精神家园

第一篇：精神家园

哲学家认为，“人是为了思考才被创造出来的。”人类与动物的本质区别就在于人能够独立思考。人从哪里来，要到哪里去？自有人类文明以来，作为一个亘古弥新的哲学命题一直在困惑着人类。当然一个普通人，也没有必要都去探究那些高深的命题。但作为每个社会的个体，要在现实中生存的自在和快乐，就必须得去思考人生的意义和生命的价值．当今社会文化多元，市场竞争激烈。追求财富，崇拜时尚，寻找剌激，已成为时代的潮流。因此有人在拜金主义，享乐主义的裹挟中，往往迷失了方向，越来越失去自我而成为空心人。＂飘飘何所似，天地一沙鸥＂，便是人生这种虚无感的真实写照。常可以看到这样的人，他们似乎已经拥有了一切，但却并没有从所拥有的东西中得到快乐。相反，社会上有的人在物质上或其他方面并没有什么优势可言，但却生活得很愉快。

＂我思故我在＂．不管在任何时代，人都是需要一点精神的。如果一个人失去生活目标，一味执着于追求金钱和沉溺于低俗的享乐，而缺少精神理想方面的追求。这样的人必将混沌一生，致死也弄不清生命究竟所谓何事，人的一生究竟应该如何度过？那么这样的生命有何意义，价值又在哪里？这种生活只会感到痛苦，只会感到空虚和无聊。如果当消极自私的人生价值追求一旦形成主流，整个社会出现道德滑坡，那人类文明又如何才能得到进步，社会又怎么能够走向和谐呢？

一个人想要追求生命的意义，提升人生的价值，就需要抛开凡尘俗事，跳出狭隘的视野。健全自己的人格，坚定崇高的信仰，树立远大的理想。在现实生活中，不但要关心自我，注重个性发展；更要关心他人、社会、国家、民族，乃至整个人类的进步事业。只有把自己的人生与大众的利益，与崇高的事业有机结合起来，并不懈地努力，做出自己应有的奉献。这样的人生才有意义，这样的生命才有价值。正如奥斯特洛夫斯基所说，人的一生应当这样度过：当他回忆往事的时候，不会因为虛度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧。在临死的时候，他能够说＂我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业—为人类解放而斗争。＂

其实，人的一生都在不停地寻找家园，寻找精神可以停靠的港湾。构建精神家园，唯一的途径就是读书、学习和思考。只有通过学习，通过读书，用崇高的思想充实自己的精神世界，才能在滚滚红尘中，找到一方净土，让心灵得到平静和安宁，最终拥有一个超越世俗和个人物欲的精神家园。

人生因精神而富足，人生也因精神而高贵。在崇尚时尚，追求个性，文化多元的现实社会中，不同的人有不同的生活理想和不同的活法。但有一点是可以肯定的，为一种高尚的目标活着，为一种坚定的信念活着，为一种美好的理想活着，具体说就是为了更多人的幸福而活着，人生就会开阔和大气得多，这样的人生才会更有滋味，才会更加多姿多彩。

精神之所以能成为家园，因为它给我们支撑的力量，然后愈久弥香。

精神家园，是血与火的洗礼，是心与灵的对白，是悲与喜的浓缩，是爱与恨的交织，是梦与搏的精髓。

巴金说：“那个独自坐在江边钓鱼的人是谁？哦，是庄子！面对楚王的盛情相邀，他指着水中的乌龟说，我宁愿像它一样，自由自在地曳尾涂中。在那个纷乱的岁月中，庄子独守自己的精神家园。

那个辗转于各诸侯国的大门，矮小而匆忙的身影是谁？哦，是孔子！本着“知其不可为而为之”的执著，孔子穿梭在碰壁与追求之间，但我想，他的精神比谁都充实。可见，一个人保持信念，追求不止，他的精神家园就不会空。记住：生无所息。

陶渊明在“采菊东篱下，悠然见南山”中找到了一份恬静，在“淤泥”和洁净之间，他找到了

一个黄金分割点。他是一个人生的爱好者，把积极的入仕与消极的隐居协调起来，形成了他中庸和谐的精神人格。

夕阳下、老树旁那辆熟悉的轮椅，那是史铁生的。他是残疾的，他的生活是不便的。但在那荒废的园子里，在看着落日，在倾听虫鸣，在感受小草生长的过程中，他找到了生活的力量，找到了健全的精神家园，他以缺陷的身体重新成为上帝的宠儿。还有属于他自己所追求或守望的一方精神家园，正因此人生显得有意而伟大。

偏激的顾城承认“黑夜给了我黑色的眼睛”，却用它来寻找光明的精神家园。鲁迅用他的笔呐喊要救国救民，普希金用决斗维护着爱情，弥尔顿在失乐园中释放热情…… 他们以不同的方式追求和维护着自己的精神家园，因而显得伟大。

文学是我们的精神家园。文学引领我们走进历史，与名人交流对话，走进他们的精神世界。用心去品味文学，就能与文人的精神世界共鸣，于此，定能体味人世间许多东西是相通的。贾谊《过秦论》，让我了解了两汉文章的雄建；竹林七贤更让我认知了两晋文章的睿智； “山气日益佳，飞鸟相与还”，陶渊明的南山鸟语花香。“奇文共欣赏，疑义相与析”，又似轻实重地将他的精神世界层层剥开，展露人前。李白、王维带来了唐诗的浑厚潇洒，君不见李白“安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜？”的开阔胸襟，君不见他斗酒十千的万丈豪情。延续着诗风，宋代，苏轼用词表达豪放；清代，曹雪芹却用《红楼梦》向我们诉说着人间冷暖，说不完的是是非非，追求自我的苦闷，向往美好生活的呐喊。一篇篇文章，一首首诗词，我们感受到的是古代圣贤所追求的精神世界以及为实现理想付出的努力。

然而，精神世界是没有国界的。海明威在《老人与海》中表现老人与海的搏斗精神，巴尔扎克在《人间喜剧》中表现欧洲的生活风情，每个作者都会从不同的角度表达自己的理想世界。贝多芬看见了月光，温柔地浸满盲女充满期待的目光。他的心在颤动，他的手在飞舞，他的灵魂在如纱的月光中格外闪耀，仅是那瞬间的触动，一首如月光般的曲子便从此流泻在世间每一个角落，如月光手帕上绣满了他在人间的爱。梵高看见了一片氤氢着生命气息的向日葵，他看见了超越时空的精神世界。于是挥动画笔，用色彩记录这一感悟，陶醉了几世几代人。

纵观古今，诗人在山川中寻求他的精神支柱；画匠在日出日落间寄托他的理想；哲人在历史画卷中参悟不变的真理；政客从古书古语总结历史的遗训……

博客是我们的精神家园，博客没有官场的尔虞我诈，也没有商场的见利忘义，更没有情场的见异思迁。这里，只有博友们的执着，他们在自己的芳草地上，拼凑着或甜美、或苦涩、或平淡、或门留芳百世的方块文字。所有的博文都是自己亲身经历的缩影，是人生苦难的写照，是痛苦心情的渲泻，是人生的最好总结。有句话说得好：“你有一个苹果，我有一个苹果，彼此交换，每人还有一个苹果；你有一个思想，我有一个思想，彼此交换，就有两个甚至两个以上的思想。”我喜欢在与博友的交流中充实，读博，尤如漫步花前月下，体会着“心与心的对流”；写博，则如异乡遇知己，再现着“灵与肉的结合”。耕耘在这小小的天地里，看着博友充满爱意和睿智的文章，我常常感动，相信感动是一种养分，滋养我寂寞心田，使我认识了心心相印朋友，虽然彼此相见，但感受到心灵的共鸣，它的确是一个真正意义上的精神家园。在这个火热激情的季节里，家园的花儿正鲜艳怒放。

无论我们是贫穷还是富有，无论我们身处何位，只要我们生生不息，保持一种积极向上的人生心态，在物欲横流中独存一颗平衡淡薄的心灵，那么我们既能享有物质带来的充裕，也能享受精神家园的宁静、和谐、淡雅。

第二篇：精神家园

困境与出路：当代人精神家园的重建

——基于价值论视域的若干思考

那时我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行，如今我们深夜饮酒杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。

——北岛《波兰来客》

任何一种生物的存在都离不开它所生活的家园，动植物依赖于它所生存的自然环境家园，以觅食，迁徙，繁殖等一系列生命活动来维持着生命的延续。而人不仅是一种肉体存在物，更是一种精神存在物。人的生存不仅需要自然家园的基础物质提供，更需要精神家园的灵魂依托与心灵慰藉。

当代，我国正经历着从农业社会到工业社会再到后工业社会的历史转型，历史经验证明，每当一个社会处在社会转型期往往面临着价值观的困惑与裂变。当你谈论人的理想信仰，人的美丽梦想的时候，当你努力想保持独立之人格，自由之精神的时候，当你坚守道德伦理之底线，做人做事之尊严的时候，有人却视其为最后一只天鹅的哀鸿，视其为最后一曲渔舟唱晚的叹息。30年前的诗人说：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”30年后的网友调侃说：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来翻白眼”，伴随经济发展物质丰富而我们的精神家园却正在受着无情的撞击。

一、何谓“精神家园”？

人在世界上安身立命，除了自然家园建设，社会家园建设，精神家园建设也是一个很重要的范畴。精神家园的概念我们可以从定性、定位、定向三个维度来给以完整解释。

第一，定性问题。就特点而言，精神家园体现为一种精神文化。精神文化内化于物质生产活动中的意义之中，是一个动态发展的过程。因此，不同历史时期，不同领域也就出现不同的精神文化，从而也表明了精神家园的历史性与现实性。精神家园拥有共同的价值观念，它是人们认可度最高、最具有普适性的一种价值观念和评判标准。精神家园是大众化的信念、信仰，在我国古代宗法制的农业社会，由于人们现实与理想的差距，人们寄希望于神灵，通过巫术、祭祀等活动祈求风调雨顺、幸福安康。对于现代化的人们来说，精神家园更是一种灵魂皈依之所，一种思想寄托与心灵的安放。当然，精神家园并不是玄而又玄之恍兮惚兮、惚兮恍兮琢磨不透的虚幻存在，它与我们当代实践具体结合，它不仅仅停留于人们的头脑之中，更与当代人们的命脉紧密相连。

第二，定位问题。作为人们普遍认同、普遍适应的精神家园，它是人们达成的一种“共识”。它是中华民族华夏儿女历经几千年的思想演进结果，它包罗万象，既有土生土长的中原华夏文化也有各种外来精髓的不断补充。它就如此活生生的存在于神州大地之上，为人们的生活实践的一种指南，为人们灵魂皈依的一种依托，为人们自我迷失中的一股信念。因此，“共识”“共生”“共建”“共享”是精神家园的独特优势。

第三，定向问题。前面已经提到，精神家园是一个动态发展的过程，它不是一成不变，僵化、教条的固定观念模式。因此，精神家园应当符合当代具体实际，这并不是要求我们走传统老路，恢复过去文化传统，也不是要求我们一味的“从洋媚外”移植外来文化。

从价值论观点来看，事物客体本身并无好坏优劣之分，而主要在于它对于主体产生的结果以及主体的价值取向。现代人们更多的只将物质层面的提升作为终极价值追求而忽略了自我实现，忽略了个体与周围环境的整体性精神归属。因此，社会上出现的道德失范、人性奴化、犬儒行为比比皆是，而这时，精神家园的建设也就显得尤为必要与迫切。

二、荒芜的“精神家园”及其严重后果

回顾人类追寻现代化的历史进程，每个时代处于社会转型期都有自己的精神意识困惑。狄更斯在其名著《双城计》中评价法国大革命时感叹“这是最好的时代，这是最坏的时代”。20世纪初美国经济进入所谓“镀金时代”也面临着人性迷失和严重精神危机的挑战。处于发展转型期的当代中国也不例外，我们一方面躲避崇高，放逐理想，追求享受，另一方渴望无私，呼唤大爱；我们一方面嘲笑雷锋是傻子，另一方面又盼望我们时代的能够有雷锋一样的英雄„„面对各种不同价值观念的缤纷万花筒,面对处于极速变迁中的中国社会,我们不得不疑问，在无情的市场竞争中，社会如何寻回精神家园。在多元化的社会分层中，个人如何追寻安身立命之所，灵魂归依之家。个人又如何坚守一种高尚的道德情操，屡屡出现的道德失范，人们在短暂物欲满足麻痹后的彷徨、失望、自我迷失，人们自我认同感的下降和理想信念的缺失等等都无不在诉说着对于重建我国当代人精神家园的渴望。

首先，失去家园感的民族是无望的民族。历史辩证法告诉我们，现代化虽然是人类文明进步的必由之路，但是它不是一成不变的固定模式。伴随民族的现代化历程的是对独具一格的民族文化的认同和坚守，让其百花齐放，百家争鸣。当我们面对着千篇一律钢筋水泥的城市，当我们以巨大的的环境破坏换取经济的短暂畸形增长市，当我们不再满含乡愁而是无限凄凉目睹乡村之时，当我们不是静坐先祖坟前把酒话桑麻而是草草走完祭祖形式时，这个国家和民族就走到了她的尽头。记得有人说过一句话“一个民族有一些关注天堂的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的”。一语中的道出了一个强大民族之所以强大，在于有一颗不可征服的民族心，这颗心的硬核就是民族共享的精神家园。

其次，失去家园感的社会是无序的社会。精神家园是一个社会的道德伦理秩序的重要组成部分，是个人生活和社会生活的基础性平台，是社会稳定繁荣的内在根基和价值认同。市场经济固然是法治经济，是诚信经济，但若将一切人均单向度的视为经济人这既不合理也是不合乎人性的。没有对法的精神的共识，没有对诚信的敬畏之心，没有共享道德信仰的基础平台，所有的外在规则都将名存实亡。失去精神家园的社会注定沦落为机械的，没有人文关怀的社会，一个没有善恶，只有输赢的社会，一个成则为王，败者为寇的社会，一个为达一己私利不择手段的社会，注定是没有生机、荒芜的社会，人人蝇营狗苟，驱去复返。那么共享人生出彩机会的社会，共圆梦想成真的现代化社会也不可能从一片精神荒漠中崛地而起。

最后，失去家园感的个人是孤独的个人。哲学家伊壁鸠鲁曾经说“当我们说快乐是终极目标时，并不是指放荡的快乐和肉体的快乐，就像某些由于无知、偏见或蓄意曲解我们的意见的人所认为的那样，我们认为快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰。构成快乐生活的不是无休止的狂欢、美色、鱼肉及其他餐桌上的佳肴，而是清晰的推理、寻求选择和避免的原因、排除那些使灵魂不得安灵的观念”。（苗力田，古希腊哲学，640）显然，结论不证自明，物质鱼肉、佳肴只是基本的生存需要，而只是停留于此或者只是沉溺于其中获得短暂满足，人们是不会拥有幸福感的。若没有理想信念、将物质享受作为最终的价值追求，那么必然导致精神家园的迷失。柏杨指出“中国人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗自或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”在《丑陋的中国人》一书中，柏杨一针见血指出中国“窝里斗”“奴性”“不团结”等一系列丑陋现象，是恶化的人际关系的见证，是失去家园呵护的恶果。面对这个所谓“唯有冷冷的钱在流动，唯有孤独的我在徘徊”的世道人心，个人终将在纷繁迷离的社会中孤独前行。可是“无论中国怎样，请记得，你所站立的地方，就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不再黑暗。”，每一颗星固然是孤独的，但是希望在于若能共享同一个天空，就能在孤独里得到慰藉和力量。

三、重建“精神家园”的可能路向

人不仅有物质的需要，更有心灵安顿自我实现的需要，若只是一味将物质追求作为终极价值追求，那么必然导致整个社会价值评判发生扭曲也将导致社会畸形甚至出现后退。从解决温饱问题到步入小康社会，国民生产总值的翻翻都不是当代人们的终极价值追求。社会的和谐发展，每一个人作为一个独立的个体达到身心和谐，最终达到“真、善、美”的终极价值境域，那么这才是个体的最终价值实现。正如恩格斯所认为的在社会合力的作用下，社会也将和谐、全面发展。对于人们心灵皈依，价值终极境域的精神家园建设可以从道德伦理复归、理想信念重建、制度安排的完善三个方面进行思考。

道德伦理的复归。中国经历了几千年的宗法制农业社会，在自给自足的小农经济社会中，儒家思想与家族式生存方式紧密相连。儒家思想对于人们精神归宿和心灵安顿起了重要作用，“仁”是孔子最高的道德原则，孟子后来又提出“孝悌忠信”等道德原则和道德规范序列，人性善的“四端”之说，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）儒家思想影响着人们的思维模式从而影响人们的行为，而“道德价值，是指人的行为能够满足人们社会关系的需要，维护和促进人与人相互关系的结构和秩序的稳定和发展。”（李德顺·《价值论》，96）对于构建精神家园，我们当然不能丢掉优良的文化传统。虽然现代社会已经逐渐趋于多元化，但是毕竟我们是黄河流域的华夏儿女，精神文化当然有它的地域性特征，这是我们不容忽视的。精神家园建构应当让几千年的伦理道德观念得到复归，重拾传统伦理道德结合当下实际社会发展，从而促进社会和谐发展，减少道德失范现象的发生。

理想信念的重建。当代人们由于理想信念的缺失导致自我认同下降，自律性迷失，越来越多人沉溺于物质生活，惶惶不可终日。理想信念的树立对于精神家园的构建就显得尤为重要。信念、信仰、理想是三种最典型、最重要也是最普遍的价值观念基本形式。对于信念各家说法不一，李德顺认为，信念是人对某种现实或观念抱有深刻信任感的精神状态，信念告诉我“应该怎样，不应该怎样”，因此信念对于价值定向具有重要作用。而当信念具有一种普遍适应、总体性作用时，信念就是一种信仰。信仰是去相信我们所从未看见的，而这种信仰的回报，则是看见我们相信的。理想是人们最高的价值追求，对于理想的确立，有助于激励人们现实的活动行为，而并非只是沉溺满足于现状。精神家园是形而上不可捉摸的，却又真实存在的，理想信念的正确树立可以让精神家园更加完善也对于人们现实行为做出更加有效的指南。

制度安排的完善。胡适曾经说过“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家”。正所谓“君子喻于义，小人喻于利。”道德伦理可以约束君子，而对于唯利是图之人，无视道德无视法律之人，那么首先只能用法律制度来将其进行强制性约束。当然，我们并非否定物质生活的重要性，而一味强调注重伦理道德、精神家园、精神生活。“仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱”（管子·牧民）物质生活是精神生活的基础，这一点是不容忽视的。政府法律制度的完善避免让蓄意入法律空子之人得逞，也避免其行为对社会产生不良示范或影响。所谓“光脚的不怕穿鞋的”“不知者无畏”，当人们物质生活过于匮乏，当理想与现实相差甚远，一方面可能是单个个体对于理想制定过高、天方夜谭，另一方面可能是现实的制度逼迫人们走投无路，而走上违法犯罪之路。因此，政府对于制度的完善仍然需要一直处于动态的发展方向，避免一劳永逸的想法，关注民生问题一直是政府需要时时刻刻注意的方面。

四、结语

精神家园的构建将一直是一个永久性话题，随着人们物质生活的丰富，随着时代的变迁，精神家园的构建也表现出不同的价值取向和思想定位。每个人有不同的心灵安顿之所，每个时代有不同的精神文化建构，但是只要它是使你身心和谐健康发展的动力，是整个时代普适的促进社会和谐发展的指南，那么它就是你的精神家园，那么它就是整个社会的精神家园。

“我唯一的害怕，是你们已经不相信了：不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场；不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少；大官越来越多，大师越来越少。因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好你曾经的激情和理想。在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。”——2012年北京大学中文系毕业典礼上人民日报评论部主任卢新宁在演讲会上如是说。

作者 杨雪

第三篇：共建精神家园

“共建精神家园”

---------大学生骨干培训班可口可乐公司一行感悟

各位领导老师，两会学生干部同学们大家好。我是来自人文学院广告学专业的林欣儒，现任人文学院团委副书记一职。很荣幸能够参加省团委组织的百期万名大学生骨干培训班，在这里收获与成长。

此次培训课程的内容丰富多彩，价值是很高的。不仅有著名讲师的授课，还有参观可口可乐公司与武警军营的认识实践内容。讲师们授课的内容的精彩暂且不谈，单单在可口可乐公司认识参观就让我收获颇丰。

不知大家有没有去可口可乐公司参观过，可供大家感触的点有很多。比如全自动的生产流水线，自动灌装、包装、检测、激光打标„„整个生产线每分钟可以生产饮料几百瓶，需要的员工却只四五个足够。科技让生活更美好，许多机电的同学看到都自豪的说这是我们这个专业人才的功劳，对于专业也更加的热爱，在这里我们的确看到了机电让生活更美好。当然作为广告学专业的学生，让我为我的专业感到骄傲的却是公司里满满几个屋子，记录着公司一路成长、壮大的历程的影集图片、产品，和生动的企业文化墙。

从一进公司大门，到生产线，休息区，随处可见可口可乐中国一直秉承的八个大字：“积极乐观，美好生活”。这作为可口可乐中国的可持续发展宣言，还被分为了七个小点来诠释：多元化饮料选择：作为全方位的饮料公司，向不同年龄，拥有不同生活习惯的消费者提供在不同场合所需要的饮料是他们的承诺。积极健康的生活方式：以各类活动帮助和鼓励消费者加强锻炼，提高身体素质。水资源管理：将饮料及生产中所用的每一滴水安全回馈到自然环境中。节能环保：增长业务，但不增加温室气体的排放，有效实现各个生产环节的节能减排，提高冷饮设备的能源效率,并减少其温室气体排放。可持续包装：让旧包装不再是废弃物，而是宝贵的可再利用资源。公益关怀：我们要以“真情、真心、真爱”积极全心地投入到各项公益事业中去，让我们业务所在社区受益。为员工创造安全开放的工作环境：构建开放、安全、健康的工作环境，激发员工潜能，不断创造卓越，并将每一小点都配上了可爱的图标来生动的展示。

在这种文化的影响下，每一个员工都积极工作着，哪怕辛苦，哪怕疲惫，都快乐着。他们在工作时，在休息时都能看到公司一路走来的脚印与公司宣传的积极向上的文化。这种积极的企业文化，把他们团结在一起，他们工作不是多么的功利，因为他们心系于此。可口可乐公司的品牌价值也在于此。可口可乐的品牌价值超过5000亿美元，可口可乐公司从1886年创立以来，一直以其可口的碳酸饮料系列产品风靡全世界，历经117年长盛不衰。是世界第一大品牌。

这世界第一大品牌也不是没有出过事。早在1999年，法国一些小学生就出现过饮用后中毒的事件。前些日子，就在我们长春，可口可乐旗下美汁源果粒橙也出现过中毒事件。虽然如此，最终事到如今，更多的人还是选择了继续相信他。原因其一是可口可乐公关危机做的好，其二也是因为我们相信这有浓厚文化底蕴的大品牌。

记得我们讲企业文化的专业老师说过：哪怕你们今天晚上潜入可口可乐的工厂，把全世界的可口可乐工厂全都炸掉，第二天，他们依旧可以凭借“可口可乐”这四个字东山再起。前后不超过24个小时。品牌实力强大的可怕。这力量来自于哪里呢？我终于知道，这强大的实力绝对不仅仅是来自于可口可乐的配方，他更多是来自于可口可乐致力于传达给每一个员工以及每一个消费者的，那口碑相传的八个大字：“积极乐观，美好生活。”可口可乐公司真正践行了这些，不仅让企业文化墙上的标语随处可见，公司从创始到现在，所有的产品、包装、历史都记载在公司文化馆里。这也让员工们更加热爱这个企业。

21世纪是文化管理时代，是文化致富时代。企业文化将是企业的核心竞争力所在，是企业管理最重要的内容。企业拥有了自己的文化，才能使企业具有生命的活力，具有真正意义上人格的象征，才能具有获得生存、发展和壮大，为全社会服务的基础。

其实，不仅仅是企业、公司是这样的，我们的班集体，学生团体更是这样。只有让每一个成员了解这个团队，了解我们的集体，并参与进来，才能热爱这个集体，这个团队。并且，这个团队是要有一个好的，积极地核心文化，与其说企业文化很重要，不如说集体文化、团队文化很重要。部队如何无坚不摧，战士们为何所向披靡，这不仅来自于硬件，集体主义与团队精神更为重要。来引导，影响团队中的每一个人，积极乐观的面对工作、学习、甚至是娱乐。这样，每一个成员干工作，爱工作，有高效率又有归属感。如果不是有让员工们团结一致的团队精神，员工们可口可乐如何走过这么多年，经历无数重大事件屹立不倒？如果我们班集体、学生团体没有团队精神，如何凝聚人心，让校园生活更和谐？

一个团队的核心精神，凝聚力就是这个团队最大的资本，举个另外例子：2009年四川腾中重工收购捍马汽车的举措，引起全社会的哗然与广泛关注。为什么会引起那么大的争议最后失败呢？原因很简单：仅有财富资本是不够的！国际上，并购失败案例的比例超过70%，而其中的70%以上都是由于企业文化整合的失败。面对文化强势的通用汽车和悍马品牌，名不见经传、毫无跨国并购经验，最重要的是缺少核心团队文化与社会责任感的腾中重工能行吗？

这次我们大学生骨干班的学习，我们十一个人作为一个团队，为着学习知识并给长春工业大学争光的目的，每天同进同出，团结一致。这种团结让其他学校的同学都羡慕不已，纷纷加入我们，我们的团队在这四天中不断的壮大，这也是我第一次这么深刻的感受到一个团队的集体精神居然这么有魅力和号召力。

这就是十七大为什么提出文化的大发展大繁荣。文化，中国历史上最早是指“以文教化”和“以文化成”的总称，从字面意思上解释，文化是一个动词，无论是“教化”还是“化成”，都体现了一个行为过程。“文”是指道德、哲学思想、艺术等，引伸到企业文化中就是企业所倡导的企业精神；“化”是指教化，在长期的经营活动中形成的共同持有的理想、信念、价值观、行为准则和道德规范的总合。只有推动社会主义文化大发展大繁荣，激活全民族的创造性智慧，提高全民族的文化素质，使人民具有高远的志向和昂扬的精神风貌，才能用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，引领和鼓舞全体人民共同前进。好的文化对人的促进作用和精神引领是不可限量的。最后我想送给老师和同学们可口可乐中国那八个字：积极乐观，美好生活。这是我在大学生骨干班学到的，是可口可乐这个世界第一品牌奉行的，也是我们大学生骨干班对于老师与同学们的美好祝愿。希望大家都能积极乐观，创造自己的美好生活。

第四篇：共产党人精神家园方案

关于开展“加强共产党人的精神家园建设年”活动的实施方案

根据岳县办[2011]66号文件精神，深入贯彻落实今年3月份和4月初李源潮同志加强共产党人的精神家园和社会主义核心价值体系建设的重要讲话精神，切实提高党员干部思想道德水平，推进我乡创先争优活动深入开展。乡党委决定，在全乡各级党组织中深入开展“加强共产党人的精神家园建设年”活动。为扎实推进主题活动，现制订如下实施方案。

一、活动目的

以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以科学发展观为统领，以提高党员干部思想道德水平，丰富纯净党员干部精神世界，推进创先争优活动深入开展，促进富民强乡科学跨越为主要目标，开展切合我乡党员干部实际的、形式丰富多彩的精神家园建设系列活动，为建设甘田新型特色乡镇，全力提高人民群众的幸福感和满意度提供坚强保障。

二、活动时间

活动分两个阶段，第一阶段从今年4月开始，着重围绕迎接中国共产党成立90周年开展活动；第二阶段从今年7月开始，着重围绕迎接党的十八大开展活动。

三、活动内容

（一）以建党90周年纪念活动为契机，推进 “素质工程”。今年是中国共产党成立90周年，在这一重要时期，对党员干部进行大规模、全方位的宗旨、党性、道德教育具有重大意义。“加强共产党人的精神家园建设年”活动将以此为契机，开展一系列党员活动，扩大活动影响，提升党员素质。

1．开展“坚守共产党人的精神家园”宣讲活动。一是在“七一”大会上，邀请党史专家上1堂党课，进行党史专题讲座。

二是在乡党委学习中心组上，安排2堂党史专题学习，由党委书记和副书记讲授，全体机关党员干部参加。

三是每个机关干部利用“每月读一本书，读好一本书”活动，开展《中国共产党史》流转学习，做好学习笔记，写一篇心得体会。进一步增强广大党员特别是党员领导干部的宗旨意识和党性观念。

四是乡党政办要积极响应县委举办的建党90周年征文活动，重点围绕甘田建党90周年来的工作成绩进行经验总结，撰写高质量的征文1篇。

2．组织开展“戴党徽、唱红歌、争先锋”活动。一是在庆祝建党90周年之际，向全乡党龄在50年以上的共产党员颁发荣誉纪念章，向全乡所有党员发放党徽统一佩戴。

二是开展“与农民群众交朋友，为基层搞服务”和“惠民服务先锋行”主题活动，引导基层党组织和广大党员争做兴办实事的先锋、争做扶贫帮困的先锋、争做志愿服务的先锋、争做平安创建的先锋。

3．开展“清洁心灵”行动。一是以学习清洁心灵。“七一”前夕，组织各村党支部书记讲党课活动，积极撰写庆祝中国共产党建党90周年征文活动，认真回顾我乡的党的建设90年来的光辉历程，突出反映我乡改革开放30多年来的新历程。

二是以活动清洁心灵。开展“重温入党誓词、缅怀革命先烈”活动，庆“七一”重大会议组织全体党员重温入党誓词。

三是以教育清洁心灵。以乡、村换届为契机，加强党员教育，查处选举中违纪违法案件，严肃处置不合格党员。

四是以行动清洁心灵。组织广大党员带头讲党性、带头扬正气、带头挑重担、带头尽义务、带头作表率，形成“一个党员、一面旗帜”的良好风尚。

4．开展困难党员关怀帮扶和为民办实事、生产自救活动。

一是建党90周年和党的十八大召开前夕，普遍开展走访慰问离退休老干部、建国前老党员、生活困难党员活动，尊重党员主体地位，加强党内关怀，帮助解决他们在生活中遇到的实际困难，让他们感受到党的温暖。

二是结合“民心恳谈”活动，组织广大机关、部门党员深入到联系企业、联系村、联系户，开展办实事活动和帮扶活动，帮助群众解决生产生活中的问题。

三是组织党员在这次“6.10”山洪地质灾害中，发挥先锋模范作用，带头作表率，积极开展生产自救，服务人民群众，重建美好家园。

（二）以远程教育为平台，组织农村党员学习杨善洲先进事迹，推进“先锋工程”。

1、由乡远程办牵头，在全乡15个村远程教育站点，组织各村支部党员认真学习杨善洲先进事迹，开展讨论，提升党性认识。

2、举办杨善洲先进事迹专栏，乡政府网站上开辟“坚守共产党人精神家园”专栏，对杨善洲先进事迹进行流动报道，全乡各村党务公开栏中对杨善洲先进事迹进行宣传。

3、评选一批优秀共产党员。“七一”前夕，组织开展“争当先进基础党组织，争做优秀共产党员”为主题的评先评优活动，评选3个先进党支部，50名优秀共产党员，在

“七一”党员大会上表彰。并评出2个具有代表性的共产党员在七一大会作先进事迹发言。

（三）以大力推进科学发展为契机，推进“满意工程”。

1、深化“三问三帮”民心恳谈活动，引导党员干部深入基层，深入群众，与群众交朋友，为基层解难题。

2、纵深开展“有为才有位，有位更有为，不为乱为就让位”作风建设主题活动，从严吏治，清风正气，彻底扭转党员干部中的不良风气。

3、深入开展以“交心暖心促和谐、严管厚爱铸忠诚”为主题的谈心谈话活动，引导广大党员、干部正确对待名利得失、正确对待进退留转，保持良好心态。

4、充分发挥党员的先锋模范和示范表率作用，用党员的实际行动推动灾后自救工作，推动文明卫生集镇创建和“五创”提质工作，创工作实绩之先，争群众公认之优。

（四）以创先争优、建功立业为契机，推进“幸福工程” 深入开展创先争优活动为强大动力，做实“规定动作”、创新“自选动作”，针对不同层面的党员用喜闻乐见的活动载体不断丰富共产党人的精神家园。

机关支部重点围绕“讲党性、重品行、作表率”，在带头学习、提升能力、勤政廉政，认真履职、创新工作，服务群众，推动发展等方面开展活动。

15个村支党重点在开展灾后自救、恢复重建家园，增强致富带富能力、服务农民群众、化解社会矛盾、维护群众利益、弘扬新风正气等方面开展活动。

教育支部重点在师德师风养成、教育学生遵纪法守、文明校风创建、参加志愿服务活动等方面开展活动。

部门联合支部重点在围绕履行部门职能，服务群众和党政中心工作等方面开展活动。通过形式多样的活动，激励广4

大党员提振精神、示范带头、无私奉献、建功立业，共同建设好新时期共产党人的精神家园。

四、活动要求

1．提高认识，加强组织领导。乡党委成立“加强共产党人的精神家园建设年”活动领导小组，程立斌同志任组长，高兴球、许陆军、高湘元、马晶晶等同志任副组长，各支部主要负责人为成员。领导小组下设办公室，马晶晶同志兼任办公室主任。各村支部、教育、部门联合支部均要相应成立活动领导小组，加强对活动的组织和部署。全乡各级党组织要将加强共产党人的精神家园建设作为创先争优活动的重要载体，作为加强新时期群众工作的重要途径，作为各级党组织作风建设的重要目标，作为迎接建党90周年和党的十八大胜利召开的重要措施来抓，纳入到乡党委中心组学习和农村党员干部培训的重要内容。

2．加强宣传，讲求活动实效。

通过召开座谈会、印发资料、媒体报道等方式，宣讲中央、省市县委领导重要精神，提高广大党员对丰富精神世界、加强党性修养重要性的认识，促使广大党员更加主动、积极地参与到活动中来，以身边的优秀党员教育人、影响人、鞭策人。

3、加强灾后自救，总结典型事迹

按照“6.10”灾后生产自救总体安排，切实发现和总结的在生产自救过程中涌现出的优秀共产党员、先进个人，大力宣传，引导党员充分发挥先锋模范作用，增强党组织的凝聚力、战斗力。

第五篇：我的精神家园

宜章七中——我的精神家园

谷正华

宜章七中，建校百年，历来是路东片学子们向往的地方。一九**年，那年我刚满十岁，就从南塘门那个偏僻的小山村来到了赤石完全小学校读四年级。一九六六年五月十六日，文化大革命开始，学校校长被罢官，学校停课，我因此而辍学。次年六月，复课闹革命，我又和同学们重返校园。一九六八年至一九七一年，我完成了初中、高中学业。那时，国家已经废除了高考制度，城镇的中学毕业生都响应党的号召“上山下乡”，接受贫下中农再教育，我们农村的子弟中学毕业后都回乡务农。屈指一数，我在宜章七中求学八年，她是我成长的摇篮，更是我的精神家园。我在《宜章七中校志》征文中撰联曰：“九子岭揽胜，尽阅楚南粤北风物，九九艳阳景如画；三望坪育才，精研古今中外文理，三三熔炉铁成钢。”回顾那段历程，学校、老师、同学之间的那些人和那些事总是历历在目挥之不去。美丽的校园是莘莘学子求学的乐园。校址三望坪“三望山水奇秀，文峰峙其前，三台列其后，清流冈阜，映带环绕于两傍，是盖扶舆磅礴之气所钟也”。这里流传着“美女梳妆”、“勾嵝募道”、“三望吕洞滨”、“清军三盘营”民间故事，为人乐道。当我第一次沿着柏树林荫隐的宽敞校园大道步入别致的校门，一座雄伟的大楼耸立在眼前，拾级而上进入校舍，豁然开朗。大楼是典型的欧式建筑，内外迴廊，四合组成一个好大的 1

院落。一楼前后四个教室，左右两厢六个教室，其中间两间单房错落在教室与教室之间，起着隔音的作用。通道左曲右回，四通八达，设计颇具匠心。二楼全部是学生宿舍，木板阁楼，木栏栅。那时的学生寝室都是大连铺，每个班一个大寝室，分男生区和女生区，整个楼层能容纳上千学生。我们班的宿舍是正堂，天花板是拱形木骨架、木板材结构，上面绘制的是春秋时期儒家七十贤人彩绘和文字。它是整个大楼的经典之作。真后悔当时不记事，没有把它拍下照片留作纪念。文化大革命初期，在浩劫中这些文物被学校的红卫兵当作四旧破坏了。大楼的左边有一个“园蔬亭”，小桥流水，花卉争妍，许多的花卉当时我都叫不出名称。她是师生们课外活动的好去处。大楼的右边是一排平房，青砖白瓦，是教职员工的生活区。再往右间开一条南北走向的大道，相间是一座朝西凹形平房，那是中学部——宜章七中的前身宜章县第三中学教学区。校园的后山是雄伟壮丽的九子岭的主峰，约五十米高处，青石嵯峨，凹凸有致，几眼山泉，四季不沽，到了春天，泉水流瀑激石，水花飞溅，一泻百米，落入池塘中，真有银河落九天的美景。当到了开饭的时候，师生们三五成群聚集在泉水处用餐，饭后饮上一碗泉水，美滋滋的好惬心。

校园中那百余棵酸枣林是我们前几届的校友们种植的，我看着它们长大成材。斗换星移，四季轮回，它周而复始地迎送了一届又一届的学子的来去，它是学校兴替的见证者。在文化大革命运动的那些年月里，这遍苍郁的枣林还是赤石公社“万人

大会”的舞台。在这个舞台上，“湘江风雷”、“五湘农怒”、左派、右派、保皇派，你方唱罢他登场各尽其能事。它记录了许多喜怒哀乐的故事，其中的滋味有甜、苦、辣，而更多的则合着这个“酸”字。当然这只是校园中的小插曲，丝毫也玷污不了校园这块净土。在这里，我畅游“三望胜景”，初探“天文地理”。

学校强大的师资阵容为学子们提供了优越的学习环境。八年里，我和莘莘学子们一样受过如沐春风、如品香茗、似饮甘露般的老师们那种“传道、授业、解惑”的人生洗礼。师生情深似海。欧阳达、欧阳卓、李昌奎、王邦建、谢作才等……他们是启迪我的心智的几位恩师。是他们造就了我刚直不阿的秉性和风骨。欧阳达老师是我四年级至六年级的班主任，兼任语文课程。他授课时洪亮的嗓音、优美的肢体语言，隽秀的板书总能吸引同学们，我们班里的语文成绩在年级总是名列前矛，同学们和学生家长都很尊敬他。可以说，欧阳达老师是对我影响很大的老师之一。还有图书室管理员欧阳卓先生也为我的学习提供了很多方便。那时到图书室借阅书籍的同学不多，我每次到图书室去，他都热情地接待，便为我提供图书目录，推荐名著给我阅读。高小期间，我就读完了巴金名著“家”、“春”、“秋”。可惜在那场史无前列的文化大革命中，欧阳达、欧阳卓两位恩师因家庭成分不好而首当其冲，遭受到残酷斗争和无情打击。我的心灵也受到了创伤。

李昌奎老师是校医兼英语教师，他是我的恩人。认识我的人都知道：“此谷正华非彼谷正华也！”那时，我先天不足后天

也不足、体弱多病、慢性肠胃炎、营养不良把我折磨得只有半条命。课余时间，我总是泡在医务室里，经常弄翻草药柜，是他为我针灸，熬草药精心调理，我的病情才得到了缓解，我才能够顺利地完成学业。

王邦建和谢作才老师都是湖南师大的高材生，毕业时正值文革，他俩被分配到偏陬僻壤的宜章县第三中学。这也许是缘分，高中时他俩先后是我高中的语文老师。他俩也很器重我这个弟子，常把我的作文当作范文，在年级和班级作文课上宣读，给予我莫大的鞭策与鼓励。这也激发了我对汉语言文学的兴趣，培养了我好读书的习惯。现在，我在机关从事文职工作也还得心应手，得益于那时受到了良好的教育。我参加工作后，曾与谢作才老师在宜章县政府大院共事多年，师生相敬如宾。欧阳卓、欧阳达、李昌奎、谢作才老师都已先后去世。王邦建老师现为中华诗词学会理事、诗词研修班导师、湖南诗词协会副会长、世界汉诗协会名誉会长。他与世界二十多个国家与地区有着文化交流活动。我们之间关系一直密切，书信中，王邦建老师还对我以“贤棣”相称。今年，我到郴州去拜谒他，还得了他一匾“诸缘和诣”的墨宝，足见我们的师生情谊非同一般。

在宜章七中学习的日子里，我的同学数百，过善从密者莫过于余远东、钟华、谷华光和欧阳贵。

我是小个子，高中毕业还不足一米五，余远东同学是大块头，课余饭后我总是爬在他的肩上坐“马都都”，自然他并成了我的保护神，学校没有一个人敢欺负我。钟华、谷华光都是年

级语文成绩好、综合素质好的学生，我们相互学习，取长补短，共同进步。他俩是根子正、苗子红的，毕业后在人民解放军部队的溶炉里得到了洗礼，都入了党提了干。我因社会关系不好而命运多舛，一九七六年初，被诬为“现行反革命”在赤石公社坐了二十天牛棚，强迫劳动改造，我成了文化革命后期“极左思潮”的牺牲品。一九七七年，国家恢复高考制度，钟华、谷华光和我先后考上学校，我们是高

一、高

二、高三排一百五十余名同学中凭真功夫考上学校的三个人。虽然考取的学校不很理想，但也引以为豪的，在赤石片还是有一定的影响。

欧阳贵是我外婆家那个村的，他嫂子又是我村的邻居，假日我们都来回串门。我舅舅家虽然是地主阶级，但舅舅是大队的赤脚医生，在乡里也很受群众拥戴，他家的小日子比我家好过，在生活上也就少不了给我家一些接济，假日里我常跟欧阳贵一起到舅舅家去带一些米菜到学校去弥补不足。如是，我们并成为了好同学、好朋友。现在，我这几位同学都是高职人员和处级领导干部。在当今商品大潮中，众多贪官纷纷落马，而他们且都已平安着陆，足见其本色。我为他们感到庆幸。

走上社会后，我常到宜章七中去，把精神家园当作停泊的港湾。我离校已经整整三十八年了，学子走了一批又一批，校长换了一任又一任，从欧阳贡、谷崇德到欧阳庆、邓小代、欧小全、王明灯、欧平凡，每一任校长都是我的知己抑或是挚友。欧阳贡、谷崇德均已离世。在与后五位校长的交往中，我们都是在探讨新时期的办学方略。上世纪九十年代，在校园建设布

局方面，我向欧阳庆校长提出意见，县教育局没能采纳，我们国家政体中的长官意志是一个很大的弊端，我等只是杞人忧天。这些年来，学校建设耗资巨大，却不尽人意，既破坏了原始生态和文物古迹，又没有凸显现代建筑风格和学校标志性的建筑物，确是学校和乡里的一大憾事。而今，学校的生存和发展也发人深省，我很崇尚校友谷表信“名人、名师、名校”；“学校、地方、社会”两点三维思考的办学思想，就这个问题，学校的领导、教师，地方的行政官员，在外工作、创业的校友们以及乡里的父老乡亲都应该对这一课题进行深层次，高起点的研讨。以此来提高学校的教学质量，促进学校的教育、教学的全面可持续发展。现任校长欧平凡正带领学校一班人攻坚克难、修身治教、共度时艰，并取得了阶段性的成果，我们感到欣慰。

宜章七中人，大家努力吧！共同守护好我们的精神家园。

（作者系宜章七中一九七一届高三排毕业生，现为郴州市诗词协会会员、宜章县作家协会会员、《宜章县志》续志副主编）

邮箱：lovefanchun@163.com