精神家园的守护人

第一篇：精神家园的守护人

坚守精神家园传承民乐神韵

——记国家非物资文化遗产《老河口丝弦》代表性传承人余家冰

余家冰，女，汉族，1944年1月出生，湖北老河口市人，中共党员，副研究馆员，中师学历。历任小学教师、老河口市豫剧团及曲艺队乐队队员、音乐创作编导；老河口市群艺馆副馆长、馆长、党支部书记等职。曾兼任《中国曲艺志·湖北卷》编委、《湖北省民歌集成·襄樊卷》、《湖北省民族民间器乐曲集成·襄樊卷》编委、编辑。现兼任湖北省古筝专业委员会理事；襄樊市音协、曲协常务理事；现任全国社会艺术水平考级国家级考官；老河口市音乐舞蹈家协会主席；市政协特邀文史员；老河口群艺馆离退休干部党小组组长等；系中国音乐家协会、中国曲艺家协会会员；湖北省音协、曲协、社科联会员。

一、抢救文化遗产，挖掘民间艺术瑰宝

余家冰的父母都是音乐教师，从小耳濡目染，自幼拜老河口民间音乐界“奇人”——老艺人王直夫为师，王直夫擅长三弦、古筝、琵琶、洞箫、二胡、唢呐，熟悉很多民间小调，尤其对丝弦曲有创造性研究，在老河口民间音乐界有“魁首”之号。她跟随老师夏练三伏，冬练三九，学指法、唱曲调。在王先生的严格要求指导下，小学毕业那年，余家冰基本学会了老河口丝弦的大部分曲牌，成为“老河口国乐研究社”的小骨干。在“文革”期间，民间音乐被诬为封、资、修，老艺人受到批斗、迫害，在恶劣的政治气候下，师徒的教学依然偷偷进行。余家冰硬是攻-1-

下了《高山流水》、《苏武思乡》、《打雁》二三十首独奏曲。并把曲谱记录下来，因怕造反派抄家，她把曲谱资料包好，藏在一个秘密的地方。

改革开放后的1980年初，余家冰已调到老河口群艺馆工作。此时，她对老河口丝弦及其他民间音乐的保护传承有了新的认识：这些珍贵的民间音乐“遗产”，不能在我们这一代人手中断线，俗话说：“人在艺在，人死艺亡。”余家冰开始了与时间赛跑，抢救丝弦。由于“文革”那特殊年代中整理的曲牌，都是一些随学随记的草稿，比较“凌乱”，余家冰与老师商议，要保留住丝弦的原生态韵味，就要重新演奏、重新记谱。于是余家冰找了个录音机，对每一个曲目白天录音后连夜记谱整理。后来，老师的身体每况愈下，不能起床了，余家冰就把录音机放在床头上，录下与他的谈话，把已整理好的乐曲唱给他听，请他校正。年长日久，余家冰的身体也有挺不住的时候。有一次发烧，浑身打颤，头晕目眩躺在床上起不来，但一想到中午要到王老师家录音，她挣扎而起，挎上录音机到了王老师家。余家冰只有一个念头：不能把祖先留给我们的宝贝丢掉。就是这个念头，让余家冰坚持了10

年。1989年，手写的《老河口丝弦》《老河口锣鼓架子》终于问世了。

余家冰对祖国优秀的民族音乐文化的热爱已达到了痴迷，处处留

心皆学问是她经常挂在嘴边的话。不管是酷暑还是严寒，她利用一切业余时间，到处采访、拜老艺人为师，恨不得把所有的优秀民间音乐文化都学到手。在挖掘、抢救汉江船工号子时，余家冰不管刮风、下

雨、下雪，都一遍遍地找到老船工家里虚心请教。她听说有位姓庞的老船工不仅号子喊的好还是领唱，为了拜访这位老船工，她冒着盛夏酷暑，连去了几次老船工都不在家。有次路上下起了大暴雨，当赶到老船工家里时，全身衣服湿透，他们全家都被感动，答应录音。回家后余家冰发起了高烧，病的几天起不了床。船工号子是合唱，曲谱非常难记，技术性很强。在严寒的冬夜，万籁寂静，只有余家冰还在听音记谱，手脚冻木了站起来跺跺脚、搓搓手，活动活动身体继续记谱、整理，手、脚都生了冻疮。余家冰自己身体不好，经常受到高血压、冠心病、颈椎病、结肠炎等疾病的折磨。在传承、排练《老河口丝弦》过程中，几次结肠炎发作，不能吃东西不说，一天还要拉七八遍肚子，真是眼冒金星腿发软，但她白天坚持指导排练，晚上灌肠治疗。在传承、排练《老河口锣鼓架子》时余家冰颈椎病发作，头晕的起不了床住进了医院，稍微好转后她又出现在排练场上。

二、致力传承，非遺重现光彩

在《老河口丝弦》《老河口锣鼓架子》相继申报之后，已经退休的她退而不休。在文化部门的帮助下，余家冰奔走于各文艺协会团体，挑选丝弦演奏员，组建 “老河口丝弦”、“老河口锣鼓架子”演出队。她亲自培训演员，一板一眼地扣，一音一调地定音，手把手地把老河口丝弦、老河口锣鼓架子传给队员。余家冰使濒临消亡的丝弦项目、锣鼓架子逐步恢复，走上了挖掘、抢救、恢复、传承的发展之路，让《老河口丝弦》重新登上舞台，《老河口锣鼓架子》走上街头，回到老百姓中间；

她发挥自身的专长和优势，注重传统文化的传承发展；她坚持有一分力献一份热，有一点亮发一点光，为关心、教育下一代献出了自己的一片爱心；她利用业余时间培养的古筝学生，先后在全国、省市比赛中获得出色的成绩，多人考上了专业艺术院校；她还应邀在老年大学授课，为全市的老干部、老年朋友讲授音乐理论基础知识、教唱红歌、辅导节目排练，使他们的晚年生活更加丰富多彩；她积极热情参与策划、组织全市大型文化活动如历届梨花节、国庆晚会、全市春晚；她还担任全市各种大型文艺赛事评委主任及评委。

三、硕果累累，做精神家园的守护人

2008年6月，国务院将《老河口丝弦》列为国家级保护项目，命名余家冰为国家级代表性传承人。她先后整理出全套《老河口锣鼓架子》、全套《老河口口帮船工号子》、200余首《老河口民歌集》、近百首《老河口歌谣》等等。2011年《老河口锣鼓架子》被湖北省政府列为湖北省级保护项目，余家冰被命名为《老河口锣鼓架子》的代表性传承人；《老河口口帮船工号子》被襄阳市政府列为襄阳市级保护项目；《老河口民歌集》、《老河口歌谣》已出版。她攥写、编著的主要作品有《湖北省民歌集成·老河口卷》、《湖北省民族民间器乐曲集成老河口卷》和《老河口曲艺志》。《老河口丝弦》、《老河口锣鼓架子》约40万字的艺术科研成果，被湖北省推荐参加全国艺术科学重点项目成果会议，荣获中国艺术科学重点项目成果纪念奖；其中《老河口丝弦》、《老河口锣鼓架子》、《老河口汉江口帮船工号子》等116件作品论文分别被《中华民族民间

器乐曲集成·湖北卷》、《中国民间歌曲集成·湖北卷》、《中国曲艺志·湖北卷》等选用发表，同时也被联合国教科文收藏。为更好的为老河口市经济建设服务，余家冰创作的《竹篙一点走汉江》、《梨花湖情歌》、《开门亮窗迎小康》、《一村一品就是好》、《歌唱老河口新八景》等新歌曲，在全市梨花节、市春节晚会、市国庆晚会及各种文艺表演活动中演出。创作发表的80余件音乐、论文作品中有《竹篙一点走汉江》、《酂城锣鼓》等30余件，先后荣获湖北省政府群星奖；湖北省级专业文艺比赛一、二等奖；湖北省屈原奖二等奖；论文一、二等奖；襄樊市孟浩然文艺创作奖；老河口市光未然文艺创作奖等；《汉江船夫曲》被批准为2011年襄阳市音乐精品扶持项目。

余家冰是一个勤奋好学而又脚踏实地的人，中华民族的优秀文化古老而又浩为烟海，是中华民族的精神家园、民族之根、灵魂之所在。而余家冰同志则是坚守此精神家园的守护人。她常说：我们要守住我们的精神家园，保持中华民族的文化特色，保护好几千年来留下的中华民族音乐的瑰宝，把它保护传承下去。使中华民族文化得以绵延而生生不息，是我们这一代人义不容辞的责任„„因她的突出贡献,她先后被授予湖北三八红旗手、襄樊市德艺双馨艺术家、优秀科技人才等称号，享受老河口市政府特殊津贴待遇，有幸被选入《中国专家大辞典》、《中国音乐家辞典》。

第二篇：精神家园

哲学家认为，“人是为了思考才被创造出来的。”人类与动物的本质区别就在于人能够独立思考。人从哪里来，要到哪里去？自有人类文明以来，作为一个亘古弥新的哲学命题一直在困惑着人类。当然一个普通人，也没有必要都去探究那些高深的命题。但作为每个社会的个体，要在现实中生存的自在和快乐，就必须得去思考人生的意义和生命的价值．当今社会文化多元，市场竞争激烈。追求财富，崇拜时尚，寻找剌激，已成为时代的潮流。因此有人在拜金主义，享乐主义的裹挟中，往往迷失了方向，越来越失去自我而成为空心人。＂飘飘何所似，天地一沙鸥＂，便是人生这种虚无感的真实写照。常可以看到这样的人，他们似乎已经拥有了一切，但却并没有从所拥有的东西中得到快乐。相反，社会上有的人在物质上或其他方面并没有什么优势可言，但却生活得很愉快。

＂我思故我在＂．不管在任何时代，人都是需要一点精神的。如果一个人失去生活目标，一味执着于追求金钱和沉溺于低俗的享乐，而缺少精神理想方面的追求。这样的人必将混沌一生，致死也弄不清生命究竟所谓何事，人的一生究竟应该如何度过？那么这样的生命有何意义，价值又在哪里？这种生活只会感到痛苦，只会感到空虚和无聊。如果当消极自私的人生价值追求一旦形成主流，整个社会出现道德滑坡，那人类文明又如何才能得到进步，社会又怎么能够走向和谐呢？

一个人想要追求生命的意义，提升人生的价值，就需要抛开凡尘俗事，跳出狭隘的视野。健全自己的人格，坚定崇高的信仰，树立远大的理想。在现实生活中，不但要关心自我，注重个性发展；更要关心他人、社会、国家、民族，乃至整个人类的进步事业。只有把自己的人生与大众的利益，与崇高的事业有机结合起来，并不懈地努力，做出自己应有的奉献。这样的人生才有意义，这样的生命才有价值。正如奥斯特洛夫斯基所说，人的一生应当这样度过：当他回忆往事的时候，不会因为虛度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧。在临死的时候，他能够说＂我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业—为人类解放而斗争。＂

其实，人的一生都在不停地寻找家园，寻找精神可以停靠的港湾。构建精神家园，唯一的途径就是读书、学习和思考。只有通过学习，通过读书，用崇高的思想充实自己的精神世界，才能在滚滚红尘中，找到一方净土，让心灵得到平静和安宁，最终拥有一个超越世俗和个人物欲的精神家园。

人生因精神而富足，人生也因精神而高贵。在崇尚时尚，追求个性，文化多元的现实社会中，不同的人有不同的生活理想和不同的活法。但有一点是可以肯定的，为一种高尚的目标活着，为一种坚定的信念活着，为一种美好的理想活着，具体说就是为了更多人的幸福而活着，人生就会开阔和大气得多，这样的人生才会更有滋味，才会更加多姿多彩。

精神之所以能成为家园，因为它给我们支撑的力量，然后愈久弥香。

精神家园，是血与火的洗礼，是心与灵的对白，是悲与喜的浓缩，是爱与恨的交织，是梦与搏的精髓。

巴金说：“那个独自坐在江边钓鱼的人是谁？哦，是庄子！面对楚王的盛情相邀，他指着水中的乌龟说，我宁愿像它一样，自由自在地曳尾涂中。在那个纷乱的岁月中，庄子独守自己的精神家园。

那个辗转于各诸侯国的大门，矮小而匆忙的身影是谁？哦，是孔子！本着“知其不可为而为之”的执著，孔子穿梭在碰壁与追求之间，但我想，他的精神比谁都充实。可见，一个人保持信念，追求不止，他的精神家园就不会空。记住：生无所息。

陶渊明在“采菊东篱下，悠然见南山”中找到了一份恬静，在“淤泥”和洁净之间，他找到了

一个黄金分割点。他是一个人生的爱好者，把积极的入仕与消极的隐居协调起来，形成了他中庸和谐的精神人格。

夕阳下、老树旁那辆熟悉的轮椅，那是史铁生的。他是残疾的，他的生活是不便的。但在那荒废的园子里，在看着落日，在倾听虫鸣，在感受小草生长的过程中，他找到了生活的力量，找到了健全的精神家园，他以缺陷的身体重新成为上帝的宠儿。还有属于他自己所追求或守望的一方精神家园，正因此人生显得有意而伟大。

偏激的顾城承认“黑夜给了我黑色的眼睛”，却用它来寻找光明的精神家园。鲁迅用他的笔呐喊要救国救民，普希金用决斗维护着爱情，弥尔顿在失乐园中释放热情…… 他们以不同的方式追求和维护着自己的精神家园，因而显得伟大。

文学是我们的精神家园。文学引领我们走进历史，与名人交流对话，走进他们的精神世界。用心去品味文学，就能与文人的精神世界共鸣，于此，定能体味人世间许多东西是相通的。贾谊《过秦论》，让我了解了两汉文章的雄建；竹林七贤更让我认知了两晋文章的睿智； “山气日益佳，飞鸟相与还”，陶渊明的南山鸟语花香。“奇文共欣赏，疑义相与析”，又似轻实重地将他的精神世界层层剥开，展露人前。李白、王维带来了唐诗的浑厚潇洒，君不见李白“安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜？”的开阔胸襟，君不见他斗酒十千的万丈豪情。延续着诗风，宋代，苏轼用词表达豪放；清代，曹雪芹却用《红楼梦》向我们诉说着人间冷暖，说不完的是是非非，追求自我的苦闷，向往美好生活的呐喊。一篇篇文章，一首首诗词，我们感受到的是古代圣贤所追求的精神世界以及为实现理想付出的努力。

然而，精神世界是没有国界的。海明威在《老人与海》中表现老人与海的搏斗精神，巴尔扎克在《人间喜剧》中表现欧洲的生活风情，每个作者都会从不同的角度表达自己的理想世界。贝多芬看见了月光，温柔地浸满盲女充满期待的目光。他的心在颤动，他的手在飞舞，他的灵魂在如纱的月光中格外闪耀，仅是那瞬间的触动，一首如月光般的曲子便从此流泻在世间每一个角落，如月光手帕上绣满了他在人间的爱。梵高看见了一片氤氢着生命气息的向日葵，他看见了超越时空的精神世界。于是挥动画笔，用色彩记录这一感悟，陶醉了几世几代人。

纵观古今，诗人在山川中寻求他的精神支柱；画匠在日出日落间寄托他的理想；哲人在历史画卷中参悟不变的真理；政客从古书古语总结历史的遗训……

博客是我们的精神家园，博客没有官场的尔虞我诈，也没有商场的见利忘义，更没有情场的见异思迁。这里，只有博友们的执着，他们在自己的芳草地上，拼凑着或甜美、或苦涩、或平淡、或门留芳百世的方块文字。所有的博文都是自己亲身经历的缩影，是人生苦难的写照，是痛苦心情的渲泻，是人生的最好总结。有句话说得好：“你有一个苹果，我有一个苹果，彼此交换，每人还有一个苹果；你有一个思想，我有一个思想，彼此交换，就有两个甚至两个以上的思想。”我喜欢在与博友的交流中充实，读博，尤如漫步花前月下，体会着“心与心的对流”；写博，则如异乡遇知己，再现着“灵与肉的结合”。耕耘在这小小的天地里，看着博友充满爱意和睿智的文章，我常常感动，相信感动是一种养分，滋养我寂寞心田，使我认识了心心相印朋友，虽然彼此相见，但感受到心灵的共鸣，它的确是一个真正意义上的精神家园。在这个火热激情的季节里，家园的花儿正鲜艳怒放。

无论我们是贫穷还是富有，无论我们身处何位，只要我们生生不息，保持一种积极向上的人生心态，在物欲横流中独存一颗平衡淡薄的心灵，那么我们既能享有物质带来的充裕，也能享受精神家园的宁静、和谐、淡雅。

第三篇：精神家园

困境与出路：当代人精神家园的重建

——基于价值论视域的若干思考

那时我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行，如今我们深夜饮酒杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。

——北岛《波兰来客》

任何一种生物的存在都离不开它所生活的家园，动植物依赖于它所生存的自然环境家园，以觅食，迁徙，繁殖等一系列生命活动来维持着生命的延续。而人不仅是一种肉体存在物，更是一种精神存在物。人的生存不仅需要自然家园的基础物质提供，更需要精神家园的灵魂依托与心灵慰藉。

当代，我国正经历着从农业社会到工业社会再到后工业社会的历史转型，历史经验证明，每当一个社会处在社会转型期往往面临着价值观的困惑与裂变。当你谈论人的理想信仰，人的美丽梦想的时候，当你努力想保持独立之人格，自由之精神的时候，当你坚守道德伦理之底线，做人做事之尊严的时候，有人却视其为最后一只天鹅的哀鸿，视其为最后一曲渔舟唱晚的叹息。30年前的诗人说：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”30年后的网友调侃说：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来翻白眼”，伴随经济发展物质丰富而我们的精神家园却正在受着无情的撞击。

一、何谓“精神家园”？

人在世界上安身立命，除了自然家园建设，社会家园建设，精神家园建设也是一个很重要的范畴。精神家园的概念我们可以从定性、定位、定向三个维度来给以完整解释。

第一，定性问题。就特点而言，精神家园体现为一种精神文化。精神文化内化于物质生产活动中的意义之中，是一个动态发展的过程。因此，不同历史时期，不同领域也就出现不同的精神文化，从而也表明了精神家园的历史性与现实性。精神家园拥有共同的价值观念，它是人们认可度最高、最具有普适性的一种价值观念和评判标准。精神家园是大众化的信念、信仰，在我国古代宗法制的农业社会，由于人们现实与理想的差距，人们寄希望于神灵，通过巫术、祭祀等活动祈求风调雨顺、幸福安康。对于现代化的人们来说，精神家园更是一种灵魂皈依之所，一种思想寄托与心灵的安放。当然，精神家园并不是玄而又玄之恍兮惚兮、惚兮恍兮琢磨不透的虚幻存在，它与我们当代实践具体结合，它不仅仅停留于人们的头脑之中，更与当代人们的命脉紧密相连。

第二，定位问题。作为人们普遍认同、普遍适应的精神家园，它是人们达成的一种“共识”。它是中华民族华夏儿女历经几千年的思想演进结果，它包罗万象，既有土生土长的中原华夏文化也有各种外来精髓的不断补充。它就如此活生生的存在于神州大地之上，为人们的生活实践的一种指南，为人们灵魂皈依的一种依托，为人们自我迷失中的一股信念。因此，“共识”“共生”“共建”“共享”是精神家园的独特优势。

第三，定向问题。前面已经提到，精神家园是一个动态发展的过程，它不是一成不变，僵化、教条的固定观念模式。因此，精神家园应当符合当代具体实际，这并不是要求我们走传统老路，恢复过去文化传统，也不是要求我们一味的“从洋媚外”移植外来文化。

从价值论观点来看，事物客体本身并无好坏优劣之分，而主要在于它对于主体产生的结果以及主体的价值取向。现代人们更多的只将物质层面的提升作为终极价值追求而忽略了自我实现，忽略了个体与周围环境的整体性精神归属。因此，社会上出现的道德失范、人性奴化、犬儒行为比比皆是，而这时，精神家园的建设也就显得尤为必要与迫切。

二、荒芜的“精神家园”及其严重后果

回顾人类追寻现代化的历史进程，每个时代处于社会转型期都有自己的精神意识困惑。狄更斯在其名著《双城计》中评价法国大革命时感叹“这是最好的时代，这是最坏的时代”。20世纪初美国经济进入所谓“镀金时代”也面临着人性迷失和严重精神危机的挑战。处于发展转型期的当代中国也不例外，我们一方面躲避崇高，放逐理想，追求享受，另一方渴望无私，呼唤大爱；我们一方面嘲笑雷锋是傻子，另一方面又盼望我们时代的能够有雷锋一样的英雄„„面对各种不同价值观念的缤纷万花筒,面对处于极速变迁中的中国社会,我们不得不疑问，在无情的市场竞争中，社会如何寻回精神家园。在多元化的社会分层中，个人如何追寻安身立命之所，灵魂归依之家。个人又如何坚守一种高尚的道德情操，屡屡出现的道德失范，人们在短暂物欲满足麻痹后的彷徨、失望、自我迷失，人们自我认同感的下降和理想信念的缺失等等都无不在诉说着对于重建我国当代人精神家园的渴望。

首先，失去家园感的民族是无望的民族。历史辩证法告诉我们，现代化虽然是人类文明进步的必由之路，但是它不是一成不变的固定模式。伴随民族的现代化历程的是对独具一格的民族文化的认同和坚守，让其百花齐放，百家争鸣。当我们面对着千篇一律钢筋水泥的城市，当我们以巨大的的环境破坏换取经济的短暂畸形增长市，当我们不再满含乡愁而是无限凄凉目睹乡村之时，当我们不是静坐先祖坟前把酒话桑麻而是草草走完祭祖形式时，这个国家和民族就走到了她的尽头。记得有人说过一句话“一个民族有一些关注天堂的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的”。一语中的道出了一个强大民族之所以强大，在于有一颗不可征服的民族心，这颗心的硬核就是民族共享的精神家园。

其次，失去家园感的社会是无序的社会。精神家园是一个社会的道德伦理秩序的重要组成部分，是个人生活和社会生活的基础性平台，是社会稳定繁荣的内在根基和价值认同。市场经济固然是法治经济，是诚信经济，但若将一切人均单向度的视为经济人这既不合理也是不合乎人性的。没有对法的精神的共识，没有对诚信的敬畏之心，没有共享道德信仰的基础平台，所有的外在规则都将名存实亡。失去精神家园的社会注定沦落为机械的，没有人文关怀的社会，一个没有善恶，只有输赢的社会，一个成则为王，败者为寇的社会，一个为达一己私利不择手段的社会，注定是没有生机、荒芜的社会，人人蝇营狗苟，驱去复返。那么共享人生出彩机会的社会，共圆梦想成真的现代化社会也不可能从一片精神荒漠中崛地而起。

最后，失去家园感的个人是孤独的个人。哲学家伊壁鸠鲁曾经说“当我们说快乐是终极目标时，并不是指放荡的快乐和肉体的快乐，就像某些由于无知、偏见或蓄意曲解我们的意见的人所认为的那样，我们认为快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰。构成快乐生活的不是无休止的狂欢、美色、鱼肉及其他餐桌上的佳肴，而是清晰的推理、寻求选择和避免的原因、排除那些使灵魂不得安灵的观念”。（苗力田，古希腊哲学，640）显然，结论不证自明，物质鱼肉、佳肴只是基本的生存需要，而只是停留于此或者只是沉溺于其中获得短暂满足，人们是不会拥有幸福感的。若没有理想信念、将物质享受作为最终的价值追求，那么必然导致精神家园的迷失。柏杨指出“中国人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗自或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”在《丑陋的中国人》一书中，柏杨一针见血指出中国“窝里斗”“奴性”“不团结”等一系列丑陋现象，是恶化的人际关系的见证，是失去家园呵护的恶果。面对这个所谓“唯有冷冷的钱在流动，唯有孤独的我在徘徊”的世道人心，个人终将在纷繁迷离的社会中孤独前行。可是“无论中国怎样，请记得，你所站立的地方，就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不再黑暗。”，每一颗星固然是孤独的，但是希望在于若能共享同一个天空，就能在孤独里得到慰藉和力量。

三、重建“精神家园”的可能路向

人不仅有物质的需要，更有心灵安顿自我实现的需要，若只是一味将物质追求作为终极价值追求，那么必然导致整个社会价值评判发生扭曲也将导致社会畸形甚至出现后退。从解决温饱问题到步入小康社会，国民生产总值的翻翻都不是当代人们的终极价值追求。社会的和谐发展，每一个人作为一个独立的个体达到身心和谐，最终达到“真、善、美”的终极价值境域，那么这才是个体的最终价值实现。正如恩格斯所认为的在社会合力的作用下，社会也将和谐、全面发展。对于人们心灵皈依，价值终极境域的精神家园建设可以从道德伦理复归、理想信念重建、制度安排的完善三个方面进行思考。

道德伦理的复归。中国经历了几千年的宗法制农业社会，在自给自足的小农经济社会中，儒家思想与家族式生存方式紧密相连。儒家思想对于人们精神归宿和心灵安顿起了重要作用，“仁”是孔子最高的道德原则，孟子后来又提出“孝悌忠信”等道德原则和道德规范序列，人性善的“四端”之说，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）儒家思想影响着人们的思维模式从而影响人们的行为，而“道德价值，是指人的行为能够满足人们社会关系的需要，维护和促进人与人相互关系的结构和秩序的稳定和发展。”（李德顺·《价值论》，96）对于构建精神家园，我们当然不能丢掉优良的文化传统。虽然现代社会已经逐渐趋于多元化，但是毕竟我们是黄河流域的华夏儿女，精神文化当然有它的地域性特征，这是我们不容忽视的。精神家园建构应当让几千年的伦理道德观念得到复归，重拾传统伦理道德结合当下实际社会发展，从而促进社会和谐发展，减少道德失范现象的发生。

理想信念的重建。当代人们由于理想信念的缺失导致自我认同下降，自律性迷失，越来越多人沉溺于物质生活，惶惶不可终日。理想信念的树立对于精神家园的构建就显得尤为重要。信念、信仰、理想是三种最典型、最重要也是最普遍的价值观念基本形式。对于信念各家说法不一，李德顺认为，信念是人对某种现实或观念抱有深刻信任感的精神状态，信念告诉我“应该怎样，不应该怎样”，因此信念对于价值定向具有重要作用。而当信念具有一种普遍适应、总体性作用时，信念就是一种信仰。信仰是去相信我们所从未看见的，而这种信仰的回报，则是看见我们相信的。理想是人们最高的价值追求，对于理想的确立，有助于激励人们现实的活动行为，而并非只是沉溺满足于现状。精神家园是形而上不可捉摸的，却又真实存在的，理想信念的正确树立可以让精神家园更加完善也对于人们现实行为做出更加有效的指南。

制度安排的完善。胡适曾经说过“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家”。正所谓“君子喻于义，小人喻于利。”道德伦理可以约束君子，而对于唯利是图之人，无视道德无视法律之人，那么首先只能用法律制度来将其进行强制性约束。当然，我们并非否定物质生活的重要性，而一味强调注重伦理道德、精神家园、精神生活。“仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱”（管子·牧民）物质生活是精神生活的基础，这一点是不容忽视的。政府法律制度的完善避免让蓄意入法律空子之人得逞，也避免其行为对社会产生不良示范或影响。所谓“光脚的不怕穿鞋的”“不知者无畏”，当人们物质生活过于匮乏，当理想与现实相差甚远，一方面可能是单个个体对于理想制定过高、天方夜谭，另一方面可能是现实的制度逼迫人们走投无路，而走上违法犯罪之路。因此，政府对于制度的完善仍然需要一直处于动态的发展方向，避免一劳永逸的想法，关注民生问题一直是政府需要时时刻刻注意的方面。

四、结语

精神家园的构建将一直是一个永久性话题，随着人们物质生活的丰富，随着时代的变迁，精神家园的构建也表现出不同的价值取向和思想定位。每个人有不同的心灵安顿之所，每个时代有不同的精神文化建构，但是只要它是使你身心和谐健康发展的动力，是整个时代普适的促进社会和谐发展的指南，那么它就是你的精神家园，那么它就是整个社会的精神家园。

“我唯一的害怕，是你们已经不相信了：不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场；不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少；大官越来越多，大师越来越少。因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好你曾经的激情和理想。在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。”——2012年北京大学中文系毕业典礼上人民日报评论部主任卢新宁在演讲会上如是说。

作者 杨雪

第四篇：当好人民群众根本利益的守护人

当好人民群众根本利益的守护人

王兆民

2007年第3期 ——党的建设

作为一名县委书记，必须把切实维护好人民群众的根本利益当作最重要的事。在思想上要牢固树立群众观念，坚持全心全意为人民服务的宗旨，在工作中要扎扎实实解决好人民群众最关心最直接最现实的利益问题。结合自己近年的工作实践，我感到，在维护群众切身利益方面，需要着重把握好四个环节。

一是要体察民情。县委书记主政一方，责任重大，因此要常怀爱民之心，常听民众之声，常思为民之策，把群众冷暖作为施政得失的一面镜子。体察民情，就要求领导干部紧密联系群众，经常深入群众之中，倾听百姓心声，体验百姓生活，想群众之所想，急群众之所急，解群众之所难。这几年，我们坚持把察民情作为决策的重要依据，切实增强执政为民的针对性和实效性。一是坚持领导接访，让群众见到想见的人。建立了县级领导接待周和领导干部接访制度，将接访领导姓名、职务、时间、联系方式等向社会公开，坚持每月在县城闹市区主办一期大型“信访超市”活动，县主要领导和主要职能部门的负责人全部参加，面向公众，现场办公。二是坚持干部下访，听群众说出想说的话。我们将干部下访调研制度化，建立了县四大家领导联镇挂村和县直、乡镇干部包村驻户制度，及时了解群众意愿，并将群众意见梳理汇总，按轻重缓急逐一解决。三是坚持专班巡访，帮群众办成想办的事。围绕某一阶段的中心工作和群众反映的热点问题，由县委办、县政府办牵头，组织相关职能部门和镇村干部深入厂矿企业、机关学校和村组开展专题调研，采取实地了解、组织座谈、归纳整理的办法，形成专题汇报材料，提交县“四大家”联席会议集体讨论研究解决。二是要顺应民心。“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”，人心向背决定政党兴衰、事业成败。作为县级领导干部，处在与群众打交道的第一线，在制定重大决策和作出重大决定时，一定要把以群众满意不满意、高兴不高兴、答应不答应作为根本标准。近年来，县委县政府在推进发展上，不以牺牲群众利益为代价，狠抓工业园区建设、省级文明县城创建等民心工程；在落实政策上，不打折扣，不另搞“对策”，尽力减轻群众负担；在机制建设上，充分发挥人大、政协的作用，成立招投标中心，推行听证制度，对重大工程和事项进行阳光操作，主动接受社会监督。近年来，我县先后投资１０００万元，完成了城区三湖连江截污工程；投资７００多万元新建了沙滩浴场；取缔了城区麻木，规范了公汽营运秩序，组建了出租车公司；对城区网吧、定点医保药店和门店经营开展了专项整改；改造了城区主要街道，实现了城市美化、亮化。还结合落实县人大代表、政协委员的提案和议案，县委、县政府每年公开承诺办好几件群众拍手称快的实事，既赢得了民心，又鼓舞了士气。

三是要解决民难。我们坚持把关心百姓疾苦、心系群众冷暖作为执政为民的基本要求，从大处着眼，从小事抓起。近年来，我们着重在解决“三难”、“两公”、“两低”和“三无”上下功夫，尽心尽力为群众解难题、办实事。为解决部分农村边远地区群众上学难、就医难和饮水难等“三难”问题，合理调整优化了全县学校布局和医疗网点，落实“两免一补”资金１０５万元，全县新型农村合作医疗参合人数达到１８．７万人，参合率７７．５％。先后投入资金９０００多万元，为农村改水４５００余户，解决了近２万人的饮水安全问题，改造硬化乡村路网５６０多公里，新增农村有线电视用户５０００多户，改善了农村群众生产生活条件。为解决特困群众生活困难，我们落实了城镇低保政策和农村低收入特困家庭救助制度，累计纳入低保５７００多户１万多人。每年“五一”、“十一”，组织召开企业现场招聘会和残疾人就业专题会，扩大了下岗人员和低收入人群再就业；提高了对“三无”人员的救助标准，组织开展了献爱心、与外出务工人员子女结对帮扶等活动。去年，全县安置困难人员再就业３０００多人，救助农村特困对象６５４６人，使困难群众和困难群体真切感受到了党的关怀。

四是要维护民权。俗话说：“当官不与民作主，不如回家卖红薯”。我们的权力是人民赋予的，因此平时想问题、办事情，一定要真正把自己摆在“公仆”的位置，切实维护好群众的合法权益。近两年，我们注重加强基层民主建设，充分尊重群众对集体事务、社会事务的参与权、决策权和管理权，努力做到科学决策、民主决策，不争民之利、不夺民之权，充分保障群众参与劳动、取得报酬、获得帮助、享受政策的权利。特别是在涉及利益调整、矛盾纠纷、上诉上访中自觉维护群众的权益，增强了群众依法维权、干部依法用权意识。我们严格落实退耕还林、税费改革、粮食直补、粮种补贴等政策；认真解决土地征用补偿、村级债务纠纷、土地二轮延包、退伍军人安置、环境保护、下岗职工安置、清欠农民工工资等突出问题；集中力量查办了一批侵占、损害群众利益的典型案件，处理违纪违规党员干部１１人，移交司法机关４人，为群众挽回经济损失３００多万元，使正义得到伸张，群众利益得到保障。■

（作者系中共嘉鱼县委书记）

第五篇：甘做爱心公益事业的守护人

郭世军：甘做爱心公益事业的守护人

每当夜幕降临，沈阳民悦广场灯火通明，优美轻松的音乐响起，一群阿姨伴着动感的节拍，跳动轻快的脚步，挥洒舒放的手臂，这就是沈阳民悦爱心健身队。自2012年，队长郭世军初见佳木斯快乐舞步健身操就对其一见钟情，这一路走来，一边跳舞，一边奉献爱心，让强身健体与爱心公益同行。

赠人玫瑰 手有余香

“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。”从学校退休后，郭世军就倾心投入到爱心公益事业。问起为什么不再继续从事教学工作，郭世军笑着说：“加入到爱心行动我参加的公益项目中，自己本身就是受益者，而且赠人玫瑰，手有余香。我觉得，能为令人动容的人和事做些贡献就很开心。”像郭队长这样的爱心志愿者虽只是众星中的一颗，也许很渺小，但却为漆黑的夜空增加一丝光明。

奉献爱心 不遗余力

说起过去一年里奉献爱心的事儿，郭队长说数不胜数。五一劳动节到劳模家做家务、建军节到省空俱乐部与官兵联欢互动演出、下雪日以雪停为命令扫雪，这些都历历在目。但是最让队员难忘的就是庞欣，她是一名学习成绩优异的高一学生，父母离异，父亲患脑出血做了开颅手术，只靠社区1000元左右的低保金维持父女俩生活。得知这一情况后，民悦广场爱心志愿者自掏腰包捐款650元，并买来豆油、大米帮助庞欣父女度过难关，保证庞欣能有一个好的学习生活环境。父女俩冬日里靠卖春联谋生，郭队长表示，一定号召全体志愿者买她家春联，用爱心温暖这位家贫志坚孩子。虽说这是一点小小的力量，但是感动了在场所有人，这便是爱心的力量。

创新思维 再创佳绩

“心态年轻、善良、有朝气”这是郭队长对自己爱心队员们的评价，这三年的相处，让她们已经成为了一个120多人的大家庭。“大家在一起难免会有磕磕碰碰，但是我们在一起玩为的就是乐呵，和谐、包容、凝聚力才是我们这个团队的宗旨”郭队长说。在郭队长的领导下，大家一起努力得到的奖项不计其数，2014年公益盛典沈阳地区最佳爱心代表队第一名、全国最佳爱心奉献奖、最佳健身舞步奖、沈阳五联商厦广场舞大赛优秀表演奖等。得到这么多奖项，郭队长表示新的一年真的是压力不小。说起新一年的计划，郭队长说“首先要跟着集团的倡议走，同时也要加入自己团队的特色，精心策划、用心组织，努力帮助更多的人。”在奉献爱心的路上始终如一，这就是郭队长内心最真实的想法。