从中西社区服务标杆企业对比,看融创物业邻里文化

第一篇：从中西社区服务标杆企业对比,看融创物业邻里文化

从中西社区服务标杆企业对比，看融创物业邻里文化

小Q导读：

物业服务如何提升人性化？结合美国Nextdoor与融创物业的对比，总结适合中国的高端物业模式。文／克而瑞研究中心尽管房企都将社区业务作为重点推进的方向，适合中国国情的服务模式却一直在探索阶段。由于物业管理费用的定价受到限制，物业管理企业往往难以在盈利能力和服务品质间实现平衡，因此，对于住宅开发业务有一定规模、注重口碑和品牌维护的房企而言，应当将眼光放得更为长远，以基础管理和服务的完善为切入点，在提高客户粘性的同时发掘增值服务的盈利点。

中信建投研究发展部报告指出，和其他服务性行业相比，发展社区业务的难点在于其并非致力于解决某种特定需求，而是为完善生活场景，解决的是复合性需求的痛点，无法针对性地完善——因为场景是明确的，但是需求会随机发生，且很多场景的发生都是低频需求。社区O2O需要解决的并不是单一的痛点，而是一系列的痛点的结合体，对于需求的整理和判断难度并不亚于解决问题本身。在海外，有大量优质并成熟的物业管理模式，然而基于上述特点，中国房企很难直接在硅谷找到Copy to China的范本，而是当取其精华，并对照国人的习惯和偏好进行更为人性化的提升。因此，本篇报告将围绕物业管理中的“服务”，选取了美国邻里社交网络Nextdoor与融创物业的案例，对所提供服务的内容、特征、优势进行对比，总结出最适合中国高端物业的服务模式。● ● ●Nextdoor：聚焦社区安全，填补业主线上交流空白Nextdoor为美国最大的邻里社交APP，基于实际位置的服务平台（LBS），在美国成熟社区进行线上社交切入，进而培养客户粘性、营造社区氛围。Nextdoor目前已覆盖全美51个州超过60000个社区，目前着重线上邻里社区平台的构建，未确定未来盈利模式，但由于在Nextdoor这一O2O平台上邻里间可以方便地互通有无，业主使用率极高。Nextdoor的发展主要基于“业主线上交流空白填补”和“高实用性信息的分享”这两大痛点。自Nextdoor2010年成立以来，一直都在培养社区氛围，并逐步将其打造成一个社区二手交易市场，主要应用包括邻里咨询与建议、分类信息、社区活动、社区问题、社区犯罪与邻里安全等。Nextdoor按地标建筑或学区来划分网络社区，使每个社区独立成为一个闭合的社交团体，并利用第三方数据，将线下的邻里关系和线上的社交网络激活打通，通过真实身份认证，确保了社交平台的真实性、隐私性及安全性。Nextdoor提供的服务并无明显特色，但优势在于十分全面，能满足业主生活方方面面的需求。每个社区里做了很详细的按需分类，包含了出行、美食、娱乐、日常家务、房屋园艺、医疗保健、宠物、商业服务等相关的细化类别。用户可以提问，也可以就邻居的问题给出建议和推荐，并可以进行买卖活动，同时，用户可以编辑自己的个人资料，上传并分享图片，评论别人的状态等。Nextdoor值得借鉴的亮点是与警署等公共机构实现联网，聚焦在业主最基础却最重视的“安全”需求。为更深地挖掘治安以及公共服务，Nextdoor与2014年10月引入警署等公务机构专属注册通道，在较短的时间内实现了1万多个社区数量的增长。另外，Nextdoor了已经有650多个政府机构入驻，使这些机构可以在Nextdoor特定的区域内发布防盗、犯罪、公共设施停修等有用的社区信息。从下图数据中可以看到，因犯罪防范和安全问题而运用Nextdoor的占比达20%，高于社区活动和分类信息的14%。

从Nextdoor的成长逻辑可以看出，其能够逐步培养起业主的高使用频率，主要原因是抓住了西方人群对社区服务的需求，即在保证个人信息真实的情况下，进行开放式的交流，营造不同的社交圈层。而在服务方面，基于西方人群的性格更倾向于“独立”，因此Nextdoor提供的信息和资讯都偏重实用性，相对忽略了情感方面的粘度。但值得中国物业企业借鉴的是，居住的社区是最私密的场所，因此无论是哪国人群都会对安全问题十分注重，若引入公安线上平台，对高端客户群体将有极大吸引力；而“与公共机构联网”这一特性如果成功移植到中国的社区中，对于行政事务相关手续办理复杂的中国业主也会有明显帮助。● ● ●融创物业：中国式邻里，根据需求完善服务融创物业隶属于融创中国，拥有物业行业国家一级资质，管理的均为融创开发的住宅社区，辐射北京、天津、上海、成渝、杭州和广深六大区域，定位为个性化、品质优的高端物业，提供包括“豪华配套”和“定制化物业服务”等。经历十年发展后，融创物业于2015年整合了旗下所有物业子公司，进行集团化管理，战略重点为提升客户满意度，服务也随之升级。从融创中国行政总裁汪孟德提出的要求中，便可看出融创物业以业主满意度为核心的战略导向：一切为了业主，用心做好服务。用微笑服务，传递给业户无微不至的亲切感；用优质服务，换取业户对融创的信任感；用主动服务，赢得有效的市场份额；用心呵护每一位融创家人，创造幸福家园。融创物业的特点是基于中国传统文化，兼顾业主的物质和精神需求，让业主体验源自内心的无微不至。通过360度管家式服务，融创物业为业主提供生活、家事全方位料理，关注业主生活的每个角落，设立零干扰服务模式，物业人员维修打扫等均在不妨碍业主休息的时段；物业管家随时接听电话，第一时间响应并执行业主要求；设立监控开放日，业主零距离了解融创物业安全维护工作，增加透明度。融创秉承“真诚”理念，旨在为业主打造“臻品”社区，发自内心地认真对待每一位业主，希望业主能体验到的高端精品生活。融创物业以组织四大品牌活动的方式，丰富业主业余生活的同时也构建了高端圈层，拓宽了业主人脉。在社区外，针对当前人们工作繁忙、邻里交流减少、交友被动的情况，融创主动开展专属于融创业主的健走未来、我心公益、果壳计划和邻里计划四大活动，成立至今已在在全国近百个社区举办了近万场社区文化活动，逐渐形成了融创社区活动品牌。在社区内，融创对业主精神生活也十分关注，组织了运动健身、文化收藏、艺术表演和公益慈善四类兴趣小组，让业主在社区内找到属于自己的圈子和知己。融创物业关注的不仅是业主是否“住的舒适”，也同样关注业主的精神生活，并通过深入研究业主需求组织创建兴趣社团，促进业主相互认识与交流，重塑社区生活圈，让业主们成为社区文化建设的主角，最终形成融创幸福社区大格局。融创物业的一大亮点是，不同性格和年龄阶段的业主需求，均有相应的贴心关怀式服务予以满足。针对年轻的上班族，融创物业在社区指定地点提供临时孩童托管服务，并整合各类资源，为孩子提供读书辅导、教授手工等活动；针对老年业主设置夕阳乐活计划、亲情陪护计划等，建立空巢老人服务档案，组建社区社团，培养老年人兴趣爱好；针对学龄儿童，整合社区内各类国际知名教育机构，提供优质培训资源；在社区内设置专属读库，营造社区文化氛围。融创致力于将社区打造成一个有温度，有情感，有情怀的家园，贴心服务，营造和睦社区氛围，为业主带来更健康、幸福生活，让业主在社区中的居住更“安心”。融创物业提供服务与中国高端物业业主的需求十分契合，能够保障业主的满意度，品牌口碑也随之进一步提高。对于房企旗下物业管理企业来说，融创物业战略颇具参考价值：在目前的风口上，融创物业能够不追求盈利和资本市场的追捧，吹嘘花哨的“增值服务”，而是从传统物业管理的完善入手，以业主真实的需求为导向，先做好服务打好基础，战略目光更为长远。同时，融创物业以“高端品质服务”的视角服务每一个项目和家庭，聚焦城市精英圈层，始终以为业主提供最优质的服务为目标，保障物业的保值增值，也将巩固其地产主业产品的豪宅定位。

说 明克而瑞研究中心发布的《2016年上半年社区服务与O2O创新综合能力榜单TOP30》中，提及的融创物业公司，描述不准确，融创经过平台整合组建的统一运营平台为“融创物业集团”。榜单分析中提及的“5H体系”为融创成都公司创意，融创物业集团对于物业的打造方向为“幸福社区”。本文版权归克而瑞研究中心所有,未经许可不得随意更改原文,违者必究！

转载注明出处：克而瑞地产研究｜cricyjzx

第二篇：(全英文论文)从春节和圣诞节看中西节日文化对比

原创毕业论文公布的题目可以用于免费参考

XX中学高三年级英语阅读问题调查研究

我国晚清“内容为依托”的教学方法的研究

浅谈英文专利中的被动语态

游戏法在小学英语词汇教学中的运用

在概念整合理论下探讨英语复合词教学

某地旅游景点标识语错误分析

奥巴马就职演讲的修辞分析

英语广告中的修辞与幽默

文化差异与中学英语词汇教学

中英禁忌语差异的研究

济慈抒情诗中的爱情概念隐喻分析

美国悲剧中克莱德的悲剧分析

对歌词英译汉的研究

体态语在小学英语教学中的应用

浅析高中英语词汇教学

公示语的语言特点和翻译技巧

论商务英语信函写作的语篇衔接与连贯

课堂导入方法在XXX中学英语课堂中的应用情况调查

XX中学高一年级学生英语听力问题调查分析

本题目是全英文原创论文，需要完整可以联系QQ：805 99 0749

制约因素

功能对等理论下英语俚语的翻译研究

从言语中音变的角度调查普通高中的语音教学

归化与异化翻译

论人性的枷锁中的自然主义

图示理论与英语听力教学

浅谈初中英语分层教学的实施

浅析动物庄园中极权主义形成的必然性

从接受理论的角度探讨中国古典诗词中数词翻译策略

空间指示语与语言的主观性

小妇人乔的人物塑造中体现的超验主义色彩

呼啸山庄中的哥特式风格

遗忘曲线在记忆英语词汇中的运用

中国英语与中式英语的对比研究英汉民族思维差异的角度

中国光伏太阳能电池“走出去”战略研究

双城记中的人道主义精神分析

对职业学校学生英语口语能力培养的研究

英语词汇学习策略研究

母语文化对译者风格的影响-红楼梦中称谓语的翻译为例

从翻译目的论看归化异化的互补性

从功能翻译理论谈中国特色政治词汇的翻译

论海事法律的英汉翻译

浅析道歉言语行为的

中英文化差异下翻译的不可译现象研究

英汉禁忌语差异研究

浅析英语政治演讲词的特点

从英汉文化差异看色彩词汇翻译

汤姆叔叔的小屋中的伊莱扎人物形象分析

中英两国主要传统节日文化对比分析

英汉“白色”颜色词探析

浅析广告语及其汉译

杀死一只知更鸟主人公阿提克斯.芬奇形象解读

从接骨师之女和喜福会看中美文化的碰撞与融合论简爱的独立与自尊

中国纺织业出口现状和对策

It的用法与翻译

角色扮演在初中英语口语教学中的应用

论弗罗斯特帮工之死中的责任与义务

试析西方节日在中国的盛行

大学生通过联想记忆词汇的方法

传统文化视角下中西方幼儿家庭教育对比研究

将背诵应用于英语教学和学习

动物庄园中的黑色幽默分析

汉语政治新词英译原则及策略 08奥运中国菜单翻译赏析

浅析贫民窟的百万富翁中的宿命论色彩

浅析高一学生英语阅读障碍及应对策略--XX中学为例

中西方跨文化交际中的礼貌原则对比分析

电影片名的翻译原则

XX中学初三年级英语课堂口语活动中错误纠正的调查

分析贵妇画像中伊莎贝尔•阿切尔的悲剧命运成因

Daily report在高中英语课堂上的情况研究与分析

非语言交际在英语教学中的重要性

探讨演讲中出现的隐喻现象

浅谈英汉黑白颜色词文化内涵比较

浅谈欧.亨利短篇小说创作特点

翻译杂合的历史演化

浅析德伯家的苔丝中的苔丝悲惨命运的根源

食品商标翻译中的文化体现

商务英语交际中的跨文化研究--海尔集团英文网站为例

中英人名姓氏的来源及命名方式的比较

通过改进课堂教学活动来提高学生的英语口语兴趣

中西方餐桌礼仪文化的差异

分析狮子，女巫和魔衣橱中阿斯兰的性格

论景点名称的翻译

试从动物习语分析比较中英文化差异

分析美国情景喜剧老友记中的言语幽默

情感过滤理论在小学英语教学中的应用

大学生英语学习焦虑现状调查、分析及对策

浅析对信用证软条款的防范

浅谈英语谚语的翻译

浅谈英语广告修辞

王尔德童话作品的角色分析

畸形之恋—解读洛丽塔主人公悲剧命运的根源

浅谈功能对等原则在电影英语翻译中的应用

傲慢与偏见--现实主义与浪漫主义的融合中英新闻报道中的模糊限制语研究

扭曲的物化社会 —嘉莉妹妹的悲剧解读

从符号学理论角度探讨网络命名的文化倾向

面部表情在国际商务谈判活动中的积极影响

从形合与意合的角度看翻译中的中式英语

第三篇：从中西对比中看中国旅游文化的特点

中国旅游文化结课小论文

何为旅游文化而此于中国又何为？

——从中西对比中看中国旅游文化的特点

旅游行为的综合性、时间空间的延伸性、景观意态的趣味性、旅游内容的丰富性，以及满足游客文化需求多样化的客观规定性，促使旅游业必须具有适合自身发展需要的文化形态，这就是旅游文化。它既包括旅游者的文化品格、文化需求以及对旅游地文化的感受，包括旅游资源科学而正确的开发，也包括旅游业文化的构建，如为旅游者提供的旨在满足他们心里文化需求的各种旅游产品、专项旅游、各种富有民族和地方风味的服务设施等。

关于旅游文化的特点，理论界诸说并出，论述颇异。大致说来，旅游文化从其自身的范畴、结构和规律来看，主要有这样一些特点：一是地域性，二是延续性，三是民族性，四是实用性，五是多样性，六是广泛性，七是思想性，八是时代性。其中，地域性、延续性、民族性、实用性和多样性，是旅游文化最为显著的特点。

受中国文明和中国旅游发展道路的影响，在中国特定社会、政治、经济、思想和文化的制约下，中国旅游文化形成了不同于异地他邦的类型和特点，如宗法性、封闭性、伦理性、尚近游黜远游、好群游慎独游的特点，它们贯穿于中国古代旅游文化的始终，对今天中国旅游文化的发展仍有着这样那样的影响。

以下则以中西对比来看中国旅游文化特点：

一、在差异的旅游主体文化中见。不同的民族处在各自不同的自然和文化生态环境中，因此，必然具有不同的社会风尚和审美标准。中国与西方不同的民族文化是相当显著的。西方旅游者都具有主动、热情、不畏艰险的外倾性特点，因而喜欢攀岩爬壁、驾船冲浪、跳伞蹦极、拳击赛车等，与保守稳健的中国人颇为不同。即使同是中国人，处在同一社会环境中的不同社会层次，其旅游爱好、旅游性格和旅游观念等也会因经济收入、教育程度、职业性质、居住环境、出游工具和闲暇时间等的不同而有所变异。相对来说，上层社会的旅游个性较为矜持和稳健；中层社会比较自信和富有冒险精神；下层旅游者比较保守，通常会以较为狭隘与惶恐的眼光看待世界。

二、在差异的中西文化下不同的旅游文化中见。中国文化与西方文化可以用两种颜色来表达，用黄色来代表大陆文明的中国文化，以蓝色象征海洋文明的古-1-

中国旅游文化结课小论文

希腊为代表的西方文化。所以中西方文化有很大的差异，具体体现在地理环境、生活方式、思维方式和社会习俗中。在中西不同文化背景下，旅游文化中最突出的差异是审美观上的差异。旅游文化可分为精神性的和物质性的，中国的旅游文化比较多涉及的是两者的结合，如园林强调的是“虽由人作，宛如天成”。而西方人则不同，他们往往将精神性和物质性截然分开。一类是人工的公园、娱乐场所，另一类是纯自然的森林公园、动物园。正因为这样不同的审美对象，因此也就造就不同素养、不同心态的审美者。由于中国旅游审美对象的复杂性与丰富性，因此就需要浏览者具有综合的文化修养才能真正游出水平和领悟各种各样的美。西方人一般不是这样，他们玩是玩、游是游、学是学、识是识，不要求相互融合和渗透，共同在旅游中发挥作用。相反，中国人是将玩与学紧密结合起来的，就连很简单的一次春游、秋游或游园活动也不例外。

三、在差异的民族旅游性格中见。一个民族的旅游性格，无不遵循着该民族的文化模式。濒海的西方民族善于旅行、喜欢旅游，而陆居的中国人则不好远游，中国长期以来形成的自给自足的农耕型自然经济，具有高度稳定的发展定势，形成了相对内向稳健、安土重迁、摒弃冒险的民族旅游性格，成为最怕旅行的民族。在人与人的关系上，中国文化强调道德伦理，集中表现为家庭本位和家族本位，与西方的强调个人主义相去甚远。

四、在差异的旅游消费文化中见。在内倾型传统文化的影响下，中国人量入为出，储蓄意向强烈，其不消费动机与中国传统的消费观念、家庭观念等密切关联。中国传统的家庭注重追求家庭生活的和睦美满、延承久远、重视天伦之乐和子女培养，提倡勤俭持家、未雨绸缪，有别于西方以事业和消费为中心的家庭。在物质基础并不富裕的情况下，其他物质消费和饮食消费的旺盛需求，必然对旅游行为的实现产生很大的阻抑作用。因而中国人的旅游动机总体上相对疲弱，在旅游消费上注重经济实惠，重视有形物品的消费（如购物、吃喝），不愿意进行劳务性和发展性消费（如不愿意花钱聘请讲解员，不太愿意参加各种形式的修学旅游）；而西方人则对以旅游的形式参加不同的修学班和科学考察活动十分用踊跃，且他们的超前消费观让他们更注重精神消费的满足。

第四篇：从人本思想看中西管理文化

从人本思想看中西管理文化

一

西方管理文化中的人本思想发端于古希腊的人文精神。作为一个商业城邦，古希腊在其自身的发展过程中，使人的个体价值得到充分的展示，由此形成了人类早期文明独特的人文精神。古希腊最著名的智者普罗泰戈拉明确提出：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”(《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1982年版,第138页)从而把个人提高到至高无上的地位，把个人作为评判万物的标准，正是基于这样的人文精神，使当时古希腊人在生产交往活动中充分展示自己的智慧和力量，创造了极为灿烂的西方古典文明。

即使在中世纪，个人消融在教会的集体之中，个性被完全抹杀，但在经院哲学内部，一批唯名论者力求摆脱正统神学的禁锢，大力宣扬只有个别才是真实存在，而一般（或共相）只不过是名称而已。近代欧洲文艺复兴时期，基于古希腊独立人格基础上的人文主义得以恢复并得到进一步的发展，文艺复兴所宣扬的人文主义思潮和宗教改革所兴起的新教伦理所体现出来的追求个人精神生活的自由解放和个人成就需要的价值取向，使西方人摆脱了封建主义和宗教神学的精神枷锁，个人主义成了一种社会思潮。

17世纪以后，个人主义被进一步理论化和系统化了，通过18世纪法国唯物主义和德国古典哲学的奠基与发展，使西方人本主义对人的研究达到一个新的境界，其间，英国古典经济学家亚当.斯密提出了著名的“经济人”的思想。斯密在《国富论》中指出，人们从事经济活动，无不以追求自己最大经济利益为动机，在市场经济条件下，生产者为社会提供各种生活必需品，并不是出于某种仁慈的考虑，而是因为自利的打算。

在亚当.斯密的“经济人”假设和西方资本主义机器大工业发展的推动下，孕育产生了20世纪初以美国人泰罗等人为代表的科学管理理论，该理论思想同亚当.斯密的认识一样，把职工看成只为个人经济利益需要而工作的“经济人”，认为人的行为是为了追求个人的经济利益。基于这种思想，泰罗把管理重点放在对人的控制上，他突出严格的管理制度和金钱激励，认为金钱的激励是在于满足“经济人”的物质追求，保持行为动力，而严格管理则可使人的行为与组织目标保持一致性，这就是所谓的X管理理论。这一管理理论在资本主义发展初期以蓝领为主的第二产业企业管理中确实发挥了作用，但是随着资本主义企业的进一步发展，X理论也逐渐暴露出其局限性，即对人的主观能动性和情感因素的忽视。

1924-1932年，美籍澳大利亚人梅奥进行了著名的霍桑试验，提出了人际关系理论，开创了西方管理文化发展的第二个里程碑，由此产生了行为主义的管理理论。梅奥认为，工人不是把金钱当做刺激积极性的唯一动力的“经济人”，而是除了追求物质利益外还有社会的和心理的因素以及需要实现其社会价值的“社会人”。“社会人”的观点比“经济人”的观点进了一大步，它强调了人的社会性需求，突出了人际关系对个人行为的影响，与之相应的管理理论是“参与管理”即Y理论。Y理论也曾一度在西方资本主义企业管理中发挥过积极作用，但当时仍把对人的激励看成是管理手段，而不是目的。

战后西方出现了以广泛运用数学方法和计算机为特征的管理科学学派，进入了美国管理学家孔茨所说的“管理丛林”阶段，这个阶段的里程碑是美国人莫尔斯和洛希于20世纪70年代提出的超Y理论基础上产生的“权变理论”，他们认为“经济人”、“社会人”理论，对人性的假设都有很大的片面性，而且未考虑人的个性、需求的差异和客观环境对人的影响等，认为人是因时、因地、因各种情况而采取适当反应的“复杂人”，人的需求因所处环境、时间、地点而异，没有一套对任何人、任何社会、任何阶级都适用的万能管理方法。因此，运筹学等数学研究方法被大量地应用于管理领域，出现了许多新的管理技术，推进了管理手段与方法的现代化。但实践表明，尽管现代管理技术是有效的，却不能代替管理思想现代化和人生的现代化。

随着日本在二战后经济上的迅速崛起，美国企业界及管理理论界人士在挖掘日本企业的管理的奥秘之后，于20世纪70年代末和80年代发表了大量的以人本管理与企业文化为主要内容的论著，从而把西方人本管理推向了一个新的高潮，进入了西方管理文化的第四个阶段，即文化管理阶段。其中最具代表性的，一是美籍日本人威廉.大内于1979年出版的《Z理论—美国企业怎样迎接日本的挑战》，二是美国人艾伦.肯尼迪和特伦斯.迪尔于1982年合著的《公司文化》等，是管理理论发展的第四个里程碑。他们一致认为，企业不应把获取利润作为最终目标，应把价值观放在首位，强调应建设以企业精神、企业价值观为核心的企业文化，从而把人本主义管理与企业文化建设相结合，更深层次地揭示了人们的价值观念与企业精神、道德规范等精神财富在企业生产经营和管理过程中的地位与作用，标志着人本管理理论进入了立意更高，角度更新，内容更丰富的更新更高阶段。在这一阶段，提出了人是最重要的资源、最宝贵的财富，提出了个性需求和精神健康的理论，提出了更多依靠员工的自我指导、自我控制以及顺应人性的管理等一系列新观点、新思想。可以说，以人为中心的管理，是这一阶段的重要特征之一。

综观西方管理文化的发展，关于人的管理一直是其核心，对人的认识出现了“经济人”、“社会人”和“复杂人”等逐渐深化的过程，在这一过程中管理则逐渐从对人的行为管理过渡到对人性的管理。不论是“经济人”，还是“社会人”，不论X理论还是Y理论，其实质都是注重个人经济需求和社会需求的满足，以此提高人的工作效率，从而更有效地实现管理目标。所以，西方管理文化中的人本思想是以个人为中心，是西方个人主义价值观在管理文化中的具体体现。但是，自20世纪80年代以来，西方管理文化中过于注重个人的人本思想在现实中受到了愈来愈多的冲击，从而使得西方管理文化中的人本思想，在同东方管理文化注重集体和谐的人本思想的相互交流中发生一定程度上的转向。

二

在中国哲学史上，管仲是最早提出以人为本的思想家，他说：“夫霸王之所也，以人为本，本理则国固，本乱则国危”，如果治国不可以人为本则会出乱。由此可见，管仲对人的价值及人的地位和作用的认识已经到了一个很高的水平。孔子更重视人和强调人的价值，他说：“天地之性人为贵”，表现了对人的自我价值的张扬。他提倡人本精神内在深层的含义是“仁”，“仁者爱人”，表现了重视人的人本主义思想的倾向。自从汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒书”以来，儒家思想在中国取得了绝对统治的地位，儒家的人本思想也自然就成为中国管理文化的主流思想。

先秦儒家把“安人”和“安百姓”作为国家管理的根本任务，发展了周初以来萌发的人本思想，形成了关于人本思想的学说体系。从总体上看，儒家人本思想体现在三个方面。在为人之道上，要求加强个人道德修养，做到“德”与“贤”，做到“修己安人”；在待人之道上，要求做到“仁”（爱人）与“和”（与人友善、和谐）；在治人之道上，要求推行“仁政”，藏富于民，并进行人伦教化。

儒家人本管理思想主要体现在儒家诸子的学说之中。孔子的学说以“仁”为核心，在《论语.阳货》中：“子张问仁于孔子。子曰：‘能行五者於天下为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”。恭是恭敬、庄重，能得到人尊重而不会受侮辱；宽是宽厚，宽厚能得到大众的拥护；信是诚信，诚信会得到别人的信任；敏是勤敏，勤敏会使工作效率高，贡献大；惠是爱护、关心，爱护关心他人并给予帮助，别人就能为你

出力。

孟子在君与民的关系上，明确地表达了自己的人本思想，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”《孟子.尽心下》，又说：“君者舟也，庶人水也，水则载舟，水则覆舟，此之谓也。故人君者，欲安，则莫若平政爱民矣”(《孟子.王制》)。在性善论基础上，孟子进一步提出了仁政学说，在他看来“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政也，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上。”（《孟子.公孙丑上》）。他强调人在社会中的地位和作用时指出：“天时不如地利，地利不如人和”(《孟子.公孙丑下》)。

儒家的另一位代表人物荀子虽然反对性善论，提倡性恶论，但在人本思想这一点上与孟子的观点是一致的。荀子说：“百姓之群，待之而后和”(《荀子.富国》)意思是说，百姓组成的社会结构，要依靠统治者的管理活动而得到协调，他还说：“天之生民，非为君也，天之生君，以为民也。”(《荀子.大略》)，荀子的人本思想充分体现在他的“爱民、裕民、富民”主张上。

儒家人本思想认为，统治者要关心民众疾苦，保护人民利益，否则就会失去民心，最终丧失对民众的统治权，为了保护民众利益，维系民心，统治者一方面要推行仁政，藏富于民，使人们“乐年终生饱，凶年免于死亡”(《孟子.梁惠王上》)，另一方面要对人民进行教育，使人们明白“君君、臣臣、父父、子子”的道理(《论语.颜渊》)。这就是说，先要满足人民的物质需要，这是人得以生存的基础，也是社会稳定的前提，还要通过教育，让人们的精神有所寄托，懂得做人的道理，这是维护正常的社会秩序的可靠保证。即先要使民“足食”“富之”，而后“教之”《论语.子路》。按照孟子的说法，就是要“教民稼穑”，教民“治河驱兽”，“教以人伦”，即分别满足人民的物质、安全和社会性需要。

但是，儒家人本管理的前提在于承认封建的等级制度和维护封建君主制度。人本思想并不否定君主的统治，只要求君主关心民众疾苦，对人民不要太苛刻，在君主的关系上，民只不过是被怜悯被同情的对象。在这个意义上说，人本思想是一种子民哲学思想，“天之生民，非为君也，天之立君，以为民也”(《荀子.大略》)荀子这里讲的君主应当做万民的保护神，应当视民如子，君是君父，民是子民，君与民仍然是地位不同的两极，君父与子民之间没有平等而言，君主“爱民”的目的是为了更好地“牧民”，人本思想的核心是为民做主，而非由民做主。

所以，儒家的人本思想虽然在维护社会安定、减轻人民负担等方面发挥了不可磨灭的作用，但同时也产生了许多负面影响。例如，它培养了人的服从性和顺从性，人们不思进取，不求创新和进步，延缓了整个社会的发展进程。正因为过分追求社会组织结构的和谐性和稳定性，并以之作为国家管理活动的最佳境界，当组织的“和”（和谐、稳定）与效率发生冲突时，宁可放弃效率也要“和”，当这种以“和”为核心的儒家思想从汉武帝时期开始成为主体意识形态之后，对一代代中国人的影响是根深蒂固的，中国封建社会表现出来的超稳定性、保守性和封闭性，无不与这种思想有关。但是，儒家文化作为一种人本文化，重人际关系协调，重人的价值的实现，并注重个体对群体的责任、奉献和服务，带有群体和谐特点，这种人本思想，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。

三

在当今社会的发展中，面对我国和西方先进国家的差距，以及西方强大的思想冲击，反思我国传统管理文化的发展和对当今社会的影响，我们有必要对传统管理文化中所体现出来的人本思想和西方的管理文化之中的人本思想加以比较，通过比较来研究和分析两者的不同，及各自的优势，力求在发扬我国传统管理文化的优点上，找出一种适合我国民族特征和文化要求的管理模式，以加快我国的现代化建设。

由于历史传统文化的影响，东西方管理必然表现出不同的文化差异，中国文化属伦理型文化，中国管理属伦理型管理，注重于情感投资，长于协调人际关系，追求群体和谐，对个人在群体中的地位和作用看得比较重，强调的是社会人格，强调个体对群体的义务和贡献。但是，传统的中国社会缺乏独立人格，不承认个性的奋斗，忽视或轻视个人个性的张扬和满足，过分重视个人对社会的责任和奉献而轻视个人自我需要的满足，造成了我国历史上个人的发展一直处于受压抑的状态，甚至出现了把追求个人利益看成是“资本主义的苗”，把维护集体利益视作“社会主义的草”的极“左”现象，其后果是使我国社会长期难以摆脱贫穷落后的状态。

西方的传统文化强调人是宇宙中心，周边一切皆“备于我”，人不应当贬视自己，而应当追求自身价值与幸福，在这种独立人格基础上形成的西方社会，只能是契约社会，即人与人之间不形成宗法伦理、等级关系，而是平等基础上的契约，当社会发展需要把这种契约关系用某种法定形式规范下来时，西方社会就形成了法制社会，它在管理上的表现就是规范管理、制度管理和条理管理，即在管理中特别注重建立规章制度和条例，严格按规则办事，追求制度效益，从而实现管理的有序化和有效化，但是，过于注重科学理性和个人主义价值倾向的西方管理文化也给西方社会造成了科学主义的泛滥和极端个人主义的盛行。

由此可见，中国传统管理文化中的人本思想偏重于对人做整体的探讨和把握，而西方管理文化中的人本思想更精于对人的个体的理解和重视，这样就使得中国传统管理文化中的人本思想趋向于一种集体主义的价值取向，西方管理文化中的人本思想趋向于一种个人主义的价值取向；同时，我们还应该看到，西方管理文化的基础之一是科学技术，因而其发展迅速，成绩巨大，中国传统管理文化的基础主要来自于人生哲学，因而其发展较慢，但潜力较大。与西方管理文化中的“经济人”和“社会人”假设及其制度管理不同，中国管理文化中的人本思想则体现了“道德人”假设和德政思想，在现代社会有着更深刻的意义。

所以，随着现代经济和科学技术的发展，东西方管理文化却有趋向于同一的倾向。西方管理文化强调个体价值的人本思想开始注重其整体作用的发挥，而东方管理文化强调社会人价值的同时，已注重其个体价值的实现。随着现代管理的发展，东西管理文化的互动与转型，将最终奠定未来管理的文化基础，未来的管理应既强调群体，又强调个体，强调个体必须服从于群体利益，又强调绩效考核的重要地位。产生于农业文明的中国传统管理文化，要同现代管理文明接轨，必须首先完成自身内部基因的变革，这就是接受西方的科学文化、商品文明和法制精神，从而完成自身文化的更新。

第五篇：从中西神话的对比看中西民族文化的差异的文献综述

从神话角度看中西文化的差异的文献综述

神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。神话记载的是神的活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《（政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。总的来说，前人主要从内容、思想观念、民族文化等方面对中西神话进行了比较。

1、内容上差异性

（1）中国神话注重对女神的赞颂，西方神话中则是男性受到特别的尊崇。

高红樱在《中国古代神话与古希腊神话之比较》中认为：在人类起源上，中国的神话中说，女神女娲造人，独立创造了人类，之后炼五色石补天，除恶龙，逐猛兽，填塞洪水，使民众重新安居乐业。更难能可贵的是她从不表彰自己的功劳，也不炫耀自己的声誉，因而被尊为“功劳上达九天，下及黄泉”的慈爱、谦逊、伟大的人类母亲。此外，“精卫添海”的神话中，炎帝之女女娃被水淹死，化做一只精卫鸟，衔西山树枝、石子以填东海，表达了中国女子改造自然的渴望和坚韧不拔的意志。希腊神话则把创造人类的功劳归于男神普罗米修斯，所造之人也仅仅是男人，没有女人。而第一个女人潘多拉却是宙斯为惩罚男人由众神拼凑出来的。她的出现给人类带来了灾难、贫穷、饥饿、瘟疫、疾病、战争和死亡。希腊神话中明显的反映的是扬男抑女的思想。

（2）中国和西方关于诸神诞生的神话有巨大的差异。

陈素萍在《浅谈中国上古神话与古希腊神话之异同》一文中谈到：中国古代神话中的神和英雄大多是因感生受孕而出生，如关于颛顼的出生是“瑶光之星如蜺，惯月正白，感女枢幽房之宫，生黑帝颛顼”；关于少昊出生据记载是“黄帝时，大星如虹，下流华渚，女节梦接，意感而生白帝朱宣”；女狄吞水中月精而生夏禹，姜嫄感巨人足印而生周人始祖后稷，庆都感赤龙而生尧。西方神话中却绝少此类似的感生神话。古希腊神话中的神和英雄多是神与神、神与人交媾衍生出来的。赫西俄德的《神谱》中的以宙斯为主神的奥林匹斯神统中诸神皆为宙斯的血亲。宙斯是名副其实的“万神之父”。

（3）中西方神话体系不同。

杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》认为“古希腊的神话世界犹如人间，最高统治者是众神之神宙斯，在他的统治下，有大臣即各种各样的神。他们分工明确，血缘清楚，各司其职。如雅典娜是智慧的化身，专司纺织、雕刻、制陶等专业技术；太阳神阿波罗主管光明、青春、医药、音乐和诗歌；中国的神话世界虽然也有创世纪神盘古、女娲和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他们并没有形成一个血缘关系清楚、社会分工明确的神世界”。

2、思想观念上的差异

在神话观念方面，希腊神话中的神与人是同形同性的。众神有着凡人所有的喜怒、好恶、欲望等情感，而且各自具有鲜明的个性特征，如宙斯的风流、赫拉的极强嫉妒心，赫尔墨斯的虚荣等，众神并没有被塑造成抽象道德的化身。他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，充满着凡夫俗子的种种感情欲望——恋爱、嫉妒、争斗等，真实全面地表现了人的品性和本性，有很强的世俗性。中国神话中的“神秘”色彩则浓厚了许多。“神”在先民的心中庄严而又肃穆。中国神话中的“神”也不像希腊神话中的众神那样具有人的情态和内涵，他们的个性大多平面化，而且与生俱来，恒定不变，有时还成为某种抽象道德的化身。例如，女娲的身上始终体现的是仁慈善良的母性精神，而开天地的盘古，逐日的夸父，则被赋予了具有坚忍不拔的毅力，富有牺牲的精神。总之，在中国神话中的“神”身上缺少人的丰满的性格特征。

李瑞仙在《从炎黄战争和特洛伊战争神话中看中西神话的差异》中认为“中国留传下来的神话，是产生于上古时代的“原始神话”；而希腊神话传说，则是属于“文明神话”，是古希腊进入文明社会之际，经过进一步文学加工的上古神话传说。中国神话片段散乱，而且描写粗略。希腊神话完整，情节丰富。中国神话人神异形异性，多是人面兽形，或由兽形幻化而成，具有高度神圣化特点。而希腊神话人神同形同性，具有高度人格化特点。神中国古代神话神都是高高在上，几无七情六欲。希腊神话中的神外形与人多无差异，人间种种喜乐争斗也发生在诸神之间。特洛伊战争的原因，是由于帕里斯把金苹果判给了阿弗洛迪特，因为后者许他以天下第一美妇”。

在关于希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差异及形成原因方面，杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》中认为，希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性，而中国神话表现为短小、丰富、散乱。在人物形象方面，中国神话英雄不食人间烟火，正襟危坐，不苟言笑，注重品行与德操。古希腊神不但集中了人类外貌美的诸多优点，而且完全按人的心理动机思考和行动，真实全面地表现了人的品性和本性，有很强的世俗性。在《人的神话与神化的人——中西神话比较探析》中李娅菲认为，由于地理环境、心理结构和审美情趣等方面的差异，造成了各自神话的变异和差别。

3、民族文化的差异

杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》认为：在民族信仰方面，不同民族心理和民族精神的作用下，西方和中国神话分别体现出“崇力”与“崇德”两种神话特质。西方的神话中，赞美崇拜的不是救苦救难的“德者”，而是叱咤风云的“力者”。而“力”的最高形式是战争。王位都是通过战争取得的，而不是“禅让”。中国则是三皇五帝式的圣德。中国神话中的神为人们所称赞的是因为他们锲而不舍，救世拯民的努力以及熔铸在精神品质中的“德行”。中国神话中创世女娲、天辟神盘古、夸父、文化英雄神农、后羿、治理水的大禹，他们为了整体的利益毫无顾虑的做出自我牺牲，成为美德与贤能的化身。在人生观方面，不同于希腊神话的“人本主义”，中国神话显示出厚实的“民本主义”。这种勤劳勇敢、坚韧不拔、维护群体利益、坚信美好未来的民族个性熏陶和化育了中华民族并代代相传。

在《中西神话与中西文化传统》中何文祯从天人对立与天人合一、善恶同源与善恶分明、以美主善与以善主美三个方面阐释中西文化传统的对立。

在《从中西神话之异看文学民族特色的历史渊源》中刘长通过中西神话异质点的比较，得出“在神话的深层结构中，深刻地体现着一个民族的早期文化，并在以后的历史进程中积淀在民族精神的底层，转变为一种自律性的集体无意识，深刻地影响和左右着文化整体的全面发展”的结论。

在《跨文化视角下的中西方神话对比研究》中莫柠源从跨文化交际学角度，运用霍夫斯塔德的文化价值观理论分析了中国神话与希腊神话得出“中国神话表现出的价值观为集体主义、高权力距离、较强的不确定性回避、女性化和很强的长期取向倾向。希腊神话表现出的价值观为个人主义、低权力距离、较弱的不确定性回避、男性 化和较弱的长期取向倾向”的结论。

在《神话传说折射出的中西方文化差异》中尹晓予论及中西民族文化差异：中国文化注重和谐，伦理至上；源于古希腊文明的西方文化注重个性，探究智慧。最后得出结论：希腊神话及西方民族文化得益于经济的、力量的、智慧的聚合力，中国的则得益于礼仪的、伦理道德的聚合力，从而构成典型的具有东西方文化差异的两类神话和文化。

目前中西神话比较的研究水平参差不齐，数量多而杂，研究没有一个合理的考量标准，研究浮于形式，照抄照搬现象严重导致研究论文近似度很高，研究的深度不够，很多值得深究的方面浅浅带过给研究者深入研究制造了不小的干扰，另外在一些方面还没有涉及，值得后来的研究者探讨。

在当今世界文化大汇集，大综合的时代，我们不仅需要挖掘研究我们自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不仅学习借鉴世界文化的发展现状和最先进的文化知识，而且要挖根朔源，全面了解每一种文化的产生、发展、走向，以趋利避害，完善自己，发展自己。俗话说，一滴水可以折射出太阳的光芒，从中国古代神话与西方神话的不同比较，我们可以看出两者在民族性格与文化思想方面的差异。对两者的比较研究，更有助于我们更加深入地理解人类文明史上的这两块瑰宝，使之在人类文明史上绽放出璀璨的光芒!

201220101133 12汉接本

张洁

从神话角度看中西文化的差异

神话是民族最集中、最本色的闪光，是民族文化最古老、最悠久、最顽强的生命之源。各民族的神话开启了本民族的朦胧的思想意识，就是这种朦胧的思想意识开启了各民族的世界观，人类历史观和人生观的文化源头。不同国家的神话则表现了各自不同的民族精神和文化观念。因此，本文将从神话角度来分析中西文化的差异。

1、将人神化与将神人化

在神的形象塑造上。中国神话将人神化。中国神话将一切美德、美行、美言和美功都赋予自己所崇奉的神，使其崇高伟岸、超常脱俗。中国的神往往被塑造成具有为了群体利益敢于战斗、坚韧不屈、舍己为群、勇于牺牲、乐于奉献的古典群体主义精神和高尚的道德情操的圣人形象。如鲧、禹和后羿为了普天下老百姓的生存利益，救民于水深火热之中。成为了中国神话史上令人崇敬的道德偶像。但在神的形象塑造上太讲究完美至极，全无缺点和弱点，导致中国的神不真实可信，缺乏人格的魅力，丧失人的个性，只能是道德的标榜和偶像。

希腊神话中的神具有人的形态，将神人化。古希腊人是按照人的形象来塑造神的形象的。他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。如太阳神阿波罗就以无须、希腊式鼻子、英俊的面容、匀称的身材、时常身背弓箭手拿弓或七弦琴。身旁常伴有缪斯女神的形象而出现。并成为人间男性美的象征。小爱神丘比特，通常的形象是一个长着翅膀、黑布蒙眼的小孩，正在弯弓搭箭。无论是在《神谱》和《伊利亚特》，还是在后来的悲剧作家的作品中，希腊诸神，尤其是主要的神，都已经历了相当的“人化”。

2、精神美重于外貌美与外貌美重于精神美

中国神话并不刻意美化众神，几乎每个神都是模样怪异。例如伏羲、女娲为蛇身人面，炎帝、神农为人身牛首，皇帝四面以君临四方。而希腊的神是人们膜拜的偶像，是理想的化身，个个体魄健壮，相貌俊美，超出凡人一筹。众神之王宙斯之魁梧威严、太阳神阿波罗之健美、神后赫拉之美丽、智慧女神雅典娜之端庄，无一不是追求形式美的典范。中国的神怪异，然而精神上却是一种永恒的感召，他们爱人类，为人类做出了贡献和牺牲。而希腊的神往往戏谑人类，捉弄人类，追求个人物质、肉体或精神上的享受。中国的神表现出强烈的正义力量和英勇的献身精神，理性、严肃而又温柔敦厚。而希腊的神则表现出浓厚的人生欢娱和粗犷的声色之乐。

3、完美与缺陷

中国的神往往庄严、伟大、完美，充满创造力而又至高无上。他们是“有理智的、谦恭的、和善的、讲理的，把良心、理性和责任感看成法律”。如女娲不辞辛苦造人之后再补苍天，而后却悄然而逝，不求任何回报，充盈着的是一种劳动崇高伟大、劳动可以改天换地的观念以及博大爱心。再比如大禹治水十三年或八年，三过家门而不入。伏羲为人类发明了记事符号八卦；黄帝教人盖房取暖，人类的种种困难。神灵们都考虑到了。也都替人类做了。他们修身养性，立己立人，既不好色，也不好战。在中国神话中，神不是摆布、统治人类、凌驾于人类之上的。而是与人和谐相处。为人类造福的。若与希腊神话相比，中国的天神是远离人间不食烟火的。他们不仅是至高无上的权力的化身，而且是美德和全知全能的化身。

而希腊神话中的神则是按自己的意愿创造了人类，有什么样的神就会有什么样的人，希腊罗马的神灵与人同形同性。形象上与人没有什么区别。他们既能与神一起生活。也能和人一起工作，与其说是“话”不如说是高度的“人话”。是不受宗教神学驾驭的人本文化。他们有着与人一样的喜怒哀乐。爱恨情仇，优缺点，快乐与不幸，也有吃喝、恋爱、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸诈、胆怯。天神之神，众神之父宙斯，作为世上万物的最高统治者，暴躁、独裁。神圣的婚姻女神赫拉美丽高贵，又常常有嫉妒之心。还有英俊而又勇敢的太阳神阿波罗，主管胜利、技艺的战争女神雅典娜，爱与美的女神阿弗洛狄特等等。他们有着人性中美好的一面，善良、智慧、勇敢、怜悯等，使他们的形象更加光辉。另面，他们的身上也有人性中不可避免的丑的一面，嫉妒、专横、冷漠等，使他们看上去像是活生生的人。人性中的优点、弱点从神的身上体现了出来。这些都反映出希腊神话是从社会生活中真实的人的欲望、爱憎出发去想像的，并借这些想像以解释自然。因而具有特别浓厚的生活气息，也更加亲切动人。

4、社会责任与个人利益

在价值观念上，中国神话重视人的社会性，重社会责任。重伦理道德；而古希腊神话则强调人的自然性、个人性、重个人权利。盘古开人辟地、女娲炼五色石补天是志在天下，为天下人谋福利，这些都充分表明，在价值观念上，中国神话重视个人应负的责任。强凋个人在世界上的使命。倡导天下为公、大公无私，德行至上的道德伦理观，肯定人的社会性和社会责任。视个人主义为洪水猛兽。认为“和”是支撑天下的杠杆。

古希腊神话是以利作为推动历史的杠杆的。它充分肯定个人的权利、利益和个人的价值，充分理解人的自然性和自由性，甚至认为获得功名利禄，为了个人尊严，可以不择手段，甚至走极端。阿喀琉斯就是一个典型的例子。他所颐及的不是社会公共利益，也不是国家民族的尊严。更不是广大人民群众的死活祸福，而是一己之私利。

中西神话产生差异的原因也有很多方面：

1、时间的不同

中国属于自发性强的独立起源的第一代文明。神话的自发性特别强；而西方文明则是属于继承性强和派生型的第三代文明。所以，他是个后起之秀，能吸收和承袭各个先于自己的先进文化圈的许多遗产，这些遗产包括从生产工具到精神财富，特别是风俗习惯和神话。例如第一代文明的埃及，“历史之父”指出：“可以说，几乎所有的神名都是从埃及传入希腊的”。

2、地理环境的不同

古中国人以农耕生产作为获得物质资料的主要方式。形成了重乡土、重宗族。偏于稳定与和谐而较为封闭的观念；西方国家通过海上活动来攫取财富，长期的海上生活使他们形成了向往自由的个性。无形中排挤了伦理道德在其民族精神中的份额。因此中国神话中的神稳重沉着、形象威严、气象壮阔，体现了中华族的坚韧执着，具有强烈的责任感和民族精神；希腊神话中的神，风韵自然、充满人性，极富艺术感染力，反映了西方人那种崇尚自由的乐观性格。这两种不同形态神话中的神对各自文明的产生和发展产生了深远的影响。

3、保存和流传过程的不同

中国古代的文化带有强烈的自发倾向，自发而复杂的象形文字系统发展缓慢，赶不上记录野蛮与文明之交的神话，且象形文字使用起来不像西方国家借助其他民族文字形成的拼音文字系统那么方便。而文字在春秋战国时期是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。我们早慧而崇尚实际的祖先们很快地就打消了不切实际的幻想，而是致力于“齐家治国平天下”的现实理想，因此神话并没有过多地发扬光大，而是短小、零散、不成体系地散见于一般的文章，在《山海经》、《淮南子》等古籍中零零散散地有所保留。而在西方神话中大部分是由民间唱诗的歌手所传承的，后来又经过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和润色，而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。因而希腊神话中动辄便是长篇大作，如《神谱》、《荷马史诗》等。

中西放文化都有其鲜明的特征，并因各自具有的价值观，历史背景形成了两套不同的文化系统。这两套文化系统是互不相干独立存在的。然而，当今世界各国的关系日益密切，不同国家，民族的文化开始了新的一论的大融合。作为两种不同的文化体系，也开始了融合。但中西方间的不理解却在不断阻碍这两种融合并由此发生了一些冲突。因此我们应当了解中西方间的差异，为日后的融合划界矛盾，使两方达到双赢。