第一篇：精选全国18个净宗共修道场推荐
精选全国18个净宗共修道场推荐
发布时间：2012-08-17 点击次数：4252
【1．东林寺百万佛号闭关精进念佛活动启事】
经云：若人念阿弥陀佛，得百万遍已去，决定得生极乐世界。百万佛号行法于隋唐时颇为盛行，利益甚深。东林祖庭为实施净化人心，提升道德，信愿持名，同登极乐之宗旨，成就净业行人的法身慧命，故本寺在正常念佛修行基础上，增加百万佛号闭关的实修活动。为念佛同仁提供尅期取证的机会。
条件：
为栖心净土，精进念佛的正信同修。
无严重的身体疾病和精神病史。
出家众须来本寺挂单一个月以上。
在家众以报名参加莲社者优先，平时持名记数满一百万遍以上。
方法：
百万佛号闭关时间为十日，持佛号满足一百万遍。每人一间关房（带卫生间），期间须屏弃一切外缘，受持八关斋戒，禁语。
本活动自2005年4月始，寺院常设闭关房二十间，每届二十人。欢迎十方念佛同修报名参加，本寺将按报名先后予以安排。
凡欲参加者，请与东林莲友服务中心联系。
联系人：时敏居士栾玉辉居士
联系电话：0792-8893400
E-mail:jd803@263.net
【2．丽水市花街青云寺】
丽水市花街青云寺是经省佛教协会正式批准成立的寺院，是丽水市最大的寺院之一。青山环抱，环境优美，殿宇辉煌，佛像庄严。寺内道风纯正，寺规严谨，学修并重，有常住僧众居士三十几人，常年开展讲经法会、佛
七、念佛，安居（学习佛教教理和戒律）及应酬信众佛事。寺院有念佛堂三座，寮房八十多间，同时可容六百多人念佛，吃住穿{外衣)全免费每天绕佛五小时,上午七点——八点、九点——十点、下午一点——两点、三点——四点、晚上六点——七点绕佛,剩余时间看法师讲法影碟.寺院现招一心向佛、念佛的同修，要求是身体健康、没有传染病、老少均可，本寺随时接待同修来念佛。只要是真心修行可在本寺永住直止往生。
联系电话：
0578---2961004 ***.路线：从温州乘火车到丽水车站下车,然后打车到联城镇花街青云寺.即可.如果是坐公交先乘4路公交车到钟楼下车,在转K201(雅溪---碧角桥)到花街即可。
一个非常清净的念佛道场
寺院有念佛堂三座，寮房八十多间，同时可容六百多人念佛，吃住穿{外衣)全免费。每天绕佛，剩余时间看法师讲法影碟。同修共修时互勉及心得体会（分精进班和普通班）。
寺院招收念佛同修的条件是：一心念佛、礼佛、学佛。要求是身体健康、没有传染病、老少均可。（同时带有效ZJ身份证、如有皈依证一并带来）随时接待全国各地的同修来念佛。如果是真心修行可在本寺永住直至往生。
联系电话：***.0578-2961004 路线是从全国各地方乘车到丽水市后打的到花街青云寺即可.。(现在寺院有天津、上海、杭州、海南、武汉、黑龙江等地的念佛同修在此念佛。)
QQ：627153248（网名：青云寺）
【3．东天目山昭明寺（齐居士道场）】
杭州接待站：0571-88988113
邮编：311306
电话：（0571）63796164（上院）63796510（下院）
接待室电话：0571－63797294
事业：提供四众弟子到本寺专修念佛，24小时念佛环境（内设弥陀村----中国第一个弥陀村）
东天目山位于浙江省临安市梅家村，离杭州市约两个小时的车程。
去东天目山昭明寺的线路：
1、从杭州客运西站出发（杭州的各大车站都有直接开往客运西站的公交车）；
2、坐杭州开往临安的中巴。约一小时，10元（车到临安市内第一个站就下车，因为车还会开到市内的第二个站。）；
3、乘2路公交车，至新北站下车。约5个站，10分钟，1元；或者乘三轮机动车（就说是 去东天目山昭明寺的车站，车费5元）；
4、乘车到东天目山梅家村（问下司机去昭明寺的车哪里坐，到了禅寺山脚司机会叫我们下车。车费4元）；
5、再乘小面的到昭明寺上院（路边边就有开往山上的小面的，昭明寺分上院和下院，参学人员一般都去上院。又公路只修到半山腰，要让司机开到东瀑（地方名），然后步行上山，大概需要步行20多分钟。车费在20--25元之间）。
注：凡是发心去参学的同修，昭明寺一律欢迎。大家不用考虑能否被接收的问题。还有山上气温较低，大家要多带件衣服。昭明寺在杭州市内设有一处接待所，参学的同修也可以先到那住宿几天。
联系电话：0571--8897959
4东天目山昭明寺接待室电话：0571－63796534 63797294 63796064
.出杭州火车站往左走，乘152路公交车在天目山站下车(倒数第二站)，然后直接转乘502路，至终点站西客运站。约半小时，1-3元；
2.坐杭州开往临安的中巴或大巴。约一小时，7-11元。
3.在临安市乘2路公交车，至新北站下车。约5个站，10分钟，1元。
4.坐8路公交车，至梅家村，天目山脚下，昭明寺下院下车。约一个小时，5元。
四次换车，都非常方便，几乎很少等车时间，估计3个小时，20元车费，可以从杭州新火车站到达下院。
如果人多，可以事先和寺院联系，请求派车来接。或租车。
杭州接待站0571)88988113
东天目山昭明寺上院0571)63796164
5.从昭明寺下院爬山，至昭明寺上院，及弥陀村，洗眼池（昭明太子在分经台，为方便母亲读《金刚经》，将《金刚经》分为32品，分经完毕之后，眼睛即瞎。后到洗眼池，捧池中清水洗眼，又恢 复视力。）约2个小时。那是主要的修行点，现有出家师父40多人，在家居士100多人。大殿除早、晚课，看经带外，qita时间佛号日夜不断。
6.从昭明寺，到白云窝，约10多分钟，那是祖师墓地集中的地方。正在开发之中，住众约30多。
7.从白云窝，到分经台（昭明太子分经处），约半小时。
8.从白云窝（或洗眼池），到二仙峰（现有一师父在住茅棚），约半小时。
9.从二仙峰（或分经台），到大先峰（有黑龙潭，白龙潭，龙池通大海，是宝志公当年和仙鹤比赛，获胜的目的地，旧有寺宇，现有一师父在住茅棚）。约半小时。
【4．长春百国兴隆寺 尼姑道场】
地址：吉林省长春寺宽城区新月村百国兴隆寺
邮编：130052 电话：（0431）7867655、7863089 7867155 ?87867155
事业：负责供养四众弟子到本寺专修念佛，提供24小时念佛环境（内设有弥陀山庄）
陈晓旭在百国兴隆寺出家，让长春百国兴隆寺闻名遐迩。而实际上，这里早已是全国闻名的净宗道场，住持常慧法师久负盛名，也得到净空法师的盛赞。去年底的时候有机会去长春兴隆寺参访,只短短几天感觉真的大不一样,那里就是一心念佛,管理严格,开始我还有点不适应,但后来发现在那里修行的菩萨们都是自觉去做的,没有任何人要求你如何如何,只要遵守道场里的秩序规定.有师兄说的有理对你越严格越是对你负责啊!短短的几天真实体验到很多东西,各位师兄如果真想好好学佛,有机缘可以去那里看看体验,保证不虚此行!
早晚课有几百人在念佛堂中绕佛，白天这里安排几个小时的听经，播放净空法师讲经光盘，其它时间都由出家师父带领大家念佛。三时系念法会也是在这里举行。
寺里每天早上6点，是早斋时间，大家随着佛号声来到斋堂，后勤师傅身着统一的服装，为每人加饭菜，斋堂放《了凡四训》，每天上午念佛时候，中间还要给大家发水果，或者是瓜子、花生、糖、葡萄干等等。在日常的修学安排中，每天下午3点要念诵《无量寿经》。白班念佛晚9点睡觉，早上3点起来，夜班念佛是晚上12点睡觉，早上4点半起来，可是仍有一些很精进的老居士在晚上12点接班念佛，一直到白班念佛的人起来念佛，所以可以说是24小时念佛不断。
【5．山东省庆云县海岛金山寺（齐居士道场）】
1.从德州市出发： 汽车客运站:每40分钟一班德云快客(德州-庆云)，24元/人，2:20分到达庆云。
2.从济南出发： 汽车客运站乘坐济南到乐陵快客,30元/人,3小时到乐陵,(车次很多)，从乐陵汽车站前广场坐乐陵到庆云的中巴20分钟就到达庆云,5元/人。
3.从济南出发坐火车到达德州，以后同上。
4.到达庆云汽车站后,在出站口，有摩的，6元到金山寺(末学没有砍价)
5.济南到庆云的直达车，只有中午12:00以后才有(现有的消息)；返回：庆云返回济南的车，下午1:30分后就没有了，但是到德州(下午5:40末班)的快客很多，到乐陵的中巴也很多，可以到乐陵换车到济南，乐陵到济南的班车很多(下午6:00末班)。
电话：0534-3862967
【6．果成寺】
近十年来，果成寺的僧众在上果下成老法师、衍天法师的带领下，依照弥陀的大悲大愿力去行持，与阿弥陀佛同心同德同行，为临终的莲友助念送往生，至今为止，已送走了一百多位往生者往生西方 极乐世界。在送走的人中有上至105位老人下至57天的婴儿。在每一位往生者临终之际业力现前时，上果下成老法师、衍天法师就会马上加以耐心的开示，开示他们生命的无常、六道轮回的可怕及往生西方极乐世界永脱轮回之苦的安乐，使每一位往生者在生命的最后一瞬间感受到阿弥陀佛慈悲愿力的摄受，消除恐惧与痛苦，含笑走进七宝池，安祥往生（并且往生后全身柔软，面色安祥，大多预知时至），得到生命的圆满。而且往生者家属以前无论是否信佛，甚至有谤佛的人，在送往生过后，深感佛法不可思议，皆被度化，开始信佛、念佛。
在果成寺无论贫富、贵贱、身份高低，只有深具真心切愿，一心念佛求生西方，果成寺全体僧众皆至诚相送，直至往生，托质莲胎。上果下成老法师真心至诚感通阿弥陀佛亲自授记“果成精舍——阿弥陀佛接引站”。
如今，果成寺助念送往生的行持已经推广到全国各地。通过果成寺的弘扬，不担推动了佛法在全国各地的发展，特别是净土宗念佛**、临终关怀助念救度**，带动了四众弟子的发心及各地道场助念送往生的发展，增加了大众莲友对西方极乐世界的信心。果成寺除助念送往生以外，每周六还定期举办诵《地藏菩萨本愿功德经》、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》（或《佛说阿弥陀经》）法会。振兴了地藏**的冥阳两度，使众生真正受益，正契和现在我们末法众生的根器。法会期间，使来自全国各地的许多居士，在参加法会后无不受益，都得到了佛法的加持，消除了业障，使其几年甚至几十年的身体疾病与精神痛苦得以消除，使无量的众生获得解脱，带给无数的家庭吉祥与幸福。
地址：中国黑龙江大庆市中林街果成寺 电话:0459-4687097 4687797 传真:0459-4687097
网址：http://www.xiexiebang.com）amtb@163.net Tel:024(89601337)
地址：沈阳市新城子区五五村(新城子火车站西200米).马路湾乘328路汽车终点站新城子下车电话:024-89601337作火车到沈阳北站下。做325路汽车到虎石台下，倒328路到新城子终点站下。
电话：024-89601337
【
15、河北省赞皇县石柱山弥陀寺】
事业：以地藏菩萨为楷模，以极乐世界为回归
联系方法：***释燃灯法师
（注意：
1、外地加0；
2、早8点至13点开机；
3、师父有地方口音，请仔细听。）
具体路线：从石家庄火车站，乘3路公共汽车（或出租车）到胜南汽车站乘到赞皇的车。赞皇车站外有“面的”和三轮飞达出租，和他们说去石柱山半山腰的白衣庵，（目前车只能到达那里）面的25元，三轮15元。到白衣庵后步行4里山路，即到弥陀寺。
事业：以地藏菩萨为楷模，以极乐世界为回归
联系方法：***释燃灯法师（注意：
1、外地加0；
2、早8点至13点开机；
3、师父有地方口音，请仔细听。）
具体路线：从石家庄火车站，乘3路公共汽车（或出租车）到胜南汽车站乘到赞皇的车。赞皇车站外有“面的”和三轮飞达出租，和他们说去石柱山半山腰的白衣庵，（目前车只能到达那里）面的25元，三轮15元。到白衣庵后步行4里山路，即到弥陀寺。
【16 四川乐至县报国寺】
报国寺位于四川省乐至县城东北二十公里龙门乡之金龟山，占地三万多平方米。据《乐至县志》记载，报国寺始建于隋开皇二年（公元582年），距今已有一千四百多年历史。
报国寺四围青山环抱，背山临水，环境清幽，林木葱郁，怪石嶙峋；千年古树，唐季残碑，宋明石棺；将殿、堂、池、桥、亭、洞及摩崖造像融为一体，拾级揽胜，高低错落，迂回曲折，蔚为奇观。
其中，有从缅甸迎回大小玉佛二十三尊，其中接引佛高达四米，重十余吨，实为珍稀文物。目前，在国内寺院中，拥有缅玉佛像数量之多，佛像之大，尚属罕见。
中兴本寺的住持、百岁高僧离欲法师，为禅门宗匠。鉴于末法时期，净土**更为契时契机，四十年代在成都弘法，即兴建“离欲念佛堂”，广度有缘。并以持戒修行，净化身心；以慈悲济世，培植福德(离欲法师遗方)。修福修慧，自行化他，树立优良道风。
现任住持昌臻法师继承法师遗愿，兴建能容纳二百人念佛的“离欲念佛堂”，每年定期举行佛七。兴建面积二千余平方米的教学大楼一座，每年举办“净宗弘法人才培训班”，面向全国四众弟子，专修净宗经论(昌臻法师文集)，培养了一批弘法人才。为满足居士们的要求，先开办“念佛安养院”，继兴建“离欲念佛苑”，为居士们提供安度晚年、清净念佛和临终助念的道场
现在，报国寺已成为道风朴实淳良，专修专弘净土宗的清净道场，被誉为远近闻名的“蜀中净土”和朝拜观光的胜地。
联系地址： 四川省乐至县龙门乡报国寺 电话号码：0832-3079003（客堂）
邮 编： 641504
A、成都金沙汽车站每天早上7点50分发车，直开乐至报国寺(直达寺内大殿前面；从成都开到乐至报国寺约需4个小时)。此车车主李先生电话：***、028-89949040、0832-3079140，车牌号：川A39760 此车每天往报国寺——返成都 一次。从报国寺开往成都的时间是每天中午12点20分。
成都双桥子汽车站每天上午11点整发车，直开乐至报国寺(直达寺内大殿前面；从成都开到乐至报国寺约需4个小时)。此车车主龚师傅电话：***、***、0832-3079076，车牌号：川M
04439 此车每天往成都——返报国寺 一次。从报国寺开往成都的时间是每天早晨6点40分。
成都五块石汽车站(在火车北站附近)每天下午2点30分发车，直开乐至报国寺(直达寺内大殿前面；从成都开到乐至报国寺约需4个小时)。此车车主杨先生电话：***、0832-3079110、028-89782939，车牌号：川MA
06869 此车每天 往成都——返报国寺 一次。从报国寺开往成都的时间是每天早晨8点30分。
（从成都火车北站，坐2路公交车、票价1元，可以直接坐到双桥子汽车站或者五桂桥汽车总站）
请注意：若要请车主预留座位、或者确认发车时刻，请提前1到2天按照上述电话号码联系车主。
B、重庆菜园坝火车站、解放碑附近车站有车开往乐至县城东站；乐至县城东站下车后，坐1至2元的人力三轮车到乐至汽车北站；乐至汽车北站有班车直开乐至报国寺，从早上7点到下午6点，每半小时一班(直达寺后山门附近；从乐至县城开到乐至报国寺约需1个小时)。
C、成都火车北站客运中心、五桂桥汽车总站有车开往乐至县城北站；乐至汽车北站有班车直开乐至报国寺，从早上7点到下午6点，每半小时一班(直达寺后山门附近；从乐至县城开到乐至报国寺约需1个小时)。
如果您在此呆的时间在3天以上，您就最好到教学楼2楼的小型图书馆.阅览。这里有大部分海内外公开发表的佛教期刊、杂志数百种。有大部分汉传佛教界内部流通的qita普通佛教书籍收藏。
【17深圳信德念佛堂物业】
功德主是陈晓旭捐助，接引众生念佛成佛，完全依止上净下空老法师的教导理念而设立的念佛道场，得到老法师的亲自光临指导！
地址：深圳市南山区南海大道粤海大厦十八楼全层。
现在已于2008年1月10日开始全新对外全开放念佛。
作息时间：
１、上午八点五十分上殿；
2、九点开始念佛至十二点；
3、十二点至下午一点边用午餐边听净空老法师讲经；
4、下午一点上殿并开始念佛至下午六点；
5、六点回向
6、回向完后回家。
期间临时有事可以离开，是全开放的、随缘广度众生的！
各位同修可前住念佛！并可报名长期、短期、临时义工！
联系电话：0755-26404804。
另信德图书馆在深圳宝安西乡的弥陀村，常年闭关念佛，期限有七天、一个月、二个月、三个月、三个月以上、终身直至往生见佛！安心念佛免任何费用！欢迎各位同修报名！并等安排前往闭关念佛！随喜赞叹！
联系电话：0755-26404804
经电话核实,这个弥陀村目前只对有时间有决心闭关熏修两年的同修开放,所以时间没有上面说的灵活.【
18、安徽省庐江佛教居士林--专修专弘求生极乐的好道场】
居士林简介
一、概况
庐江佛教居士林座落在中国安徽省庐江县城朱墩村境内，毗邻风景秀丽的冶父山森林公园。这里依山傍水，环境优美，民风淳朴，是当代伟大的教育家、世界和平使者、著名高僧净空导师的家乡。
庐江佛教居士林于2000年正式揭牌以来，蒙佛力加持，多年来运作良好。现住众近二百多。其宗旨是：专修专弘，依照佛陀的教诲，严格遵循净空导师的理念，依据一部《无量寿经》、一句佛号、一个导师，解行相应。
二、内部设置
本林共有楼房三栋，一号楼为女众寮房（长住、临时挂单），二号楼为男众寮房（长住和临时挂单）。三号楼是主楼，共有四层：
第一层为大型餐厅、办公室、拷贝室及qita
第二层为整个居士林的静修寮房和接待室。
第三层为大型念佛堂和小型听经堂
第四层为大型听经堂、（教室）、藏经楼、导师展馆，（自由读经室）。
三、作息时间
居士林作息时间为：每天从零晨3:30分上早课，直到下午20:30分晚课结束（中午休息一小时）。以念佛听经为主要内容。
其次由每晚18:30－20:00学习《弟子规》和《了凡四训》。
尊敬的诸位同修大德，庐江佛教居士林将永远不懈秉承弥陀慈愿，遵循净空导师的教悔“从我做起，从心做起”，（心净、心安、心平）朝着这伟大的目标弘扬仁爱大道，促进和谐shehui。
附：
庐江佛教居士林工作人员情况
林长：徐善洲
二楼办公室（贵宾接待室）
传真：0565—7418026 电话：0565—7418019（88）
一楼办公室
主任：留主任
会计：徐晓荣
接待：陆 静
电话：0565—7417346 0565—7418019（80）
地址：安徽省庐江县庐城镇朱墩村庐江佛教居士林
邮编：231500 10
第二篇：净宗讲话
净宗讲话
徐恒志居士著
一、念佛往生是怎么一回事
二、持名法门的三大特点
三、持名法门的基本要求和方法
四、几个理论问题的探讨
净土宗是中国佛教大乘八宗之一。它的教义是以念佛往生净土为目的，所以称为净土宗。净土宗的主要依据是三经一论——佛说阿弥陀经、观无量寿佛经、大乘无量寿经、往生论；此外，千经万论也都处处提示。在佛所说的无量法门中，念佛是最方便的一种，其中持名念佛，是一种特别法门，称为易行道。所以历来禅、教、律、密各宗大德，发愿回向，求生极乐，以迅速圆满功行的很多。现在我们就教言教，站在净土宗的立场，按照净土宗的教义、观点和方法来浅谈持名念佛法门，对广大净业学人来说，是有普遍实践意义的。
一、念佛往生是怎么一回事
学佛的目的，可概括为四句话：断烦恼，了生死，度众生，成佛道。释迦牟尼佛为了救度在生死大海中挣扎著的一切苦难众生，针对惑业的轻重，根机的利钝，敷演无量法门，或顿或渐，或权或实，各随所宜，依法修持，出生死大海，登菩提觉岸。在无量法门中，禅净二门，最有代表性，可以普摄一切法门。因为禅宗主张离心、意、识，直指本性，灵光迸露，当下悟入；净宗也正是彻证自心清净之土，心土不二。下手方法，虽各有不同，但都很简要，都是法门中的瑰宝。但禅宗全靠自力，要人在‘不思议处’拈取，一旦触及，体认不误，便可开正法眼，得大受用。正像永嘉大师证道歌说：‘既能解此如意珠，自利利他终不竭。’然而谈何容易！从前有一位姓张的居士作的一首偈：‘赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至遍参无一事，始知虚费草鞋钱。’意思是说：赵州从谂禅师为了心头尚未悄然，八十岁还去行脚参访，但遍参归来后，却又了无所得，徒然花费了草鞋钱！可见宗下意在言外，每使人无从下手，更谈不到解黏去缚。即使伏惑发悟，破参见性，而习气仍在，离了生死尚远。总之仗自力比较困难。所以永明寿禅师语重心长地说：‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随它去。’
净土宗就不同了，除自力外，兼仗他力。大乘无量寿经上，载有阿隬陀佛所发的四十八个大愿。其中第十八愿说：‘我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，乃至十念，若不生者，不取正觉’这就是仗佛慈力，伏惑往生。我们无量劫来起惑造业，还没有解脱，但只要从今以后不造现（新）业，（现业刹那便成过去，故实质上，现业与夙业不二。且业由心造，上根人悟三心不可得，业从何起？虽然如此，仍须顶礼十方诸佛，忏悔余习。中下根人，心地未明，更须‘随缘消旧业，莫再造新殃’，正如服药必须忌食，否则难以愈病。）专心持念阿弥陀佛万德洪名，就可往生极乐净土。佛说阿弥陀经上，开宗明义地指出：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’这二个‘有’字份量很重。佛是戒妄语的。‘如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。’（金刚经）这说明西方极乐世界是客观存在的。不像我国古代玄学家庄子，常喜以空阔的言词，来论证他的学说：说什么‘有个名叫混沌的人，生下来就没有七窍，有人很怜悯他，替他凿了七窍，结果虽然有了七窍，但混沌却死了。’意思是说：天地未分以前，人是无知无识的，等到知识多了，有了七窍，就促使人们早亡。这是一种寓言，实际上没有这回事。
但是佛教所说十方有无量世界，其中有西方极乐净土，这不但不信佛教的人不会相信，在已信仰佛教教理的知识分子中，也往往表示怀疑。他们的目光始终没有超出所居的地球。他们不知道宇宙在时间上的无限性和空间上的无边性。七十年代以前，人们认识宇宙的边缘还只有一○○亿光年。一九七二年发现了距离地球一六○亿光年的类星体，那时又有人认为一六○亿光年将意味著宇宙的边缘。但近年来澳大利亚和英国的天文学家又发现了一颗二○○亿光年远的类星体，代号为ＰＫＳ二○○○—三三○。天文学家预料，新的发现又将引起科学家们关于宇宙范围的新的争论。实际上，时间是无始无终的，空间是无量无边的。科学的发展，促进了人类对宇宙的认识，也为佛学作了注脚。蕅益大师在弥陀要解中说：‘要深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。’根据华严经所说：华藏世界海的每一世界种高二十层，每层中有无量诸佛国土，娑婆世界与极乐世界同在刹种第十三层。如果我们只相信佛说的义理，而不相信佛说的事相，这就叫‘执理废事’，既废了事，那么理也不圆。因为事与理是对立的统一，从来是不二的。又要知十万亿佛土，并不在我现前一念心性之外，所以古德说：‘临终在定之心，即是净土受生之心。’因为心性是其大无外，其小无内的；也不能以大小、内外、远近来衡量，因为这些都是我们凡夫的分别情见。心性既没有界限，佛土也原无定向，佛说：‘从是西方’，是为我们指方立相，使能系心一处，易成念佛三昧。莲池大师在弥陀疏钞中说：‘不颠倒处，全身坐极乐莲台；颠倒才生，应念住娑婆国土，即心即土，即土即心，西方去此不远。’这是理事圆融的微妙开示。
释迦牟尼佛了知一切众生，从无始来，惑业深重，愚昧无知，无常执以为常，无我执以为我，苦恼执以为乐，不净执以为净，种种颠倒，根深蒂固，要大家仗自力断惑证真，了生脱死，很不容易。所以从同体大悲心中，无问自说，开示这个持名念佛法门，善巧地将一颗清净佛珠安放在众生染著心中，念念消除烦恼习气，净化心地，往生净土。我们必须不辜负佛的悲心，实践、护持这一广大微妙法门。莲池大师说：‘假使驰骋狂慧，耽著顽虚，于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓“豁达空，拨因果，莽莽荡荡遭殃祸”者也。’这段开示，应该引起我们的重视。
二、持名法门的三大特点
持名念佛既是一种特别法门，那么特别在什么地方呢？根据历来祖师大德的教导，大致有下列三个方面：
（一）下手简单，不碍众务
就是说，一句阿弥陀佛万德洪名，人人会念，随时随地，提起便是。一念提起便一念是佛，念念提起便念念是佛。虽目的不在见性，见性也自在其中，真可谓‘妙契实相，暗合道妙’啊！只要我们在行住坐卧、日常生活之间一句弥陀不离心口，至诚恳切，专精用功，便能逐步从有念入无念，即凡心为佛心。即使在人事纷繁，八面应酬的情况下，这一句佛号，仍不妨见缝插针，‘竹密何妨流水过，山高岂碍白云飞’，确是很好的描写。从前湖南衡州地方，流传一个故事：有一位姓王的打铁老，大家叫他王打铁，一家四口，靠打铁度日。他为了生活，终日在炉旁忙个不休，觉得做人没有什么意思。有一天，有一位出家人，从他的门前经过，王打铁忙上去施礼，要求出家人慈悲，教他一个解决痛苦的方法。那位出家人见他十分诚恳，便到屋里坐下，对他说：‘这很简单，你只要一心念阿弥陀佛就是了，你可随著打槌和拉风箱的动作，手里一槌、一拉、一推，口里跟著念起佛号。天天这样，痛苦自然可以解除。’王打铁听后十分高兴，觉得既不碍工作，又可使精神有所寄托。从此一面打铁，一面念佛，不但不感到打铁的辛苦，而且感到很快乐。因为他把全副精神集中在佛号上，整个希望也寄托在极乐世界上。这样念了三年佛，临终时预知时至。一天，他对妻子说：‘我今天要回家去了。’他妻子惊异地问道：‘这里不是你的家吗？还要到什么地方去！’他说：‘我的家在西方。’这才使他的妻子知道原来他要往生净土了。不一会，他又站在炉边煨铁，并高声念佛。当把铁煨红取出时，说了一首偈：‘叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。’举槌念佛一声，敲下时便去了。异香芬郁，面不改色，从此衡州念佛的风气很盛，可见净土法门，真是难信易行之法啊！
（二）可浅可深，三根普利
这就是说，其他法门往往只适宜于惑业较轻、上根利智的人，对中下根性人不易相应。持名法门却是利钝普摄，三根齐收：
１．下根人往往表现为烦恼惑业重，分别执著深，甚至多造恶业，不知惭愧，以致众苦逼迫，无法摆脱。这种人如果改过为善，忏悔既往，勇猛回头，并以深切的信愿，执持佛名，从朝至暮，念念相继，久久纯熟，妄想便能逐步减少，执著便能逐步放松，虽没有完全断除见思烦恼（即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种根本烦恼，或分而为十种惑），但由于依靠真信切愿和自他二力，命终时就能带惑往生极乐的‘凡圣同居土’。观经中说到即使是五逆十恶的人，临命终时，由于生大恐怖，听从善知识的教导，至心念佛十声，也能往生。正像有人被贼追赶，前无出路，后无退路，一心寻船渡江，这时只此一念，更无二念。这样便能伏住惑业，顿出生死。大智度论说：‘一切众生临终之时，刀风解形，死苦来迫，生大怖畏，是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。’但这种不断惑业，而得往生，绝不能侥幸而得，如没有平时笃实念佛功夫，绝不可能有临终往生的效应；就是那些作恶多端，能临终十念往生的，也是夙因成熟，故能碰到善友安慰劝勉，便生信发愿，至心念佛，可见仍不离因果的网络。但这种情况，实是万中没有一个二个啊！
２．中根人惑业较轻，一般说来，能诸恶不作，众善奉行；具足五戒、十善等道德规范，不谋私利，助人为乐，至诚仁厚，表里相应，净化心身，完成人格；并逐步学习四摄六度，实践大乘佛教，打好成佛基础，同时一句洪名不离心口，前句后句，相续不断，在一切顺逆境界上锻炼打磨，日积月累，能在事上念到粗垢脱落，一心不乱，见思烦恼逐步由伏而断，命终便能往生极乐的‘方便有余土’。
３．上根人般若气氛较厚，智慧猛利，深信因果，对于实相妙谛，心不惊动，有的参禅明心，有的说法利生，并以清净心，执持名号，回向极乐。他们在念佛名号中，即念即观、即观即念，观念合一、理事双融；了知能念心外，别无所念之佛，所念佛外，别无能念之心，能所不二，心佛如一，在理上念到一心不乱，做到了‘恰恰念佛时，恰恰无佛念，无佛恰恰念，当念恰恰无。’这种于念而无念，于相而离相，正是实相念佛和禅净不二的境界。功夫到这一地步，便能破无明，见佛性，了知一句弥陀，即是本觉理性，即是法界全体。也就是说，正当念佛时，此心便是圆融清净宝觉。‘是心作佛，是心是佛。’何等直捷，何等痛快！所以幽溪大师在净土生无生论上说：‘法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。’这种人因平时已智慧花开，本性佛见，一期业报终了，便生极乐的‘实报庄严土’，因已分破无明，故也分证‘常寂光土’。
众生根性万别千差，修证也有许多层次，三根只是大致的分类。以上总的说明，下根人可以伏惑往生，中根人可以断见思惑往生，上根人可以破无明惑往生，随各人功行的深浅，所生虽有四土不同，但是生到‘同居土’，就可与‘诸上善人，俱会一处’，这就是说生同居土，就已横生上三土，极乐四土圆融具足。所以蕅益大师在弥陀要解中，赞叹净土法门‘十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。’以上讲到五逆十恶临终十念便可往生，这不是可浅吗？华严经说：善财童子五十三参以后，普贤菩萨以十大愿王指导他和华藏世界诸大菩萨，求生极乐，早成正觉；还说到破无明，见佛性的十地菩萨，一切所作都不离念佛。这说明念佛法门正接上根大器，旁及中下根人，这不是可深吗？所以念佛法门是可深可浅的。
（三）即生成办，圆证不退
按照一般的修持法门，要经历多番生死，才能脱离三界流转。像初果圣人——须陀洹，断见惑后，要经历天上人间七番生死往返，才能断尽欲界中的九品思惑，然后再进断色、无色界共七十二品思惑，才证第四果——阿罗汉，了脱生死。这是竖出三界，而净土法门就能在这一生中带著惑业往生。往生后，由于境缘殊胜，就不会退转凡夫之位，叫做位不退；并能不断进修，断除见思、尘沙等惑，利济众生，悲愿无尽，叫做行不退；进破无明，中道正念永不退失，叫做念不退。像经中说：‘其中多有一生补处’就是说，往生人中，还有很多已成就了等觉菩萨果位。这说明从凡夫十念成就，带业往生，虽居下下品的位次，但都能即生成办，圆证三种不退，可见净土法门的优越性是无以复加了！
三、持名法门的基本要求和方法
佛说阿弥陀经说：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国。舍利弗：若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。其人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’这里，已开门见山地将持名念佛法门的要领，和盘托出。其中‘善根’（因）‘福德’（缘）是条件；‘执持名号’是方法；‘一日至七日’是过程；‘一心不乱’和‘心不颠倒’是目标；‘阿弥陀佛与诸圣众现在其前’和‘即得往生’是效果。具体说来，修持名念佛法门，有下列一些基本要求：
（一）积储三种资粮
这譬如远游，必须准备资粮。信、愿、行则是往生净土的三种资粮。所以这部阿弥陀经以实相为本体，以信、愿、持名为宗旨，以往生不退为力用。在信、愿、持名的宗旨中，以信居首，因为‘信为道源功德母’，佛法大海信为能入，智为能度。有了真信，必能发起切愿和笃行。一个人如果一直怀疑极乐世界是否真有？自己念佛能否往生？他就不可能发起真正的愿行。另外大乘无量寿经说上、中、下三辈往生都要发无上菩提之心——上求佛道、下化众生之心。观经中则说九品往生，其中包括五逆十恶的下下品人，至心念佛十声，命终便得往生。既能‘至心念佛’，必定具足信愿，既有信愿，即是发菩提之心。所以蕅益大师在弥陀要解中说：‘深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号乃为正行。’又说：‘若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。’可见修此念佛法门，必须具备这三种资粮。
（二）具足正助二行
这就是要求福慧双修，凡是发菩提心，修念佛行，即是正行——善根（亲因）；孝养父母，尊敬师长，积极工作，见义勇为，慈心不杀，修十善业，深信因果，读诵大乘等等，即是助行——福德（助缘）。经云：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国。’主要是指示我们要具足正助二行，来达到往生的愿望。
（三）依靠自他二力
实践佛法首先要依靠自力，发挥主观能动性。我们要以‘八苦’为师，把修学佛法与人事的磨练结合起来，与痛改习气结合起来，在种种障碍中忍得过，越是在困难中练成的，功夫越靠得住。但净土法门还可兼仗他力，因为阿弥陀佛曾发临终接引的大愿，只要念力猛利，就能感应道交，使我们多障凡夫，十念、一念都可以往生。（在大乘无量寿经、观经和念佛三昧宝王论上都有说明。）称赞净土经还说：‘是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛来住其前，慈悲加佑，令心不乱。’北京黄念祖老居士在大乘无量寿经解中，把‘慈悲加佑，令心不乱’二句，看作是‘净宗的心髓’。因为佛力加被，行人心才不乱，于是十念相续，便得往生。所以称净土宗是他力法门，是易行道。当然，如果我们不是‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。’而误认为念佛法门，轻而易举，留恋尘缘，心存轻慢，正不知何年何月才得解脱哩。从根本上说：众生是弥陀心中之众生，弥陀是众生心中之弥陀，自他二力，正是二而不二的。
（四）达到一心不乱
持名念佛要求念力集中心不散乱，久久烦恼便能圆伏圆断，证入一心不乱——念佛三昧，所谓一心就是无心，这时便无心可乱了。‘一心不乱’有事理二种，念到触境逢缘，妄心不起，叫‘事一心’；念到心契实相，心佛不二，叫‘理一心’。这二种‘一心’是断惑一心，是往生净土的正因。但一般人要做到‘一心不乱’很不容易，净土宗就有一个特别的办法，就是‘伏惑’往生。——伏住惑业，使无量劫来习气种子不起现行，心得不乱，便生净土。可见伏惑亦能一心。不论断惑、伏惑，只要‘一心’便能往生。世亲菩萨往生论说：‘一心专念，毕竟往生安乐净土。’当代净宗大德李炳南老居士，曾有偈说：‘净土难信却易行，全由二力正助功，必得一心方有效，方便伏惑即感通。’正说明这个道理。
要达到一心必须生死心切。从前有个国王，看到出家人整天只是念佛，很不以为然。有一天，他问出家人：‘你们修行人，只念佛，不刻苦，怎能成就？’出家人说：‘修行不在刻苦不刻苦，而在生死心切不切。如果生死心切，虽整天六根对六尘，也不会影响正念。’‘你这话能用事实来说明吗？’出家人答道：‘可以。明天请安排两班宫廷美女，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另叫一个判死刑的犯人，持著盛满了油的罐子，绕街走去，后面跟著拿大刀的力士，如果犯人落下一滴油，立即斩首。’国王同意照办。到时犯人想：‘今天是我生死关头，不能丝毫大意。’绕街结束，果然没有落下一滴油，便赦他无罪。国王问他：‘你绕街一周，见到什么？’犯人答：‘大王，我什么也没见。’国王大怒说：‘你在我的面前，还敢胡说八道，这还得了！’犯人说：‘我在生死关头一心管著油，哪有心思去顾到歌舞？’国王这才相信。所以念佛人如果生死心切，一定能做到‘一心不乱’，往生极乐。
至于念佛的方法，由于根性、环境、忙闲等种种不同，功课的繁简，佛号的多少，可以因人、因时、因地而制宜。大势至菩萨念佛圆通章说：‘都摄六根，净念相继。’这就是说，念佛时，内而身心，外而世界，一切放下，将眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，都摄在一句佛号上，心声相依，相继不断，自能于不知不觉中转化其颠倒妄想，从事持达理持，转染心为觉心，这真是持名念佛的总持法门！所以说：‘得三摩地，斯为第一。’‘三摩地’即‘三昧’，译为正定。摄持六根，净念相继，这是得念佛三昧的第一妙法。所谓‘净念相继’起初是以六字名号作为净念，念念相继，随著念佛功夫的深入，六字净念转化为无相、无住、无念的清净心态，根尘脱落，寂照同时，无相净念，相继现前，正是‘不假方便，自得心开’了。
祖师大德们对念佛方法，也有很多开示。如1.随息法，即随著呼吸的长短、不急不缓、自然、安详而念。由於呼吸出入的自然规律，佛号也随著念念不断，心息相依。经过一定时间的实践，心念越来越细，呼吸也若存若亡，佛号仍绵绵不绝，渐渐证入无念、无不念的境地。2.计数法，即当念佛时，要至诚恳切，从一句到十句，或从一至五，从六到十，分二气念；或从一到三，从四到六，从七到十，分三气念，要句句相续，字字分明。（不必二十、三十连续计数）。做事时，则可恳切直念。这种方法能使妄念无处落脚。此外事务繁忙的人可用朝晨十念法，借气束心。发心勇猛的人，可打精进佛七，克期取证。元音老人说得好：‘念佛如能像推车上山一样用力，句句相接，字字分明地随著呼吸细细缓缓地念去，虽下下根人，亦不怕念佛不能成片。’净宗大德夏莲居老居士，昔年将念佛经验和受用，写成四偈，现恭录二偈，借花献佛，普作供养：
（一）念佛最忌 精神涣散 字句模糊 先快后慢 既无音节 又不联贯 心不应口 声不摄念 轻忽养识 古德所叹 如此念法 永难成片
（二）声和韵稳 字正音圆 恳切绵密 沉著安闲 声合乎心 心应乎声 心声相依 妄念自清
四、几个理论问题的探讨
（一）带业往生还是消业往生
这是净土宗的关键问题。过去在教友中，曾有人提出不同看法，现在根据佛言祖语，谈谈个人的学习体会，就教于净宗大德：
（１）执持名号，至心恳切，可以带著惑业往生净土，这是净土宗的重要特色，是释尊悲智双运，为头出头没、速生速灭、浮沉于生死大海的迷妄众生，指出一条出路——横超三界，使一切利钝诸根，都得度脱。所以大乘无量寿经说：‘当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀悯，特留此经止住百岁。’如果说必待惑业消尽，不许带业往生，这便同一般的竖出生死，不成其为特别法门了。莲池大师在弥陀疏钞上，曾经指出净土法门是‘特于无量法门出胜方便。’大师所谓‘胜方便’就是不断惑业，带惑往生。大师说：‘依余宗修，直至惑尽，始得出离。唯兹念佛，带惑往生，以己念力及佛摄受大神力故，一生彼国，即超三界，不受轮转。’蕅益大师在弥陀要解中也说：‘若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。’此外历代祖师大德，也都处处阐明这一要点。
（２）有人认为，既有惑业障住，如何往生净土？这一方面是弥陀如来‘十念必生’大愿的感应，譬如把巨石放在船上，便可不沉；一方面由于此人临终‘至心’念佛，便能暗契一心，顿出生死。譬如千江万水，只要没有狂风巨浪，虽有微波，也能显出月光。莲池大师说：‘今谓至心者，即一心也。此之至心，正属理一心。一心既朗，积妄顿空。’这里指出‘至心’念佛的重要，也正显弥陀本愿的不可思议。
（３）观经所说九品往生中，下品上生是‘称佛名故，除五十亿劫生死之罪随化佛后生宝池中。’下品中生是‘此人闻已，除八十亿劫生死之罪如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内。’下品下生者是‘于念念中，除八十亿劫生死之罪如一念顷，即得往生极乐世界。观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。’观经所说下品三种人，都是造恶众生，临命终时，遇善知识，教令念佛，消除了五十——八十亿劫的生死罪业，而得往生。可见业由心造，业随心转，只要信真愿切，心力坚强，便能于念念中，消除罪业，往生极乐。但正像蕅益大师在弥陀要解中所说‘虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死之罪，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。’可见这些人虽得往生，但必有余罪未消，如罪业都已消尽，那么二位菩萨为什么还说‘除灭罪法’呢？又如果罪业都消，往生者个个断除了见思惑，生方便有余土，那么生凡圣同居土的又是何人？再看观经九品往生中，前四品或悟无生法忍，已破了无明惑，或得阿罗汉道，已断尽见思惑，都是断惑往生；而后五品有的要经半劫或一小劫成阿罗汉，有的要经十小劫才入初地，可见往生时，都是带惑而生。由于带惑有深浅，故证果有迟早。所以经典中虽没有‘带惑往生’的提法，但实际上对‘带惑往生’的涵义，已作了具体表述。总之，博地凡夫，惑业尚在，而能横超三界，长谢生死，非带业而何？严格地说，在没有证到妙觉位以前，都可名为带惑，阿罗汉虽断见思惑，还未断尘沙惑，未破无明惑。圆教初住菩萨，虽破一品无明，尚有四十一品无明待破。所说虽是教相，但教相正说明理性，性相原是圆融一体的。
综上所述，带业中有消业，消业中有带业，不宜说只有消尽惑业才能往生，以免使人畏难，摧人善根，这才好啊！
至于另一些人，听说只要具足信愿，可以带业往生，临终自有佛来接引，即使下下品也于愿已足。这是走到另一极端。由于依赖心强，平时不重视老实念佛，临终怎能至心念佛，伏住惑业，往生净土？只有随业漂流去了！
（二）怎样理解‘生则决定生，去则实不去’
凡是信愿具足，一心念佛，心不散乱，自心光明显发，与佛光光融通，就‘生则决定生’了。正像每一电台发射的电磁波，遍满虚空，这比喻佛的光明无处不照。如果我们能转动接收器的旋钮，调准波长、频率，世界各地声音，立即就在当前。这比喻念佛到心不散乱，也能起感应作用，在刹那间，由佛接引生到净土去了。那么为什么又说‘去则实不去’呢？这是因为我们的真性广大无边，周遍法界。正像楞严经说：‘净极光通达，寂照含虚空。’又说：‘空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。’可见十方世界，无不在自性包含之中，极乐净土，也正是自心本具之土，哪有来去之相可得？‘生则决定生’是说事，‘去则实不去’是说理，而却理事无碍；知佛无来去，而见佛来，明本来无生，而现往生。正像一座大圆镜中，显现数十层楼阁、山水，层次分明，但镜光并没有去来。有些行人喜谈理性，厌说事相，但理事不二，本来交彻，又何必舍事就理，离相觅性呢？如果我们以生为生，这是常见；以无生为无生，这是断见，生而无生，无生而生，这才是第一义谛啊！
（三）为什么说‘禅净不二’
禅净二门，归源都是一样，但门庭设施有异，下手方便不同。禅是主张即心是佛，直下无念，顿悟清净心体，空寂灵明，妙用恒沙。净是从第六意识下手，以深信愿，持佛名号，久久功纯，念到根尘脱落，自然寂照现前，这就是所谓‘暗合道妙，巧入无生。’所以古德说：‘禅者净土之禅，净土者禅之净土。’二门不但是分无可分，而且是合无可合；分合都谈不上，还论什么同与不同，二而不二呢？经云：‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。’又说：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。’净宗行人，应从这里死尽贪心！
第三篇：教 学 过 程 个 性 修 改 一
教 学 过 程
个 性 修 改
一、揭题
1、师：同学们，今天我们一起学习一个非常有意思的童话故事，故事有2个主人公，一个叫“陶罐”，另外一个叫“铁罐”，（出示课题）
2、读题，师：谁来读读课题？（指名读）“陶”是个生字，你读的很正确，我们一起来把课题读一遍。（齐读课题）
3、质疑：读了课题，你最想知道些什么呀？（指名说）
师：看来你们都急切地想知道陶罐和铁罐之间到底 发生了一个什么故事呢？下面让我们去读读课文。在读课文的时候，老师相信你们能做到：
出示：我能做到：
1、努力把生字词读正确，努力把课文读通读顺。
2、读完以后想想，课文讲了一个什么故事？并能用这个句式试着说一说：
这个故事讲了许多年以前_____________ ,许多年过去了，陶罐 _______ 铁罐 __________。
二、初读课文，学习生字词，整体感知
1、生自由读课文，过程中指导已经读完的同学把难
读的词语句子多读几遍后出示生字、新词。（这时教师板书课题）
师：刚有很多同学读完一遍课文后能继续把难读的词语句子多读几遍，这样的读书习惯很好。下面请看看大屏幕，这些生字词语你会读吗？
2、学习生字、新词。
⑴读带读字：自己试——学生齐读一遍 ⑵认读新词
师：课文中还有一些新词你认识了吗？ 谦虚
和睦相处
理会
光洁
朴素
价值 骄傲
奚落
傲慢
恼怒
相提并论
（生自由准备——指名2个小老师领读——生齐读一遍），其中“和睦相处”学生读的正确时也点一下是“多音字”。
3、生字词语都认识了，那你能说说课文主要讲了一个什么故事呢？
出示：这个故事讲了许多年以前 ___________，许多年过去了，陶罐
__________，铁罐 _____________。
（先跟同桌讲讲）——指名说2个，追问，铁罐哪里去了？
***补充小资料袋：关于铁罐氧化作用的科学道理。
4、整体感知
师追问：初读课文你就能讲出这个故事的主要内容很了不起，那故事中的2个主人公到底给你留下了怎样的印象？
（铁罐的骄傲和陶罐的谦虚、平和）
如果一个讲到铁罐，让另外一个人讲陶罐。
师：其他同学是不是也跟他们有同样的感受呢？（是）那你们是从哪里感受到铁罐的骄傲和陶罐的谦虚呢？让我们先仔仔细细地读读1-9自然段，读完以后把你感受很深的地方划下来，划下来后再好好读读，体会体会。
（师巡视后）
（过渡）师：小朋友们自学的真认真，老师看见很多同学都有了自己的发现和体会。我们先不着急讲，比比谁能把心中体会到的用朗读体现出来。
三、学习课文2——9自然段
1、抓住人物“神态语气”体会，以读代讲，以读促讲 师：首先我们来看这部分对话。出示第一部分对话：
“你敢碰我吗？陶罐子！”铁罐傲慢地问 “不敢，铁罐兄弟。”陶罐谦虚地回答。
“我就知道你不敢，懦弱的东西！”铁罐说，带着更加轻蔑的神气。
“我确实不敢碰你，但这并不是懦弱。”陶罐争辩说，“我们生来就是盛东西的，不是来互相碰撞的。说到盛东西，我不见得比你差。再说„„”
“住嘴！”铁罐恼怒了，“你怎么敢和我相提并论！你等着吧，要不了几天，你就会变成碎片，我却永远在这里，什么也不怕。”
第一次练读（直接读对话）
（1）同桌分别挑选一个角色，自由练习该怎么读。（2）指名分角色读
师：谁愿意来读“铁罐”？谁愿意来读“陶罐”？其他同学仔细听，做做小老师一会来评评他们读的怎么样？
（3）评价
师：你们先别急着坐下，听听同学们对你们的评价。（其他同学评）
**（如果读的好的，那就追问读的同学）师：老师也和同学有同样的感受，你读的太好了。刚才我看到你一脸瞧不起他的样子，说说你为什么要这样读啊？（学生回答后教师过渡到“神态”）
**（如果读的不好的，那就追问评价的同学）师：那你认为应该怎样读？（学生回答后教师也过渡到“神态”）
（转向读的同学）师：如果在朗读时，能注意到角
第四篇：共修感想
共修感想
今天有幸参加了一次喇嘛教共修，看了索吉达在视频的一些开示，感觉很多地方说的似是而非。故，结合自己学佛经历和体会写下这篇共修感想。
什么是佛？佛乃觉也！就是对整个宇宙人生、因缘果报，都得到完全正确了解的觉者，智者。所谓如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。《观音经》中佛说：“净於三毒根，成佛道无疑。”佛又说：“转三毒（贪嗔痴）成戒定慧者，名为智者，智者即是如来。” 3000年前印度那位觉悟圆满的智者，姓乔达摩，名悉达多，彻悟以前也是一位太子，因为太子看到人有生老病死、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五阴炽盛苦，为彻底离苦得乐，而出家修行，最终大彻大悟，被后人尊称为“佛”。至此因知，“佛”代表一种德行，是人们对智者的一种称谓。又《华严经》中说：心佛众生，三无差别！是故，佛与众生，心性一般，只因修与不修，信与不信，所以有成佛着，有众生也。
那又什么是法？法乃径也！法门=方法=途径，法是欲达到觉悟（又叫成佛）的方便途径。为什么叫方便途径呢？在《无量义经》佛就这个问题回答了大庄严菩萨：“善男子，自我道场菩提树下端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说。所以者何？以诸众生性欲不同，性欲不同种种说法，种种说法以方便力，四十余年未曾显实，是故众生得道差别，不得疾成无上菩提。”所以，《金刚经》中，佛说：“若人言：如来有所说法，即为谤佛。”佛就是害怕众生执着，贪着佛法，也叫着相。着语言相，文字相，我相，人相（所谓的大师、高僧），众生相，寿者相。所以佛在《金刚经》中废除有为法，说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”什么是有为法？达摩祖师说：“若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”这里的念佛诵经，持斋持戒都是有为法，因为佛法是心法，无为法，未曾有法，智慧法。真能以智慧（也叫法力）去饶益众生的法师，必须真了四相，必须通达无我之法，必须深解透悟佛在灵山会上拈花示众，所传摩诃迦叶菩萨的“正眼法藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传”的甚深甚深真实甚深的妙义。如此的法师才能正确的启发出修行人心中的觉悟，才能使他们在与一切人和事的互动中，呈现出具有转恶为善的真实力量，才能使他们於心行的实践中体现出佛说：“烦恼即菩提”的真实甚深义。
所以学佛人只有心不外求，不为色身（舍宅）攀求，则无挂碍，无挂碍才能疾至常乐我净的彼岸（涅磐妙心），而佛菩萨时刻护念着众生，深怕他们以颠倒的众生心去执迷文字相，芥子一样渺小的劣心，自捆自缚之下根本不可能将其消化，为自修行，只能将其文字挂压在心中，即如同吃毒药一样，执相心着魔，也就离不开造业受报，执相求理终不成就！此举乃是和佛所说的“实相无相微妙法门”对着干！只有离相才得自在故！能离文了义，方得真宝。
别忘了《楞严经》中佛说：“末法时期，邪师说法如恒河沙”何以故？教人着相的是魔，教人离相的是佛，所以《金刚经》中，佛说：“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”
再谈谈前人对“功德”和“皈依”的开示！
《坛经》中，韦刺史问六祖慧能大师：“我闻达摩初化梁武帝，武帝问达摩：‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？’达摩说：‘实无功德。’弟子未明此理，愿师开示。”六祖说：“实无功德，勿疑先圣之言！武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福当做功德。功德只在法身中，不在修福。”六祖慧能大师又说：“见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性真如，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行於礼是德；自性开启万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，并依此作是真功德。真修功德之人，心即不轻，常行普敬。心若轻人，吾我不断，即自无功；自心虚妄分别不实，即自无德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德有别，武帝不识真理，非祖师之过。”
别忘了佛说“求不得苦有二种：一者所希望处，求不能得到；二者多用功力，不得果报”的所指。何以故？只图自了的人，不知《金刚经》中佛说“凡所有相，皆是虚妄”的实指，也不解达摩祖师告诫我们“唯知事相为功，总处有相执境，广费财宝为名、禄、寿，损己迷他，未解惭愧真实义，怎觉知见有为，处处爱著，说到实相无相之微妙，则如迷不解，贪现世之小利，不觉当来之大苦，如此修学，徒劳往返，背正归邪”。
今天大家都谈了上庙总遇见想尽办法从施主那里赚钱的和尚，有见解签的，化缘的，等等手段。这正应了达摩祖师说的广费财宝为名、禄、寿，损己迷他，处处爱著，徒劳往返，背正归邪。为什么？首先想想自己为什么给钱？是真心想供养吗？如果是，好，请看《实相般若波罗蜜经》中，佛为我们开示什么是真正的供养：“所谓发菩提心，即为大善巧方便广供养一切诸佛；救护众生，即为大善巧方便广供养一切诸佛；住持正法，即为大善巧方便广供养一切诸佛。”如果不是，那就是和佛菩萨做交易，不过是求福、求财、求命罢了。别忘了，身财命正是我们苦的根源之一，佛教诲我们“四大皆空”，《圆觉经》中佛说：“我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。” 所以这样迷信佛法的人，他们到处去找可以消灾、免罪、发财的方法，于是寺院中的所谓“出家人”（佛说[“心出家才是正理”]，否则，只能是[“为不正因而只是身出家的秃人辈”]）为了因应市场的需求，就大卖法门，犹为一些所谓的“高僧大德”们说法时可以滔滔不绝，但就是没注意到立场问题，便将佛法说的变味了。比如：什么美化人生啦，有求必应啦。这算什么立场？颠倒的众生心岂是能美化的？有求的众生希求攀缘之心，岂能必应？别忘了，佛在《华严经》中告诫的：[“修行人当熄灭一切世间的希求之心”]和众所周知的佛理就是[“有求则苦，有念皆非，无求方乐”]，可惜末世众生依然邪知邪见深重，[“凡所作业，皆颠倒相应。”]所以在《般舟三昧经》中，佛要求他的弟子们当持五戒自归于三。何等为三？自归于佛，归命于法，归命于比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得示吉良日，不得调戏，不得慢恣，不得有贪心。
所谓“心是地，性是王，王居心地上”，也就是自心皈依自性，乃真皈依。明见佛性就可以降服自己的一切心，这个时候你不再做心的奴才（奴才必然被财色名利所动，所逼迫），而是做心的主人（真正的看破放下，真正的自在）。所以六祖才说“功德（见性）永随身，福报不长久”，见性之后即是了脱生死，不生不灭。
至此可知，离开觉悟，一丝一毫的功德都没有！学佛就是学觉悟，觉悟苦从何来？乐从何得？所以观察一个上师是否具有功德，就看他是教人离相，还是着相，教人灭除贪嗔痴，还是助长贪嗔痴？除了以上所讲标准（离相？着相？），还可以怎么观察上师呢？又《大乘金刚经论》中，佛说：善知识者，心性柔和，戒行精专，心无贪妒，物无爱恋，心行平等，意无憎爱，有大方便，自度度人，量根施道，具大总持，好心与人，不求果报，行门清净，无诸过失，说法论议，皆合经意，具足此行，名善知识。
索吉达在视频中反复强调有些上师不如法，作为弟子也应该反省自己过失，就好像买东西一样。对于这番话，我实在不敢苟同，这番话有为邪师开脱罪过的嫌疑。为什么？因为正是因为凡夫没有慧眼，无法分辨正法邪法，才会不幸师从邪师。没有一个人打一开始就想追随邪师的吧！故《圆觉经》中，佛说：“善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。”
这堂课的另外一个主题：到底应不应该视师如佛？这个命题实在是伪命题。切看《金刚经》中，佛说：“实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。”又说：“菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”所以从来没有一个自称为佛、菩萨的人。佛说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”无我者，并不是我不存在了，而是人我不二。也就是说一个人必须从自己的苦相中看到自己恶相，才能生出忏愧心；一个人只有在接触众生的恶相中，能看到众生的苦相，才会生出慈悲心（但除恶法，不憎恶人）；一个人只有从对方的苦相恶相中，觉察出自己的苦相恶相，才会生出感激心。有了这三种心，才能把对方当做善知识（好老师），才能熄灭自己的三毒之心（贪嗔痴），把与一切人事物的恶性互动——个业和共业的互相拉扯纠缠不清，转化为良性互动的自觉觉人、自度度人。故，才能真实理解《观普贤菩萨行法经》中，佛说：“视一切人犹如佛想，于诸众生如父母想”的甚深真实义，就能和众生相容与共、同体不二。故，众生都是自己的善知识，心佛众生，三无差别。
写于2014年2月16日
第五篇：思修
第一章 追求远大理想 坚定崇高信念
1.理想是人们在实践中形成的具有（d）的对美好未来的追求和向往，是人们的政治立场和世界观在人生奋斗目标上的体现。
A.历史必然性 B.必定实现性 C.超越客观性
D.现实可能性 2.理想和现实的统一性表现在(c)A.理想就是现实
B.有了坚定的信念，理想就能变为现实 C.现实是理想的基础，理想是未来的现实
D.理想总是美好的，而现实中既有美好的一面，也有丑陋的一面 3.当代大学生的历史使命是（a）
A.建设和发展中国特色社会主义，实现中华民族的伟大复兴 B.努力学习，为实现共产主义的远大理想而奋斗
C.实践“三个代表”，牢记两个“务必”，全心全意为人民服务 D.学好各自的专业知识，重塑民族精神和振兴民族工业
4.当教师，要当一个模范教师；当科学家，要当一个对国家有突出贡献的科学家；当工人，要当一个新时代的劳动模范；当农民，要当一个对改变农村面貌有贡献的农民。这些都是人生理想中（d）
A.生活理想的表现
B.社会理想的表现
C.道德理想的表现
D.职业理想的表现 5.当今时代，（d）已成为世界各国综合国力竞争的焦点。
A.民主政治
B.自然资源
C.国际地位
D.科技文化 6.从理想的内容划分，理想可分为（d）
A.科学理想与非科学理想
B.长远理想与近期理想
C.个人理想与社会理想
D.生活理想、职业理想、道德理想与社会理想 7.“千里之行，始于足下”，说明（b）
A.不要考虑长远，仅仅盯住眼前的事物
B.实现崇高的理想，必须从平凡的工作做起 C.理想就在脚下
D.只要有坚定的信念，理想就会成为现实
8.“樱桃好吃树难栽，不下功夫花不开。”理想是美好的，令人向往的，但理想不能自动实现。把理想变为现实的根本途径是（d）
A.大胆畅想美好未来
B.认真学习科学理论 C.逐步确立坚定信念
D.积极投身社会实践 9.信念是（a）
A.认知、情感和意志的有机统一体
B.一种单纯的知识或想法
C.强调的是认识的正确性
D.唯一的，不是多种多样的
10.“现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在河川上的桥梁。”这个比喻表达的是（b）A.理想来源于现实，等同于现实
B.理想要变成现实，必须经过人们的实践和辛勤劳动 C.只有经过实践检验，成为了现实的理想才是科学的理想 D.只要投身实践，任何美好想象都能成为现实 11.下列属于科学信念的是（d）。
A.生死有命，富贵在天
B.金钱万能，有钱就有一切 C.个人本身就是目的，社会只是达到个人目的的一种手段 D.社会主义必然代替资本主义，全世界最终必然实现共产主义 12.信念最集中、最高的表现形式是（c）。A.志向
B.理想
C.信仰
D.意志
13.无产阶级革命家陶铸在《崇高的理想》一文中赞扬我国历史上的民族英雄、人民英雄、发明家和科学家的时候，指出：“所有这些人都是具有伟大理想并坚决为他们的伟大理想而斗争的人„„他们为了自己的伟大理想，有些人家可以不要，有些人官可以不做，有些人生命可以抛弃，有些人真正做到了富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的地步。”可见，崇高理想是（d)。A.人们的主观意志和想当然
B.不需客观根据的随心所欲的想象
C.不必通过艰苦努力就能展现出来的现实
D.激励人们战胜邪恶和腐朽，向着既定目标奋斗进取的力量源泉 14.当个人理想与社会理想发生矛盾时，我们应该（d）。
A.在社会理想中实现个人理想
B.在个人理想中实现社会理想 C.使社会理想服从个人理想
D.使个人理想服从社会理想
15.邓小平在总结中国历史经验时曾经深刻地指出：“我们过去几十年艰苦奋斗，就是靠用坚定的信念把人民团结起来，为人民自己的利益而奋斗，没有这样的信念，就没有凝聚力。没有这样的信念，就没有一切。”这里强调说明了（d）。
A.人与人之间必须团结互助
B.艰苦奋斗是革命斗争的传家宝 C.人民的利益高于一切
.D坚定的信念是人们前进的强大动力
16.在伦敦海格特公墓马克思的墓碑上，镌刻着马克思的一句名言：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这说明（c）。
A.马克思主义是科学的又是崇高的 B.马克思主义具有持久的生命力 C.马克思主义重视实践、以改造世界为己任 D.马克思主义是一个开放的理论体系
二、多项选择题
1.理想是人们在实践中形成的、有可能实现的、对未来社会和自身发展的向往与追求，是人们的（abc）在奋斗目标上的集中体现。
A.世界观
B.人生观
C.价值观
D.法律观
E.道德观
2.对于理想的错误认识有（acd）。
A.理想理想，有利就想
B.理想是人生的精神动力
C.凡是理想自然都可以实现
D.理想是明天的，只要今天过得好就可以了 3.对于理想和现实的关系，正确的理解有（acd）。A.理想不等同于现实，不是立即可以实现的 B.在任何条件下，理想都能够转化为现实
C.现实是理想的基础，理想是由对现实的认识发展而来的
D.理想可以转化为现实，但转化是有条件的，是艰苦奋斗的过程
4.邓小平说：“美好的前景如果没有切实的措施和工作去实现它，就有成为空话的危险。”这说明（acd）。A.社会实践是联系理想和现实的桥梁
B.只要付诸行动，人们对于美好未来的向往和追求都能成为现实 C.有了理想并不意味着成功，更不意味着已经成功
D.把理想转变为现实要付出辛勤的劳动，要靠实实在在的实践 5.俄国著名作家尼古拉·车尔尼雪夫斯基曾说：“人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小”这句名言告诉我们（abd）。A.理想提升人生的精神境界
B.理想指引人生的奋斗目标 C.理想只是人们的主观意志
D.理想提供人生的前进动力 6.个人理想和社会理想是辨证统一的，其主要表现在（ad）。
A.社会理想决定、制约着个人理想
B.个人理想决定、制约着社会理想 C.社会理想和个人理想相互排斥
D.社会理想是个人理想的凝炼升华
三、判断题
1.理想信念主要是思想问题，而不是实践问题。（）2.经济全球化对发展中国家是一把“双刃剑”。（）3.坚定的信念是实现理想的根本途径。（）
4.理想是人们头脑中形成的，有可能实现的、对未来社会和自身发展的向往和追求，是人们的世界观、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。（）5.对待顺境和逆境的正确态度是：当身处顺境时，积极乐观，不断完善自己；当身处逆境时，悲观失望，选择放弃。（）
6.实现崇高的理想要从平凡的工作做起。（）7.理想在没有实现以前就是空想和幻想。（）8.理想就是理性地想、合理的想法。（）
四、简答题
1.简述“中国梦”的内容。
2.如何认识立志高远与始于足下的关系？
五、材料分析题
材料一：“英语神厨”张立勇的事迹
张立勇，一个赣南山区的青年，高二辍学后外出打工。在打工的过程中，他对英语产生了浓厚的兴趣，于是决定自学英语并立志实现上大学的理想。1996年6月，张立勇成为清华大学食堂一名切菜工。自学英语，张立勇感到十分的艰难，月薪微薄，他请不起老师，一台旧收音机成了他的“先生”。他每天早上4时多起床，菜墩前、窗口前要站上八九个小时，一天下来，腰酸腿软，人困马乏，没看上几页，眼睛就睁不开了。这样下去怎么行。后来，张立勇发现喝烫水能治瞌睡。每一次看书前，他就先灌满一壶开水，故意把舌头烫得钻心痛，以此驱散瞌睡虫。床头前，张立勇贴上了座右铭“在年轻人的辞典里永远没有失败这个单词”。桌上，张立勇贴上了学英语时间表。早上起来学1小时，午休时学40分钟，晚7时半下班学到凌晨一两点。时间就像海绵里的水，即使是食堂师傅吃饭的15分钟他都要挤出8分钟，躲到放碗柜背后的一个角落里背英语单词。就这样，张立勇自学英语十年，获得了国家英语四、六级考试的证书，参加托福考试取得了630分的高分，也即将获得北京大学本科文凭。张立勇因此受到了媒体的关注。
思考：读完张立勇的事迹，你对实现理想的长期性、艰巨性和曲折性有何认识？ 材料二：感动中国人物徐本禹
2005年1月16日晚，中央电视台2004“感动中国”人物评选揭晓。徐本禹，华中农业大学2003届毕业生，来自山东聊城一个贫困的农村家庭。2003年初他考取了本校的硕士研究生。然而，2003年4月16日，他却做出了让所有人大吃一惊的决定：放弃攻读研究生的机会，去贵州一个贫困山区义务支教。不久，一支由5人组成的支教队成立了，徐本禹是负责人。7月1日，徐和同学一起带着募捐到的三大箱衣服、一袋书籍和500元钱前往贵州狗吊岩。狗吊岩几乎是一个封闭的孤岛，不通公路、不通电话。晚上，满身乱爬的跳蚤几乎让他们无法入睡，浑身到处被咬得是包。每天一成不变的玉米和酸菜汤是他们的主食„„目前已有13个国家的热心人士通过网络了解到徐本禹的支教事迹，并要求资助那里的贫困学生。如今，徐本禹正在积极准备实施新的“阳光计划”，他想把单纯的支教行为上升到广义的支援西部层面，为西部地区脱贫致富发挥作用，用他的青春和力量融入到“西部大开发”的宏伟战略中。
思考：（1）从徐本禹的事迹中，你感受最深的是什么？
（2）结合案例谈谈大学生应如何处理个人理想与社会理想的关系。
六、论述题
1.试述理想信念的作用及其对当代大学生成长成才的重要意义。
2.正因为有了理想，生活才变得如此甜蜜；正因为有了理想，生命才显得如此宝贵。——艾特玛托夫。请结合实际，阐述当代大学生如何在实践中把理想转化为现实。第二章
继承爱国传统
弘扬民族精神
一、单项选择题
1.民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。中华民族在五千年的发展中所形成的伟大民族精神的核心是（a)A.爱国主义
B.人道主义
C.科学主义
D.革命英雄主义
2.（c）集中体现了一个民族在一定的自然环境和社会历史条件下生存、发展的独特方式，反映了一个民族的心理特征、文化传统、精神风貌，是构成一个民族赖以生存和发展的精神支柱。
A．时代精神
B．世代精神
C．民族精神
D．民族主义 3.爱国主义的基础是（a）
A.爱国情感
B.爱国思想
C.爱国言语
D.爱国行为
4.邓小平曾经指出：“港澳、台湾、海外的爱国同胞，不能要求他们都拥护社会主义，但是至少也不能反对社会主义的新中国，否则怎么叫爱祖国呢？”这说明，在当代中国（b）。A.爱国主义与爱社会主义是一致的 B.爱国主义与拥护祖国统一是一致的 C.爱国主义与爱中国共产党是一致的 D.爱国主义与爱马克思主义是一致的 5.时代精神是在新的历史条件下形成和发展的，是体现民族特质、顺应时代潮流的思想观念、行为方式、价值取向、精神风貌和社会风尚的总和。时代精神的核心在于（c）。A.实事求是
B.与时俱进
C.改革创新
D.艰苦奋斗 6.经济全球化意味着（d）
A.政治一体化
B.文化一体化
C.价值观一体化
D.商品流动全球化
7.爱国主义所反映的个人与祖国的关系是（c）
A.隶属关系
B.敌对关系
C.依存关系
D.从属关系 8.被称为国家和民族“胎记”和精神基因的是（a）
A.文化传统
B.风俗习惯
C.社会环境
D.自然条件
二、多项选择题
1.关于爱国主义的时代价值，说法正确的有(abcd)A.爱国主义是中华民族继往开来的精神支柱 B.爱国主义是维护祖国统一和民族团结的纽带 C.爱国主义是实现中华民族伟大复兴的动力 D.爱国主义是个人实现人生价值的力量源泉 2.新的国家安全观包括（abcde）
A.政治安全和国防安全
B.经济安全
C.科技安全
D.文化安全
E.生态安全
3.改革创新是时代精神的内涵，是因为（bcd）。A.改革创新是党的智慧结晶 B.改革创新是进一步解放和发展生产力的必然要求 C.改革创新是建设社会主义创新型国家的迫切需要
D.改革创新是落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的重要条件
4.下列语句和典故体现“自强不息”的民族精神的是（acd）。A.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
B.亲仁善邻
C.愚公移山
D.大禹治水
5.经济全球化与弘扬爱国主义的关系是（ab）。A.经济全球化条件下，必须弘扬爱国主义，国家利益至上 B.经济全球化条件下，必须高举爱国大旗，弘扬民族精神 C.经济全球化条件下，要有国际主义精神，不考虑国家利益 D.经济全球化条件下，意味着国界消除，不必谈爱国主义
三、判断题
1.人有地域和信仰的不同，因此报效祖国之心要有差别。（）2.“保我国土”只是对具有较高觉悟公民的道德要求。（）3.“天下兴亡、匹夫有责”说的是爱国没有阶级性。（）4.维护统一、反对分裂是中华民族民族精神的核心。（）5.经济全球化条件下谈爱国主义已经不合时宜了。（）6.自觉维护国家利益，就要承担起对国家应尽的义务。（）
四、简答题
1.爱国主义的基本要求是什么？
2.简述中华民族优良爱国传统的主要内容。3.简述中华民族精神的基本内涵。
五、材料分析题
1.钱学森，中国工程院院士，应用力学、航天技术和系统功臣科学家。早年在美国生活的钱学森，取得了辉煌的成就和崇高的声誉。然而，正如法国科学家巴斯德所说，科学无国界，但科学家是属于祖国的。为了能够回国，钱学森经历了重重磨难。当他身在异国难归时，在美国法庭上他仍旧以恢宏声音宣告：“我的一腔热血只图报国。我的根在中国。”1955年，钱学森在周恩来总理的亲自过问下回到祖国。作为“两弹一星”的功臣受到国家表彰的钱学森，在荣誉面前是这样说的：“说是表彰我对‘中国火箭导弹技术、航天技术和系统工程论’方面所做的一些工作，我想这里面‘中国’两个字是最重要的。因为这是中国人的集体成果。这说明中国人并不笨，外国人能干的，我们不但能干，而且能干得更好。至于我个人，只是尽力做了一点应该做的工作，那是很有限的。” 依据案例请回答：
（1）谈谈你对“科学无国界但科学家是属于祖国的”的理解？（2）钱学森的中国情结体现了他怎样的爱国主义精神？
六、论述题
1.试述当代大学生做忠诚的爱国者需要在哪些方面做出努力。第三章 领悟人生真谛 创造人生价值
一、单项选择题
1.人生观的核心是（b）
A.人生态度
B.人生目的C.人生价值
D.人生理想 2.（a)是协调个人与他人关系的前提。
A.平等待人
B.好人主义
C.江湖义气
D.竞争与合作 3.爱因斯坦说：“一个人对社会的价值，首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用，而不应看他取得什么。”这句话强调的是，一个人社会价值的实质在于（a)A.贡献
B.索取
C.占有
D.享用
4.人生的社会价值主要表现为（d）A.个人对自己生命存在的肯定
B.个人对自己生命活动需要的满足程度 C.个人对自己的尊重和个人的自我完善
D.个人通过劳动、创造对社会和人民所做的贡献
5.马克思对人的本质的科学论断确立于（a）。
A.《关于费尔巴哈的提纲》
B.《共产党宣言》 C.《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
D.《论黑格尔哲学》 6.人的本质属性是（b）。
A.自然属性
B.社会属性
C.自然属性与社会属性
D.自私本性
7.“主观为自己，客观为他人”是利己主义的代表性观点，它是一种消极的人生价值观，其错误的理论依据是（c）。
A.人具有社会性
B.人的社会性和自然性是统一的 C.人的本性自私论
D.人的本质是一切社会关系的总和 8.人生价值评价的根本尺度是（a）。
A.一个人的人生活动是否符合社会发展客观规律，是否通过实践促进了历史进步 B.一个人的能力大小
C.一个人对社会的贡献
D.一个人动机的善恶
9.只有以（c）为核心内容的人生观，才是科学高尚的人生观，才值得大学生终生尊奉和践行。
A.享乐主义
B.拜金主义
C.为人民服务
D.集体主义 10.个人与他人的关系，在本质上是（a）的表现形式。
A.社会利益关系
B.政治关系
C.相互利用关系
D.血缘关系
二、多项选择题
1.人生的社会价值和自我价值的关系是（bc）。
A.两者完全对立
B.人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件 C.人生的社会价值是实现人生自我价值的基础 D.人生的自我价值是实现人生社会价值的基础
2.下列属于正确的人生目的的是（cd）。
A.人生在世，吃穿二字
B.命里有时终须有，命里无时莫强求 C.为人民群众利益服务
D.要为祖国和人民的利益无私奉献 3.协调个人与他人关系应坚持的原则是（abcd）。
A.平等原则
B.诚信原则
C.宽容原则
D.互助原则 4.爱因斯坦说：“我评定一个人的真正价值只有一个标准，即看他在多大程度上摆脱了自我。”对这句话正确的理解是（cd）。A.个人人生价值的大小要看社会对他的满足程度
B.人生价值的大小取决于他“自我”价值实现的程度 C.人生的真正价值在于对社会的奉献
D.对社会贡献越大，个人的人生价值就越大 5.大学生应有的人生态度是（bcd）。
A.安于现状，及时行乐
B.严肃认真，积极进取 C.助人为乐，爱国奉献
D.珍惜生命，乐观向上 6.下列属于错误的人生观的是（acd）。
A.享乐主义人生观
B.为人民服务人生观 C.拜金主义人生观
D.个人主义人生观 7.保持心理健康的方法和途径主要有（abcd）。
A.树立正确的世界观、人生观、价值观
B.掌握应对心理问题的科学方法 C.合理地调控情绪
D.积极参加集体活动，增进人际交往
8.“每个人是手段同时又是目的，而且只有成为他人的手段才能达到自己的目的，并且只有达到自己的目的才能成为他人的手段”马克思的这段话告诉我们（ac）。A.人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件 B.人生的自我价值必须高于人生的社会价值 C.人生的社会价值是实现人生自我价值的基础 D.人生的社会价值完全否定人生的自我价值
9.在人生价值评价的过程中应坚持的原则有（abed）。
A.物质贡献与精神贡献相统一
B.坚持能力有大小与贡献须尽力相统一 C.目的与手段相统一原则
D.坚持动机与效果相统一 E.坚持完善自身与贡献社会相统一
F.索取与享受相统一的原则
10.科学对待人生环境，主要就是要促进（abcd）A.自我身心的和谐人
B.个人与他人的和谐 C.个人与社会的和谐
D.人与自然的和谐
三、判断题
1.对社会没有贡献的人和那些有贡献能力而没有贡献的人都没有价值。（）2.人生观主要是通过人生目的、人生态度和人生理想体现出来。（）3.人生态度决定有什么样的人生目的。（）
4.没有社会价值，人生的自我价值就无法存在。（）5.服务祖国人民与实现自身价值是难以统一起来的。（）
四、简答题
1.人生目的在人生实践中的重要作用有哪些表现？ 2.谈谈大学生应如何端正人生态度？
五、材料分析题
1.材料一：2003年底，云南大学生物专业大四学生马加爵制造了一起震惊中外的校园惨案，在宿舍玩牌时因为其他同学怀疑他作弊与他发生了激烈的争吵，长期的压抑与自卑使盛怒之后的马加爵无法平息心中的仇恨，在经过精心的设计后，残忍地杀害了宿舍的四名同学，还有一名同学仅仅因为给马加爵打过一次饭，而躲过了这一次劫难。
材料二：英国著名戏剧家、诺贝尔文学奖获得者肖伯纳在一次访问苏联的时候，漫步在莫期科街头，见到一位聪明伶俐的苏联小女孩，便与她玩了很长时间。分别时，肖伯纳对小姑娘说：“回去告诉你妈妈，今天同你玩的是世界有名的肖伯纳”。小姑娘望了肖伯纳一眼，学着大人的口气说：“回去告诉你妈妈，今天同你玩的是苏联小姑娘安妮娜”。这使肖伯纳大吃一惊，立刻意识到自己太傲慢了。以后，他经常想起这件事，并感慨万分地说：“一个人无论有多大成就，对任何人都应该平等相待。要永远谦虚，这就是苏联小姑娘给我的教训，我一辈子也忘不了她！”。依据材料一、二思考：（1）马加爵和肖伯纳的教训告诉我们什么道理？（2）在生活中应该如何正确认识处理个人与他人的关系？
2.在一次百人讨论大会上，有一位著名的演说家静静地站了起来，没有讲一句开场白，而是手举一张崭新的百元大钞，面对在场的人们坦诚地问：“你们谁想要这百元大钞？”会议室里一只只手高高地举了起来。他接着说：“我准备把这100元送给你们中的一位，但是在此之前请允许我先做一件事情”。说完，他就将这张钞票使劲地揉来揉去，最后紧紧地揉成一个小纸团，然后问：“谁还要？”仍然有人高举着手。他又说：“假如我这样做呢？”说着又将百元大钞弄得十分难看。“现在你们谁还要？”不料还是有人举起手来。演说家激动地开始了他精彩的演讲：“朋友们，你们已经上了一堂非常有意义的课。这张100元的钞票无论我如何对待它，无论它是新还是旧，无论它有多脏多破，你们还是想要它，因为它并没有贬值，它依旧是100元。我们的人生也正像这张百元大钞一样，不管在什么样的条件下，不管遭受多少曲折和磨难，我们的人生是有价值的，所以你们是独特的——请永远都不要忘记这一点！”
请在阅读上述材料后认真思考并回答下列问题：（1）什么是人生价值？
（2）结合材料谈谈你认为实现自己人生价值的个人条件有哪些？
六、论述题
谈谈你对“拜金主义”、“享乐主义”和“个人主义”等错误思想观念的看法，并结合自身实际，论述该如何抵制这些错误思想的侵蚀。第四章
学习道德理论
注重道德实践
一、单项选择题
1.（a）的形成是道德赖以产生的客观条件。
A.社会关系
B.经济关系
C.政治关系
D.血缘关系 2.（a)是道德起源的第一个历史前提。
A.劳动
B.语言
C.思维
D.利益 3.公民道德建设的重点是（b）。
A.爱国守法
B.诚实守信
C.爱岗敬业
D.勤俭自强 4.在处理个人与集体、个人与他人的关系时，应遵循的原则是（c）。A.主观为自己，客观为他人
B.只有集体利益，没有个人利益 C.先集体后个人，先他人后自己
D.以自我为中心，一切从个人利益出发 5.道德作为一种特殊的社会意识形态，归根到底是由（d）决定的。
A.上层建筑
B.社会关系
C.政治关系
D.经济基础
6.（c）是社会主义道德建设的原则，也是指导人们行为选择的主导性原则。A.个人主义
B.本位主义
C.集体主义
D.以人为本 7.在道德的主要功能中，最突出也是最重要的社会功能是（d）A.导向功能
B.激励功能
C.认识功能
D.调节功能 8.人类道德发展史上的崭新道德是（d）。
A.原始社会道德
B.封建社会道德
C.资本主义道德
D.社会主义和共产主义道德
9.社会主义道德建设的核心是（b）。A.社会主义集体主义
B.为人民服务
C.精神文明建设
D.物质文明建设和精神文明建设
10.道德的（d）是指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。A.调节功能
B.导向功能
C.激励功能
D.认识功能
二、多项选择题
1.道德是通过（abc）来维系，调整人们行为活动的总和。A．社会舆论
B．传统习俗
C．内心信念
D．法律规范 2.道德的主要功能有（dc）。
A.导向功能
B.激励功能
C.认识功能
D.调节功能 3.以集体主义为原则的社会主义道德要求包括（a
bc）。A．反对个人主义
B．重视个人的正当利益
C．集体利益高于个人利益
D．集体是达到个人目的一种手段
4.“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。”这说明（cd）
A.集体主义可以完全不顾个人的思想，要求个人无条件地服从集体 B.集体主义坚决排斥个人利益和个性自由
C.广大人民只有靠集体奋斗才能实现自身的正当利益
D.只有集体的事业兴旺发达，才能保障个人的正当利益充分实现 5.下列有关道德的叙述正确的是（abc）。A.社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件 B.人类最初的道德是以风俗习惯等形式表现出来的 C.人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件 D.语言是人类道德起源的第一个历史前提
6.在对待传统道德的问题上，下列错误的是（a c）。A.坚持文化复古主义，中国的落后就是因为儒家文化的失落 B.吸取借鉴优良的道德文明成果
C.实行历史虚无主义，即中国要全盘西化 D.坚持以我为主，为我所用的基本原则
7.社会主义道德建设与社会主义市场经济的关系是（ac）。A.社会主义道德建设是与社会主义市场经济相适应的
B.社会主义道德建设是独立系统，与社会主义市场经济没有必然联系
C.社会主义道德建设为社会主义市场经济体制的建立和完善提供道德价值导向 D.社会主义道德建设会束缚社会主义市场经济的发展
8.社会主义荣辱观的提出，明确了我国在发展社会主义市场经济条件下的基本（abc），是新形势下加强社会主义思想道德建设的重要指导方针。A.价值取向
B.行为准则
C.道德规范
D.理论指南
9.开展社会主义荣辱观学习活动，要以践行社会主义荣辱观、加强思想道德建设为主题，形成“（abcd）”的良好风尚。
A.知荣辱
B.讲正气
C.作奉献
D.促和谐 10.下列属于社会主义荣辱观“八荣八耻”的内容有(abc)。
A.崇尚科学
B.艰苦奋斗
C.辛勤劳动
D.改革创新
三、判断题
1.社会主义道德建设要以无私奉献为原则。（）2.革命传统道德是与战争时期相适应的，在和平时期没有必要继承革命传统道德。（）3.现在是市场经济时代，大家都忙着挣钱，在这个时候再来讲为人民服务和集体主义没有什么实际意义。（）4.道德从根本上讲是由社会经济关系决定的，因此，社会主义道德要立足于、服务于这种社会主义的经济制度。（）
5.为人民服务和集体主义作为对党员和领导干部的要求可以，向广大公民提出这样的要求有些脱离实际。（）
6.国家出台助学贷款政策既是运用金融手段支持教育事业的发展，又有利于在青年学子中加强信用教育，加快我国信用体系的建立。（）
四、简答题
1.简述中华民族优良道德传统的主要内容。2.简述公民基本道德规范的内容。
五、材料分析题
1.2003年7月2日，安徽淮河大堤水位已经涨到23.7米。如果再守下去安徽、河南将成一片泽国。炸坝命令到了，没有哭泣，没有辱骂、没有哀怨，垂岗乡两万多农民默默地注视着他们12年来建设起来的家园，这一切顷刻就将被摧毁。一些汉子从口袋里拿出一个徽章戴上，上面写着共产党员„„
依据案例谈谈你自己的感受和对集体主义的认识。2.我国的一个留学生在德国留学时，每天都要乘地铁，慢慢地他发现德国的地铁没有检票口，他在一次乘车时没有买票，结果没有任何人找他麻烦，他暗自庆幸。于是在后来的日子里，又有几次没有买票，毕业后他以各科全A的成绩去德国各大公司求职均被拒绝，他只好降低自己的求职条件，可是仍不被聘用。在一次求职失败后，他愤怒地质问拒聘自己的人事主管自己成绩优异而不被录用的原因，在他一再的质问下，对方只好说出：非常遗憾，由于您的社会信用上记录着您曾乘地铁没有买票，因此我们不能聘用您。根据案例，谈谈大学生树立诚信道德的重要性。
六、论述题
1.在现实生活中，诚实守信的人可能吃亏，而不诚实守信的人有时候能占到便宜，你是怎样看待这种现象的？
2.联系实际，谈一谈大学生树立和践行社会主义荣辱观的重要意义。第五章 领会法律精神
理解法律体系
一、单项选择题
1.以国家强制力保证实施的社会规范是（d）
A.道德规范
B.艺术规范
C.宗教规范
D.法律规范 2.法与其他社会规范的主要区别在于其（c）
A.是调整人们行为的规范
B.有约束力 C.由国家强制力保证执行
D.规定制裁措施
3.法律不是从来就有的，是随着（a）、国家和阶级的出现而逐步产生的。A.私有制
B.公有制
C.社会主义制度
D.混合所有制 4.规定国家制度和社会制度的基本原则，集中表现各种政治力量对比关系，保障公民基本权利和义务的国家根本大法是（a）
A.宪法
B.民法
C.刑法
D.行政法 5.我国的法律监督机关是（d）。
A.人民政府
B.人民政协
C.人民法院
D.人民检察院 6.我国的最高权力机关是（d）。
A.中共中央
B.国务院
C.中央军委
D.全国人民代表大会
7.我国宪法的修改需要由全国人民代表大会以全体代表的（c）的多数通过。A.1/2
B.1/3
C.2/3以上
D.3/4 8.(a)是我国宪法赋予公民的一项基本权利，是公民实现其他权利的前提与基础。A.平等权
B.政治权利和自由
C.宗教信仰自由
D.人身自由权 9.（b）是我国公民的最高法律义务。
A．遵守宪法和法律
B.维护国家统一和全国各民族团结 C.维护祖国的安全、荣誉和利益
D.保卫祖国、依法服兵役和参加民兵组织10.我国的国体是（d）
A.民主集中制 B.政治协商制度 C.人民代表大会制度 D.人民民主专政制度 11.下列不属于我国刑法基本原则的是（a）。
A.类推原则
B.罪刑法定原则 C.罪刑相适应原则
D.适用法律人人平等原则 12.下列不属于刑法附加刑的是（a）
A.管制、拘役
B.罚金
C.剥夺政治权利
D.没收财产
二、多项选择题
1.下列表述中体现出法律的本质和基本特征的有（abcde）
A.法律是一种行为规范，具有规范性
B.法律体现着统治阶级的整体意志 C.法律是由国家制定或认可的社会规范，具有国家意志性 D.法律是以权利和义务为内容的社会行为规范
E.法律是以国家强制力为后盾的社会行为规范，具有国家强制性 2.下列机构中有权制定地方性法规的是（abcd）
A.国务院
B.省、自治区、直辖市的人民代表大会
C.较大的市的人民政府 D.较大的市的人民代表大会
E.省、自治区、直辖市的人民政府
3.法律的运行是一个从创制到实现的过程，这个过程主要有（abcd）A.法律制定
B.法律执行
C.法律适用
D.法律遵守
E.法律公布 4.法律具有国家强制性，这种强制性主要表现为（ab）。
A.国家对违法行为的否定和制裁。
B.国家对合法行为的肯定和保护。C.法律的每一个实施过程都要借助于国家的强制力。D.每一个法律规范的实施都要借助于国家的强制力。5.法律规范的作用主要有（abcde）
A.指引作用
B.预测作用
C.评价作用
D.强制作用
E.教育作用 6.我国宪法的基本原则有（abcde）
A.党的领导原则
B.人民主权原则
C.人权保障原则
D.法治原则
E.民主集中制原则
F.至高无上原则 7.我国公民享有的基本权利有（abcdefg）。
A.平等权
B.文化教育权
C.人身自由权
D.政治权利和自由
E.社会经济权
F.监督权和取得国家赔偿权
G.宗教信仰自由
8.我国公民的基本义务有（abcde）。
A.维护国家统一和民族团结
B.遵守宪法和法律
C.依法纳税 D.依法服兵役和参加民兵组织
E.维护祖国安全、荣誉和利益 9.中国特色社会主义法律体系的部门主要包括(abcdefg)A.宪法相关法
B.民商法
C.行政法
D.经济法 E.社会法
F.刑法
G.诉讼和非诉讼程序法 10.我国的国家制度有（abcdef）A.人民民主专政制度
B.人民代表大会制度
C.民族区域自治制度
D.中国共产党领导的多党合作和政治协商制度
E.基层群众自治制度
F.基本经济制度
三、判断题
1.法是从来就有的，但不是永恒存在的（）
2.我国所有具有法律效力的规范性文件，均由全国人大及其常委会来制定（）3.法律是统治阶级意志的体现，即法律是个别统治者的意志。（）
4.“言论自由”就是除被剥夺政治权利以外的每个人可以随意发表个人的见解和意见。（）
5.在我国，司法机关是指国家行政机关和审判机关。（）
四、简答题
1.简述社会主义法律的社会作用。
五、论述题
1.结合实际，谈谈你对中国特色社会主义法律体系特征的理解。第六章
树立法治理念
维护法律权威
一、单项选择题
1.（a）是社会主义法治的核心内容。
A.依法治国
B.执法为民
C.公平正义
D.党的领导
2.下列不属于党对社会主义法治领导的是（d）。
A.思想领导
B.政治领导
C.组织领导
D.作风领导 3.（a）是社会主义民主政治的本质和核心。
A.人民当家作主
B.权利平等
C.权力制约
D.自有保障 4.保障公民的（a）是我国宪法和法律的基本价值取向。
A.自由与平等
B.合法权利
C.正当权益
D.人身安全 5.法律问题的核心是（b）问题。
A.法治思维
B.法律权利义务
C.依法治国
D.实体与程序关系 6.（c）是社会主义法治建设的根本价值追求，也是中国特色社会主义的内在要求。A.执法为民
B.自由平等
C.公平正义
D.服务大局
7.从文明的分类来看，社会主义民主和法治同属于社会主义（b）范畴。A.物质文明
B.政治文明
C.精神文明
D.法治文明 8.在下列概念中,哪一个能够体现出“依法治国”的实质（b）A．法制
B.法治
C.人制
D.人治 9.（a）是正当程序的底线标准。
A.中立性
B.参与性
C.公开性
D.时限性
10.在众多社会规范中，社会主体的一切行为都要以（c）为最高权威。A.政策
B.道德
C.法律
D.习俗
二、多项选择题
1.人权的法律保障包括（abcd）
A.宪法保障
B.立法保障
C.行政保护
D.司法救济 2.按照法治思维，权利与权力之间的关系主要表现为（abcd）
A.权力来源于权利
B.权力服务于权利 C.权力应当以权利为界限
D.权力必须受到权利的制约 3.下列说法中正确表达权利与义务关系的有（ace）
A.结构上的相关关系
B.总量上的互补关系 C.总量上的等值关系 D.功能上的等值关系
E.功能上的互补关系 4.大学生参与法律实践的主要方式有（abcd）
A.参与立法讨论
B.进行法律监督
C.旁听司法审判
D.参与法律问题讨论 5.依法治国的基本要求包括（abcd）
A.科学立法
B.严格执法
C.公正司法
D.全民守法
6.公平正义的基本要求主要包括（ab）
A.坚持立法公正和执法公正并重
B.坚持实体公正和程序公正并重 C.坚持司法公正和守法公正并重
D.坚持立法公正和守法公正并重 7.法律的普遍适用性是指在本国主权范围内所有（ab）都必须遵守法律。A.国家机关
B.社会组织
C.公民个人
D.外国公民 8.法律权威的树立主要依靠法律的（ab）
A.外在强制力
B.内在说服力
C.规范性
D.执行力度 9.社会主义法治理念是我国社会主义法治建设的思想观念体系，反映了社会主义法治的（abcde），是社会主义法治的核心和精髓。
A.性质
B.功能
C.目标方向
D.价值取向
E.实现途径
F.本质
10.社会主义法治理念的基本特征包括（abcd）
A.鲜明的政治性
B.彻底的人民性
C.系统的科学性
D.充分的开放性
三、判断题
1.一方面，社会主义民主是社会主义法治的基础，另一方面，社会主义法治是社会主义民主的保障。（）2.法律面前人人平等，“平等”并不是等同，也不是形式上的平等，而是实质上的平等。（）3.党领导人民制定宪法和法律，因此，党不必在宪法和法律范围内活动。（）
4.大学生要有强烈的守法意识，自觉遵守国家法律，但不要同违法犯罪行为作斗争，避免自身受到伤害。（）5.法律面前人人平等，要求所有公民都必须平等地遵守法律，即使是国家主席也不得超越法定的范围和界限。（）
四、简答题
1.简述社会主义法治理念的基本内容。2.简述法治思维方式的基本含义和特征。
五、论述题
1.联系实际谈谈大学生应当如何增强法制观念，维护社会主义法律权威？
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