申报世界非物质文化遗产项目——赫哲族依玛堪

第一篇：申报世界非物质文化遗产项目——赫哲族依玛堪

抢救、保护是“依玛堪”延续之根本 ——赫哲族语言是“依玛堪”传承的根源

一、说唱“伊玛堪”，赫哲族语言是必修之课

赫哲族是一个有语言无文字的民族，同江市现有赫哲族1560人，大部分聚居在街津口、八岔两个赫哲族乡，两个赫哲族乡各辖1个赫哲族村—渔业村。其余散居在市区和其他乡镇。

2007年春4月进行的第一次田野普查，主要是街津口赫哲族乡渔业村，以老、中、青三代进行民族语言调查情况表明：60岁以上的16位老人中，能在生产生活和其他场合使用赫哲语交谈的9人；在生产生活中能用赫哲语交谈的5人；生产生活中偶而用赫哲语交谈和在任何场合都不能使用赫哲语的各1人。59岁以下的55人中，生产生活中用赫哲语交谈的9人；偶而用赫哲语交谈的28人；完全不能使用赫哲语的15人。29岁以下的33人中，只有8人偶而在生产生活中能用赫哲语交谈，其他25人完全不能使用赫哲语。由此可见，赫哲族语言已到濒临消亡，岌岌可危地步。

语言是一个民族的基本特征，也是一个没有文字的民族历史文化传承的载体。它的传承，对于一个古老民族的繁衍发展有着特殊的意义，对于赫哲族许多口头文化遗产的保护更具有非凡的价值，特别是“伊玛堪”这一民族说唱艺术的传承与发展。

（一）对赫哲族语言传承与发展的保护措施

1、在本民族族群中进行有意识的相互语言交流，有资历的老人们、语言流畅的、比较纯熟的来进行交流，营造这种环

境氛围，尽可能复原族群部落感，有意带领青年及孩子们。

2、成立赫哲族民族语言协会，由有资历、从事多年民族语言研究的学者来担任赫哲族民族语言的规范整理，目前，董群便是其一，据了解，2011年推行由其编撰比较权威性的赫哲族语言教材，学语言者必以其教材为准。

3、在赫哲族聚集区成立民族语言班、进行语言规范化学习，主要是同江市区、街津口赫哲族乡和八岔赫哲族乡，用民族语言纯熟有教学能力的认教，学习者主要以本民族为主，学员老中青皆有。街津口的尤文兰对本民族语言掌握的非常纯熟，目前已教授学员三期近60人次。

4、为了民族语言的传承、传统文化延续，同江市先后在街津口、八岔两个赫哲族乡中心校，创办了民族班级，开设了赫哲族民族语言和传统教育系列课程。每周由赫哲族本民族教师授课，教授赫哲族学生掌握本民族必要的日常生活用语，学习赫哲族传统艺术、饮食文化、风土人情、神话传说等。强化孩子们对本民族历史、文化的深入了解，增强他们挽救赫哲文化的使命感和责任感。

二、在保证民族语言传承下加强“伊玛堪”发掘与传承

（一）伊玛堪简介

“伊玛堪”是赫哲族口耳相传、世代沿袭、是赫哲族文化遗产的百科全书，它除具有重要的文学价值外，还有历史学、民族学、民俗学、社会学、语言学等方面的研究价值。因此，在族群中颇有影响力、被世人誉为赫哲族的“英雄史

诗”。伊玛堪靠口头流传。演唱形式说唱相间，无乐器伴奏。根据不同的人物采用不同的曲调和嗓音、音色，如唱男性老人，声音苍老；老年妇女则圆润；男性青年洪亮雄壮；青年妇女委婉清脆。曲调不多，常一曲多用。演唱者多为赫哲族的渔民、猎户中的业余爱好者，萨满亦能演唱，并且课徒。

（二）伊玛堪的说唱内容

伊玛堪的题材，大部分反映奴隶社会部落之间为掠取奴隶引起的仇杀、战争，歌颂获胜的英雄壮士。其次是反映渔猎生活，歌颂赫哲族人民向大自然做斗争的勇敢和智慧；表现爱情生活，歌颂争取婚姻自由的青年男女；还有一些神怪荒诞和带有迷信色彩的作品。

内容大都是讲英雄复仇，降魔伏妖，人民狩猎捕鱼，向往光明幸福，追求自由和爱情的。“伊玛堪”属原始性史诗体民间说唱文学样式。形式以散文、韵文兼用，即说一段，唱一段。歌手以惊人的想象，丰富的民间口语，生动的比喻，模拟各种人物、动物的对话，说得活灵活现，使听者如身临其境。

“伊玛堪”作品中出现的莫日根（英雄），是氏族、部落的象征。均具有广泛的民主性。反映了古代赫哲人骁勇无畏的品格，以及他们对自然现象的质朴理解和粗犷豪放的英雄气概。歌颂了真、善、美，鞭挞了假、恶、丑。告诫子孙后代什么是善，什么是恶。因此，无论是在苦难的岁月里，还是在欢乐的喜庆吉日，在网滩上，在密林篝火旁，人们倾听着赫哲人的伊玛卡乞玛发——“伊玛堪”歌手神奇的演唱。

（三）伊玛堪的说唱形式

它采取说唱相间的形式，与汉族的说唱类曲艺相似，没有乐器伴奏。说的部分有客观的叙述，也有摹拟书中不同人物的语言、动作。动作要逼真传神，说白要辨别嗓音、表达情感。唱的部分有一个人物的独唱，也有表现两个人物的对唱。根据不同的人物采取不同的曲调和嗓音、音色。曲调不多，常采取一曲多用、死曲活唱的方法，来表现人物的性格和思想情感。

（四）伊玛堪的表演过程

“伊玛堪”演唱者讲述一开始，用吟唱的方式以“阿啷，额墨涕……”一词作为起韵，即故事的开头。唱段中的“赫哩勒”或“嘎嘎嘎给格”为衬词。当故事讲唱到关键环节，则用“给格”、“给根”作为一段的结束词。当围坐的听众要求歌手继续讲述时，则“克克”地随声附和，鼓励演唱者接着讲，继续唱。结束词，赫哲语叫“音斗勒尼”即汉语戏曲中“楔子”的意思。

（五）伊玛堪的艺术特色

“伊玛堪”中的每一作品，都充满了浓郁的森林草原气息。并使用了植根于人民的口语，经过世代加工的艺术语言，无论散文、唱段，简洁明快，浑厚朴实，读起来的朗朗上口，富于节奏感。它的另一艺术特点是，充分反映了世代居住在三江流域的赫哲狩猎部族古代生活的某些横断面。对研究我国北方通古斯语系少数民族的源流宗教信仰具有重要价值，为语言学、历史学、民族学、社会学、民俗学等社会学科提供了丰富的艺术研究空间

三、伊玛堪传承人的选定及传习状况

1、在族群中对“伊玛堪”有颇深造诣、而且对民族感十分强烈的人，这样就会被族群所信赖，听其讲唱者就会越来越多，久而久之就会被族群拥护（推荐）为“伊玛堪”说唱能手。也被尊称为“伊玛卡其玛发”，意为聪明智慧才华超群的人。近百年来赫哲族人中著名的伊玛堪歌手有：莫特额、比根尔都、三福玛发、尤贵连、古托力、吴高丽、周令额、傅长春、尤安喜、毕方古、卢申、卢明、尤卢氏、毕张氏、葛毕氏、葛长胜、吴连贵、吴进才等。2003年5月，随着最后一位伊玛卡乞玛发尤金良的病逝，全套成型的“依玛堪”已成为绝唱。

2、面对巨大的社会变迁，由于缺少相应的社会环境，特别是在相当长一段时期内整个社会对传统文化的贬抑，“伊玛堪”说唱者的代际传承曾一度中断。当今能全套成型说唱“伊玛堪”已无人存在了。现在能说唱的只不过是片段、章节和小故事等。学习伊玛堪的更是寥寥无几，加之，现代化社会的巨变，外来文化侵袭，电影电视等媒体的冲击，使传统的

说唱艺术“伊玛堪”再度消沉，说者少、学者少听着更少。这就大大影响了伊玛堪的传承和沿袭，伊玛堪目前现状正处于濒危状态。

3、在国家非物质文化遗产保护的大环境下、“伊玛堪”的抢救、保护与传承离不开国家、省市及地方政府的大力支持，同江先后成立了关于“赫哲族非物质文化遗产”的保护机构。如“赫哲族研究会”、“非物质文化遗产保护中心”、“赫哲族少儿培训中心”、“中国赫哲族网站”、“伊玛堪艺术团”和“伊玛堪传习所”等组织机构。在以赫哲族民间“伊玛堪”研究团体族群为主、政府机构为辅助这样的情况下，使“伊玛堪”的抢救、保护与传承得以成效。

4、“伊玛堪”传承人的指定不是唯一的，皆因“伊玛堪”说唱艺术实属世代沿袭、口耳相传、所以，选定“伊玛堪”传承人必须经过本民族民间研究会、族群意愿及政府保护部门的推荐才能认定，如国家级非物质文化遗产“伊玛堪”项目传承人吴宝臣，其在族群中比较优秀，对“伊玛堪”的讲唱颇有前辈们的风采意蕴，所以被指定为国家级“伊玛堪”传承人。街津口的吴明新、吴明祥、尤文风（国家级鱼皮制作技艺传承人）和尤金玉等都是伊玛堪的优秀传承人。

四、政府、社会资助、搭建传习近平台、让更多的年轻人参与进来。

1、同江是赫哲族人集聚区，街津口、八岔两个民族乡尤为

重要，只有同族人才会有相互默契的沟通，只有家族传习才是最传统、最民间的传习。街津口、与八岔乡两个民族村（渔业村）百分之九十以上是赫哲人，家族传习便是自然现象，也是口传心授的特殊表现。

2、政府、社会及保护机构筹资、助资加大伊玛堪的保护力度，定期或在每年的非物质文化遗产日及相关节日中举行伊玛堪说唱比赛，对传承人有偿传授，对年轻人有奖鼓励，大大提高了传承人族群地位和学习伊玛堪的兴趣。

3、在主要区域设立传习所，组织传习人员进行按期、分批、定额、完成传习任务。目前，同江有三处传习所：即街津口赫哲族乡渔业村（144户537人）、八岔赫哲族乡渔业村（152户430人）和同江（赫哲族人约870人）传习所设在赫哲族培训中心，传习授课人员有：街津口的吴宝臣（国家级伊玛堪传承人）、尤文凤（国家级鱼皮制作技艺传承人）、尤文兰（说胡力传承人）等，其中八岔传习次数为6次、学员为每次8位。街津口传习次数为12次，学员为每次10位。同江赫哲族培训中心传习次数为12次，学员为每次10人。其中能说故事有8人，能说小段的有12人，能说语句的20人。

五、“从民间来，到民间去”，这是伊玛堪传承最有效方式

伊玛堪是赫哲族世代因袭，口耳相传的文化瑰宝，是祖宗留下的艺术产物，因此，族人对其保护、传承至高无上视为珍宝。由此可见赫哲族人对伊玛堪的重视程度，在伊玛堪

濒临消亡边缘，赫哲族人清醒的认识到作为本民族人的责任感，在国家政策倾斜下，社会的支持下，政府的引领下，赫哲族人毅然的肩负起对“伊玛堪”的保护与传承重任。

同江是赫哲族人口最为密集的地方，也是赫哲族传统文化资源最丰厚的地区，更是赫哲族的发祥地。优秀的伊玛堪传承人居多，其中街津口赫哲族乡有:吴明新、吴宝臣、吴明祥、尤文凤、尤文兰、吴彩红、何桂香、付兴珍、尤金玉、尤玉发和付安学。八岔赫哲族乡有：尤桂兰、吴振江、尤俊宏、毕淑华。同江市区有：董群、孙玉森、齐艳华、吴彩云、吴玉梅、尤俊丽、尤秀云、何淑云、尤志德、孙中馗、齐延明、吴奇。这些都是赫哲族伊玛堪优秀的传承人，他们有决心、有恒心抢救、保护与传承伊玛堪这一民族宝贵遗产，并有计划的对民族的年轻人来进行传授任务。

六、“伊玛堪”的说唱艺术是赫哲族的民间产物，传颂、传习是有习俗限制的

因“伊玛堪”是赫哲族民间传统、世代沿袭、族群所留下的文化遗产，是口耳相传、口传心授的说唱艺术，所以在传习、传承方面是有严格要求和民俗禁忌的。

1、在传习和传承中沿袭几百年老祖宗留下的规矩，一般是家族传承、师承和族群传承等方式，禁忌是：只传家族和本族不传外族。

2、在说唱艺术与表演技巧上要求走传统、走民间不现代化。

3、在公开表演或公众演出中、伊玛堪艺术不外传、更不允许其他演艺团体非法传播和演绎。

4、“伊玛堪”在说唱过程中，禁忌与丧期、孕妇月里和大祭期间，其演唱地点忌讳在伐木上、山石上、地窨上、和河神庙旁等。如这样是对山神、树神、平安神及河神的不敬。

5、其保护措施由赫哲族民间习俗研究会特制规划，规划由保护部门及传习所颁布执行，严格要求传授者及学习者遵守“伊玛堪”说唱艺术的民俗习规。

同江市非物质文化遗产保护中心

编者：李鼎仁

第二篇：世界非物质文化遗产及申报

世界非物质文化遗产

联合国教科文组织认为非物质文化遗产是确定文化特性、激发创造力和保护文化多样性的重要因素，在不同文化相互宽容、协调中起着至关重要的作用，因而于1998年通过决议设立非物质文化遗产评选。这个项目的申报有三个基本条件，一个是艺术价值，一个是处于濒危的状况，还有一个是有完整的保护计划。而每两年才审批一次，每次一国只允许申报一个。从2001年开始，该评选已进行了两次，共批准了47项口头和非物质文化遗产，其中包括我国的昆曲和古琴 历史

1959年，埃及政府打算修建阿斯旺大坝，可能会淹没尼罗河谷里的珍贵古迹，比如阿布辛贝神殿。1960年联合国教科文组织发起了“努比亚行动计划”，阿布辛贝神殿和菲莱神殿等古迹被仔细地分解，然后运到高地，再一块块地重组装起来。

这个保护行动共耗资八千万美元，其中有四千万美元是由50多个国家集资的。这次行动被认为非常成功，并且促进了其它类似的保护行动，比如挽救意大利的水城威尼斯、巴基斯坦的摩亨佐达罗遗址、印度尼西亚的婆罗浮屠等。之后，联合国教科文组织会同国际古迹遗址理事会起草了保护人类文化遗产的协定。

1965年美国倡议将文化和自然联合起来进行保护。世界自然保护联盟在1968年也提出了类似的建议，并于1972年在瑞典首都斯德哥尔摩提交联合国人类环境会议讨论。1972年11月16日，联合国教科文组织在法国巴黎通过了《保护世界文化和自然遗产公约》。

概述

斟选世界遗产的标准，简而言之，是真实性与完整性。近年来，世界遗产的概念与实践不断在发展。《奈良文件》确认了世界遗产对多元文化的尊重，2000年的《凯恩斯决议》提出新的提名政策，以期贯彻世界遗产战略的代表性和平衡性。

世界遗产的选出是由联合国教科文组织世界遗产委员会来投票开会决定的，这个委员会于1976年成立。选出世界遗产的目的在于呼籲人类珍惜，保护，拯救和重视这些地球上独特的景点。

世界遗产不只是一种荣誉，或是旅游金字招牌，更是对遗产保护的郑重承诺。一项世界遗产在受到天灾、人祸时，可以得到全人类的力量协助救灾，保存原迹。中国的丽江古城曾由此受益。

提名过程

  寻求登记的地域的担当政府机关候选地推荐-暂定名单提出；

联合国教科文组织世界遗产委员会评价要求；

o 文化遗产候选国际古迹遗址理事会(ICOMOS)现场调查报告；

o 自然地遗产候选世界自然保护联盟(IUCN)现场调查报告；

   联合国教科文组织世界遗产委员会判断登记推荐；

在世界遗产委员会最后审议；

正式登记。

一个国家需要首先对本国有价值的文化和自然遗产列出一份详细的目录。这被称为预备名单，没有列入预备名单的遗产不能进行申报。然后该国可以从预备名单中筛选出一处遗产，列入提名表中。世界遗产中心会对如何准备一份详尽的提名表提供建议和帮助。

提交给世界遗产中心的提名表会被国际古迹遗址理事会和国际自然与自然资源保护联盟这两个机构独立地审核。之后评估报告被送到世界遗产委员会。委员会每年举行一次会议讨论决定是否将被提名的遗产录入到世界遗产列表中。有时候，委员会会延期作出结论并要求会员国提供更多的信息。一处遗产需要满足以下十个条件之一方可被录入世界遗产。

入选标准

截至2004年末，入选世界文化遗产需要满足六个条件，入选世界自然遗产需要满足四个条件。2005年，这些条件被调整为一组。被提名的遗产必须具有『突出的、普世的价值』并且满足以下十个条件之一方可被收入。

文化标准：

     代表了人类创造精神的杰作；

通过建筑或技术、有纪念意义的艺术品、城市规划或景观设计，展现了在一段时期内或在一个文化区域中进行的有重要意义的人文价值的交流；

独一无二或至少是非常特别地代表了一种文化传统或是一种现存或已经灭绝的文明；

突出地代表了某一类建筑或技术的，并且展示了人类历史上的某一段或几段非常重要的时期；

突出地代表了一种或几种文化中人类传统的居住方式、利用土地或海洋的方式，或是代表了人类与环境的互动关系，尤其是当这种关系在不可逆的变化下显得非常脆弱的时候；

 直接或明确地同某些具有突出的、普世的价值的事件、现实的传统、思想、信仰、文化作品或文艺作品相联系（委员会认为这条标准需要和其它标准和好地结合起来判别）；

自然标准：

    具有特殊的自然美或美学重要性的极致的自然现象或地区；

突出地代表了地球历史上的主要阶段，包括生物记录、导致地形变化的正在进行的地质过程或是重要的地质或地形的特征；

突出地代表了在陆地、淡水、沿海和海洋生态系统和动植物群落的演化和发展中的重要的、正在进行的生态和生物过程；

包含对在原址上保护生物多样性最重要的自然栖息地，包括那些从科学或保护的角度来看具有普世价值的受威胁的物种。

世界遗产的申报需要完成９个步骤：

１、一个国家首先要签署《保护世界文化和自然遗产公约》并保证保护该国的文化和自然遗产，成为缔约国。

２、任何缔约国要把本土上具有突出普遍价值的文化和自然遗产列出一个预备名单。３、从预备名单中筛选要列入《世界遗产名录》的遗产。４、把填写好的提名表格寄给联合国教科文组织世界遗产中心。

５、联合国教科文组织世界遗产中心检查提名是否完全，并送交世界自然保护联盟和国际古迹遗址理事会评审。

６、专家到现场评估遗产的保护和管理情况。按照文化与自然遗产的标准，世界自然保护联盟和国际古迹遗址理事会对上交的提名进行评审。７、世界自然保护联盟和国际古迹遗址理事会提交评估报告。

８、世界遗产委员会主席团的７名成员审查提名评估报告，并向委员会提交推荐名单。９、由２１名成员组成的世界遗产委员会最终决定入选、推迟入选或淘汰的名单

第三篇：非物质文化遗产项目

国务院公布的第三批国家级非物质文化遗产名录，重庆渝东南地区入选项目分别是：酉阳古歌、四川评书、土家族吊脚楼营造技艺、锣鼓艺术（小河锣鼓）、高台狮舞、四川扬琴、四川清音、金钱板、荣昌陶器制作技艺和桐君阁传统丸剂制作技艺。其中最有特色的，当属土家族吊脚楼营造技艺。

倚山临水而建、造型独特的土家吊脚楼，是老重庆吊脚楼的代表，这种传统建筑技艺最早可追溯到东汉，现在武陵山区还能看到上万处吊脚楼，多建于清代，在当地又称作“干栏”、“千柱落地式”或“转角楼”，营造工艺科学、构思巧妙。吊脚楼在营造时，充分利用当地石、木材料，飞檐翘角，穿枓勾心，不用一颗铁钉，全部是用木条做铆，牢固耐用，还能抗七八级的地震，有“墙倒楼不倒”的说法。

市非遗保护中心副主任谭小兵表示，目前土家吊脚楼的生存状况堪忧，标准化、模式化的新兴建筑工艺加速取代吊脚楼传统建筑工艺。“对于我市最后一位掌墨师石柱土家族自治县万朝乡69岁的刘成海，我市已为他申报国家级传承人，鼓励他开门授徒，以保存好重庆的传统吊脚楼技艺。” 《武陵地区非物质文化遗产及其文献集成》介绍了武陵地区的民间文学、民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧、曲艺、杂技与竞技、传统手工技艺、民俗等内容，供相关读者阅读参考。武陵地区是指以武陵山脉为主线的由湘、鄂、渝、黔接壤地区构成的一个特殊地理区域。

一、土家族梯玛神歌

二、土家族山歌

三、土家族哭嫁歌

四、土家族挖土锣鼓歌

五、苗族古老话

六、苗族歌谣

七、都镇湾故事

（一）桑植民歌

(二）石柱土家哕儿调

(三）利川灯歌(四）酉阳民歌(五）长阳山歌(六）鞍子苗歌

二、劳动号子(一）南溪号子(二）酉水船工号子(三）长江峡江号子

三、土家族打溜子

四、锣鼓及其他(一）宣恩薅草锣鼓(二）喜花鼓(三）建始丝弦锣鼓(四）土家斗锣(五）土家族咚咚喹(六）鹤峰围鼓民间舞蹈

一、土家族摆手舞

二、土家族撒叶儿嗬

三、土家族毛古斯舞

四、湘西苗族鼓舞

五、宣恩土家族八宝铜铃舞

六、地龙灯

七、建始闹灵歌

八、耍耍

九、地盘子

十、肉连响

十一、莲花十八响

十二、龙舞

十三、松桃瓦窑四面花鼓

十四、张家界高花灯传统戏剧

一、高腔

二、花灯戏(一）思南花灯戏(二）恩施灯戏

三、傩戏(一）德江傩堂戏(二）鹤峰傩愿戏(三）恩施坛傩

四、阳 戏

五、木偶戏(石阡木偶戏）

六、文琴戏

七、南 剧

八、鹤峰柳子戏

九、巴东堂戏

曲艺

一、南 曲

二、恩施扬琴

三、利川小曲

四、满堂音杂技与竞技

一、苗族武术

二、中塘向氏武术传统手工技艺

一、土家族织锦技艺

二、苗族服饰与银饰锻制技艺(一）苗族银饰锻制技艺(二）苗族服饰

三、印染工艺

四、朗溪竹板桥造纸

五、玉屏箫笛制作工艺

六、恩施傩面具制作工艺

七、凤凰纸扎民俗

一、仡佬族毛龙节

二、仡佬族敬雀节

三、恩施社节

四、思南上元沙洲节

五、土家族舍巴日

六、秀山花灯

七、苗族椎牛祭

八、乾州春会

九、土家族过赶年

十、苗族赶秋节

十一、土家女儿会

十二、土家族哭嫁

重庆地区 ：

南溪号子 民间音乐 黔江区

鞍子苗歌 民间音乐彭水苗族土家族自治县

秀山民歌 民间音乐 秀山土家族苗族自治县

薅草锣鼓 民间音乐 秀山土家族苗族自治县

酉阳民歌 民间音乐 酉阳土家族苗族自治县

后坝山歌 民间音乐 黔江区

摆手舞 民间舞蹈 酉阳土家族苗族自治县

面具阳戏 传统戏剧 酉阳土家族苗族自治县

阳戏 传统戏剧 秀山土家族苗族自治县

余家傩戏 传统戏剧 秀山土家族苗族自治县

中塘向氏武术 杂技与竞技 黔江区县

龙凤花烛 传统手工技艺 秀山土家族苗族自治县

朗溪竹板桥造纸 传统手工技艺 彭水苗族土家族自治县

秀山花灯 民俗 秀山土家族苗族自治县

丰都庙会 民俗 丰都县

湘西苗族民歌、土家族打溜子、土家族毛古斯、湘西辰河高腔、土家族哭嫁歌、土家族织锦、苗族银饰、土家族摆手舞

位于湖南西部的湘西地处武陵山区，为土家族、苗族聚集地区。长期以来，湘西土家族、苗族人民创造了丰富多彩的民族传统文化，包括世代相传的非物质文化遗产，如神话、传说、歌谣、鼓舞、织锦、刺绣、印染等，与湘西的自然环境，古村镇、古建筑相依相存，形成了较为完整的文化生态区域。物质文化遗产方面，湘西州有各级文物保护单位396处，其中国家重点文物保护单位6处、省级文物保护单位21处，国家历史文化名城1座（凤凰古城），国家历史文化名镇2座（里耶古镇、芙蓉镇）；非物质文化遗产有1056项，其中国家级非物质文化遗产名录24项、省级非物质文化遗产名录50项，有国家级非物质文化遗产代表性传承人18人、省级非物质文化遗产代表性传承人44人。目前，该州已有苗族鼓舞等国家级非物质文化遗产项目24个，乾州春会等省级非物质文化遗产项目50个，河溪香醋等州级非物质文化遗产项目190个；拥有国家级非遗项目传承人18人，省级非遗项目传承人24人，民间工艺大师30名。龙山县、永顺县、吉首市保靖县纷获“全省非遗保护十强县”，土家族织锦技艺、苗族四月

八、湘西苗族鼓舞被评为“全省十大最具魅力非遗项目”。

武陵山区（湘西）土家族苗族文化生态保护实验区设立后，将通过完善保护实验区范围内的国家、省、州、县（市）四级非物质文化遗产名录体系，完善四级名录项目代表性传承人认定体系及保护机制，建立非物质文化遗产专题博物馆和传习所等方式，对保护实验区内的传统技艺等文化遗产项目加以保护与扶持。

屈盛瑞在挂牌仪式上指出，武陵山区（湘西）土家族苗族文化生态保护实验区的设立，对于宣传非物质文化遗产保护知识、扩大非物质文化遗产社会影响，提高民众自觉保护非物质文化遗产意识，促进湖南省和湘西土家族苗族自治州非物质文化遗产保护，具有重要意义。他希望湖南省和湘西土家族苗族自治州按照国家非物质文化遗产保护工作方针和文化部《关于加强国家级文化生态保护区建设的指导意见》的有关要求，制定科学的武陵山区（湘西）土家族苗族文化生态保护区总体规划和实施方案，积极发挥政府主导、社会参与的作用，加大资金投入，加强对非物质文化遗产名录项目及其传承人保护，并突出社会公众的文化主体地位，开展非物质文化遗产教育传承，营造有利于文化生态可持续发展的良好社会氛围，为保护中华民族珍贵的文化遗产，建设共有精神家园，促进文化大发展大繁荣及经济社会发展，做出积极的贡献。

武陵山区第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单（新入选项目）

一、民间文学

盘瓠传说湖南省泸溪县

土家族哭嫁歌湖南省永顺县、古丈县

酉阳古歌重庆市酉阳土家族苗族自治县

二、传统音乐

利川灯歌湖北省利川市

三、传统舞蹈

桑植仗鼓舞湖南省桑植县

四、传统戏剧

张家界阳戏湖南省张家界市永定区

五、曲艺

三棒鼓湖北省宣恩县

六、传统体育、游艺与杂技

赛龙舟湖南省沅陵县，广东省东莞市万江区，贵州省铜仁市、镇远县

七、传统美术

苗画湖南省保靖县

八、传统技艺

土家族吊脚楼营造技艺湖北省咸丰县，湖南省永顺县，重庆市石柱土家族自治县

十、民俗

苗族四月八湖南省吉首市

土家年湖南省永顺县

第四篇：天津市非物质文化遗产名录项目申报

附件2：

天津市非物质文化遗产名录项目申报

辅助材料制作要求

一、申报录像片

（一）技术要求： 制式：DVD格式。长度：5－10分钟。

文件类型：应是专为申报书制作的原版录像，而不是任何现成的录像资料（如风光旅游宣传片之类）。

画外音及字幕：配有普通话解说词，并配以汉文字幕。录像片制作：摄制、编辑要保证质量，尽量避免过多使用变焦、距离过近或过远，摄制、剪辑技术过差，音量饱和等。

（二）录像片内容： 第一部分：概述

概括说明申报项目的显著特征，及其社会和自然环境。第二部分：杰出价值

阐释申报项目对相关区域和中华民族文化所具有的历史、文化、科学价值，以及申报理由。

第三部分：濒危状况

说明申报项目的濒危状况及其原因。第四部分：保护计划 简明扼要地展示保护计划的主要内容和具体步骤。

二、申报项目照片

500万像素以上，充分展示申报项目代表性的数码照片3－5张（附文字说明、摄影者或版权所有者的姓名，及其电子版本）。

三、有助于说明申报项目的其他资料

（一）分布图及其他图表；

（二）附有底片或幻灯片的照片（统一编号，并附文字说明及摄影者或版权所有者的姓名）；

（三）录音带、录像带、CDVCDDVD等格式的音频、视频资料，数字化文件；

（四）历史文献、书面资料、宣传册、简报等；

（五）其它资料。

三、证明材料和授权书

（一）相关区域、群体或传承人同意申报该项目的书面授权证明（可以是书面文件，或录像带、录音带，或其他任何无可辩驳的证据）；

（二）保护单位应出具两份同意使用申报材料进行宣传和推广工作的授权书。

四、申报材料总目录

包括申报报告、申报书、辅助资料和证明材料等，标明编号、文件名称、介质类型、知识产权所有者的姓名及必要的文字说明和相关信息。

第五篇：2016年非物质文化遗产项目

2016年（非物质文化遗产项目 及传承人补助专项保护资金）绩效评价报告

一、专项资金绩效情况

（一）专项资金设立情况

根据《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》（国办发〔2005〕18号），青岛市于2005年设立了非物质文化遗产专项资金，专项用于青岛市非物质文化遗产管理和保护等。

（二）绩效目标完成情况

2016年整体绩效目标：一是对非物质文化遗产重点项目和传承人进行资金扶持，鼓励项目保护单位和代表性传承人开展传承传习活动；二是积极开展非物质文化遗产生产性保护，积极探索生产性保护机制和管理模式；三是加强非遗保护推广和宣传。组织参加第四届中国非物质文化遗产博览会。继续组织开展非遗保护工作亮点事项、模范传承人，充分利用“文化遗产日”和传统节日，开展非遗展演、讲座及咨询服务等活动。

主要经验：专项资金主要用于组织管理费（即组织开展非物质文化遗产保护工作和管理工作所发生的支出）和保护补助费（即补助重要非遗代表性项目和市级代表性传承人）。存在的问题是专项资金的额度并不能很好的满足非遗管理和保护工作，建议专项资金增加到150万元左右。

二、专项资金项目绩效情况

（一）2016年专项资金预算批复情况 批复文件名称和文号《关于批复2016年市级部门预算的通知》（青财预指【2016】2号）、批复金额48万元。

1.安排概况：2016年计划非物质文化遗产重点项目及市级传承人补助资金、非遗保护活动开展经费、培训研究经费、非物质文化遗产名录申报评审费、宣传经费等支出项目。

2.各项目绩效情况：

（1）市级非物质文化遗产项目及传承人补助资金：安排48万元。建议加大扶持数量，建议每年扶持10个非遗项目，保证每个区市均有项目入选扶持范围。该项资金的使用进一步扶持市级非物质文化遗产重点项目和传承人开展传承传习工作，保证市级非物质文化遗产专项资金使用效益

（2）按照5万元、4万元、3万元、2万元、1万元的标准，2016年对京剧、刘世普泥塑、九狮图、胶州剪纸、查拳、洼里盘鼓、茂强、闫家山地秧歌、平度泥塑、九嶷派古琴进行资金扶持，共支出48万元。该项资金的使用旨在向社会展示近年来我市非遗保护工作取得的丰硕成果，在全社会营造非遗保护的良好意识。圆满完成2016年绩效目标任务。