读柯罗乔《圣夜》有感

第一篇：读柯罗乔《圣夜》有感

读柯罗乔《圣夜》有感

作者：任柏桦

内容提要：本文先叙述了文艺复兴的历史背景，接着阐述了柯罗乔的艺术风格，进而从其代表作《圣夜》出发，从多个层面分析了这张画，并揭示出此画的历史意义以及艺术与社会的本质关系。

关键词：文艺复兴(Renaissance)；人文主义（Humanism）；明暗对照法；马克思主义美学（Marxist aesthetics）；艺术的本质

一

14世纪中叶，一场复兴希腊罗马古典文化的运动首先在意大利兴起并随之席卷了整个欧洲，这就是著名的文艺复兴运动。文艺复兴(Renaissance)一词的原意是再生或复活，象征文艺复兴二百年艺术创造力宏大而辉煌成就的核心，就是摆脱了哥特形式主义的陈规桎梏，为艺术带来了新的生机。然而作为欧洲历史的转折点，文艺复兴运动不单单指的是文化艺术上对希腊罗马古典精华的学习，还有在资本主义生产方式的冲击下，人们要求冲破封建束缚的精神。或者准确的说，它更是一场弘扬资产阶级思想和文化的运动。与宗教神权相对立的人文主义（Humanism）是文艺复兴的核心思想，它肯定了人的价值，肯定了追求现世幸福的积极意义，否定了禁欲主义，否定了无可动摇的神权的真实性。它提倡的个性自由，赞美的人与自然的力量，对欧洲乃至世界的影响都是不可估量的。而这一时期的艺术成就更是文艺复兴运动中不可多得的一颗璀璨明珠。

二

文艺复兴盛期出生于意大利北部小镇巴马（Parma）的安东尼奥·阿莱格里(Antonio Allegri,约1489-1534),又被称作柯罗乔(Antonio Allegri Correggio）[1]是和威尼斯画派[2]的乔尔乔涅（Giorgione，约1478-1510）、提香（Titian，约1485-1576）齐名的一位著名画家。他的画风明媚和煦、轻快潇洒，以富于粉淡的绚烂色彩和流畅线条为特征，妇女形象美丽生动。在人物表现上，尤其注意刻划丰富而生动的表情，并力图通过人物的外部肢体语言和及其周围环境来表现内在的精神状态。受莱昂纳多·达·芬奇(Leonardo da Vinci，1452-1519)的“晕染法”（Sfamato）[3]影响，他对明暗渐进法有着深刻的研究和领悟并发展出一种柔和的绘画性风格[4]，使人物刻画变得更加生动细腻。柯罗乔的画兼

有拉斐尔·桑蒂(Raphael Santi，1483-1520)温柔明快和米开朗琪罗·博纳罗蒂（Michelangelo Buonarroti,1475-1564）壮丽富有激情的特点，其中还吸收了对人体描绘的透视画法(perspective)并体现了威尼斯画派运用含蓄、丰富的美妙色彩和营造轻松愉快画面气氛的方式，所以这种风格又被后人称作“前巴洛克派”[5]。贡布里希(Ernst.H.Gombrich，1909-)在他著名的《艺术发展史》中更是对柯罗乔赞誉有加“甚至比提香更多地使用了色彩和光可以用来平衡形状和引导眼睛的视线方向” [6]。

三

柯罗乔的代表作之一《圣夜》（Holy Night）约作于1530年，现藏于德累斯顿的美术馆。它取材于圣经，讲述的是耶稣降生的故事[7]。

画面的中心人物就是圣子耶稣和圣母玛利亚。在铺着温软羊皮垫子的木板上，襁褓中婴儿的表情可爱甜美。怀抱他的圣母宁静而安详，慈爱的动作使她浑身散发出一种母性的神圣光辉。闻讯赶来的牧人用长棍支撑着身体，吃惊的看着眼前的一切，一个使女望着他仿佛在说“看那，这就是我们的主。”，而另一个使女显然也被面前的光亮照花了眼。天使们正高唱着“人间太平颂”（Peace on Earth）[8]，圣约瑟在黑暗中照看着驴子，就连马棚前的石头和风茄也沾染到了圣洁的光芒。

乍看起来，整个画面杂乱无章，飞翔的天使和地上的人群都集中在左边，给人以拥挤的感觉，相比之下右边显得单薄许多，仅仅是用强光来突出圣母和圣婴的形象。但是我们还是在第一眼看到这幅画的时候被吸引，“跟着牧人一起冲向这个场面，而且被引导着看见了他所看见的景象” [9]。这源于柯罗乔很好的运用了“明暗对照法”[10]，使得黑夜中被照亮的物体产生更加强烈的明暗对比，增添了画面的立体效果，使之拥有浮雕般的凸透，同时带来神秘的感觉，给人以身临其境的幻象，仿佛亲自体会到了当时热烈而祥和的气氛。背景上，幽静的远

山和熹微的晨光与前面跃动的生命形成鲜明的对比，达到了形式的完整性与内容的广泛性、深刻性很好的结合。构图上，整个画面仿佛被两条对角线切割成了四个三角形，而三角形所代表的金字塔法则又是构图法中最稳固的结构，动荡与稳定相结合，静态与动态相呼应，充分显示了画家高超的构图技巧和艺术表现力，这使画面获得了结构处理与艺术效果的高度统一。另外，天使和牧羊人衣纹处理的厚重而有质感，圣母子以其内在的运动感、体积感和柔美感突出了画面的抒情效果。纵观全图，柯罗乔的《圣夜》以其人体比例准确，动态自然，精神刻画生动传神，艺术语言清晰明确而富有热情而为历代画家学习追摩。

四

《圣夜》所体现的人文主义审美观是一种人性解放的审美观,它是在普遍的群众渴求中孕育出来的，是建立在繁荣的工业和西欧与富裕的拜占庭及伊斯兰帝国的利润丰厚的贸易基础上。马克思主义美学（Marxist aesthetics）认为艺术是一种社会意识形态，是一种社会现象、社会事物，是建立在经济基础上的上层建筑[11]，所以社会性是艺术的“首要本质和第一层面的本质” [12]，而一定社会的经济基础，就从根本上决定了竖立在其上的艺术的性质、内容、形态、发展和变化。文艺复兴所处的时代正是封建社会末，资本主义萌芽发展的时期，教会的封建精神束缚使艺术家在艺术直觉中体现出了信仰危机，商品经济的高度发展又影响了文人画家的生活和他们的思想情趣，一些画家要求在艺术中表现个性、抒发情感，他们的这些思想意识实际上已经超出封建社会的范围，带有某些资本主义因素。所以其艺术成就的突出，决不仅仅是风格技法的改良复古，而在于其作品反映的是一种新的审美意识、审美趣味，而这都是由当时意大利繁荣的社会经济所决定的。

但是艺术又有相对的独立性和特殊性，它并不是消极的反映经济基础，而是对经济基础产生能动的反作用，通过政治、法律、道德等“中间环节”同经济基础相联系，对社会的发展起到一定程度的促进或阻碍的作用，或者说任何形态的艺术，都是适应于一定的经济基础并为巩固和维护其经济基础服务的。邓小平曾经说过：“文艺是不可能脱离政治的。” [13]文艺复兴时期的艺术，除了表现阶级斗争以外也表现了各种丰富多彩的社会生活，还表现了人类的情感生活和审美理想，但不论表现的是什么都与腐朽的封建神学相对立。《圣夜》这幅画的政

治倾向性乍一看或许不明显，其实是借圣经故事来表现民间的世俗生活，看似是圣母和圣婴，传达的却是文艺复兴时期强调人文主义的精神。柯罗乔摒弃华而不实的宗教绘画，用细腻的富有感情的笔触刻划现实中有血有肉充满感性的人物形象，正是新兴资产阶级重视人的价值，崇尚人性，鼓励人们追求财富的隐晦暗示。对宗教题材人性的诠释更是直接否定了神性和封建等级观念，体现了画家追求人的个性解放和自由平等的世界观。文艺复兴运动为资本主义的发展奠定了思想基础，而后，一场轰轰烈烈的英国资产阶级革命就拉开了世界范围内资本主义时代的帷幕。

所以，综上所述，分析艺术作品的时候不单单要从它的艺术价值、艺术手法、绘画技巧上分析，更要透过它所处的时代背景，从历史的哲学的角度深入思考它与当时社会的联系，是否对社会的发展起到能动的反作用，这才是艺术的本质所在，才是艺术的价值。

注：

[1]

柯罗乔的名字来源于他出生的一个小城。

[2] 威尼斯画派，绘画风格大多明快艳丽，体现追求享乐主义的思想，即便是宗教题材的作品大都也充斥着浓郁的世俗化色彩。

[3] 晕染法，又称渐隐法或晕涂，来自意大利语fumo(烟雾)，指在色域之间的

圆润而又微妙的过渡，它给人以一种神奇朦胧的感觉，似乎整个画面都罩 上了一层薄纱。《蒙娜丽莎》就是最著名的使用晕染手法的画作。[4] 十八世纪的艺评家赞他的画风为“Morbidezza”（意大利语，柔和）或“柯

雷乔的柯罗乔”（Correggiosity of Correggio）,这种风格影响了十八世 纪的法国。

[5] 柯罗乔最了不起的创新是在绘画中对光线的运用但是16世纪人们并不是太重视他的这个特点，直到巴洛克艺术的产生，人们才发现他的艺术价值。[6] 贡布里希(Ernst.H.Gombrich，1909-)，《艺术发展史》第十六章第184-185 页，天津人民美术出版社，2006年12月第4版。

[7] 《新约·路加福音》第二章第1-21节，约瑟带着玛利亚从加利利的拿撒勒

城去往犹太，到了大卫的伯利恒，玛利亚临产，生下了基督耶稣，因客店 里没有地方就用布包起来放在马槽里，天使报喜给牧羊的人并让他们去朝 拜，《圣夜》这幅画描绘的就是此时的情景。

[8] “人间太平颂”，见《新约·路加福音》第二章第13-14节，是耶稣诞生之

夜众天使在天上合唱的赞美各种的词语，至今教堂举行大礼弥撒盛典时，仍唱此歌。[9] 同[6]，第184页。

[10] “明暗对照法”，就是用明暗对比和阴影来塑造人物形象。[11] 《马克思恩格斯选集》第四卷第506页，人民出版社1995年版。[12] 王宏建主编《艺术概论》第一章第一节第22页，文化艺术出版社，2000 年1月第2版。

[13] 《邓小平文选》第二卷第256页，人民出版社1994年版。

主要参考书目：

1.《艺术发展史》，贡布里希(Ernst.H.Gombrich，1909-)，天津人民美术出版 社，2006年12月第4版。

2.《外国美术简史》，彭亚，河南美书出版社，1997年1月第1版。3.《文艺复兴艺术鉴赏》，李宗慧，北京大学出版社，1988年3月第1版。4.《世界美术名作二十讲》，傅雷，天津社会科学院出版社，2006年5月第1版。5.《刘开渠美术论文集》，山东美术出版社，1984年8月第1版。

6.《艺术的哲学》，丹纳（傅雷译），天津社会科学院出版社，2007年5月第1版。

7.《艺术概论》，王宏建主编，文化艺术出版社，2000年1月第2版。8.《美学导论》，张法，中国人民大学出版社，1991年12月第1版。9.《世界近代现代史》，人民教育出版社历史室编著，2002年版。

10.《全球通史》，斯诺夫里阿诺斯（Stavrianos，L.S.，1913-2004）（董书慧等译），北方大学出版社，2005年6月第1版。

11.《圣经》，中国基督教三自爱国运动委员会 中国基督教协，2002年出版发行。

第二篇：读《夜颂》有感

读《夜颂》有感

郑二妹

细细拜读了几遍鲁迅先生的《夜颂》，愈发觉得有种熟悉的陌生感，也有种莫名的害怕惊悚情绪打从心底里冒出来。夜晚太黑暗，社会太混沌，我怕自己没有一双听夜的耳朵和看夜的眼睛，模模糊糊，看不清一切事物。孑然一身，唯有孤独相伴而行。

电影《唐人街神探》里，小诺说了句让我感触颇深的话：每个人从出生起就扮演着不同的角色。每个活着的人都是生活中的奥斯卡影帝影后，时刻都在演着属于自己的戏份，游刃有余地切换着不同的角色。或是逼不得已，抑或是心甘情愿。无论如何，为了生活，为了一己私利，拼尽所能地去做好它，演好它。不得不由衷地说：生活真是一部磨灭人性的大悲剧。

一个人出生时，首先扮演着孩子的角色。为了让父母长辈开心，为了成为所谓的孝顺的孩子，总要时不时地强迫或被强迫做一些违背自身意愿，却又为大众认同的“真理”.青少年时期，上学了，我们又多了一个角色——学生。为了成为师长眼中的“好学生”,我们不辞辛苦，挑灯夜战，只为了下一次试卷右上角上的阿拉伯数字能变大一些，即使压力已被严重超载。成年后，出社会工作了，形形色色的人充斥着我们的生活。为了谋生，为了应对来自同事、同行等各方的激烈竞争，我们不得不把原生的自我关闭起来，虚伪地待人处事。成家后，我们不得不成为一位挣钱顾家的好丈夫，一位入得了厨房，出得了厅堂的的贤妻良母。所有的一切，说得好听点，就是为了家人，为了成为父母骄傲的孩子、师长得意的门生、上司满意的下属、丈夫面上有光的贤妻、孩子慈爱的母亲。但说白了就是自私自利。为了得到别人的关注、称赞、荣誉、金钱，违背自身意愿行事，痛苦并快乐着。虽违背意愿自私自利，但这是社会的金科玉律，人不为己，天诛地灭，这并不可笑。从另一方面来说，我们都是面具者，表现的不是原生的自我，而是追求欲望的附属品。

或许，只有在夜里，在伸手不见五指的黑暗中，我们方能消停心中溢满的物欲，避开世俗的眼光，把真正的自己酣畅淋漓地表现出来。然而，我还是怕，怕自己过于愚钝，没能有一双听夜的耳朵和看夜的眼睛，没有方向地踽踽独行。与其这样，还不如成为日光下的面具者。

鲁迅《夜颂》有感

爱夜的人，也不但是孤独者，有闲者，不能战斗看，怕光明者。

人的言行，在白天和在黑夜，在日下和在灯前，常常显得两样。夜是造化所织的幽玄的天衣，普覆一切人，使他们温暖，安心，不知不觉的自己渐渐脱去人造的面具和衣裳，赤条条地裹在这无边际的黑絮似的大块里。

虽然是夜，但也有明暗。有微明，有昏暗，有伸手不见掌，有漆黑一团糟。爱夜的人要有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗。君子们从点灯下走入暗室中，伸开了他的懒腰；爱侣们从月光下走进树阴里，突变了他的眼色。夜的降临，抹杀了一切文人学士们当光天化日之下，写在耀眼的白纸上的超然，混然，恍然，勃然，粲然的文章，只剩下乞怜，讨好，撒谎，骗人，吹牛，捣鬼的夜气，形成一个灿烂的金色的光圈，像见于佛面上面似的，笼罩在学识不凡的头脑上。

爱夜的人于是领受了夜所给与的光明。

高跟鞋的摩登女郎在马路边的电光灯下，阁阁的走的很起劲，但鼻尖也闪烁着一点油汗，在证明她是初学的时髦，假如长在明晃晃的照耀中，将使她碰着“没落”的命运。一大排关着的店铺的昏暗助她一臂之力，使她放缓开足的马力，吐一口气，这时才觉得沁人心脾的夜里的拂拂的凉风。

爱夜的人和摩登女郎，于是同时领受了夜所给与的恩惠。

一夜已尽，人们又小心翼翼的起来，出来了；便是夫妇们，面目和五六点钟之间也何其两样。从此就是热闹，喧嚣。而高墙后面，大厦中间，深闺里，黑狱里，客室里，秘密机关里，却依然弥漫着惊人的真的大黑暗。

现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上金盖，是鬼脸上雪花膏。只有夜还算是诚实的。我爱夜，在夜间作《夜颂》。

六月八日。

（一九三三年）

（选自《准风月谈》）

后论：《夜颂》，为何要颂夜呢？所谓夜，是被黑暗所笼罩着的，没有半点光亮。世间万物在此背景下，无不原形毕露。因为这黑暗，任何丑恶的、美丽的都复了原位。化了妆的卸了，戴面具的摘了，伪装的真实了……也只有这黑暗，也只有在夜里，才能让一切还原真面目——

“只有夜还算是诚实的”!

是啊，想想那些阿谀奉承、花言巧语、投其所好、溜须拍马的背后，真实的是什么呢？自古就有“当官不为民做主，不如回家卖红薯”,可老百姓办事为何越来越难呢？请客、送礼风不但没随着那些贪官污吏的下台而减小，反而有愈演愈烈之势。说假话的上座，说真话的挨打。于是乎，“诚实”被擦了粉，化了妆，穿上了美丽的花外衣，于是乎，再也分不清敌我，甚至于找不到自己

这世界到底怎么啦？朋友可以出卖朋友，亲戚可以背叛亲戚。于是乎，我们不敢相信任何人，出门也要化妆，戴面具，穿伪装，否则不敢出门；说话要看眼说话，看脸说话，看场合说话，否则不敢轻易张嘴；要“眼观六路，耳听八方”——“见机行事”.天啊，简直就是要把你培养成天才！

我尤其敬仰鲁迅，他的敢言，他的直言，他的果敢，他的磊落！我没有他的胆识，充其量只不过在夜的幕布下，挤在犄角旮旯里，面对着墙低吼几声而已！所以，我也喜欢夜，喜欢在满腹杂念的时候，在夜的掩饰下做一回英雄，不然，又能如何呢？各人自有个人的想法，你认为是对的，是真诚的，在别人眼里或许是错的，是做作，是虚伪；“公说公理，婆说婆理”,别人凭什么肯定你的真诚？尽管你果然是诚实的。“忠言逆耳”,谁人不晓得好话悦耳？逆耳的说辞有几人愿听？所以，当看到别人的脸色，我还是会违心的说好话的，尽管当别人这样时我会憎恶，会气愤，会想做聋人，但是，可是，我也化了妆，带了面具，顶着我的躯壳过着日子，却把心遗弃在不知名的地方。

所以，我也是喜欢夜的，因只有夜是真实的，更因只有在夜里才能找到我自己！

所以，我也是喜欢夜的！！

第三篇：柯圣霞教案

《韩非子》选读

《郑人有且买履者》教案

教学目标：

1、探究课文寓言的寓意。

2、以课文寓言为例探究韩非子寓言的艺术特色。教学过程 ：

一、课文导入

同学们，上一节课我们一起疏通了《郑人有且买履者》的文意，掌握了一些重要实词和虚词的意义和用法，并且安排大家下去熟读课文。那么大家熟读以后感觉本文突出的特点是什么呢？（生答：善于运用寓言说理。）那么大家现在回顾一下寓言的相关知识。（展示幻灯片）

寓言是文学作品的一种体裁。是带有劝喻或讽刺的故事。结构大多简短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。主题都是借此喻彼，借远喻近，借小喻大，寓较深的道理于简单的故事之中。因此我把本堂课的教学目标确定为：

1、探究课文寓言的寓意。（幻灯片展示）

2、以课文寓言为例探究韩非子寓言的艺术特色。（幻灯片展示）

二、文本探究

1、现在让我们走进文本，请快速浏览课文，看本文运用了哪些寓言，分组讨论它们的寓意分别是什么？

明确：一共运用了九则寓言，寓意分别是（幻灯片展示）： 守株待兔——讽刺以先王之道治当时之民； 卜妻为裤——讽刺盲目效法先王的愚昧； 郢书燕说——批评当今学者曲解古人之意； 郑人买履——讽刺不适国事而谋先王的荒唐；

乐羊食子、西巴释麑——说明“巧诈不如拙诚”的道理；

卫人嫁子——讽刺不顾廉耻、不择手段追逐财利却自以为聪明的贪官污吏； 郑公伐胡、智子疑邻——说明明白事理不难，但正确处理困难。

2、本文善于运用寓言说理，那么，本文运用寓言阐释了韩非子的什么思想，又具有怎样的进步性。

明确：从本文可以看出，主要是反对儒家的“法先王”，认为与其用渺茫模糊的先王之道来治理当今的社会，不如依据当今社会的实际，采取适当的治理理论和方法。这种“一切从实际出发”的观点，与其他学派的迂阔或者理想主义色彩截然不同，是一种比较科学的认识论和方法论，他的这些法家思想和理论更能切合当时社会发展的实际，不但对当时人们立身处世，为政治国具有极其先进的指导意义，对我们现在来说也很有启发意义。如我们经常说的“与时俱进”就与韩非子的进步历史观如出一辙。

总结：由此我们可以得出《韩非子》寓言的第一个特色：(板书：

一、思想的深刻性)

3、韩非子的寓言不仅具有深刻的思想性，而且具有很强的文学性，这些寓言生动、有趣，富有戏剧情味，给人留下了深刻、鲜明和持久的印象。现在让我们再次走进文本，仔细品读每则寓言，说一说，你对哪则寓言印象最为深刻，并说说你的理由。(可提示学生从故事情节设置、人物形象描写、人物性格特点等方面考虑)明确：如：“卜妻为裤”中的卜妻没有听懂丈夫的话，而把新裤做成旧裤，傻得令人忍俊不禁。“郢书燕说”的故事情节安排巧妙，由不经意的误写“举烛”，而燕相却把它解释成“举贤而任之”，并告诉燕王，居然“王大悦，国以治”，一些列的巧合，结局出人意料，令人叫绝。特别是描写燕相对信的解释，望文生义，一本正经，令人发笑。（可叫学生模仿其语气读一读）

“郑人买履”中的郑人不听别人的劝告，反而说：“宁信度，无自信也。”显得固执而愚蠢。“乐羊食子”中的乐羊坐在帐中连吃带喝（吃自己的儿子）的细节描写，显得那样触目惊心，体现了乐羊心狠巧诈、缺乏人性。

“郑公伐胡”中的郑公两次设局，麻痹胡人，显得狡诈阴险，而关其思为表智慧和忠心却糊里糊涂被杀，令人感到可怜、可悲。

“卫人嫁子”中的卫人在女儿出嫁时教女儿多攒私房钱，女儿最终被休弃回家，他不仅不为女儿的下场悲哀，反而为女儿带回来的财物很多而沾沾自喜，体现了卫人愚蠢而自以为聪明的性格。„„

4、总结：《韩非子》的寓言构思精巧，描写大胆，语言幽默，情节曲折，细节丰富，人物性格鲜明，许多寓言宛如短篇小说，具有高超的文学技巧。是韩非子使得寓言逐渐摆脱说理的附庸而趋于成熟。由此我们可以得出《韩非子》寓言的第二个特色：（板书：

二、艺术的高妙性）

三、比较探究

1.先秦诸子运用寓言来说理并非韩非子一人，还有一人也善于运用寓言来说理，那就是庄子，那我们就结合学过的庄子的文章，来比较一下两人的寓言有什么不同。明确：《庄子》的寓言题材广泛，大多取材于拟人化的动物故事和社会幻想故事。《韩非子》的寓言题材比较单一，多取材于历史故事，据统计，《韩非子》中的寓言，共有340则，其中取材于神话故事的有5则，引述民间故事或将格言故事化的有75则，加工历史故事的有260则。

《庄子》的寓言想象丰富，夸张大胆，奇幻玄虚，怪诞神奇，恢诡谲怪。《韩非子》的寓言构思精巧，语言幽默，虽有夸张成分，但是基本上都有浓厚的生活气息。

2.总结：如果说庄子像大海，显得阔大无垠，汪洋恣肆，热情而浪漫；那么，韩非子就像高山，显得巍峨厚重，屹然独立，冷静而现实。由此我们可以得出《韩非子》寓言的第三个特色：（板书：

三、风格的现实性）

四、延伸探究

韩非子寓言除了上述特色外还有一个重要特色，让韩非子寓言流传至今让人们能够耳熟能详，那么究竟是什么呢？让我们一起来看一下2003年全国卷作文题。阅读下面的文字，根据要求作文。

宋国有个富人，一天大雨，把他家的墙淋坏了。他儿子说：“不修好，一定会有人来偷窃。”邻居家的一位老人也这样说。晚上富人家里果然丢失了很多东西。富人觉得他儿子很聪明，而怀疑是邻居家老人偷的。

以上是《韩非子》中的一个寓言。直到今天，我们仍然可以在现实生活中听到类似的故事；但是，也常见到许多不同的甚至相反的情况。我们在认识事物和处理问题的时候，感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅有没有关系呢？是什么关系呢？请就“感情亲疏和对事物的认知”这个话题写一篇文章。请大家讨论，该题目对“智子疑邻”这一则寓言的理解，跟韩非子的本意有什么不同？

明确：这则寓言说明了情感的亲疏直接影响一个人的认识和判断能力。而本文中的寓意是：知道事理不难，难的是知道以后如何处理。由此我们可以看到韩非子的寓言寓意不只一个，由此我们可以得出韩非子寓言的第四个特色：（板书：

四、寓意的丰富性）

2.总结：正是因为韩非子寓言的寓意丰富而多元，所以很多寓言能流传至今，人们都耳熟能详。如“自相矛盾”“讳疾忌医”“滥竽充数”“老马识途”“狗恶酒酸”等。关于韩非子寓言寓意的丰富性，我们课下将继续进行探究。布置一个作业。

五、布置作业

1、“守株待兔”和“郑人买履”这两则寓言除了课文中的寓意外，还有哪些不同的解读？请大家把你的思考写在小作文本上。

2、课外阅读《韩非子》的其他寓言故事进一步体会韩非子寓言的艺术特色。

六、课文总结 总之，韩非子的寓言不仅给我们留下了一笔丰富的精神财富，而且给我们留下了一笔珍贵的文化财富。今天，我们通过对他寓言的探究，使我们了解了他寓言的特色，同时也让我们认识到寓言说理的好处：可以生动、形象的凸显道理。希望同学们在以后的写作当中能够运用起来。

板书设计：

《韩非子》寓言艺术特色探究

一、思想的深刻性

二、艺术的高妙性

三、风格的现实性

四、寓意的丰富性

第四篇：读名人名言有感——柯鑫

读《名人名言》有感

柯鑫

在读《名人名言》这本书时，我经常会掩卷长思。

《名人名言》集合了人生、理想、品格、修养等七大章节。语言的力量是无穷的，而名言则是世界上最伟大的人说过的最充满哲理的、智慧的语言，更加让人手不释卷。这些名言警句在任何时代都可以称得上是我们的精神营养，经历多年也不会衰微。

人生最美好的，就是在你停止生存时，也还能以你所创造的一切为人民服务。——[苏联]奥斯特洛夫斯基

打开书，第一句名言便是《钢铁是怎样的炼成的》中的。的确，人活在这世上，要对这世界做出奉献，才能称得上有价值，才能算是美好地活过一次。但是生命毕竟有限，而当你走完自己的一生，发现你所做的那些对人类有利的事物仍然在发挥着它无的价值，仍然在为人民做贡献，这岂不是人生一大快事？！岂不是人生的完美之处？！

看他奉献了什么，你对人类做的奉献越多，你的价值就越大，这才是真正的有价值。

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。——[清]蒲松龄

好一个“百二秦关终属楚，三千越甲可吞吴”！话说蒲松龄考取功名不中，立志苦学，终究完成了《聊斋志异》，传为千古佳话。此等雄心壮志，真堪比刘邦、勾践二人。壮志不是空话，不是空想就是能实现的，而当年的蒲松龄耗尽心血经过多少日日夜夜的修改，修改，终于编成这部前无古人、后无来者的《聊斋志异》，也向命运证明了有志者事竟成这句至理箴言。

人的生命，有时像沉静的湖，有时像白云飘荡、一望无际的天空，有些像美丽富饶的平原，有些像断断续续的山峰。

——[法] 罗曼·罗兰

罗曼 ·罗兰这一番关于生命的比喻，读来真是让人心旌神摇。的确，生命是个多变的玩意，而罗曼 ·罗兰用一组近乎神奇的比喻，把生命的真谛娓娓道

来，沉静的湖，就像平淡的生活，但湖下又有多少精彩呢？平淡的生活背后，不也是精彩的人生吗？当你人生得志时，便又是在一望无际的天空中飘荡的白云，望四周，皆一马到平川，自由的生命啊！而丰腴富饶的平原，则又是人生中取得的巨大成功。人生的总趋势，则又是那断断续续的山峰，起起伏伏，沉浮不定，但却一直拥有最美丽的风景。

世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。

——[法]雨果

站在海边，看海一望无际，波澜壮阔，任何事物在浩瀚的大海面前都如此渺小，但天空呢？平静的天空，岂不是比这浩瀚的大海又大了不止一倍？难道还有比天空更宽阔的吗？有，如果你能宽容别人，体谅他人，那么你的胸怀就会比天空还辽阔。这让我想起一句话，宰相肚里能撑船，我想这句话应该是这样理解：一个人，如果没有宽广的胸襟，是永远不可能成功的。所以，让我们记住这句话，用宽容的心对待身边的一切吧。

败而不馁，就是胜者。

——[美]埃·哈伯德

胜败，到底应该怎样定义？

或许，埃·哈伯德给出了最完善的答案。失败是常见的，它比成功容易得多，带给人的东西也更多。但是你能否败而不馁，就要看你有没有被失败打垮了精神了。失败总是突如其来，且往往出乎意料，如果你能在失败时保持冷静，去感知失败带给你的教训，你就能做到败而不馁。如果一个人做到败而不馁，这世界上还有什么能打败这个人呢？因此，败而不馁，就是胜者。

名人名言是一本极具阅读价值的书，这可以是人类智慧的结晶。这些都是经过时间和实践检验的真理。我觉得，一个只要能按照这些名言的三分之一去为人处世，这个人就十分了不起了。

从古到今，从欧美到亚非，这些世界上最超凡脱俗的人们，穿越了时间和空间，用自己的实践和智慧，给我们带来了美好的精神享受。

第五篇：读红柯《树桩》有感

读红柯《树桩》

初读红柯的小说就感受到了他文字的洁净没有为迎合大众口味而故意制造噱头，他的文 中的爱情都用一种高雅的角度带过，它是纯文学，高雅的，高级的文学，他的文字不以惊心动魄，扑朔迷离的故事情节去吸引人，没有浅薄的去描写男女之间的性，去吸引眼球，搏得销售，他的文章像诗一样，以一种深远的，飘渺的意境去感染人，这就是红柯的魅力吧！

他将文字玩弄于鼓掌之中，把心里流出来的那份感情用自己最擅长的方式表达出来，纯粹而又炙热。他是一个浪漫的人，他的笔下天马行空，想象大胆，是常人所不能及的。在他的信念里，大自然里的一切万物甚至是一切事物都是有生命的。在《奔马》中“太阳缩头缩脑的像一只胆怯的野兔”“在那疯狂的奔跑中，汽车所有的部件跟马的筋肉一样突突跳动，充满雄浑之力。”车和马在赛跑，车输了，“他和他的车默默注视着这片光，他又一次败给了骏马。”在《美丽奴羊》里，“草知道羊不吃它的脸，吃脸是很残忍的。”“书本哗啦啦的响主人把它掏光吃净了，随手扔掉。”等

引用某评论家的话，“红柯的新疆系列小说《美丽奴羊》、《狼嗥》、《树桩》、《树泪》、《阿力马里》、《吹牛》、《太阳发芽》无不是对西部人这种独特的自然观的深刻观照在那里时间化为一种并列的生命空间，人与马、人与羊、人与狼、人与树、羊与草的关系，不再是对抗的关系，而是心灵相通的依存关系，人的生命与自然的生命是那样紧密地联系在一起，以至在人的心灵里。树、马、羊、甚至现代化的汽车、脚上的靴子、手中的猎枪都有着与人一样的灵性。“天人合一”曾经是东方人的哲学，但是在那里“天”是外在的，并左右着人的命运，与人的关系有着内在的对抗与紧张。但是在红柯体验的西部人那里，他们却是内在的“合一”了，成为西部生命的共同体。”

红柯的《树桩》，打通了自然界和人类的界限，想象很奇特。他总是性手拈来，仿佛是一个个毫无联系的片段，贴在一块变成了一篇意味悠长的文章。《树桩》的主人公感觉自己变成了一棵树，融入了自然。树被砍倒了，“地面忽闪了一下，跟马跳崖一样„„大家看看天就把脑袋缩回去了”但主人公“可不管大家的情绪„„往那片树林里走。”他坐在被砍到的树的树桩上，他觉得自己变成了树，“树桩跟水泵一样从地底下抽出汹涌无比的清凉和清香，他的屁股凉成了铁坨，凉气一直散到脑门和头发里，头发跟草一样直愣愣的竖起来，胡子也翘起来跟鸟翅一样。”他突然就这么成了树。砍伐者来时，“来了十几个，跟狗一样，几十只围着一只黑熊，几十个人伐一棵树。树一声不

吭，树倒下去时才轰的那么一声，地面忽的一下，淌一大滩汁液，比一个好汉淌地血还要多。”

“好汉淌干血就变成一个好故事。”

“大树淌干汁变成一个好房子。”

“房子是树的棺材。”

树是活的，和人一样，有血有肉，是人类的朋友，但人类却去伤害它。是“树把鼻子从烟囱里伸出去，像要闻闻天上的味道。这么粗大的一个树鼻子轻轻一吸，房子就活了，就有了家的气息。”树和人的生活是息息相关的，树替人吸收了废气，但最后还被人所伤害。羊涌进他身旁，将他当成树在吮吸，“羊嘴巴拱到他身上，连咂带吮，吮得他抖起来。”连羊都把他当成了树，“他就这样把自己和树联系在了一起，就像长在树桩上„„羊嘴巴狠劲的嘬他，他就橡树那样抖。他汗都抖出来了，汗腥味让羊恶心，可羊就是不走，羊凭他的老经验往下砸，上边不好吃，下边肯定好吃„„羊果然在他屁股与树桩的接缝处找到了浓浓的汁液。”树是具有勃勃生机的，有深厚底蕴的。“羊砸光了树皮上的汁液，连地底下的也咂上来了。树根扎的很深，根须的末梢要蔓延几公里。现在那些根须开始起伏，和骏马的被一样。他就像坐在浩瀚的水域之上。他在乌伦古湖游过泳，水浪不高却很有气势，就像在地平线上缓缓移动的马群，黑压压挪过来。松开了嘴，树桩还在起伏喘息，跟发动汽车一样，羊把树根发动起来了。”在这里，树河羊都是有灵性的。最后村里来人找他，叫他回去，说让他挪下来，他固执的要别人说下来，不能说挪。最后老婆说能动弹就好，他愣是纠正说不是动弹，是下来。最后也没人理他。

“那棵被伐倒的树就是这样被拖走的，他脚底下有深深地辙印，是圆木犁出来的。他脚一高一低的落在圆木印子里。”文章是这样结尾的，用木头做成的车拉走了木头，有一棵树死了。

整篇文章让人感觉树人合一，没有区别。“树叶子变黑，人就知道树是个男人，树在底下抽烟哩„„树吐着烟圈从地下长到天上，星星就成了树上的果子”这是树变成了人；最后主人公也变成了树，树即是人，人即是树，人与自然得到了最大的融合。红柯是属于自然的，他与自然有一种专属的相处之道，他的文字的浪漫与优美很可能就是他对自然的领悟和态度吧！善待自然，和谐自然！

红柯的文章大多都体现了他对自然的关注，他的行文充满灵气，像草原上奔驰的骏马，肆意奔跑，没有世俗的枷锁，有的只是任其自由驰骋的广阔草原，希望这匹骏马会跑的远！