从《论语》中感悟师德

第一篇：从《论语》中感悟师德

从《论语》中感悟师德

《论语》是儒家最重要的经典之一，主要记述孔子及少数弟子的言论和行为。它通过记录孔子的处世和处事态度，反映了孔子以仁为本的精神理念和特立独行的高尚人格。其中，孔子与弟子的问答占了较大部分，不仅生动地反映了孔子因材施教、启发诱导的教育思想和方法，还蕴含着“仁者爱人”的师德真意，而这恰恰是当代教育者师德师风建设中急需重视的一环。那么，有“万世师表”之称的孔子，认为怎样才是真正的爱护学生呢？我参考《论语》中经典语句，结合自己三十一年教育教学中所见所感，试作浅述。

一、尊重学生，对学生一视同仁

子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。（公冶长篇第五第一章）孔子把女儿嫁给一个坐过牢的人，似乎不可思议。虽然找不到关于公冶长坐牢的历史资料，无法考证公冶长究竟是一个什么样的人。但从孔子对人的要求来看，公冶长一定是一位注重“仁德”修养的君子。引申至教育教学中，这就要求尊重学生，对学生一视同仁，不以学生的家庭背景、成绩好坏区别对待。

刘同学是初二时转到我班的“问题生”。在入学报到时，他眼望天花板，脚在不停地抖动，一副无所谓的样子。他妈妈急忙道：“赵老师，要辛苦你了。这孩子真气人，作业不做，上课回头转脑，爱讲闲话，早上就不愿起，晚上就不想睡，三天两头迟到，还沉迷于网络游戏，我们三天两头跑学校，脸都给他丢尽了„„”，这个时候我止住了刘母的话，说道：“孩子，你母亲说的不是真的吧？”刘同学倔强地摇摇头。于是我支开家长，并耐心地倾听他诉说心中的委屈与困惑、师生间的误会、同学间的矛盾以及自己的爱好和特长。谈话结束后，我在发新书的同时，给了他一本作业记录本和一张表格。并鼓励道：“从今天起，你的人生将翻开新的一页。这份表格是一份自我评价表，表上评价的内容是每节课的表现、每天的作业及记笔记情况。你需要认真完成并且每天给我检查。”后来每当他忐忑地交表时，我总是开心地表扬他每一个小小的优点，并对他的缺点视而不见。“啊呀，你今天交了两门作业啊，太棒了！”“咦，你还会举手发言了，牛！”„„这样刘同学对学习的兴趣一下子被激发了起来，我决定顺水推舟，在每天放学后单独给他补习英语。经过师生的共同努力，刘同学的英语成绩提高很快，并带动了其它学科的全面进步。新学期，我把家访的第一站定在刘同学家，并当着孩子的面把他进步的点点滴滴告诉了家长。鼓励起了效果，从新学期的自我评价表上能看出他在成长、在融入班级的大家庭。他上课爱发言了，写作业也认真多了。在秋季运动会上，他更是表现出彩，一边参赛，一边协助体育委员，负责报名工作和组织同学参赛。通过全班的努力，运动会上我班获得了年级团体总分第一名的佳绩，刘澍兴也因此被同学们推举为体育委员。2009年中考他以632分的好成绩考入我校实验班。

二、常与学生谈心，要求学生“各言其志”

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（公冶长篇第五第二十六章）人各有志，志向引导人们选择不同的生活方式和发展道路。经常与学生交谈的一定是一个关爱学生的优秀教师，而且交谈的话题不仅仅局限在志向，学生在学习上遇到的障碍，生活家庭中遇到的困难，都可以在师生交谈中得到开解。何同学是一个天真可爱的女孩，但在她初中入学前一年母亲在值夜班时被人杀害，不久父亲又娶了继母进门，因家庭的突然变故使她变得孤僻。在初一报名的这天，有很多同学是父母陪同而来，而何同学手拿户口簿及入学通知书，独自一人前来。从她低沉的声音和忧郁的眼神中，我读出她内心压抑的情绪。为了使何同学像别的孩子那样脸上挂满笑容，我主动与何同学交谈，了解到她家的不幸后，我抚摸着她的肩膀柔声道：“虽然你失去了妈妈，但你可以把我----赵老师当作你的妈妈！行吗？”。小女孩眼泪汪汪地看着我，什么话也没说。从此，我特别关心她的生活和学习，安排她担任小组长，让她多和同学交流。那时我包里总会放一把梳子，时常为她梳理凌乱的头发；若是家里做了点好吃的，也会打包给她带上点。此外，教她如何与继母相处，利用周末家访，找她继母交流、沟通。由于经常开导勉励，何同学慢慢变得开朗活泼了，她成功地走出了过去的阴影，真正融入了班级这个大家庭。初中三年，我不记得与她交流过多少次，关爱与鼓励一直伴随她走过初中生活的每一步。她总是甜甜地叫着“赵妈妈”，真的把我当成了知心朋友。中考她以六百多分的优异成绩考上了市重点高中，看到孩子健康的成长，我心里无比欣慰。

三、注重因材施教

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”(《雍也篇》第六 第二十一章）对于知识、道德、才能和禀赋不同的学生，他采用个性化的教育策略。这种区别于“填鸭式” 的应试教育的理念，在现代教育中仍然具有先进性和实践价值。

尹同学是一个非常聪明的学生，初一第一学期各学科优秀，就是体育不及格，为此，三好学生与他无缘。针对这一情况，我进行了家访，向他说明体育健身的重要性，并把他选为体育委员的助手，协助体育委员搞好工作。同时请体育老师教他一些技巧。他渐渐爱上了体育。到初二时，他的体育成绩突飞猛进，得了优。不但个子长得高，而且非常结实，很少生病，体质也增强了。初

二、初三他都被评为校“三好学生”，初三被评为省“三好学生”，两次获市英语听力竞赛一等奖，2004年中考获区中考状元，成为一名德智体美劳全面发展的优秀学生。

四、关注学生的身心健康

孔子就十分关心学生的健康，弟子有病，老师非常着急。例如，他去探望学生，从窗口伸手抓住学生的手说：“斯人也而有斯疾也”。这对于现代教育的启迪在于：爱护学生，就要关注学生的身体和心理两方面的健康。

熊同学父母离异，父亲在外打工，长期靠年迈的爷爷奶奶照顾。患有心肌炎的他，身体差，易感冒，体育课上稍一活动就面色苍白，力不从心；他性格内向，很少与同学交往。我从初一年级开始就对他特别关照，从学习习惯的培养到帮助他解决学习上的困难和克服心理上的障碍。我一方面让他当小组长，加强与同学的沟通，另一方面，针对他体质差的情况，在办公室的抽屉里备有熊同学的衣服，以便体育课汗湿更换或天气突变使用。在初一，每次的家长会都由熊波爷爷来开，可是自从他爷爷的一条腿被恶性骨瘤夺走后，再没有来过学校了。我为此经常主动打电话给熊同学的爷爷奶奶汇报他在学校的表现，同时了解孩子在家的表现以便针对性地开展工作。经过不懈努力，熊同学初二年级入了团，成绩一直较稳定。春节一过，开学第一天，我就和熊波谈起心来：“你又大了一岁，长高了，更懂事了。你爷爷奶奶身体好吗？请代我向你爷爷奶奶问好。”短短几句话，让他久久不能平静。当天晚上我就接到了他奶奶的电话，电话里他奶奶又激动又兴奋：“赵老师，真是太谢谢你了！假如没有你的关爱，我家孩子不可能进步这么快！”

中华传统文化本身具有强大的影响力和凝聚力，它是我们血管里流动的血，血脉相通，血浓于水。问题在于，现在的教师是否有能力承担传承传统文化的重任。一个不争的事实是，随着教育的普及近几年来教师的学历普遍提高，但是学养却明显下降。当代教师应当自觉地有意识地提高自身的传统文化素养，研读一些传统文化的经典著作，把它作为专业生活方式的一个组成部分，养成习惯，在不断充实和完善自我的同时去影响身边更多教师，并通过教育教学影响一代又一代学生。

第二篇：从《论语》中感悟成长

从《论语》中感悟成长

《论语》我想大家同学应该都知道吧！

《论语》是儒家学派的主要经典著作，成于春秋战国之际。孔子死后，其弟子及再传弟子整理而成。主要记录孔子论道，教学，政治，思想，或发感慨，答弟子及时之问，或告弟子和评时事。时人，古人，以及弟子之间的论谈，全书共二十篇。前十篇为《上论》，记录孔子日常生活及态度琐事；后十篇为《下论》，记录孔子之言外，并记其弟子之言；第十篇《尧田》，为读《论语》者所附记全书形式为简短回答，语言精练，浅近易懂。东汉列为“七经”之一，南宋列为“四书”之一。

在读完《论语》之后，我觉得它主要以讲学习方法和学习态度还有个人修养为主要内容的。

在学习中，我们应该要“温故而知新”，温习旧的知识可以得到新的体会。还应做到“不耻下问”，要虚心向别人请教。也要做到“学而不厌，诲人不倦”，学习不要感到厌烦，帮助别人时不要感到劳累，疲倦。正如伟大的毛主席所说：“学习的敌人是自满自足，哟认真学习一点东西，必须从不自满开始，对自己“学而不厌”，对别人“诲而不倦”，我们应取这种态度”。

做人方面，我们应该要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。看见贤人要向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。应该“己所不欲，勿施于人”，自己所讨厌的事情，不要施加在别人的身上。也应该“人不知而不愠”别人不了解自己，自己却不怨恨人家。《论语》中的这些学习方法，学习态度和个人修养都值得我们去学习的。

在学习的过程中，亲情、友情伴随着我们成长。

亲情是树，每个人都是它的一条根，让它吸收营养永葆青春；亲情是河，每个人都是它的一条支流，让它用不干涸，澎湃向前；亲情是火，每个人都是它的一根木柴，让它永不熄灭，温暖四方。亲戚是伟大的，不管你快乐，沮丧，痛苦，彷徨，他永远陪你同行，伴你一生。

友情是我们哀伤时的缓和剂，是我们压力的流泄口，是我们遇到困难时的庇护所，是我们犹豫时的商议者，更是我们脑子的清醒剂，思想的散发口。只有学习才能获得新的知识，我们的知识来自于老师的贡献，老师，您是黑暗中的火种，点亮了学生心灵之光；您是山峦的阶梯，承受学生攀登的脚步。人生岁短，但我们不能虚度光阴，要让人生过得更加精彩，更加有意义。然而，人生就像一场旅途，在前行的脚步中，道路注定不会平坦，难免会遇到许多的困难和挫折，但只要你相信自己，成功的光芒将会为你照亮人生的道路，那一个个坚定的足迹，会成为你踏上成功之路的有力见证！

第三篇：从《论语》中感悟交友观

从《论语》中感悟孔子的交友观

摘要：朋友，指的就是那些怀有共同志趣且心意相通的人，是不分年龄、性别、地域、种族、社会角色和宗教信仰的群体。朋友间能够彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在对方需要的时候自觉给予力所能及的帮助，是个人交往的社会关系的重要组成部分。孔子在《论语》里对这些早已有了许多自己的看法。

[关键词] 论语 交友观

一、交友的作用

在论述交友之前，首先要明确“友”的基本概念。在现代汉语中，“朋”和“友”都是“朋友”的意思，所以现在人们说“交友”，也就是笼统地说“交朋友”。但是在《论语》中，“友”和“朋”虽属近义词，但是其涵义却有明显差异。《论语注疏》解释道：“郑玄注《大司徒》：‘同师曰朋，同志曰友’。然则同门者，同在师门以授学者也。同志谓同其心意所趣乡(向)也。朋疏而友亲，朋来既乐，友即可知也。”这里的表述可以看出来，“友”比“朋”的层次要高一点。“朋”仅为在同一个师门学习的人(即同师曰朋)，“友”则是拥有共同志趣、心意相投的人(即同志曰友)。所以《论语注疏》中说：“朋疏而友亲，朋来既乐，友即可知也。”《论语》中孔子所论的交友，指的就是那些怀有共同志趣且心意相通的人，即不分年龄、性别、地域、种族、社会角色和宗教信仰的群体，朋友间能够彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在对方需要的时候自觉给予力所能及的帮助，是个人交往的社会关系的重要组成部分。孔子在《论语》里对这些早已有了明确的观点。

那么，为何要交友，其作用是什么，其重要性如何体现？

（一）培养气质，加强修养。儒家非常看重修身养性，提出了许多途径和方法，其中很重要的一条就是朋友之间的相互切磋。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”意指“君子要以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德”。孔子曰：“友直，友谅，友多闻，益矣。”也就是说，接受朋友正直、诚实、博学的影响，全面提升自己的品格修养，就会使自己变得正直诚实，宽厚仁慈，自己的思想境界就能得到升华。还有具体的操作方法，即通过“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”来实现。

（二）增长见识，开拓眼界。在儒家看来，交友不仅能促进修养的提高，还可以增长见识，开拓眼界。孔子交友主张时要“友多闻”，就是针对通过交友扩大接触面而提出的。对于这一重要作用，明代东林党人顾宪成有着深刻阐述：“自古未见关门闭户，独自做成圣贤。自古圣贤，未有绝类离群，孤立无与的学问。”所谓“生有涯而知无涯”，知识门类丰富多彩，穷毕一生也不可能全都学尽。通过交友，就可以使人“之所不知”、“闻所未闻”，摆脱井底之蛙、独学寡闻的窘境。所谓“独学而无友，则孤陋而寡闻”也就是这个道理。所以，孔子教育弟子们要通过交友的方式来“多闻”，“择其善者而从之，多见而识之”。他的一生，也是按照这个准则身体力行，积极交友并向他人学习。

（三）愉悦身心，快乐生活。孔子把交友当成一件非常快乐的事情。这一观点在《论语》开头就已经道明：“有朋自远方来，不亦说乎？”交友如同读书、下棋、听音乐等乐趣一样，是一件令人非常开心的事情，生活因此增加一种乐趣。同时，孔子还把“乐多贤友”列入“益者三乐”之中。《论语》、《左传》等史书中就记载了不少孔子与学生们以及友人们彼此享受快乐友谊的生活片断。

（四）化解为难，摆脱困境。朋友还有互相帮助，在危难之际伸手解困的社会功能。所谓“两肋插刀”，即指的朋友在困顿危难之际，相互关照支持的写照，这一功能具有极其重要的社会意义。因此，《白虎通•三纲六纪》中就明确提出朋友要“共忧患而相救”。这一功能在论语中体现为“收尸葬友”和“托六尺之孤”。有一次，孔子的一个朋友去世了，但无人收葬，是孔子帮他料理了后事。(朋友死，无所归，曰：“于我殡。”)他的这一行为为朋友保存了最后的尊严，体现了不为生死之故而易交的患难真情。曾子也指出真正的君子和朋友是可以“托六尺之孤”的。“赵氏孤儿”的典故更是体现了古人这一朴素的思想情怀。

当然，朋友还可以满足我们的现实需求。这并不等同于友谊的世俗化，也不意味着把朋友的交往和感情作为一种工具来庸俗化。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（学而）朋友死，无所归，曰：“于我殡。”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（颜渊）子贡问何为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（卫灵公）这两段话是结交朋友现实目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。这种现实需求与当今社会的功利目的有着本质区别，其动机是朴素而高尚的。

二、择友的标准

孔子倡导的交友，并不是毫无标准的滥交。

（一）朋友的志向兴趣。首先，孔子特别强调这一点，并指出是怀有高尚志趣而且心意相通的朋友，只有这样的朋友才能相互得益、共同进步。反过来，就会“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”了。因此，孔子在《论语•学而篇》提出了一个交友的总原则，“子曰:君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改”。“主忠信。无友不如己者”，这是孔子倡导的一个交友总原则。即指“不要和不如自己的人交朋友”，从字面上理解，容易把这句话误解为孔子的势利。但联系上下文就可以知晓，孔子所说的“无友不如己者”，是针对的“忠信”这一道德标准。《论语注疏》:“‘主忠信’者，主犹亲也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也。‘无友不如己者’，言无得以忠信不如己者为友也。”因此，孔子提出的交友总原则的实际含义就是，要和讲忠信的人亲近，不能和不忠不信的人交朋友。

（二）择友的几大标准。在提出总原则之后，孔子进一步阐明了可交之友与不可交之友的几种情况。《论语•季氏篇》曰:益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，损矣。《论语注疏》的释义是这样的:“‘友直，友谅，友多闻，益矣’者，“直”就是指正直，“谅”就是指诚信，“多闻”就是指博学。以这三种人为友，则有益于自身的成长进步。也就是说，孔子倡导与正直、诚信、博学的人交朋友，反对与谄媚奉承、虚情假意、夸夸其谈的人交朋友。

（三）朋友的思想行为。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” 这就是说，孔子倡导朋友的思想和行为趋向于中庸，要尽可能地与言行合乎中庸的人相交。但是，这属于非常理想化的想法，在现实中我们的做法是，既要听取激进者的意见，也要善于结交狷介者，这样就可以做到优势互补，避免偏听与偏执。

（四）朋友的种类。《论语》有一段非常重要的记载：司马牛忧

曰，“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰，“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”（颜渊）这里的兄弟可以作为“朋友”层面来理解。这一段语录反映的是，友谊需要双方共同建立，不能只要求对方符合自己的要求，还要使自己修养、气质、行为为对方所接纳，符合对方的选择范围。做到这一点的基本条件就是恭敬有礼。另外，这段话扩大了朋友选择的范围，阐明了朋友交往应该具备的气度。当一个人能够独立生活，自立于天地之间，个人能力和自身修养已达到相当程度时，什么人都能成为他的朋友。只要不超越道德伦理底线，“四海之内皆兄弟”。

既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可以理解为开放与包容，“同”可以理解为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种朋友。有些朋友不离不弃、相伴一生，有些朋友能解燃眉之急，有些朋友只在人生旅途中同行一程，最终分开。最值得珍惜的朋友，是在人生的关键时刻出现的，又不能一直走在一起的朋友。虽然没有刻意去保持联系，但彼此心意相通、情投意合。当然，交接朋友也不能完全因为情意相投、价值认同，这往往只在某一情境、某一机缘下才产生，执意地追求全面了解，可能会使朋友间的理解和包容烟消云散。正所谓“距离产生美”，回忆有时会更加美好。子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（子罕）进一步阐明，如果能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。这是指对朋友的包容，与认同感并不矛盾。理解、接受甚至欣赏异己，意味着认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到交友中“和合”的最高境界，这也是当前外交战线上“求同存异”的处事准则，也得到了国际上大多数的一致认同和遵循，应该说，这一朴素的交友思想时至今日仍散发着光彩与活力。

三、与朋友交往时的准则

“没有规矩，不成方圆”，与朋友交往也应当遵循一定的原则，在《论语》中，孔子及其弟子对此有着比较深刻的论述：

(一)言而有信

《论语•学而篇》，曾子曰：吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?子夏曰：贤贤易色；事父母；能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

孔子的两名弟子都不约而同地将“诚信”视为与朋友交往应持的重要原则，联系《论语》中孔子关于“诚信”的其他论述(如《论语•为政篇》:“子曰:人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉!”)，我们可以得出结论:孔子坚持的与朋友交往的首要原则，就是讲诚信。

(二)推己及人

《论语•颜渊篇》：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。”

“己所不欲，勿施于人”或者说“推己及人”的仁爱思想，是孔子思想道德体系的核心。在《论语•颜渊篇》中，孔子虽然没有专门针对交友提出这一思想，但是作为《论语》中论述与人交往的一个重要原则，笔者认为应当把这一条列入交友所持的原则中。

(三)看重感情

《论语•乡党篇》：朋友死，无所归，曰：于我殡。

《论语注疏》曰：“此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死，更无亲昵可归，孔子则曰：‘于我殡。’与之为丧主也。”虽然古人认为“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”(《庄子•山木篇》)，但究其涵义，是说君子相交，不应当被利欲和物质所累，而不是说朋友之间不重视感情。朋友死了，家里没人可以依靠，孔子就会挺身而出说：“丧事由我负责。”这不正体现了孔子对朋友之间情谊的重视吗？

(四)轻利重礼

《论语•乡党篇》：朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

《论语注疏》曰：“此言孔子轻财重祭之礼也。朋友有通财之义，故其馈遗之物，虽是车马，非祭肉，不拜谢之。言其祭肉则拜之，尊神惠也。”孔子的朋友送给他非常贵重的车马，但只要不是祭肉，孔子在接受时都不行拜礼。这充分说明了在孔子的心目中，朋友之间的利益往来其重要程度远远不能和礼制相比。孔子十分重视“礼”，甚至为了“礼”可以牺牲其他的利益。朋友间的情谊固然重要，但孔子清醒地认识到，绝对不可以让利益往来凌驾于礼制之上。

四、结语

每次读到《论语》，都可以找到《论语•子罕篇》中颜渊感叹的那种相似感觉——“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已”。《论语》不仅是中国文学史的瑰宝，更是一部微缩版的哲学全书，本文选择“孔子论交友”这一主题来论述，仅仅是择取其中的一个小小方面，但也感到难以穷其妙处。

今后，还要不断学习，深入钻研，才能吸取其思想精华，真正走近和领悟孔子所提倡的“理想道德体系”。

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.[2]邢昺，何晏(疏).论语注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997.[3]孙希旦(辑).礼记集解[M].北京：中华书局，1989.

第四篇：从国学经典中感悟师德

从国学经典中感悟师德

——读《论语》有感 归义中学 范美霞

孔子的经典语录集《论语》，因其在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对其推崇备至，不仅影响着今天中国人的思想，更是成为外国学者甚至政治家研究的经典之作。可见，《论语》之影响深远而巨大。

“《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常生活，找到个人坐标”。因此，《论语》可以作为我们个人尤其是作为教师的我们的生活和工作指南。

一、修身养性，德行人生

《论语》中关于修德的言论，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒;少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得”。

这些言论，简洁明了，教人自我警醒，让人持守美德或教人弃去偏执。如果我们每个人都能把这几句话牢记在心，时时警醒自己，应该说在修身行事方面就不会有大的过错了，作为教师，为人师表，更是要牢记不忘，并依此行事，真正做到身正为范。在市场经济条件下，许多人过分地强调物质利益的追求，因为种种原因而使得人们的利益主体多元化，于是，人们的价值观也呈现多元化，而作为教师承担着教书育人的责任，肩上的担子千斤重，一头挑着学生的现在，一头挑着国家的未来，必须给予学生的正确的世界观、价值观、人生观的引导,教育学生为民族的复兴而不懈努力并成为国家的栋梁。而要达到此目的，教师自己首先要有正确的世界观、价值观、人生观，因此，教师必须修身养性，经得起各种不良现象的诱惑。

二、勤于好学，终身不懈

孔子在教育学生的过程中，强调学生应该勤于读书求知，探究学问。在《论语·先进》中记载孔子反对子路使子羔去做费邑之宰，因为子羔尚未成学，年纪尚轻。孔子认为，研习古代典籍是成就事功的必备条件，决不能忽略不顾。否则，一味埋头蛮干，难免会有差谬，也就是说，学习前代经典有益于涵养学生崇高的道德品质，孔子指出：“兴于诗，立于礼，成于乐”，即诗能感发人的意志，陶冶人的情操，使人向善;礼能规范约束人的行为，使人能够单立于世，而音乐能够熏染人的心魄，使人德行圆满。总之，孔子认为学文可以涵养完美的人格，所谓君子“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，这些美好的品质，都应当归功于学文时潜移默化的力量。

这些观点和思想，我们今天要认真总结和借鉴。一是我们不仅要传授给学生以知识，更要注意培养他们的品质，即坚持教书育人是每个教师的职责。二是教师自身要不断地学习，不断地充实自己，让读书成为习惯，终身不懈。三是新课改的新目标，即知识、能力、情感、态度、价值观三维目标要求，教师除了自己终身学习外，还要引导学生在自己的人生过程中，勤于好学，在学习过程中陶冶情操，树立正确的世界观、价值观和人生观，以利于将来成为国家和社会的有用之人。

三、诲人不倦，因材施教

《论语·述而》中说“学而不厌，诲人不倦”。意思是说努力学习而不感到满足，教诲别人而不感到厌倦。纵观《论语》全篇，孔子这里的诲人不仅指教诲他人以知识，还包括教诲他人为人处事的态度。

这里给我们的启示有：一是要有终生从教(至少是从教期间)无怨无恨无悔无倦，充满激情，始终如一，热爱教育的情感。二是要平等地对待每个学生，不分城乡、干群、贫富，男女等因素，对他们的态度要一样。三是教法要灵活，要因人而异，量体裁衣，做到具体情况具体分析，包括表扬、批评、要求等，否则，难以收到理想的效果，甚至产生师生隔阂，仇恨的心理。

四、修己治人，仁爱至上

孔子无论谈“修己”还是“治人”，最终归依还是人生道德。孔子所重视的德行，所包括的范围甚广，而这些都可用“仁爱”来总括。“仁爱”是孔子所树立的最高的人生道德理想。

一是教师不可培养“巧言令色”者，而要培养有独立个性，执着追求，宽容他人，忠于祖国，有益社会的人。二是教师个人的为人处事态度，对他人要“恭敬”，只有恭敬地对待他人，才能少生矛盾和误会，甚至纠纷，才能和他人和睦相处，才能保持充沛的精力思考自己该思考的问题，来做自己该做的事，提高办事效率。三是教师要诚信做人，“信则人仁焉”。教师的职业不同于其他职业，它要求教师要为人师表，因此，教师在与人打交道过程中，一定要讲诚信，否则，你就会失去影响力，号召力，有损自身的形象，尤其是在和家长、学生打交道时，事先一定要认真思考，不能做到的不要承诺，已承诺的要准时按要求兑现，包括我们对学生的奖惩，对学生的要求等。四是教师对学生的态度要慈善，“惠则足以使人”，慈善，在我看来，就是关心、关爱、关怀学生，这种关心、关爱应该是全面的，不仅是学习方面，还有生活方面，情感思想方面，不仅是大事情，而应该体现在细微处。有老师抱怨，学生不听话，不好管，我们应该反思自己，给予了他们多少爱，多少关心，不然，怎么不能“足以使人”呢?五是对待家长和学生要宽容，教师观念要改变，不能居高临下地要求和训斥家长和学生。首先要知道，没有了学生，教师的位置也就不存在了，存在的教师也就没有意义了，再者，我们要换位思考，“己所不欲，勿施于人”，你作为家长的时候接受其他老师“教育”时的心情是不是很好。第三，我们的学生都是未成年人，考虑问题不可能每一件都很成熟，既使是成年人也不可能做到，“人非圣贤，孰能无过”。当我们发现学生缺点和错误时，要有宽容的态度，善意地指出并引导他们改正，日后他会终身不忘，感激不尽，尤其是不能以当年老师“教育”我们的错误方法去教育自己的学生，更不可以野蛮的“出于好心”的违法方法去教育学生。这样只能是“不得众”，甚至是断送自己。

总之，孔子《论语》是中国古代的经典之作，几千年来影响着中国，在今后的教育教学实践中，我们要不断地研究《论语》，体会《论语》的精华思想，并以此来指导我们今天的教育教学，让中华古老的文化精粹，开出艳丽的花朵，结出丰硕的果实。

易中天说，集结《论语》的孔子，是中华民族的孔子，是大众的孔子，是人民的孔子，也是永远的孔子。我们作为教师，因为孔子而自豪。

教师的工作平凡，教师的职业崇高，教师的责任重大，教师的使命光荣，教师的报酬微薄，我们要有一颗平常心孜孜不倦地追求，去做好我们每天该做的事情，在平凡的岗位上实现我们不平凡的人生价值。

第五篇：从国学经典中感悟师德

菜园乡中师德师风建设学习材料

从国学经典中感悟师德

春秋时期的孔子，是中国最伟大的思想家、教育家，儒家学说的创始人，更是中国人的精神偶像、中国文化的代表。

中国人因为孔子而骄傲和自豪，外国人因为孔子而研究中国，“孔子学院”于是成为许多国家研究中国的历史和现实，尤其是研究中国的古人和今人的学术机构。孔子的经典语录集《论语》，因其在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对其推崇备至，不仅影响着今天中国人的思想，更是成为外国学者甚至政治家研究的经典之作。可见，《论语》之影响深远而巨大。

我们今天再来捧读《论语》，其现实意义究竟在哪里？北师大教授于丹作了最精要的回答：“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。“《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常生活，找到个人坐标”。因此，《论语》可以作为我们个人尤其是作为教师的我们的生活和工作指南。

一、修身养性，德行人生

《论语》中关于修德的言论，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。

“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，损者三友”，“益者三乐，损者三乐”。孔子认为:血气未定的年少之时，不要沉

浸于女色;血气方刚的成年时期,不要与人争斗:而到血气既衰的老年,不要贪得无厌。一个人遇事不要主观臆测，不要盲目武断，不要固执己见，不要自以为是。孔子还认为，和正直，诚实守信，博学多才的人交朋友是有益的；而和谄媚的人，虚伪阴险的人，花言巧语的人交朋友是有害的。同时他还认为，如果以适度的礼乐来节制自己，以称道别人的好处，以拥有很多贤德的朋友为快乐，对人是有益的，而以骄奢淫逸，游荡忘返，宴饮荒淫为快乐，对人则是有害的。这些言论，简洁明了，教人自我警醒，让人持守美德或教人弃去偏执。如果我们每个人都能把这几句话牢记在心，时时警醒自己，应该说在修身行事方面就不会有大的过错了，作为教师，为人师表，更是要牢记不忘，并依此行事，真正做到身正为范。在市场经济条件下，许多人过分地强调物质利益的追求，因为种种原因而使得人们的利益主体多元化，于是，人们的价值观也呈现多元化，而作为教师承担着教书育人的责任，肩上的担子千斤重，一头挑着学生的现在，一头挑着国家的未来，必须给予学生的正确的世界观.价值观.人生观的引导,教育学生为民族的复兴而不懈努力并成为国家的栋梁。而要达到此目的，教师自己首先要有正确的世界观.价值观.人生观，因此，教师必须修身养性，经得起各种不良现象的诱惑。

二、勤于好学，终身不懈

孔子在教育学生的过程中，强调学生应该勤于读书求知，探究学问。在《论语？先进》中记载孔子反对子路使子羔去做费邑之宰，因为子羔尚未成学，年纪尚轻。孔子认为，研习古代典籍是成就事功的必备条件，决不能忽略不顾。否则，一味埋头蛮干，难免会有差谬，也就是说，学习前代经典有益于涵养学生崇高的道德品质，孔子指出：“兴于诗，立于礼，成于乐”，即诗能感发人的意志，陶冶人的情操，使人向善；礼能规范约束人的行为，使人能够单立于世，而音乐能够熏染人的心魄，使人德行圆满。总之，孔子认为学文可以涵养完美的人格，所谓君子“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，这些美好的品质，都应当归功于学文时潜移默化的力量。

这些观点和思想，我们今天要认真总结和借鉴。一是我们不仅要传授给学生以知识，更要注意培养他们的品质，即坚持教书育人是每个教师的职责。二是教师自身要不断地学习，不断地充实自己，让读书成为习惯，终身不懈。三是新课改的新目标，即知识、能力、情感、态度、价值观三维目标要求，教师除了自己终身学习外，还要引导学生在自己的人生过程中，勤于好学，在学习过程中陶冶情操，树立正确的世界观、价值观和人生观，以利于将来成为国家和社会的有用之人。

三、诲人不倦，因材施教

《论语?述而》中说“学而不厌，诲人不倦”。意思是说努力学习而不感到满足，教诲别人而不感到厌倦。纵观《论语》全篇，孔子这里的诲人不仅指教诲他人以知识，还包括教诲他人为人处事的态度。作为教育先祖的孔子，可谓教书育人的典范，孔子从而立之年开始教授学生，而且持久不渝，终生以之，他一生“弟子三千，贤

人七十二”，这是中国教育史上的佳话，也是世界教育史上的奇迹。孔子的教育事业获得了极大的成功，除了他的“诲人不倦”的态度，还有就是他“因材施教”的方法，在教育方面，孔子最伟大的口号是“有教无类”，它打破了阶级的差别，年龄、贫富、贵贱等界限，学生中长幼老少者有之，富贵贫贱者有之，但孔子却把他们调教得各有专长，各有成就，形成了一个和谐的团体，在孔子周游列国的十四年间，师生间同甘共苦，相濡以沫，没有因为困厄而变心从俗，这是非常难能可贵的。在《论语？先进》中有一段场景，令人感动，对于我们很受启发。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他们坦诚自然交谈，孔子启发他们：“如惑知尔，则何以哉？”弟子们于是很自然地说出真心话来。子路鲁莽率直，公西华谨慎持重，曾皙洒脱悠然，无不显示了个人不同的才性、抱负和愿望，孔子于是据此对他们做恰切的指导。

这里给我们的启示有：一是要有终生从教（至少是从教期间）无怨无恨无悔无倦，充满激情，始终如一，热爱教育的情感。二是要平等地对待每个学生，不分城乡、干群、贫富，男女等因素，对他们的态度要一样。三是教法要灵活，要因人而异，量体裁衣，做到具体情况具体分析，包括表扬、批评、要求等，否则，难以收到理想的效果，甚至产生师生隔阂，仇恨的心理。我曾写过一篇文章，《批评学生要讲辩证法》，发表在中学政治教学参考上。我认为较好地体现了因材施教思想。

四、修己治人，仁爱至上

孔子无论谈“修己”还是“治人”，最终归依还是人生道德。孔子所重视的德行，所包括的范围甚广，而这些都可用“仁爱”来总括。“仁爱”是孔子所树立的最高的人生道德理想。在《论语》中有一百多次提到“仁”，虽然具体语境的差异各不相同，但所指都是一种道德的修养境界，是一切德行的总和，孔子提出“仁爱”，是对人的情感、情操、修养的重视。“巧言令色，鲜矣仁”！那些胁肩谄笑，趋炎附势，出于利欲诱惑而屈己的人的行为不是“仁”。何谓“仁”？“能行五者于天下，为仁矣„„恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人仁焉，敏则有功，惠则足以使人”。孔子认为恭敬就不会招致欺侮，宽容就能得到多数人的拥护，守信就会得到人们的信任，机敏就会取得成就，而慈善就容易调遣别人。这就是孔子认为的“仁”的五者能行天下的理由。当然，孔子关于“仁”的言论还有很多，但就教师的为人准则，只此几点，我认为就足够矣。可见，孔子仁德思想的深远影响。

一是教师不可培养“巧言令色”者，而要培养有独立个性，执着追求，宽容他人，忠于祖国，有益社会的人。二是教师个人的为人处事态度，对他人要“恭敬”，只有恭敬地对待他人，才能少生矛盾和误会，甚至纠纷，才能和他人和睦相处，才能保持充沛的精力思考自己该思考的问题，来做自己该做的事，提高办事效率。三是教师要诚信做人，“信则人仁焉”。教师的职业不同于其他职业，它要求教师要为人师表，因此，教师在与人打交道过程中，一定要讲诚信，否则，你就会失去影响力，号召力，有损自身的形

象，尤其是在和家长、学生打交道时，事先一定要认真思考，不能做到的不要承诺，已承诺的要准时按要求兑现，包括我们对学生的奖惩，对学生的要求等。四是教师对学生的态度要慈善，“惠则足以使人”，慈善，在我看来，就是关心、关爱、关怀学生，这种关心、关爱应该是全面的，不仅是学习方面，还有生活方面，情感思想方面，不仅是大事情，而应该体现在细微处。有老师抱怨，学生不听话，不好管，我们应该反思自己，给予了他们多少爱，多少关心，不然，怎么不能“足以使人”呢？五是对待家长和学生要宽容，教师观念要改变，不能居高临下地要求和训斥家长和学生。首先要知道，没有了学生，教师的位置也就不存在了，存在的教师也就没有意义了，再者，我们要换位思考，“己所不欲，勿施于人”，你作为家长的时候接受其他老师“教育”时的心情是不是很好。第三，我们的学生都是未成年人，考虑问题不可能每一件都很成熟，既使是成年人也不可能做到，“人非圣贤，孰能无过”。当我们发现学生缺点和错误时，要有宽容的态度，善意地指出并引导他们改正，日后他会终身不忘，感激不尽，尤其是不能以当年老师“教育”我们的错误方法去教育自己的学生，更不可以野蛮的“出于好心”的违法方法去教育学生。这样只能是“不得众”，甚至是断送自己。

总之，孔子《论语》是中国古代的经典之作，几千年来影响着中国，在今后的教育教学实践中，我们要不断地研究《论语》，体会《论

语》的精华思想，并以此来指导我们今天的教育教学，让中华古老的文化精粹，开出艳丽的花朵，结出丰硕的果实。

易中天说，集结《论语》的孔子，是中华民族的孔子，是大众的孔子，是人民的孔子，也是永远的孔子。我们作为教师，因为孔子而自豪。

教师的工作平凡，教师的职业崇高，教师的责任重大，教师的使命光荣，教师的报酬微薄，我们要有一颗平常心孜孜不倦地追求，去做好我们每天该做的事情，在平凡的岗位上实现我们不平凡的人生价值。