从论语中学习交友

第一篇：从论语中学习交友

从论语中学习交友

李静 10080170157 如果伟大的人物总是孤独的，那么孔子一定是其中的一个。孔子自认为是自周公以来，礼乐崩坏之后，一切文化的传承人。“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（子罕篇）。从中可以看出孔子这样一位圣人的自信，和对于自我崇高使命感的认同。

孔子是否是伟大而孤独的探索者，也许不能草率的下结论。但是仅就《论语》中的记载来看，孔子好像缺少朋友，几乎没有记载。我只找到了两处，一处是“原壤夷矣。子曰：‘幼而不孙弟，长而不述焉，老而不死，是为贼。’以杖扣其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”。另一处就是“朋友死，无所归，曰：与我殡”。这两条是《论语》仅有的可能是孔子的朋友的人，但是后者，由于初次一句话之外，比我无其他记录，所以难以考证。前者，能和孔子走的这么近，既然不是弟子，可能就是朋友了。但是这位似乎和孔子追求“典章/礼仪”的思想不大相符。这可能就是夫子所言的“和而不同”的境界。

孔子有没有单纯的志同道合的朋友呢？从论语之中来看，似乎没有。

但是，这并不代表孔子不懂得交友之道，从论语中的一些言论来看，孔子的交友思想是非常丰富的。毕竟，对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。按照朱熹《四书章句·中庸》的说法，孔子的人伦关系大致分为五方面：“君臣也，夫子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。由此可知，孔子对于朋友之道也是十分看重的。

中国的文化思想是以血缘为基础而建立的，孔子的儒家文化更是十分的看重血亲关系。五伦之中，只有“朋友之道”不是建立在血缘关系之上的人伦关系。《论语》之中不仅强调了朋友关系的重要性。子曰：“有朋自远方来不亦乐乎”（《学而》）。还对交友提出了十分明确的标准，子曰“益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻，益者；友便辟，友柔善，友便佞，损矣，”（《季氏》）。

《论语》当中还有大量的言论都涉及到了交友这个问题，有些是孔子在讨论其他问题带出的观点，有些是回答学生问题是的直接表达，有些是对别人的时间的评价。孔子是不是伟大的孤独者，暂且不论。孔子对于交友之道可谓是充满了智慧和见解。孔子关于朋友的许多观点时至今日都是新鲜而充满活力的。

首先：朋友的意义 子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎”（学而）。这也许是论语之中最广为人熟知的一句话，这样直白的表达，阙是最永恒的名言。它喊出了每个人的心声，也许谁也说不清理由。但谁都会无条件的接受这句话。子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣！”（季氏）。孔子将结交到贤能的朋友，看作是“益者三乐”之一，可见孔子对于交友的看重。《论语》之中关于交友之乐，有着大量直白表述，由此我们可以推断，相想必孔子曾经结交过一些让他受益终生的朋友，给他留下了许多难忘的快乐记忆，要不然孔子怎么会这么多次忍不住的高呼“不亦乐乎”呢！

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？”（为政）。这句话很明了的解释了，朋友的意义。人是社会性的动物，每个人都必须与他人交往，在交往之中才能找到自我存在的意义。俗话说“物以类聚，人以群分”，要想认识一个人，就先去了解他的朋友都是什么样的人。观察一个人的朋友圈子，就可以基本了解一个人的内心大概。喷油反映着自己的内心。从个人的内心角度来理解就是：朋友之间没有亲人之间固有的血缘关系作为联系，维系友情的是共同的价值取向，与朋友交往可以产生共鸣，可以找到一种社会意义的自我归属感。所以说“朋友是镜子”。

其次：怎样交友 第一，子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（学而）孔子认为，交友必须结交优秀的人，德才兼备的人。在孔子的交友思想里，朋友是个人学习的榜样，只有结交优秀的人才，才可以“见贤思齐”。当然，孔子这样讲是有一定的前提的，那就是每个人都要努力做一个有德行的人。孔子是十分看重个人的修身问题的。并且孔子认为，一个人有了良好的德行，就会招来志同道合的人。子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）讲的就是这个意思。

也许，有人会觉得孔子的观点有些瞧不起普通人和比自己弱的人。那就大错特错了，“无友不如己者”讲的是德行问题，不是狭隘的知识/技能问题。更何况孔夫子不是还说过“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”

第二，子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏）我们要同正直的人、宽容的人和见闻广博的人交朋友，不同性情暴躁的人、优柔寡断的人和心怀鬼胎的人交朋友。具有正直特性的人可以焕发出我们的人格，可以在我们怯懦的时候给予力量。宽容作为一种深沉的美德，可以容纳海洋可以容纳天空，他比天空和海洋更宽广。见多识广也是孔子人为好朋友的一个标准，这同上一点所讲的是相通的。

子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长），读这句话的时候，脑海中总是会浮现出这样一幅画面，夫子在给学生们讲述，左丘明耻于同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人结交，而不忘记在最后加上一句“我也是这样想的”。我在想，此时夫子的表情是怎样的呢？还是一样的面带微笑吗，或者是表现出了对谄媚的人、背后毁谤的人的痛恨呢！夫子一生可谓是颠沛流离，也受到过小人背后的诋毁和诽谤，他一定对这类人又不一般的感受。

第三，孔子的哲学理论就是”中庸”。中庸之道的主要原则有三：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性，孔子的哲学理想几乎全部包含在其中，这也是孔子毕生的自我追求。所以孔子认为，我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）但是，中庸毕竟只是一种理想中的状态，孔子自己本人也承认这一点。这句话可贵之处，不是表明了孔子一贯的中庸追求，重要的是其具有极强的现实意义。“不得中行而与之”无法与言行合一中庸之人相交往。就“必也狂狷乎”一定要交到“狂”和“狷”这两种人。

这也体现了孔子一贯的现实主义精神。最后：交友的原则

第一，朋友之间最重要的相处原则是“诚信”，虽然在《论语》孔子没有直接说过交友与诚信的关系，没有【曾子曰：“„„与朋友交而不信乎？„„”；子夏曰：“„„与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（学而）】这样的表述，但是说过“人而无信，不知其可也”，有子曰：“„„老者安之，朋友信之，少者怀之”但是我们知道曾子和子夏都是孔子的学生，深受其影响。

诚信不仅是朋友之间的第一原则，更是人际关系的基石，他是最低的要求但也是最高的境界。

第二，朋友之间要保持适当的距离，所谓“距离产生美”不是只有今人才知道的道理。孔子在几千年以前也注意到了，子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（颜渊）这句话讲的是，与朋友交往要注意把握分寸，即使是对朋友的忠告，如果朋友不愿意听，就要立即打住。有时候“过犹不及”和啥都没做是一样的。形容朋友之间感情好会说“形影不离”，但是过分亲密就难免会发生摩擦。个人的私密空间有基本的保障，美好的友谊才会有生长的空间。

几千年前，社会没有今天这样复杂，少了现代社会的纷繁干扰，人际之间的感情也就更加的朴质一点。孔子对于友情的观点，也许还保留有人类最原始的一份真情。正是因为原始质朴，所以才会更加的贴近人性。

生活在当下，生活的步伐加快了，人们时刻处在一种追赶的状态之中，也许更本就没有时间停下来，安静的思考这些充满了血肉的古老的话题。

我们每天不断的在各地穿梭，做着永远也做不完的事，可是当自己回头看看自己走过人生轨迹，却发现昨天刚留下的脚印，今天就已经模糊不堪了。反而是那些曾经的单纯的友谊，历久弥新。

作者的角度非常新颖，以前还真是没有注意过这个问题呢：）对于《论语》中跟“交友”有关的资料进行了专题性的搜集、整理和分析，归纳还是比较到位的。孔子有多少朋友未见统计，但是如果看看《史记〃孔子世家》还是应该有一些线索。另外，孔子与他的学生，应该也是亦师亦友的关系，看看曾点、子路等人在他面前的表现就能看出来了。你认为呢？

黄爱梅7-2

第二篇：从《论语》中感悟交友观

从《论语》中感悟孔子的交友观

摘要：朋友，指的就是那些怀有共同志趣且心意相通的人，是不分年龄、性别、地域、种族、社会角色和宗教信仰的群体。朋友间能够彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在对方需要的时候自觉给予力所能及的帮助，是个人交往的社会关系的重要组成部分。孔子在《论语》里对这些早已有了许多自己的看法。

[关键词] 论语 交友观

一、交友的作用

在论述交友之前，首先要明确“友”的基本概念。在现代汉语中，“朋”和“友”都是“朋友”的意思，所以现在人们说“交友”，也就是笼统地说“交朋友”。但是在《论语》中，“友”和“朋”虽属近义词，但是其涵义却有明显差异。《论语注疏》解释道：“郑玄注《大司徒》：‘同师曰朋，同志曰友’。然则同门者，同在师门以授学者也。同志谓同其心意所趣乡(向)也。朋疏而友亲，朋来既乐，友即可知也。”这里的表述可以看出来，“友”比“朋”的层次要高一点。“朋”仅为在同一个师门学习的人(即同师曰朋)，“友”则是拥有共同志趣、心意相投的人(即同志曰友)。所以《论语注疏》中说：“朋疏而友亲，朋来既乐，友即可知也。”《论语》中孔子所论的交友，指的就是那些怀有共同志趣且心意相通的人，即不分年龄、性别、地域、种族、社会角色和宗教信仰的群体，朋友间能够彼此相互尊重、相互分享美好事物、可以在对方需要的时候自觉给予力所能及的帮助，是个人交往的社会关系的重要组成部分。孔子在《论语》里对这些早已有了明确的观点。

那么，为何要交友，其作用是什么，其重要性如何体现？

（一）培养气质，加强修养。儒家非常看重修身养性，提出了许多途径和方法，其中很重要的一条就是朋友之间的相互切磋。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”意指“君子要以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德”。孔子曰：“友直，友谅，友多闻，益矣。”也就是说，接受朋友正直、诚实、博学的影响，全面提升自己的品格修养，就会使自己变得正直诚实，宽厚仁慈，自己的思想境界就能得到升华。还有具体的操作方法，即通过“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”来实现。

（二）增长见识，开拓眼界。在儒家看来，交友不仅能促进修养的提高，还可以增长见识，开拓眼界。孔子交友主张时要“友多闻”，就是针对通过交友扩大接触面而提出的。对于这一重要作用，明代东林党人顾宪成有着深刻阐述：“自古未见关门闭户，独自做成圣贤。自古圣贤，未有绝类离群，孤立无与的学问。”所谓“生有涯而知无涯”，知识门类丰富多彩，穷毕一生也不可能全都学尽。通过交友，就可以使人“之所不知”、“闻所未闻”，摆脱井底之蛙、独学寡闻的窘境。所谓“独学而无友，则孤陋而寡闻”也就是这个道理。所以，孔子教育弟子们要通过交友的方式来“多闻”，“择其善者而从之，多见而识之”。他的一生，也是按照这个准则身体力行，积极交友并向他人学习。

（三）愉悦身心，快乐生活。孔子把交友当成一件非常快乐的事情。这一观点在《论语》开头就已经道明：“有朋自远方来，不亦说乎？”交友如同读书、下棋、听音乐等乐趣一样，是一件令人非常开心的事情，生活因此增加一种乐趣。同时，孔子还把“乐多贤友”列入“益者三乐”之中。《论语》、《左传》等史书中就记载了不少孔子与学生们以及友人们彼此享受快乐友谊的生活片断。

（四）化解为难，摆脱困境。朋友还有互相帮助，在危难之际伸手解困的社会功能。所谓“两肋插刀”，即指的朋友在困顿危难之际，相互关照支持的写照，这一功能具有极其重要的社会意义。因此，《白虎通•三纲六纪》中就明确提出朋友要“共忧患而相救”。这一功能在论语中体现为“收尸葬友”和“托六尺之孤”。有一次，孔子的一个朋友去世了，但无人收葬，是孔子帮他料理了后事。(朋友死，无所归，曰：“于我殡。”)他的这一行为为朋友保存了最后的尊严，体现了不为生死之故而易交的患难真情。曾子也指出真正的君子和朋友是可以“托六尺之孤”的。“赵氏孤儿”的典故更是体现了古人这一朴素的思想情怀。

当然，朋友还可以满足我们的现实需求。这并不等同于友谊的世俗化，也不意味着把朋友的交往和感情作为一种工具来庸俗化。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（学而）朋友死，无所归，曰：“于我殡。”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（颜渊）子贡问何为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（卫灵公）这两段话是结交朋友现实目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。这种现实需求与当今社会的功利目的有着本质区别，其动机是朴素而高尚的。

二、择友的标准

孔子倡导的交友，并不是毫无标准的滥交。

（一）朋友的志向兴趣。首先，孔子特别强调这一点，并指出是怀有高尚志趣而且心意相通的朋友，只有这样的朋友才能相互得益、共同进步。反过来，就会“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”了。因此，孔子在《论语•学而篇》提出了一个交友的总原则，“子曰:君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改”。“主忠信。无友不如己者”，这是孔子倡导的一个交友总原则。即指“不要和不如自己的人交朋友”，从字面上理解，容易把这句话误解为孔子的势利。但联系上下文就可以知晓，孔子所说的“无友不如己者”，是针对的“忠信”这一道德标准。《论语注疏》:“‘主忠信’者，主犹亲也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也。‘无友不如己者’，言无得以忠信不如己者为友也。”因此，孔子提出的交友总原则的实际含义就是，要和讲忠信的人亲近，不能和不忠不信的人交朋友。

（二）择友的几大标准。在提出总原则之后，孔子进一步阐明了可交之友与不可交之友的几种情况。《论语•季氏篇》曰:益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，损矣。《论语注疏》的释义是这样的:“‘友直，友谅，友多闻，益矣’者，“直”就是指正直，“谅”就是指诚信，“多闻”就是指博学。以这三种人为友，则有益于自身的成长进步。也就是说，孔子倡导与正直、诚信、博学的人交朋友，反对与谄媚奉承、虚情假意、夸夸其谈的人交朋友。

（三）朋友的思想行为。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” 这就是说，孔子倡导朋友的思想和行为趋向于中庸，要尽可能地与言行合乎中庸的人相交。但是，这属于非常理想化的想法，在现实中我们的做法是，既要听取激进者的意见，也要善于结交狷介者，这样就可以做到优势互补，避免偏听与偏执。

（四）朋友的种类。《论语》有一段非常重要的记载：司马牛忧

曰，“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰，“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”（颜渊）这里的兄弟可以作为“朋友”层面来理解。这一段语录反映的是，友谊需要双方共同建立，不能只要求对方符合自己的要求，还要使自己修养、气质、行为为对方所接纳，符合对方的选择范围。做到这一点的基本条件就是恭敬有礼。另外，这段话扩大了朋友选择的范围，阐明了朋友交往应该具备的气度。当一个人能够独立生活，自立于天地之间，个人能力和自身修养已达到相当程度时，什么人都能成为他的朋友。只要不超越道德伦理底线，“四海之内皆兄弟”。

既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可以理解为开放与包容，“同”可以理解为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种朋友。有些朋友不离不弃、相伴一生，有些朋友能解燃眉之急，有些朋友只在人生旅途中同行一程，最终分开。最值得珍惜的朋友，是在人生的关键时刻出现的，又不能一直走在一起的朋友。虽然没有刻意去保持联系，但彼此心意相通、情投意合。当然，交接朋友也不能完全因为情意相投、价值认同，这往往只在某一情境、某一机缘下才产生，执意地追求全面了解，可能会使朋友间的理解和包容烟消云散。正所谓“距离产生美”，回忆有时会更加美好。子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（子罕）进一步阐明，如果能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。这是指对朋友的包容，与认同感并不矛盾。理解、接受甚至欣赏异己，意味着认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到交友中“和合”的最高境界，这也是当前外交战线上“求同存异”的处事准则，也得到了国际上大多数的一致认同和遵循，应该说，这一朴素的交友思想时至今日仍散发着光彩与活力。

三、与朋友交往时的准则

“没有规矩，不成方圆”，与朋友交往也应当遵循一定的原则，在《论语》中，孔子及其弟子对此有着比较深刻的论述：

(一)言而有信

《论语•学而篇》，曾子曰：吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?子夏曰：贤贤易色；事父母；能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

孔子的两名弟子都不约而同地将“诚信”视为与朋友交往应持的重要原则，联系《论语》中孔子关于“诚信”的其他论述(如《论语•为政篇》:“子曰:人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉!”)，我们可以得出结论:孔子坚持的与朋友交往的首要原则，就是讲诚信。

(二)推己及人

《论语•颜渊篇》：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。”

“己所不欲，勿施于人”或者说“推己及人”的仁爱思想，是孔子思想道德体系的核心。在《论语•颜渊篇》中，孔子虽然没有专门针对交友提出这一思想，但是作为《论语》中论述与人交往的一个重要原则，笔者认为应当把这一条列入交友所持的原则中。

(三)看重感情

《论语•乡党篇》：朋友死，无所归，曰：于我殡。

《论语注疏》曰：“此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死，更无亲昵可归，孔子则曰：‘于我殡。’与之为丧主也。”虽然古人认为“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”(《庄子•山木篇》)，但究其涵义，是说君子相交，不应当被利欲和物质所累，而不是说朋友之间不重视感情。朋友死了，家里没人可以依靠，孔子就会挺身而出说：“丧事由我负责。”这不正体现了孔子对朋友之间情谊的重视吗？

(四)轻利重礼

《论语•乡党篇》：朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

《论语注疏》曰：“此言孔子轻财重祭之礼也。朋友有通财之义，故其馈遗之物，虽是车马，非祭肉，不拜谢之。言其祭肉则拜之，尊神惠也。”孔子的朋友送给他非常贵重的车马，但只要不是祭肉，孔子在接受时都不行拜礼。这充分说明了在孔子的心目中，朋友之间的利益往来其重要程度远远不能和礼制相比。孔子十分重视“礼”，甚至为了“礼”可以牺牲其他的利益。朋友间的情谊固然重要，但孔子清醒地认识到，绝对不可以让利益往来凌驾于礼制之上。

四、结语

每次读到《论语》，都可以找到《论语•子罕篇》中颜渊感叹的那种相似感觉——“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已”。《论语》不仅是中国文学史的瑰宝，更是一部微缩版的哲学全书，本文选择“孔子论交友”这一主题来论述，仅仅是择取其中的一个小小方面，但也感到难以穷其妙处。

今后，还要不断学习，深入钻研，才能吸取其思想精华，真正走近和领悟孔子所提倡的“理想道德体系”。

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.[2]邢昺，何晏(疏).论语注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997.[3]孙希旦(辑).礼记集解[M].北京：中华书局，1989.

第三篇：论语交友心得

学习于丹论语心得

郭清云

学习了《于丹论语心得》之交友之道后，我有一点点收获与感悟。

人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实，人这一生有什么样的朋友，直接反映了他是一个什么样的人。好朋友就是一本书，他可以打开你的整个世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人，你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境可以看到他内心的价值取向。那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友，好朋友的标准是什么，会给我们的生活、事业带来什么样的帮助；什么样的朋友算是坏朋友，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢？ 于丹教授在讲论语时，谈及交友就有非常明确的标准，谓之，‘益者三友，损者三友’。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，是好朋友；友偏辟、友善柔、友便妄，是坏朋友。友直就是说要为人正直，要坦荡，要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地。朋友的人格可以映照、校验你的人格，可以在你怯懦的时候给你勇气，可以在你犹豫不决的时候给你一种果断，这是一种好朋友；友谅，也就是宽容的朋友。其实，宽容大多数时候是一种美德，是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责和批评，都不如其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读论语，听于丹讲论语，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容、不为己堪的态度。选择一个朋友就是选择一种生活方式，而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友，自己站在一个什么样的人生坐标上，只有明确了自己的修养，才是交到好朋友的前提。

论语是道德与智慧的凝结，他是一个循循诱导的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。

2014.5

第四篇：从《论语》中感悟成长

从《论语》中感悟成长

《论语》我想大家同学应该都知道吧！

《论语》是儒家学派的主要经典著作，成于春秋战国之际。孔子死后，其弟子及再传弟子整理而成。主要记录孔子论道，教学，政治，思想，或发感慨，答弟子及时之问，或告弟子和评时事。时人，古人，以及弟子之间的论谈，全书共二十篇。前十篇为《上论》，记录孔子日常生活及态度琐事；后十篇为《下论》，记录孔子之言外，并记其弟子之言；第十篇《尧田》，为读《论语》者所附记全书形式为简短回答，语言精练，浅近易懂。东汉列为“七经”之一，南宋列为“四书”之一。

在读完《论语》之后，我觉得它主要以讲学习方法和学习态度还有个人修养为主要内容的。

在学习中，我们应该要“温故而知新”，温习旧的知识可以得到新的体会。还应做到“不耻下问”，要虚心向别人请教。也要做到“学而不厌，诲人不倦”，学习不要感到厌烦，帮助别人时不要感到劳累，疲倦。正如伟大的毛主席所说：“学习的敌人是自满自足，哟认真学习一点东西，必须从不自满开始，对自己“学而不厌”，对别人“诲而不倦”，我们应取这种态度”。

做人方面，我们应该要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。看见贤人要向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。应该“己所不欲，勿施于人”，自己所讨厌的事情，不要施加在别人的身上。也应该“人不知而不愠”别人不了解自己，自己却不怨恨人家。《论语》中的这些学习方法，学习态度和个人修养都值得我们去学习的。

在学习的过程中，亲情、友情伴随着我们成长。

亲情是树，每个人都是它的一条根，让它吸收营养永葆青春；亲情是河，每个人都是它的一条支流，让它用不干涸，澎湃向前；亲情是火，每个人都是它的一根木柴，让它永不熄灭，温暖四方。亲戚是伟大的，不管你快乐，沮丧，痛苦，彷徨，他永远陪你同行，伴你一生。

友情是我们哀伤时的缓和剂，是我们压力的流泄口，是我们遇到困难时的庇护所，是我们犹豫时的商议者，更是我们脑子的清醒剂，思想的散发口。只有学习才能获得新的知识，我们的知识来自于老师的贡献，老师，您是黑暗中的火种，点亮了学生心灵之光；您是山峦的阶梯，承受学生攀登的脚步。人生岁短，但我们不能虚度光阴，要让人生过得更加精彩，更加有意义。然而，人生就像一场旅途，在前行的脚步中，道路注定不会平坦，难免会遇到许多的困难和挫折，但只要你相信自己，成功的光芒将会为你照亮人生的道路，那一个个坚定的足迹，会成为你踏上成功之路的有力见证！

第五篇：从《论语》中感悟师德

从《论语》中感悟师德

《论语》是儒家最重要的经典之一，主要记述孔子及少数弟子的言论和行为。它通过记录孔子的处世和处事态度，反映了孔子以仁为本的精神理念和特立独行的高尚人格。其中，孔子与弟子的问答占了较大部分，不仅生动地反映了孔子因材施教、启发诱导的教育思想和方法，还蕴含着“仁者爱人”的师德真意，而这恰恰是当代教育者师德师风建设中急需重视的一环。那么，有“万世师表”之称的孔子，认为怎样才是真正的爱护学生呢？我参考《论语》中经典语句，结合自己三十一年教育教学中所见所感，试作浅述。

一、尊重学生，对学生一视同仁

子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。（公冶长篇第五第一章）孔子把女儿嫁给一个坐过牢的人，似乎不可思议。虽然找不到关于公冶长坐牢的历史资料，无法考证公冶长究竟是一个什么样的人。但从孔子对人的要求来看，公冶长一定是一位注重“仁德”修养的君子。引申至教育教学中，这就要求尊重学生，对学生一视同仁，不以学生的家庭背景、成绩好坏区别对待。

刘同学是初二时转到我班的“问题生”。在入学报到时，他眼望天花板，脚在不停地抖动，一副无所谓的样子。他妈妈急忙道：“赵老师，要辛苦你了。这孩子真气人，作业不做，上课回头转脑，爱讲闲话，早上就不愿起，晚上就不想睡，三天两头迟到，还沉迷于网络游戏，我们三天两头跑学校，脸都给他丢尽了„„”，这个时候我止住了刘母的话，说道：“孩子，你母亲说的不是真的吧？”刘同学倔强地摇摇头。于是我支开家长，并耐心地倾听他诉说心中的委屈与困惑、师生间的误会、同学间的矛盾以及自己的爱好和特长。谈话结束后，我在发新书的同时，给了他一本作业记录本和一张表格。并鼓励道：“从今天起，你的人生将翻开新的一页。这份表格是一份自我评价表，表上评价的内容是每节课的表现、每天的作业及记笔记情况。你需要认真完成并且每天给我检查。”后来每当他忐忑地交表时，我总是开心地表扬他每一个小小的优点，并对他的缺点视而不见。“啊呀，你今天交了两门作业啊，太棒了！”“咦，你还会举手发言了，牛！”„„这样刘同学对学习的兴趣一下子被激发了起来，我决定顺水推舟，在每天放学后单独给他补习英语。经过师生的共同努力，刘同学的英语成绩提高很快，并带动了其它学科的全面进步。新学期，我把家访的第一站定在刘同学家，并当着孩子的面把他进步的点点滴滴告诉了家长。鼓励起了效果，从新学期的自我评价表上能看出他在成长、在融入班级的大家庭。他上课爱发言了，写作业也认真多了。在秋季运动会上，他更是表现出彩，一边参赛，一边协助体育委员，负责报名工作和组织同学参赛。通过全班的努力，运动会上我班获得了年级团体总分第一名的佳绩，刘澍兴也因此被同学们推举为体育委员。2009年中考他以632分的好成绩考入我校实验班。

二、常与学生谈心，要求学生“各言其志”

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（公冶长篇第五第二十六章）人各有志，志向引导人们选择不同的生活方式和发展道路。经常与学生交谈的一定是一个关爱学生的优秀教师，而且交谈的话题不仅仅局限在志向，学生在学习上遇到的障碍，生活家庭中遇到的困难，都可以在师生交谈中得到开解。何同学是一个天真可爱的女孩，但在她初中入学前一年母亲在值夜班时被人杀害，不久父亲又娶了继母进门，因家庭的突然变故使她变得孤僻。在初一报名的这天，有很多同学是父母陪同而来，而何同学手拿户口簿及入学通知书，独自一人前来。从她低沉的声音和忧郁的眼神中，我读出她内心压抑的情绪。为了使何同学像别的孩子那样脸上挂满笑容，我主动与何同学交谈，了解到她家的不幸后，我抚摸着她的肩膀柔声道：“虽然你失去了妈妈，但你可以把我----赵老师当作你的妈妈！行吗？”。小女孩眼泪汪汪地看着我，什么话也没说。从此，我特别关心她的生活和学习，安排她担任小组长，让她多和同学交流。那时我包里总会放一把梳子，时常为她梳理凌乱的头发；若是家里做了点好吃的，也会打包给她带上点。此外，教她如何与继母相处，利用周末家访，找她继母交流、沟通。由于经常开导勉励，何同学慢慢变得开朗活泼了，她成功地走出了过去的阴影，真正融入了班级这个大家庭。初中三年，我不记得与她交流过多少次，关爱与鼓励一直伴随她走过初中生活的每一步。她总是甜甜地叫着“赵妈妈”，真的把我当成了知心朋友。中考她以六百多分的优异成绩考上了市重点高中，看到孩子健康的成长，我心里无比欣慰。

三、注重因材施教

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”(《雍也篇》第六 第二十一章）对于知识、道德、才能和禀赋不同的学生，他采用个性化的教育策略。这种区别于“填鸭式” 的应试教育的理念，在现代教育中仍然具有先进性和实践价值。

尹同学是一个非常聪明的学生，初一第一学期各学科优秀，就是体育不及格，为此，三好学生与他无缘。针对这一情况，我进行了家访，向他说明体育健身的重要性，并把他选为体育委员的助手，协助体育委员搞好工作。同时请体育老师教他一些技巧。他渐渐爱上了体育。到初二时，他的体育成绩突飞猛进，得了优。不但个子长得高，而且非常结实，很少生病，体质也增强了。初

二、初三他都被评为校“三好学生”，初三被评为省“三好学生”，两次获市英语听力竞赛一等奖，2004年中考获区中考状元，成为一名德智体美劳全面发展的优秀学生。

四、关注学生的身心健康

孔子就十分关心学生的健康，弟子有病，老师非常着急。例如，他去探望学生，从窗口伸手抓住学生的手说：“斯人也而有斯疾也”。这对于现代教育的启迪在于：爱护学生，就要关注学生的身体和心理两方面的健康。

熊同学父母离异，父亲在外打工，长期靠年迈的爷爷奶奶照顾。患有心肌炎的他，身体差，易感冒，体育课上稍一活动就面色苍白，力不从心；他性格内向，很少与同学交往。我从初一年级开始就对他特别关照，从学习习惯的培养到帮助他解决学习上的困难和克服心理上的障碍。我一方面让他当小组长，加强与同学的沟通，另一方面，针对他体质差的情况，在办公室的抽屉里备有熊同学的衣服，以便体育课汗湿更换或天气突变使用。在初一，每次的家长会都由熊波爷爷来开，可是自从他爷爷的一条腿被恶性骨瘤夺走后，再没有来过学校了。我为此经常主动打电话给熊同学的爷爷奶奶汇报他在学校的表现，同时了解孩子在家的表现以便针对性地开展工作。经过不懈努力，熊同学初二年级入了团，成绩一直较稳定。春节一过，开学第一天，我就和熊波谈起心来：“你又大了一岁，长高了，更懂事了。你爷爷奶奶身体好吗？请代我向你爷爷奶奶问好。”短短几句话，让他久久不能平静。当天晚上我就接到了他奶奶的电话，电话里他奶奶又激动又兴奋：“赵老师，真是太谢谢你了！假如没有你的关爱，我家孩子不可能进步这么快！”

中华传统文化本身具有强大的影响力和凝聚力，它是我们血管里流动的血，血脉相通，血浓于水。问题在于，现在的教师是否有能力承担传承传统文化的重任。一个不争的事实是，随着教育的普及近几年来教师的学历普遍提高，但是学养却明显下降。当代教师应当自觉地有意识地提高自身的传统文化素养，研读一些传统文化的经典著作，把它作为专业生活方式的一个组成部分，养成习惯，在不断充实和完善自我的同时去影响身边更多教师，并通过教育教学影响一代又一代学生。