论语之“交友有道”教学设计

第一篇：论语之“交友有道”教学设计

《论语》之“交友之道”教学设计

（一）情境导入，明确目标 由名言警句和交友故事导入

《狮子王》一直被是“动物界的《哈姆雷特》”，它除了复仇的主题外，也反映亲情、友情的主题。《西游记》其实是中国式的成功学,每个人的人生都是一場“西游记”,需要在向理想高峰攀登的过程中除了练就超人功夫，意志坚定，听从师长教诲，还要广泛交接朋友，否则寸步难行。

教学目标：

1、吟诵释义，感受思想大美（自主感悟）

2、学以致道，聆听交友智慧（合作交流）

3、切问近思，解决现实问题（推理思考）

4、明辨笃行，传承儒家精义（省思评价）

（二）吟咏选文，自主感悟

子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商

闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

亲爱的同学，先请你通整解释选文，选择一两则最打动你心灵的句子，然后思考下列导读题目，结合自己的交友经验谈一谈给你的人生的启迪。

（三）释文辨义，自主学习问题导引：

（1）我们常说对待朋友要推心置腹，坦诚布公，可孔圣人为什么说”不可则止“，这是圆滑吗？请你用自己的话来概括这则材料所蕴含的待友之道。

（2）孔子把有益、有害的朋友概括为几种？同学们怎样鉴别，择善而交友。请你用自己的话来概括这则材料所蕴含的待友之道，也请分享你自己交友的经验和方式。

（3）读过这则材料，你会不会有种发自内心深处的温暖与感动呢？请你用自己的话来概括这则材料所蕴含的待友之道。

（4）请解释这句话的含意，“文”是什么？为什么“以友”能够“辅仁”？

（四）分组讨论，互助学习分组形式： 先自主学习，然后分组讨论交流重点和难点问题，分组可以自由组合。

学习任务：

组内互帮互助学习，共同选择一两则选文每组推举代表进行成果汇报和经验交流！也可以把疑难问题提交全班探究。

（五）成果汇报，展示交流 参考答案：

推心置腹，坦诚布公，智慧相处，注意分寸。慎重交友，多交益友，见贤思齐，有道而正。恭敬有礼，友善真诚，情同手足，四海皆友。以文会友，相互滋养，辅益人格，以友辅仁。开放包容，异中求同，欣赏异己，和谐相处。

（六）拓展运用，明辨笃行。

请你围绕《西游记》《三国演义》，或其他中外名著中的一个片段，谈谈交友之道。

（提示：三国演义》不是历史小说,而是历史纪事,“是一部史诗而非传奇”。既是史诗,它所承载的文化重量,中国传统的价值观念,就一定比一部小说要丰厚得多。其中关于人际关系中最为重要的交友之道,多有描述。不妨以关羽为例,沐浴古风, 追念高谊）

（七）课下作业，延伸阅读

（1）有某些朋友，将会与自己见证共同经历的这个时代。时空变换之后，自己与朋友之间，共同的回忆是什么呢？上一代人的回忆，给了我们极珍贵的提醒。请阅读尉天骢着《回首我们的时代》

（2）每个人性情不同，结交朋友的方式也不一样。跟朋友相处，我们心中或许也会问：何谓友情、怎样才算是真正的朋友？请阅读余秋雨着《关于友情》（《霜冷长河》）。

第二篇：论语交友心得

学习于丹论语心得

郭清云

学习了《于丹论语心得》之交友之道后，我有一点点收获与感悟。

人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实，人这一生有什么样的朋友，直接反映了他是一个什么样的人。好朋友就是一本书，他可以打开你的整个世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人，你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境可以看到他内心的价值取向。那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友，好朋友的标准是什么，会给我们的生活、事业带来什么样的帮助；什么样的朋友算是坏朋友，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢？ 于丹教授在讲论语时，谈及交友就有非常明确的标准，谓之，‘益者三友，损者三友’。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，是好朋友；友偏辟、友善柔、友便妄，是坏朋友。友直就是说要为人正直，要坦荡，要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地。朋友的人格可以映照、校验你的人格，可以在你怯懦的时候给你勇气，可以在你犹豫不决的时候给你一种果断，这是一种好朋友；友谅，也就是宽容的朋友。其实，宽容大多数时候是一种美德，是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责和批评，都不如其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读论语，听于丹讲论语，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容、不为己堪的态度。选择一个朋友就是选择一种生活方式，而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友，自己站在一个什么样的人生坐标上，只有明确了自己的修养，才是交到好朋友的前提。

论语是道德与智慧的凝结，他是一个循循诱导的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。

2014.5

第三篇：《论语》交友四则教学反思

要上诗意盎然的国学课

——《论语》交友四则教学反思

安乐小学袁丹

2011年6月14，对于我来说是一个特别紧张的日子，我要当着全区各街道的一两百名教师的面来上《论语》交友四则一课，虽然之前区教研员和街道教研员都前来指导过我这节课，但都是借别班学生上的。区教研员唐老师说不用试上，但是我还是心里没底。

直到走上讲台，听着我班学生整齐地唱着《论语》时，我的心才平静下来，慢慢地拉开了这节公开课的序幕。回首这节课，我自己认为亮点还是有的，当然也有着很多的漏洞。我将这节课的目标设为：结合已经学过的教材，学习四则《论语》，理解其深刻的内涵，并结合生活实际谈感受；背诵《论语》四则，落实“学《论语》用《论语》”的精神；培养学生的表达能力、思维能力及综合分析运用能力；让经典浸润学生的人生，让智慧启迪学生的心灵。

我自己认为，从课堂学生的表现来看，这堂课的教学目标已经达到了。特别是以下几方面，我认为做得较好：

一、“温故”与“知新”巧妙地结合从学生的角度来分析，学了六年，教材中几乎包罗了各样的文章，文字本身传达给学生的信息有很多，在学生心中留下的形象、情感也是那么丰富多彩。如何能让这些有形象有情感的东西和《论语》中的哲思话语联系在一起，在学生心中留下更为深刻的想象，甚至说将语言扎根在学生的心底里。

我长期从事高年级的语文教学，不熟悉低年级的教材。所以，在课前，我花了很多时间去读一至六年级的文本，费尽了很多的心思去将《论语》中交友的几则归类出来，然后又能结合到已经学过的古诗或者文章里边去，以此引起学生的共鸣。课堂中，当我点击课件出示《去年的数》和《我不能失信》的时候，我看到了学生那兴奋的表情，和跃跃欲试的样子，显然，这样的设计已经牵动了他们过去的学习经验，这也是符合学生的建构型学习特点的。

二、读写结合，学以致用，诗意盎然

有人说语文课应该做到书声朗朗，但是，我觉得有书声还不够，还应该有学生写的文字，即使是粗糙的，也好过没有写。这堂课中的写，将课堂推向了一个高潮。当我点击课件，优美又略带忧伤的音乐响起了，和着音乐，我深情地说：“朋友，就快毕业了„„”我能感受到，学生的心一下子被拉到了我创设的情境中。接下来，随着我的提示，学生文思泉涌，笔下滔滔的文字是那样打动人心，让这节课一下子变得诗意盎然！看学生写的那些话，我着实感动。“朋友，就快要毕业了，我们将走向不同的中学，请记住我们一起学过的《论语》中的这一则‘子曰：父母在，不远游，游必有方’，不管我们到了哪里，最牵挂我们的永远是父母。因为我们是子女，我们要孝敬父母。”

课后，我几次地读到那些写得好的话语，我感动于学生们如此灵性的思维。

三、经典的《论语》，智慧的课堂结尾

如果有听课老师问我，“这节课，你觉得最有深度的地方在哪

里？”我会毫无保留地说“结课时”。“课堂上应该留有学生独立思考的空白。”这是多年前听一个小语专家讲的。是的，我深切地理解这句话。这节课我的这一问，“我们从一至六年级学了那么多经典的课文、古诗„„为什么我们今天还要学《论语》呢？”短暂的空白之后，却是精彩的回答：“它精辟。”“它是我们的文化。”“它博大精深„„”

我听出来了，虽然有些学生的语言比较含糊，没那么准确，但他们说了一个很关键的词，“文化”，一个国家有它自己的文化，我们应该传承自己的文化，并将它发扬光大。那时，我从心底，真的欣赏我这一班学生。

当然，之前我也说课是有很多漏洞和缺憾的，这几方面做得不好： 首先，课堂应该是学生的课堂，然而从选择教材到学习方式的选择方面，我作为一个引导者，将自己放在了主动的位置上，而导致了学生的被动性。

其次，课堂用的教学方法比较单一，“温故而知新”，材料呈现给学生的方法也比较单一。

再次，课堂中，有多处学生的回答很精彩，我却没有就势把学生的回答引导到一个高的层面上，也就是课堂引领还不够，在跟学生的对答中还没有深度，也就是课堂的理答做得不够。

作为一名年轻的教师，我还要多多地学习，多多地提升自己自身的文化修养和教育教学素养。

2011-7-3

第四篇：论语交友心得

<论语>中关于交友的智慧

交友，是人生的一个重要内容，大学生正处在人格形成的过程中，朋友的影响更深刻。所谓近朱者赤，近墨者黑是也。故对于交友之道，中学生朋友不可不察。

我们常说，朋友不分你我。但先哲却告诉我们，还是应该知道你的朋友是属于哪一类的人。《论语》关于交友的言语很多例如：有朋自远方来，不亦乐乎。

1、君子之交淡如水。

2、曾子，曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠呼？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》第一）

3、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公冶长》第五）

4、颜渊、季路待。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》第五）

5、子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。（《子罕》第九）

6、孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏》第十六）

在这里，孔子不仅告诉我们什么样的人可交，什么样的人不可交，还使我们知道应做什么样的人，不能做什么样的人。

在《论语》中，还有一个关于交友的秘诀，你知道吗？这就是忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉。该秘诀讲的是如何对待朋友的过错，这确是朋友之间难以处理的一个问题。孔子的办法是：对朋友的过错，不可视而不见，否则不够朋友。既是朋友，就要给他以诚心的劝导，但若他听不进去，就不必再多说了，否则，就可能引起对方的反感，因为听不听你的忠告，完全凭对方的判断力，你也应尊重朋友的自主性，不可一味劝说。同理，在处理人际关系时，也应该如此。面对过错，可见文野之分窘迫之中，展示人格之高下。面对过与穷的智慧，过者，过失、过错也。人们常说人非圣贤，孰能无过，何况中学生呢？但如何面对错误，却能看出一个人境界的高下。

《论语》中有一句话：小人之过也必文。这句话的含义是，小人一有过错，就找些毫无疑义的理由来掩饰。这种人，面对错误不是寻找原因、反省自己，进而改正错误，而是一味的掩饰、塞唐，所以不会进步，是为小人也。相反，《论语》中还告诉我们：过而不改，是为过矣。即真正的过错不在于过错的本身，而在于知错而不改。有鉴于此，对于过失，我们应该坚持两点：一是为了自己人格的完善，应尽可能的少犯错误；为此，孔子曾每日三省乎己。二是对一些难以避免的错误，必须知错、认错、改错。这样，过错和失败才能真正成为我们走向成熟和成功的阶梯。故孔子曰知错能改，善莫大焉。

孔子一生多困苦，仕途不得志。据说孔子晚年周游列国，有次他们一行人被敌国的士兵所包围，在荒野中进退不得。大家又饥又累，精神沮丧，孔子却毫不在意。这时子路问老师说：君子也会有这样穷困的时候吗？孔子告诉他：君子故穷，小人穷斯烂矣。即君子当然也会有窘迫的时候，但他却能临危不惧，泰然处之；小人则不同，一旦陷入困境就惊慌失措，甚至胡作非为。可见，这是两种多么不同的人生境界。

朋友，当你面临窘困和危机的时候，是象孔子一样沉着冷静，还是象小人一样胡作非为呢？诸如口吐脏话、聚众打架、离家出走、跳楼自杀……等等，这都是穷斯滥矣的典型表现，在你的周围、你的身上发生过吗？对于朋友你做到了论语中的准则吗？这值得我们去深思。

古往今来，统治者无不希望长治久安。其实《论语》中早已揭示了个中秘诀：一是对人民的态度如何，二是统治者的德性如何。正是在这两点上，集中体现出--为政者的大智慧政事，即治理国家、管理众人之事。这与中学生有关吗？有！从目前来看，我们每一个班都有一个管理者的群体，如班长、班委、组长、课代表等。从长远来看，你们中间的很多人都会走上领导岗位，上至国家主席，下至厂长经理。因为未来的一切都是属于你们的。故对于为政之道不可不察。

对此，《论语》揭示了两个最重要的方面，希望你现在就能理解和掌握：

１、利民、和惠民的思想，孔子把因民之所利而利之，作为教导弟子从政的一个主要原则，既要根据老百姓的要求，使他们得到能够得到的利益。这一点看似简单，但却包含着治国安邦的大秘诀，邓小平则一语道破：不能使老百姓富起来，什么主义都行不通。孔子还说惠则足以使人，即让百姓衣食富足之后，就容易对他们进行管理和教化了。朋友，从这一思想中，你得到了怎样的启示？

了解了孔子利民惠民的思想，还有助于我们理解三个代表中代表最广大人民群众的根本利益的主张以及党的十六大提出的全面建设小康社会的目标。我们古代先哲的思想啊，至今仍然是我党治国安邦的智慧之源。

２、德教为先和以身作则的思想，在治理国家中，儒家主张德主刑辅和德教为先。就是在法制和德治的关系中，更加重视道德教育的作用。这在《论语 为政》篇有比较集中的论述。如：导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。这就是说，只用政令和刑法来约束他们，老百姓可以免于犯罪却不知道犯罪是可耻的；若用道德感化和伦理规范来约束他们，老百姓不仅不犯罪，而且还知道犯罪是可耻

朋友，你看出二者在治人的效果上有什么不同吗？那就是政令和刑法，只能管住人的行为，使人不敢作违法的事情；而道德规范则可以管住人的心灵，使人们不愿去做违法的事情；显然，德治是一种更高的境界。在此，我们可以看到江泽民提出以德治国主张的历史源渊。但刑与法作为最后的防线又是不可缺少的。由此可见我国古代的先哲们德主刑辅和德教为先的思想包含着何等丰富的政治智慧。懂得了这一点，你就懂得了儒家即要德教

又要刑法的两手并用的思想，人们把它叫做宽猛相济。中学生朋友只要掌握了这两手，就足以成为治世的高手。现在就练练，如何？要对老百姓实行德教，为政者自己首先必须道德高尚，对此，儒家强调以身作则的重要性。在《论语》中，孔子讲过很多这样的话：政者正也，子率以正，孰敢不正？孔子还特别指出为政者颁布的政令能否得到执行，与领导者自身的正与不正关系密切，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。懂得了这些，聪明的中学生朋友也许立刻就明白了当前社会许多不正之风的源头。作为未来的领导者，你同时也懂得了为政者的立身之本是什么。

第五篇：《〈论语〉选读》之《中庸之道》教学设计

《〈论语〉选读》之《中庸之道》教学设计

【教学目标】

1．掌握“鲜、与、狷、和、同、贼”在文中的含义，积累、理解“过犹不及、和而不同，义之与比”等词语。

2．理解孔子“中庸之道”思想的深刻内涵和精神实质。3．理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。【文化内涵】

1、理解孔子“中庸之道”的精神实质，并区别于“折中之道”。

2、从其它章节中举例说明孔子是怎样把“中庸之道”贯彻于自己的言行的。

3、探讨“中庸之道”、“和而不同”对现代社会的积极意义。【教学时间】三课时 【教学过程】

一、整体感知文本 1．诵读感知（略）2．整体感知

（1）概括原文，说说中庸之道具体体现在哪些方面？

中德（6.29）

中行（11.16、4.10、13.21、13.24、17.13）

中礼（1.12、17.24）

中和（13.23）

（2）中庸的“中”是否为折半以取中，搞平均主义？

二、深入探究文本

1、结合译文，学生质疑，教师释疑。

2、探究文本。

（1）“中德”：探讨“民鲜久矣”的原因。

（2）“中行”：说说“过犹不及”的含义，总结“过犹不及”的处世之道，讨论“乡原”在现实生活的危害。

（3）“中礼”：结合《沂水春风》，具体说说我们应该如何具体认识和把握中庸之道。

（4）“中和”：

收集并交流有关“和”的熟语、格言；通过交流的信息和链接的内容，概括说明“和”的含义；

孔子的“和同之辨”与晏子的“和同之辨”完全相同吗，说明理由；

联系生活或具体材料，体会“君子和而不同，小子同而不和”的深刻内涵。

三、补充阅读

关于中庸原理，散见儒家论述，并不完全集中在子思传作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大体上可从下面四句纲领性口诀去领会：‚允执厥中‛；‚过犹不及‛；‚和而不同‛；‚所贵者权‛是也（厥与其通，允执厥中即允执其中）。下面逐项说明之，希望有助於‚很好地解释一番‛。（1）允执其中

中庸之道者，‚用中为常道也‛。《礼记》解释中庸为‚执其两端，用其中於民‛。《论语．尧曰》称中庸要‚允执其中‛，道统之传，尧之所以授舜也；‚人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中‛（《虞书．大禹谟》）者，舜之所以授禹也也。是谓尧、舜、禹三位传说中的圣王，都以中庸之道为传世之宝，授受之际，叮咛告诫也。

所谓‚执其两端，用其中於民。‛的‚两端‛是指矛盾对立的两极，只认识或者把握其中的任何一极，都将失诸片面，必须‚叩其两端‛，从两端中作出优化选择，即求中是也。这就是说，在一个命题涵盖范畴的极端情况之间，总可以找到一个‚发而中节‛，契合事物本质特征，整体效果最佳，各方接受程度最高，恰到好处的优化解答，这就是中。

一旦得中，即‚致和‛，或称‚致中和‛，与上文借无线电学名词用的‚调谐‛同义；这里的‚和‛，亦即‚和谐‛或称‚和合‛。‚和者，天下之达道‛，‚致中和，天地位焉，万物育焉‛，可见‚中者，天下之大本也‛。《论语．雍也》乃有高度评价‚中庸之为德，其至矣乎！‛

《孔子思想大本大源考》的‚思想实验‛中谈到：如将世界上一切事物之间的相互关系，理解为对立面的调谐（统一）和变革（斗争），其中变革是手段，变革的目的是追求调谐，而不是为变革而变革。调谐不仅是变革的目的，即便变革本身或即事物发展和运动的过程，也应讲究和追求调谐，以减少损失（痛苦），提高效率。

先秦时代，许多学派都研究过事物对立面的调谐（统一）和变革（斗争）的关系。其中道家认为祸福、正奇、善妖等对立面之间可以反覆无条件转化，颂扬弱胜强的转化，但不明确变化的目的性；法家则强调对立的绝对性，主张强凌弱，大制小。儒家观念与他们不同，以实现调谐为变革的目的，也以调谐为变革的高明手段。‚允执其中‛就是调谐观念在方法论范畴的表述方式，也是中庸思想的高度概括，贯彻於儒家的全部理论和实践。

《荀子．宥坐》篇记载孔子在鲁桓公之庙，看到欹器，有感而发的故事。夫子问守庙者：‚此为何器？‛守庙者曰：‚此盖为宥坐之器。‛孔子听说过‚宥坐之器，虚则欹（倾斜），满则覆。‛於是让弟子注水试验，可见‚中则正，满则覆，虚则欹‛。子喟然而叹曰：‘吁！恶有满而不覆者哉！‛这里说的‚虚‛和‚满‛都是两种极端倾向，宥坐之器因而产生‚倾斜‛和‚倒覆‛的现象，只有‚中‛才能正，‚守中‛为‚聪明圣智‛之举欤！

如前所述，作为‚调谐‛的‚和‛，是包括人际、人与自然，人自身生理和性灵，以及万物之间的一切相互关系的优化相处原则；仁学讲求的中庸之道，追求的主要是人与人，或人与事之间的‚和‛──调谐。尚‚中‛致‚和‛，做人要中，处世要中，思虑要中，审事要中，惟中是求，惟中是律也。（2）过犹不及

这个中的位臵究竟该如何界定呢？

《论语．先进》中记载着孔子和子贡的谈话。子贡问老师，子张和子夏谁优胜？孔子说子张显得过头，子夏有些赶不上。子贡就说是不是子张强一些，孔子的答覆是‚过犹不及‛。

中庸之道追求的中的确切位臵，是优化选择决定的，座落在过头和不及之间的‚无过无不及‛的‚临界位臵‛。从数学观点加以譬解，这个中并非意味变量在坐标区间的几何中点，而相当於微分学对应函数最佳极值（导函数为零时）的特定位臵，无论左偏右离，都不如这个中位的效果最好。

过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。譬如说，为人之道既不可好高骛远，也不应自暴自弃；既要追求理想，又须面对现实。为政过严或太宽都不好，‚宽猛相济，政是以和。‛（《左传．昭公二十年》）制订政策，借用现代政治语言讲，就是偏左（激进）和偏右（保守）都要犯错误。孔子主张凡事有度，抑其过，引其不及，归中道也。

孔子将中庸视为君子应有品德，尝言：‚君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。‛无忌惮者，无所顾忌，任意横行，放纵极端也。

毛泽东说：‚‘过犹不及’是两条战线斗争的方法，是重要思想方法之一。一切哲学，一切思想，一切日常生活，都要做两条战线斗争，去肯定事物与概念的相对安定的质。‛（《毛泽东书信选集》145－146页）过头或不及，往往首先表现在量的范畴。量的过头或不及终将引起质的恶性变化。在政治领域，人们常常把过头或不及称为左倾或右倾。反右防左，反左防右，就是去肯定政局相对安定的质的需要。

孟轲讲了一个关於经济政策上过犹不及的故事：周人白圭是个好心肠的经济学家，建议更改税制，把当时实行的‚什一而税‛降为‚二十而取一‛。孟轲指出，这种低税率适合於北方貉国那样五谷不生，唯黍（一种称为黄米的杂粮）生之，无城郭宫室、宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔餐，无百官有司的後进少数民族地区；如果行之於中国，不顾‚器不足用‛的後果，将造成‚去人伦，无君子‛‚不可以为国‛的倒退恶果。白圭听了，明白了它的不可行性。孟轲以为，如果违背了体现中庸原则的尧舜之道，把税率降得偏低，就成了大貉小貉，反之，过於加重税收，则大桀小桀也。（见《孟子．告子章句下》）可见经济政策上过头或不及的量变，会造成政权性质恶化变质。

《论语》中说的‚子温而厉，威而不猛，恭而安。‛，‚乐而不淫，哀而不伤‛，‚君子矜而不争，群而不党‛等片语中，每个‚而不‛後面的字儿，非过即不及也。

中庸反对过头和不及，但不是‚和稀泥‛、简单折衷，不等于不讲原则的平均主义。中庸之道崇尚和平渐进，但并非无原则的和平主义者，不排斥必要的战争，主要指反抗侵略的战争、为消灭战争而战的‚以至仁伐至不仁‛的战争，以及迫不得已而为之的暴力抗争等。

在一切可以量度的应用科学范畴，像上文提到黄金分割比例体现视觉最佳效果；或要种好庄稼，土壤酸度必须适宜；或根据不同国情制订适当的税率那样，中庸之道不仅有其科学的定性要求，而且应能在实用层次上做到定量分析，可以计算、检测和考核。

人世一切失误，其实无一不是‚过‛或‚不及‛的後果，教训例子俯拾即是。万物之灵之高明，在於透过万花筒般的无数表象，悟出一个‚无过无不及‛的优化求中道理，并进而掌握这个优化求中的主要途径，方能落实求中的具体措施。（3）和而不同

什麽是人际关系范畴优化求中的根本途径？一言蔽之‚君子和而不同，小人同而不和‛（《论语．子路》）也。

‚和‛与‚同‛，在汉语中可以是同义词，但在这里是有区别的。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状 态，叫做‚和‛；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之‚同‛。如前所述，孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，‚同乎流俗，合乎污世‛（《孟子．尽心章句下》）的折衷主义者，称之为‚乡愿‛，贬之曰‚乡愿，德之贼也‛。与‚乡愿‛迥异，中庸之道反对折衷主义者的‚同而不和‛，赞成‚和而不同‛。

中庸之道是求‚和‛之道，以‚不同‛为求‚和‛的前提和必然。

与孔子同时代的晏婴曾举烧汤为例，解释‚和而不同‛的涵义。他说所谓‚和‛就象厨师拿水、火、醯（相当於醋）、醢（鱼肉等制成的酱）、盐、梅等不同甚至对立性质的物质操作调合，烹饪鱼肉，‚济其不及以泄其过‛，使其品味恰到好处，成为享用满意的佳羹。单纯的‚同‛就如以水调剂水，不用火、醯、醢、盐、梅等配合，必然乏味到无人问津。

今就人际关系（人与人，人与社会）上的‚和而不同‛作一点说明。

凡循中庸之道决策，必有其共识基础，方能集合众人力量进行贯彻，这就是调谐意义上的‚和‛。‚和‛绝不意味着没有或无视不同意见，相反地，中庸学说肯定事物的复杂性和矛盾的普遍性，视‚不同‛为理所当然。孤立的单一的因素不能构成完美的事物，相信唯有让介乎极端之间的各种异见，特别是对立因素充分沟通、辨析，折冲，兼容其合理因素，加以运筹统合，达到统一或调谐，方才能够得中，从而导致美好的结果。

以君臣为例，孔子主张对君主采取‚勿欺也，而犯之‛（《论语．宪问》）的态度。所谓犯，就是提意见。‚和而不同‛的‚和‛乃君臣不同见解的协调结果。求中致和不是否定或掩盖矛盾，相反地，要通过群言堂、百家争鸣，即容许不同意见充分抒发和交锋，融百家之长，才能提高得中的可能性，利於导致优化决策。反之，所谓‚同而不和‛则是君说可，臣亦说可，君曰不可，臣亦曰不可，有不同意见不敢说出来，成为君主一言堂，结果非犯错误、出乱子不可。

明白了‚和而不同‛的道理，就不要以为人人称赞你就是好事。子贡问孔子：‚乡人皆好之，何如？‛夫子说：‚未可也。‛他又问：‚乡人皆恶之，何如？‛夫子说：‚未可也。不如乡人之善者好之（好人说好），其不善者恶之（坏人说坏）。‛（《论语．子路》）在个人修养方面，孔子说过：‚质（朴实）胜文（文雅）则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。‛（《论语．雍也》）意思说：做人如果朴实胜於文雅，便失之粗野；如果文雅胜於朴实，则显得欠缺诚心；两者调谐适匀，互补其不足，方可成为君子也。

孔子好给别人提意见，也欢迎别人包括弟子们发表不同见解。颜回是孔子的得意门生，但过於谦虚，和动不动直言质询的子路太不一样。孔子对此是不满意的，因此说过：‚回也，非助我也，吾言无所不说（悦）。‛ ‚和而不同‛要求常怀兼容精神，像拉丁文‚宽容‛一词‚Tolerare‛原义那样：容许别人有行动和判断的自由，对不同於自己或传统观点的见解的耐心、公正的容忍；或就是现代民主社会人们常说的一句口头禅：‚我不赞成你的话，但是我要誓死捍卫你说话的权力。‛（据说是法国人伏尔泰的名言）

‚和而不同‛，是承认‚不同‛，尊重‚不同‛，在‚不同‛的基础上求中致和，体现了经由多种因素特别是对立因素的斗争或变革（首重良性竞争）寻求统一或调谐的精神。推而论之，‚和而不同‛作为一项原则性共识，莫非现代民主政治广泛包容多元文化（或‚非群体文化‛）的优化决策概念的必要前提；正确处理家庭成员、办公室同事关系以至集团、国家、民族纷争，追求全球化、世界主义，以及天下大同理想必遵的金科玉律？

2002年10月24日中国国家主席江泽民在美国布什总统图书馆发表演讲阐述了‚和而不同‛的思想。他指出两千多年前中国先秦思想家孔子就提出了‚君子和而不同‛的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。

2003年12月10日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为《把目光投向中国》的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说，‚和而不同‛是其中一个伟大思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。他认为，用‚和而不同‛的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。（4）所贵者权（君子时中）

‚情况在不断地变化‛。中庸之道要求通权达变（Act as the Occasion Requires），因时、因地、因体制宜行事；是实事求是，一切从实际出发，富於灵活性，与时俱进的决策之道。

‚中无定体，随时而在‛。无过无不及的中，得之不易，但不会一成不变，随情况变化而随时变化。孔子说‚君子之中庸也，君子而时中，小人而无忌惮也。‛（《中庸章句》）‚时中‛，就是因应不同时机，揆情度势以求中。齐人有言曰‚虽有智慧，不如乘势，虽有兹（原文有金字旁，音zi）基（田器也），不如待时。‛（《孟子．公孙丑上》）

恩格斯在《共产党宣言1872年德文版序言》中指出，对於革命基本原理的实际运用，‚随时随地都要以当时的历史条件为转移‛。

孔子说‚素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。‛就是说人处在富贵的地位就按富贵者的情况行事，处在贫困的境地就按贫困者的情况行事，处在不开化的夷蛮之地就按夷蛮的情况行事，处在患难的境地就按患难中的情况行事，一切都要脚踏实地，从实际情况出发。

禹、稷三过其门而不入，苟不当其可（如果不通权变），与墨翟‚兼爱‛极端无异；颜回在陋巷而不改其乐，苟不当其可，则与杨朱‚为我‛（唯我）极端无异，都不值得赞美和效法了。古礼有男女授受不亲之说，有个死脑筋的人问孟轲‚嫂溺（落水），则援之以手乎？‛轲曰‚嫂溺不援，豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。‛

在教育上，孔子曾给予子路和冉由相同的提问以不同答覆。因为子路保守，孔子着重鼓励；冉由激进，则强调求稳。在要不要做官的问题上，孟轲有句话‚可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。‛知夫子者也深矣。

华尔街基金经理，必须因应市场变化及时调整投资组合（Portfolio）。基於避险原则设计的对冲基金（Hedge Fund），要不时调整策略。投机性的‚当日交易‛（Day-trading）者更要瞪大眼睛把握分分秒秒的市场脉动。治世大赦谓得中，乱世用重典亦为中。世界上一切事物都在发展变化。英国着名诗人雪莱写过一句貌似悖论的警句‚唯一不变的就是变‛。所谓中，即中庸决策的答案，当然要随时间和条件的改变而改变。所以贯彻中庸之道，做什麽事情都要从实际出发灵活应用，见机行事，不应拘泥於某种主义、教条而固步自封，不敢越雷池一步。执中而不知权变，犹‚执一‛也。孟轲称‚执一‛为贼道，举一而废百也。此言‚道之所贵者中，中之所贵者权‛也。

从以上‚允执厥中‛、‚过犹不及‛、‚和而不同‛以及‚所贵者权‛（君子时中）四条纲领可见，中庸之道是一种从实际出发，与时俱进，追求最佳效果的科学方法论。其特点为反对走极端，主张在异见、对立之间寻求协调统一，找出对各方统筹兼顾，具有宽大包容性和广泛满意度的黄金中道，体现了和平理性、稳步渐进、损失最小、收效最大，以实现调谐为目的的优化决策路线。

中庸决策路线在社会政治实践中，不能指望得到象微积分习题或工程设计计算那样精确度的解答。由於人们认识上的局限性和复杂事物难以预测的变化，使得社会科学意义上最好的中，也只能是数学观点上的近似解，而且难免偏差以至错误。但是如果一旦建立一种不断求中的机制（而非一时一事侥幸取胜），具备了自我完善的良性反馈调整能力，就像以理想的‚中‛为中轴线，那真实决策好比在这根中轴线上下左右围绕行进的收敛曲线，其偏离和时滞不至於太远太久，万变不离其‚中‛了。

在社会生活实践中，中庸之道讲起来容易，做起来是极难的。《中庸》有言：‚天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。‛现实社会生活中的实际情况经常是，‚知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。‛（聪明人容易过头，愚蠢者往往不足；好人容易过头，不肖者容易不足）因此，‚中庸其至矣乎！民鲜能久矣（人们已经好久做不到了）！‛

‚极高明而道中庸‛。中庸作为极高明的方法论，象是一株芳美冠世的奇葩，只有在适宜的气候环境中才能持续茁壮成长。在人际关系和社会政治领域，有了仁做指导思想，还要运用中庸之道作为方法论，制订出合乎仁的行为规范，即礼（包括法）。有了仁为思想基础，有了合乎仁的礼为保障，在两者互为表里所酿造的气候环境条件中，中庸之道方能得其所哉，大行其道，进入万变不离其‚中‛的佳境。没有仁和礼的相辅相成和反馈作用，就社会政治决策领域而言，中庸之道持之以恒之难，莫非‚难於上青天‛？