第一篇：谈《论语》的交友之道,
谈《论语》的交友之道
谈《论语》的交友之道
《论语》是一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。但是对一般人来说《论语》犹如高山上的一棵苍松，高不可攀，可望而不可及。也很难让人读懂。而于丹老师把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，她带我们超越时空，把一位两千年前的圣人领到大众眼前，与我们对话，她把深奥的道理讲的浅显易懂，使《论语》真正走到了我们心里。读了这本书，使我觉得孔子在两千年前总结出来的道理，在当今社会里仍然那么实用，特别是经过于丹老师的经典诠释，把两千年前的《论语》用一个现代人对社会、对生活、对人生的感悟淋漓尽致的表现出来，是道德品性、情感智慧的升华。
读完《于丹论语心得》后，对其中所讲的交友之道感悟最深。人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实人的一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人，你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友，好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；什么样的朋友算是坏朋友，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢？
《论语》在谈及交友就有非常明确的标准：“孔子曰：益者三友，损者三友。”也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。友直就是说要为人正直，要坦坦荡荡，刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地。他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友；友谅，也就是宽容的朋友，其实宽容是一种美德，她是这个世界上最深沉的美德之一。我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责和批评，都不如宽容的力量来得恒久。一个有宽容心的好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己，反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以宽容的好朋友，能让我们在失落时得到关怀，在黑暗中得到光明。友多闻，就是见多识广，学识渊博的朋友，当你在这个社会上感到犹豫彷徨，摇摆不定的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择，不失为一种好方法。我有不少年纪长我许多的忘年之交，当我失落、困惑之时，总能从他们的人生经历中得到感悟、勇气和力量。
知道了三种好朋友，同时，还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这是三种什么人呢？论语告诉我们，第一种坏朋友，友偏辟，就是指专门喜欢“拍马屁”的朋友。无论你说的对还是错，他都会说“太精彩了”，无论你做的对还是错，他都会说“太棒了”，总会顺着你的思路走，恐怕违背你的心意。他们的原则就是让你高兴，以便从中得利。当你好话听多了，自以为是了，就会盲目自大，忘乎所以，失去了自省能力，离祸害也就不远了。第二种叫做友善柔。就是那种虚假伪善的人，心理阴暗的人。他们往往会打扮出来一副善良的面孔，来博取你的信任，直到你发现被他利用，而这时往往你已经付出了惨痛的代价。第三种朋友，友便妄，就是那种言过其实、夸夸其谈之人，好象天下没有他不知道的事，不懂得的道理一样。“巧言令色，鲜矣仁”，这种人除了会“吹”，什么事都干不了。做人应该少说空话，多干实事，交上那种朋友，会让你的人生永无成功之日。
其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，读了《于丹论语心得》，从中学习到的是一种审视、明辨是非的能力，是宽容、不为己甚的态度。选择一个朋友就是选择一种生活方式，而能够选择什么样的朋友，先要看自己要交什么样的朋友。有的人喜欢巴结权贵，有的人喜欢巴结有钱人，却永远得不到别人的尊重。只有明确自己的品性，找好自己的定位才是交到好朋友的前提。论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一面映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。
第二篇：谈交友之道
从古代友道观谈交友之道
在清华大学期间，有老师给我们推荐了几本书，其中一本是北京大学的前党委书记任彦申写的《后知后觉》，任彦申在序言中写到：要有声有色地工作；有滋有味地生活；有情有义地交往。
以前有一本杂志叫《八小时之外》，一个人，一天的时间可以分为八小时之内和八小时之外，一个人怎样才能过得心情舒畅呢？ 主要看八小时之内和八小时之外。八小时之内，兴趣要和爱好相一致；八小时之外，爱情要和婚姻相一致。再简单一点，八小时之内，要有一分自己喜欢有事；八小时之外，要有一个自己喜欢的人。其实，这还不行，还要有几个可以交心的好友。鲁迅赠给好友瞿秋白有一幅著名的对联，“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。什么叫做知己？有三条标准，能不能把最快乐的事情告诉他；能不能把最痛苦的事情告诉他；能不能把最隐秘的事情告诉他。
在社会生活中，免不了要和别人交往。孔子说过：独学而无友，则孤陋而寡闻。
古今中外，历史上，有很多人的友谊友谊传为佳话。如歌德与席勒，马克思与恩格斯，伯牙与钟子期，管仲与鲍叔牙，李白与杜甫，刘禹锡与柳宗元，欧阳修与苏东坡、辛弃疾与张孝祥，鲁迅与瞿秋白等等。
胡锦涛同志在2007年中纪委第七次全体会议上，告诫党员领导干
部：要慎重对待朋友交往，要择善而交，要多同普通群众交朋友，多同基层干部交朋友，多同先进模范交朋友，多同专家学者交朋友。要注意净化自己的社交圈，对那些怀着个人目的来拉拉扯扯的人要保持高度警惕，更不能为了贪图享乐而去“傍大款”。
然而，现代领导活动中，并不是所有领导干部交友都是成功的。一些领导干部不能正确对待权力、地位和利益，在交友问题上放松警惕，丢掉原则，与利益为朋，与小人为友，就会因交友不慎，走上腐化堕落、违法犯罪的道路。因此领导干部要坚持正确的交友原则，掌握正确的交友方法。
今天，我就从中国古代的友道观来谈谈交友之道。
一、民族文化 璀璨明珠——中国古代的友道观
我们中华民族是一个历史悠久、文化灿烂的民族。在我们中华民族的文化宝库当中，有很多灿烂的珍宝，传统的友谊道观毫无疑问是重要的一部分。
传统的友道观可以简要归结以下几个方面：
尚友道 ———“有朋自远方来，不亦乐乎”（乐字的发音三种）古人说：同门为朋，同志为友。跟同一个老师学习的人为“朋”,也就是今天所说的“同学”;志同道合的人为“友”,也就是今天的“同志”。
我们中国人崇尚友道的传统是从古代传承下来的。早在2500年前，我们中华民族出现了伟大的思想家、教育家孔子，他的思想深深地影
响了中华民族二千多年，甚至不仅仅是中华民族，2009年，美国的众议院通过一个议案，纪念孔子诞辰2560周年。9〃11事件后，全世界的宗教领袖在一起商讨怎么样解决人类的和平问题，最后他们想了一句话，用英语说很复杂。这时，哈佛大学东方文学院的院长杜维明说：这不就是孔子说的己所不欲，勿施于人吗？
孔子名丘，字仲尼。仲是老二意思，他还有一个哥哥，叫孟皮。这就奇怪了，孔子姓孔，为什么哥哥姓孟？孟其实就是老大的意思，皮是表示腿有残疾。所以，孟姜女也不是真名，姜是齐国的国姓，孟表示是老大，女表示性别。孟姜女就是齐国一户人家的长女。
记录孔子言行的伟大著作《论语》，总共有20篇，15925字。打开《论语》，第一篇第一条就是“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”。
在战国时期，伟大诗人屈原，在他的一篇叫做《少司命》的诗歌中有一句是：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”意思是悲伤中最大的悲伤莫过于活活的离别，快乐中最大的快乐莫过于新认识一个好朋友。
在《周易》里说：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”意思是两个人要是志同道合，同心协力，那么那个力量足以折断金，同心人之间说的话，味道就像兰花一样芬芳。武侠小说里两兄弟结拜叫义结金兰，金兰之交、金兰之契。
儒家的友道方面，最有名的就是伯牙和钟子期。伯牙善鼓琴，钟
子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，巍巍兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
（伯牙擅长弹琴，钟子期善于欣赏。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！山高的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！河流宽广的样子像江河！”伯牙所想的，钟子期都能领会。）
两个人约好明年再来，到第二年伯牙来的时候，钟子期生病去世了，伯牙一听万分的悲痛，拿着琴到他的坟头去弹奏一曲，弹完了以后就把琴弦扯断，把琴摔掉，他说人世间再也没有一个人知道我为他弹琴了。（“忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！”）这样，就留下一个词叫“知音”，留下一个成语叫做“高山流水”。高山流水一个是指弹奏技艺的高超，知音是指心心相印的朋友，说“高山流水遇知音”。
儒家重视友道，这跟儒家的思想核心密切相关。孔子以“仁”为最高的道德准则，其内容主要是“仁者爱人”。又有“泛爱众，而亲仁。”孔子的学生子夏有一句名言：“四海之内，皆兄弟也。唐代诗人白居易写过一首诗：《琵琶行》，其中写道：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。” 把这两句话结合在一起，就是另一句名言，“四海之内皆兄弟，相逢何必曾相识。”宋代有位诗人叫晏殊，他同一个
好友分别了15年后又重新相逢，非常高兴，就写了一首诗《金柅园》：“临川楼上柅园中，十五年前此会同。一曲清歌满樽酒，人生何处不相逢。”如果我们把晏殊的“人生何处不相逢”跟白居易的“相逢何必曾相识”放在一起，也是一句有名的格言，“人生何处不相逢，相逢何必曾相识”。人生的各种相逢、相识都是很难得的，应该彼此珍惜。人与人之间要和为贵，要相互“爱”，要以“仁爱”的原则来协调人与人之间的关系。
随着历史的不断发展，人类的交往日益频繁，交友的范围也一天比一天迅速扩大。不仅是同门同道之间要交友，也不仅是同种同族之间要交友，而且在不同种族、不同地区、不同国家的人民之间也要友好交往。人类越来越由野蛮走向文明、由对立走向统一、由战争走向和平、由仇视走向握手。这是人类发展的必然趋势。
主诚笃 ———“诚者，天之道也；思诚者，人之道也” 《孟子〃离娄上》曰“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”孟子认为诚乃天之道 ———即大自然的存在与变化是真实无妄的。天道以其诚才能化生成物；而人道亦必须思诚，才能产生真正的道德行为，感动他人，赢得信任，成就事业。济世以修身为本，修身以诚意为要。可见诚的精神是儒学的精髓之一。
诚就是真诚、诚实。诚是交友的基础。对朋友应取以诚相待的态度；不能是口是心非，阳奉阴违，不能像《红楼梦》中的“凤辣子”，“明是一盆火，暗是一把刀；当面喊哥哥，背后操家伙”，跟这样的人是永远也建立不起真正的友谊的。
儒家思想认为一个人要成就一番事业，要经过哪些阶段呢？《大学》中提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这一儒家著名的人学公式。
首先要格物、致知，要刻苦读书，掌握丰富的知识，当然，既包括有字书，也包括无字书。古人向来讲究少儿学，壮而游。20岁以前主要是读书，20岁以后离开书斋，仗剑远游天涯。少儿学是读有字书，壮而游是读无字书。读有字书是读万卷书，读无字书是行千里路。所以，《红楼梦》里说：世事洞明皆学问，人情练达即文章。
格物致知之后，接着是诚意、正心，意要诚，心要正；再然后依次是修身、齐家、治国、平天下。这就是儒家一个著名的人学公式。在格物、致知、和修身、齐家、治国、平天下之间，儒家认为人生有两个重要的环节，一个是诚意，一个是正心。如果意不诚，人生的链条就断裂了；如果心不正，那么人生的链条也断裂了。所以，诚是儒家非常看重的一个东西。一个人应该真诚，应该坦诚，朋友之交要以诚相待。中国历史上有很多这样以诚相交的例子。比如战国时期，燕国的太子丹，因为以诚待荆轲，所以荆轲敢于为他去刺杀秦始皇。太子丹知道成功也是死，失败也是死，所以在易水送别，留下了千古悲歌《易水歌》。易水就在北京的西南，今天河北的易县。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”一读这首诗，一种悲壮之情就会油然
而生。
所以，司马迁写《史记》的时候，专门为荆轲写一章叫《荆轲列传》。写完以后，司马迁很激动，他自己评论了两句话：“士为知己者用，女为悦己者容。”
真诚的友谊能给人以信心，能给人以力量，能给人以勇气，能给人以希望。真诚的友谊是人生旅途中一座温暖的驿站。人生是什么？汉代人说，“人生天地间，忽如远行客”。这里的“忽”就是很快的意思，说的是人生一世，时间很短，匆匆而过，就像出一趟远门一样。真诚的友谊是人生旅程中一座温暖的驿站，当你在人生的道路上风尘仆仆，长途跋涉，疲惫不堪时，你可以在这一座驿站中洗去灰尘，消尽疲劳，从而精神振奋地，焕然一新地踏上你新的人生征程。
守信用 ———“与朋友交，言而有信”
儒家五伦之一就是“朋友有信”。朋友之间应该讲求信用，恪守诺言。“一诺千金”这一成语从哪里来的呢？出自《史记〃季布列传》，季布这个人非常讲求信用，人们都说得黄金百斤，不如得季布一诺。
儒家讲求“仁义礼智信”。从大的方面讲，整个社会要诚信；从小的方面讲，个人要讲诚信。《论语》中说：“人而无信，不知其可也。” 如果整个社会没有诚信的话，就如“大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉”。什么是大车无輗（ní），小车无軏（yuè）呢？大车缺失了一个重要的部件，比如说轴承，整个车子就走不了。信就是社会这辆大车中最重要的部件，所以，儒家认为整个社会都要诚信，如
果一个社会诚信发生问题，这个社会就很危险，这是大而言之。
小而言之，与朋友交，言而有信。孔子有一个得意门生叫做曾子，他有一句著名的话，叫做“一日三省吾身。”就是说每天从三个方面来反省我自身。哪三个方面？“为人谋而不忠乎”。就是说为人谋事，是不是忠心耿耿。“与朋友交而不信乎”。就是与朋友交往是不是不讲信用了。“传而不习乎”，即学知识是不是没反复复习。
《庄子》中有一个故事，从我们今天来讲，可能会觉得这个人太迂了，太笨了。这个人叫尾生，他跟他女朋友定好时间见面，说今天晚上吃过晚饭，咱们在桥柱子下面见面。这个尾生他早早吃过饭，就到那里去了，但是他女朋友还没有到。这时，忽然之间山洪暴发了，滚滚的洪水从山上下来，他只要退后一步，就可以活下来，但是他说：我跟她说好了在这儿等她的，我不能离开这儿，于是就抱着柱子，水越来越高，把他淹死了。从表面上看，他确实很傻气，但从他的“迂”，我们应该更多的读出他的守信精神。
李白这个人也非常讲求信用，他在一首诗中说：“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”意思是同和别人一起喝了三杯酒后答应别人的诺言相比，五岳也变得轻了。不能是在喝酒的时候，三杯酒下肚，就拍着胸脯说，这件事情包在我身上了，过两天后拍屁股说不行了。
鲁迅在临终前给儿子周海婴的遗嘱里，有一句著名的话：别人答应了你的事，你千万不要当真；你答应了别人的事，一定要当真。
讲信用进一步讲，还要学会慎言，就是你得看看你的力量能不能
做到，如果你的力量怎么做也做不到，就不要轻易的答应别人。也就是说：说话要留有余地，干事要不留余力。
贵诤规 ———“切切偲偲”“如切如磋”
（子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”翻译：子路问：怎样才可以称得上是士呢？孔子说：互相勉励监督，和睦相处，可以称得上是士了。朋友之间互相勉励监督，兄弟之间和睦相处。《论语〃子路》）
子路只比孔子小9岁，在论语里他出现的次数最多，达41次。他出现的时候，一般是在被孔老师骂，为什么孔老师喜欢骂他呢，因为只有他才敢骂孔老师。子路是力能博虎，他第一次见孔子，头上插了两根野鸡毛，光着膀子，身上还有纹身。孔子看到后，问：人乎野人乎？你是人还是鬼，还是人鬼情未了。孔子收子路做学生之前，经常被人欺负，自从收了子路做学生，再也没有人欺负也孔老师了。
切切偲偲”“如切如磋”就是说朋友之间应该互相砥砺，互相切磋。砥和砺都是磨刀石，砥是细的石，砺是粗的石，引申作动词磨厉的意思。切，本意是把骨头加工成各种形状 ；磋，本意是把象牙加工成各种形状。切磋，引申为朋友间在学业上相互商讨。“诤”是什么意思呢？就是直言规劝，止人过错。有了过失时，能直言规劝的朋友，称之为诤友。诤友，又称为畏友，即常令人望而生畏却对人有益的朋友。在平辈之间，叫做诤；如果是下级对上级，大臣对皇帝，子女对父母也是直言规劝，止人过错，那就叫做谏。谏和诤意思是一样的，只是
所指向的对象不一样。
中国历史上诤友畏友的佳话很多。战国时廉颇和蔺相如由势不两立到成为刎颈之交，唐太宗朝有大臣魏徵敢于直谏，不怕触怒龙颜。
孔子曾经说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”如果有好朋友在你身边，给你直言规劝，这样可以少走很多弯路。
“朋”字有人解释是两串钱，也有人解释是两块肉。在有的人眼里朋友就是酒肉朋友。交什么朋友？是益友，还是损友？是玩友，还是诤友、畏友？人生路上要多交雪中送炭之友，少交锦上添花之人，尤其要谨防落井下石之徒。
古人交友主要是从道德上互相砥砺，从学艺上互相切磋，所以有道德文章之友的说法。在历史上，这样的道德文章之友有很多很多，比如说李白（701－762）和杜甫，在公元744年，44岁的李白在洛阳遇见了33岁的杜甫，两个人一见如故结下了深厚的友谊，“醉眠秋共被，携手日同行”，一起漫游齐鲁之江，晚上喝醉酒以后，两个人盖着一条被子休息睡觉，两个人在一起愉快的玩了几个月，分别之后再也没有重逢过。交通、通信也不象现在这样方便，所以是相见时难别亦难。分别以后，也许五年、十年、二十年见不着，很多分别变成为永别。像李白、杜甫分别以后再也没有见过面。李白想念杜甫，就写了两三首诗怀念杜甫，杜甫这个人感情深厚，写了二三十首诗怀念李白。这好像有点不对称。但是有一条，李白762年，他喝了点酒后，看到河里 的月亮很漂亮，就下河去捞，结果一命呜呼。李白之后，杜甫还活了八年啊。杜甫的晚景也很凄凉，安史之乱后，杜甫全家在湖南耒阳的江边上流浪，已经七天七夜没有吃东西了，耒阳县令听说诗圣杜甫在耒阳县流浪，令手下衙役快马加鞭带了20年牛肉，一坛好酒，在湘江边上寻找，找了几天，终于找到了，只是当时正是盛夏时节，据郭沫若考证是农历七月。他写了一本书《李白与杜甫》，因为又没有保鲜措施，杜甫吃了这些牛肉，当天晚上就一命呜呼，诗圣杜甫居然是吃牛肉撑死的。
诤友是相互的，能不能交上一个诤友，是双方相互的事。你以诚待人，朋友才能以诚待你；你对朋友直言规劝，才能在你有过失时得到朋友的直言规劝。中国有句熟语叫做“物以类聚，人以群分”。还有一句叫做“近朱者赤，近墨者黑”。《周易》里面有：“同声相应，同气相求。”
《孔子家语.六本第十五》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”意思是说常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的地方，时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了；藏丹的地方时间长了会变红，藏漆的地方时间长了会变黑，也是环境影响，所以说真正的君子必须谨慎 的选择自己身处的环境。常跟诤友畏友在一起，受其砥砺，耳濡目染，自己也会变得完美起来；相反，常跟损友在一起，潜移默化，慢慢地就会同流合污。人生路上要多交雪中送炭之友，少交锦上添花之人，尤其要谨防落井下石之徒！
讲宽容 ———“宽裕温柔，足以有容”
这是一种平等意识、宽容意识。平等交友之后，就是要宽容待人。金无足赤，人无完人。人非圣贤，孰能无过？如果眼里容不得一点灰尘，容不得朋友偶尔的失误，那么就交不到朋友，因为水至清则无鱼，人至察则无徒。
从生命的本来意义上讲，我们每个人都是平等的。近代教育学家陶行知，他说老师们都是捧着一颗心来，不带半根草去。何止老师是如此，每个人都是如此：捧着一颗心，不带半根草去。
清代诗人袁枚写过一首小诗，诗名叫做《青苔》，五言绝句只有20个字。这首诗是这样的：“白日不到处，青春恰自来，苔花如米小，也学牡丹开。”意思是在太阳照不到的地方，在一个僻静的毫不起眼的角落里，青苔在默默无闻地生长着。青苔开的花特别的小，仅有米粒那么大，但是它一点也不自惭形秽，不自暴自弃，而是自豪的、骄傲的，也学牡丹那样盛开。青苔开的花是很不起眼的，说得极端一点，是至微至陋。而牡丹花是非常高贵，至富至贵的。但是，它们同样都拥有一块属于自己的土地，同样拥有属于自己的一片蓝天，同样的向大自然释放着自己生命的热情。从这首诗中我们可以得出，没有必要
盲目的去仰视朋友，也没有必要毫无自知之明的俯视朋友。
重恒久 ———“温不增华，寒不改叶”
庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴。”君子之交淡如水不是说水淡而无味，而是说如水淡淡地不断细水长流。“小人之交甘若醴”是说像喝醴酒一样，喝起来很甜，但是喝一点就晕了。我很喜欢一幅对联，叫做“友如画竹终须淡，文似看山不喜平”。意思是交朋友就像画竹子一样，最好的是淡淡的，写文章像看山一样，不喜欢平平的山坡。所以中国有一句俗语说“为人贵直，为文贵曲”。
如何能够使友谊持之以恒呢？我认为最重要的就是要在人与人的交往中，忘记自己，利于别人，这样的友谊才能长久。
诸葛亮有一篇有名的文章《交论》，只有32个字。“势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改叶。能四时而不衰，历夷险而益固。”翻译成今天的话，就是君子之交应该温不增华，寒不改叶。在你困难的时候、危险的时候、曲折的时候，我还是跟你一样的好，夷就是平坦的，险就是危险的，曲折的，意思是能够经历春夏秋冬而不衰败，经历了平坦和不平坦的考验以后，更加牢固。
二、从古代友道观谈交友之道
历史是不能重复的，同样，历史也是不能割断的；任何思想都是一定的时代的产物。时代是发展变化的，在旧思想上可能产生新思想，旧的思想则可能成为新的思想发展的障碍。所以，我们正确的态
度应该是批判继承，也就是哲学上所说的扬弃，有所扬，有所弃，取其精华，去其糟粕，弘扬积极因素，剔除消极因素，以达到古为今用的目的，是使传统文化走向现代化的必由之路。对儒家的友道观，我们也应取这种态度。
总而言之，在注意以下的交友之道，也可以说是从传统的友道观得出的有益启示吧：
第一，交友以诚，诚笃真挚。第二，交友以诤，砥砺切磋。第三，交友以信，一诺千金。第四，平等交友，宽容待人。第五，交友以恒，忘我利他。
最后我把诸葛亮的八个字送给大家，那就是“温不增华，寒不改叶”。谢谢大家。
第三篇：论语交友之道读后感
论语交友之道读后感
论语交友之道读后感
古往“交友之道” 今来“绿色交往'
《论语》是儒家的经典著作。打开《论语》，穿越几千年的时空隧道，看到了一位充满智慧的古人正向我们走来——孔子，一个春秋末期的伟大思想家、教育家和政治家，一个影响中国两千年教育文化、社会礼仪、文明道德的伟人，一个儒家思想的创始人，集华夏上古文化之大成，在世时被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，列“世界十大文化名人”之首，尽管他的思想言论尚不全部与当今所处的时代完全吻合，但可成为一面镜子，供后人们照出自己的面貌。
《论语·交友之道》：“同门曰朋，同志曰友。”在现代社会中，交往，特别是“绿色交往”是一种符合时代发展要求、体现道德行为规范的新型人际交往关系。在美学意义上，绿色意味着蓬勃的生机、旺盛的活力与绵延的生命，意味着理解、宽容、善意、友爱、和平与美好。“绿色交往”就是摒弃了庸俗化、功利化的交往观，杜绝了铺张浪费、腐化堕落的利益关系，富有生机与活力、可持续的人际交往，是一种相互理解、相互尊重、和谐友爱、互相促进、整体动态和谐的人际关系。作为机关公务人员只有学会“绿色交往”，不断提高交往能力和交际质量，才能使自己的生活环境健康纯洁，使自己的工作氛围清正和谐。
一是择友有标准——多而不滥。社会越发展，交际越广泛。“多个朋友多条路”，越来越成为大众认同的交友观念。朋友越多越好吗？孔子的看法是肯定的。孔子讲过人生“益者三乐，损者三乐”，其中有益的一“乐”，就是“乐多贤友”。可见，孔子是提倡广交天下朋友的。朋友多了，学习、工作、生活等诸方面都可以得到有益的帮助，当然不失为人生一大乐趣。特别是公务人员，通过“绿色交往”，充分利用友情资源，加强横向联络和上下沟通，拓宽信息渠道，促进个人进步，推动社会经济发展，有益之处颇多。不过，孔子提倡的是多“贤”友，不是滥交友。“无友不如己者”，姑且不论不与不如自己的人交朋友对不对，孔子的真实意思是强调择友的标准要高一点、严一点。对不如自己的人，可以“容”，但不一定“交”。“交”和“容”是两码事，并不矛盾。现在，社会上认为朋友越多路越宽的人不在少数，甚至出现了“职业交友者”，整日游走于官场商界，上下其手，左右逢源，遇事帮人穿针引线，铺路搭桥。当然，其中也不乏顺手牵羊、捞取好处者。一些公务人员因交友不慎，被所谓的朋友模糊了视线，热衷于和“老板”、“大腕”称兄道弟，成天与他们吃喝玩乐，堂而皇之地出入声色场所，毫无顾忌地享受奢侈“服务”，腐蚀了思想，甚至陷入圈套，可以说就是被“朋友圈”给“圈”进去了。因此，交友还是要像孔子说的那样，坚持一定的标准，有所交，有所不交，最好是多而不滥，贤而有益。
二是交友有目的——偲而不侫。为了什么交朋友，交了朋友干什么？孔子有一句很著名的话：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。” 交朋友是为了互相借鉴，共同提高。“绿色交往”而结成良好的朋友和珍贵的友谊是事业发展的“助推剂”。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”就是说，朋友在一起，应当有高尚的目标，做高雅的事情。如果“群居终日，言不及义，好行小慧”，聚在一起只是东拉西扯侃大山，张长李短嘀咕人，甚至晒人私密、传播小道消息，那就是庸俗的朋友关系。孔子慨叹这些人真是“难矣哉”。他还说：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”特别是对于“侫”，孔子最讨厌，坚决反对“巧言令色”、“巧言乱德”，并且直说“焉用侫？御人以口给，屡僧于人”。现在，一些人对朋友净说好听的，甚至在领导面前逢迎献媚、奉承恭维、巧言令色。什么“头呀”、“老大呀”，领导者如果对朋友的好听话不加分析，全盘笑纳，就会被捧得飘飘然、晕乎乎，发现不了缺点，掌握不了实情，实际是收了“语言贿赂”，最终可能被花言巧语击倒。孔子把这些没有原则标准，只会四方讨好、八面玲珑的人称为“乡愿”，说他们是“德之贼也”。孟子称孔子“恶侫”、“恶利口”、“恶乡愿”。朋友有了缺点、失误乃至错误，到底应该怎么做？孔子也有明确的表述。他说：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”就是说，朋友之间要互相切磋琢磨、监督鼓励，兄弟之间要快快乐乐、和和气气。朋友和兄弟相处的要求是不一样的，兄弟讲快乐和睦，朋友讲勉励监督。敢于批评、直言缺失，才是真正的良师益友。
三是亲近有原则——周而不比。朋友志同道合，互相之间亲近一些是很自然的事。但亲近到何种程度？孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。”强调人要合群，但不能勾结，不能因为是朋友关系，就无原则地拉小团体，搞宗派主义。一些机关公务人员以老乡、同学乃至姓氏等为纽带，结成所谓的朋友关系，遇到诸如民主评议、干部选拔、绩效考核等问题，事先谋于密室，统一意见，干扰测评结果，谋取团伙私利，有时甚至依仗人多势众左右领导意志，影响领导决策，成为机关工作正常运转的“绊脚石”。对于公务人员来讲，要“绿色交往”，交朋友要心胸宽阔，待人要五湖四海而不拉帮结派，处事要出于公心而不囿于私利。孔子还有与“周而不比”意思十分相近的一句话，叫“群而不党”。做到“群而不党”，对公务人员来讲尤为重要，也更不容易把握。在思想见解、政治利益等方面，一部分公务人员容易结党而争。历史上诸如晚唐的朋党之争、北宋的新旧党争、明朝的东林党与阉党之争等，表面上看是为国为民、大义凛然，但实际上都把集团利益、个人恩怨、权力争斗掺杂其中，把朝政搞得乌烟瘴气。大到国家、小到机关，领导者如果“党同”，群众就会“党附”，最终都会发展成为“党争”。所以，孔子提倡“矜而不争，群而不党”，其借鉴意义至今仍然十分深刻。朋友之间的“周、群”与“比、党”问题，实际是个亲近的程度与团结的原则问题。究竟该如何正确把握？正如朱熹在诠释孔子这一思想时所说：“然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。”朋友是朋友，公私当分明。净化“交往圈”，管好“生活圈”，要始终把是否“绿色交往”、是否“出于公心、为了公事”作为团结与处事的原则，只为事业而合力，不因私利而结伙。
四是帮忙有分寸——诚而无过。朋友之间互相帮忙是应该的，也是必需的。孔子提倡“信于友”，处朋友要诚心诚意，帮朋友要尽心尽力，不能当面一套、背后一套，光说好话、不使真劲儿。但同时他也强调帮朋友要适度，要恰到好处。《论语》中记载了关于孔子“帮忙”的两则故事。一是说孔子最心爱的学生颜回去世，颜回的父亲颜路想请孔子把车卖了给颜回买椁，孔子觉得颜路的要求有点过分，所以不答应。二是说孔子的弟子公西赤出使齐国，另一个弟子冉求为公西赤的母亲向孔子支借粮米，孔子认为公西赤出使齐国“乘肥马，衣轻裘”，家里并不穷，给得够用就行了，结果冉求擅自提高标准，由八斗八升涨到八百斗，超了近百倍，孔子便很不高兴。不答应帮颜路的忙，是因为孔子觉得他的要求有点“越规”，不合礼数；不赞同冉求的做法，是因为孔子认为他做得有点“过分”，帮忙失度。从这两件事可以看出，孔子主张帮助朋友要讲究尺度，把握分寸，尽力而不过头，合理而不违规。孔子说“君子周急而不继富”，实际上就是提倡为朋友雪中送炭的事一定要做，锦上添花的忙未必去帮。朋友有了困难，要真诚地伸出援助之手，尽力帮忙，但也要辩证、理性地看，不能过分强调“为朋友两肋插刀”而意气用事，不顾一切。对于公务人员来讲，特别要注意“绿色交往”，不能用手中的权力违法帮忙、帮违法的忙。孔子还强调要提升助人的境界。孔子说：“老者安之，朋友信之。少者怀之。”显然，孔子认为，仅在物质利益上为朋友提供一些帮助是低层次的，要通过普施仁爱，创造老少皆安、老少皆怡的理想境界。由此看来，公务人员的助人之心要更加宽阔、更加厚重，注重“绿色交往”，跳出狭隘的“友情圈”，把眼光和精力更多地放在单位的进位与争先上、放在社会的进步与和谐上，尽力推动和实施人间大爱。
五是往来有疏密——淡而不数。朋友需要天天在一起吗？需要有事没事都凑到一块儿吗？孔子认为：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”意思是说，如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，看起来很亲近，但离自己招致羞辱也不远了；你有事没事总是跟朋友处在一块儿，看起来亲密，但离疏远也就不远了。这就像老百姓平常所说的：“好得很，臭得准”、“有一好必有一恼”，无论对朋友还是对领导，都要掌握好往来的次数，保持一定距离，不能天天泡在一起，吃喝玩乐不分家。要本着理性的态度，坚持“绿色交往”，彼此之间留一点空隙，留一点余地。保持一种纯美理智、恰到好处的距离感。正如禅宗所推崇的那种境界：“花未全开，月未全圆”。花全开了，面临的就是凋谢；月全圆了，迎来的将是缺损。有所缺憾，就会有新的期待，新的憧憬。上下级之道，朋友之道，亲人之道，无不如此。最知心的朋友，应该是内心亲近而往来适度的朋友。做到“三不”：一不矜持，登门拜望，交心谈心；二不弄虚，理解支持，排忧解难；三不自恃，未面虚襟，学而不厌。平时交往淡一些，关键时候能够想得到、用得着，有了心事，敞开心扉说一说，有了难事，真心实意地帮一帮，还是那句话：“君子之交淡如水。”）
第四篇：交友之道心得体会
《交友之道》心得体会
一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人。要了解一个人，你只要观察他的社交圈子就够了，从中可以看到他的价值取向。这就是我们经常说的“物以类聚，人以群分”。人们常说：“在家靠父母，出外靠朋友。”朋友在一个人的社会活动中无疑是非常重要的。朋友像一本书，通过他可以打开整个世界。
但是朋友有好坏之分。良友益友可以给你带来很多帮助，恶友佞友却会给你带来许多麻烦，甚至引你走上邪路。因此，选择朋友就显得非常重要。
所以，选择一个朋友，就是选择一种生活方式。而能够交上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，有什么样的素养；看自己在朋友圈子里面，是一个良性元素还是一个惰性元素;是有害的还是有益的。也就是说，自己修身养性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。所以说，一生中能结交到好朋友对于你的人生是有益处的.希望所有的人都能结交到有道德的人做朋友。
企划部
陈怡
第五篇：交友之道
交友之道
班级： 姓名： 学号： 班级：工设 091 姓名：王飞 学号：2009316111
我们生存在这个世界上需要别人的关心，我们需要别人的帮 助，我们需要被理解，我们需要来自周围人的友谊。总之一句话，我们需要朋友。如何去交友是很重要。朋友有好坏之分，损友只会阻碍我们的前进，因此我们需要 多交些益友。怎样才能交到益友呢？ 两个人成为好朋友的前提是彼此了解。只有两个人互相了解 才能知道对方是否能和自己合得来，能否互相理解帮助。如果并 不了解对方就去交朋友，那么你可以想一下，他是个骗子可你不 知道，他就可以利用你对他的信任去坑你的钱，甚至带你误入歧 途。所以互相了解是必须的。交友需要真诚。李白和杜甫是同一时代的两位伟大的诗人，当他们在洛阳遇到时，都有一种相见恨晚的感觉。之后，他们提 同游览八方，相互学习，彼此尊重，但他们也指出相互的不足之 处，这些帮助他们得到更加深厚的理解并加固了他们的友谊。多 一份真诚，多一份相知，我愿用我的真诚换取你的信任，成为你 的朋友.在生活中还有些人就不一样，一生都不断在向别人炫耀自 己，企图引起别人的注意．如果我们只是想引起别人的注意，想 给别人留下印象，我们就不可能交到真实、诚恳的朋友．真正的 朋友，不是用权利和地位结交来的。要交到真正的朋友，我们首 先要关心别人，让别人觉得自己很温暖，这样才能让人对你付出 真诚，若只是一味的在别人面前提到自己如何如何的，倘若是自 己，也不愿意多听，所以要真诚的去关心他人的感受，和在乎的 事，让他觉得被重视，唯有先让人感到被重视，才能慢慢将你自 己的事分享予他人。以德交友，患难与共：要如何交朋友呢？首先须问自己想交
姓名：王飞
什么样的朋友。如果希望交到真心的朋友，就要拿出自己的真心，以道德、以义气、以慈悲来交往；如此得来的朋友，在最紧要关 头时，大都能同甘共苦。所谓「患难见真情」，在最困顿的时候，还能不变初衷的支助扶持，才是真正的朋友。以知交友，见多识广：见识广博或具有专业知识的人，会受 到朋友的尊重与信赖。同样的，要结交有内涵的朋友，也要先充 实自己的内涵；懂得随时吸取新知的人，智能容易开启，也会吸 引许多见多识广的人到身边来。刘禹锡之交往即是 「谈笑有鸿儒，往来无白丁，可以调素琴，阅金经。」 以道交友，法乐融融： 「道风德香传千里」，有道德的人、有 修养的人，无人不欣喜，不论远近，大家都会争相来亲近。和他 交往的人，也都会依他自勉，而得
到提升，此即所谓「与善友交，入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣」。交友需要奉献。正如我们所说的那样，君子之交淡如水。真 正的友谊不应有任何自私的因素。常常听到一些人在背后议论着 别人如何如何，而议论的那些人往往就是被议论者的朋友。他们 成为朋友或许是因为某一方需要对方的某些力量来帮助自己过的 更好，也许是因为他们认为彼此都对自己有利用的价值，这种掺 杂着利益的不是友谊，他们也不能算是朋友，只是为了借助他人 达到自己利益的工具。真正的奉献是再朋友需要帮助时自己要尽 最大的努力去帮助他；当朋友需要关心时，自己要给予百分之二 百的关慰。哲人告戒：交友须谨慎。害人之心决不可有，然防人之心亦 断不可无。正所谓“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，不能以 其貌而断其质也。又云“路遥知马力，日久见人心”，相处多日，方可以其行而断其质。若发现自己所交游者乃狐群狗党，须悬崖 勒马，及时醒悟。不然，“盲人骑瞎马，夜半临深池”，他日骑虎 难下，一错再错，则是“一失足成千古恨”矣！耳鬓厮磨亲密无间的昵友，不卑不亢直言是非的是诤友，酒 肉相交见利忘义的是贼友，有福同享有难同当的是义友。“海内存
姓名：王飞
知己，天涯如比邻”的是朋友，“渭北春天树，江东日暮云”的是 朋友，“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的是朋友，“洛阳亲 友如相问，一片冰心在玉壶”的是朋友，“暗风吹雨入寒窗”的是 朋友，“共君一醉一陶然”的是朋友，“谈琴赋诗，啸咏终日”的 是朋友，“饮醇自醉，金友玉昆”的是朋友，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的是朋友，“四海之内皆兄弟”亦是朋友。交朋友要有原则，就是交友之中的尊敬和尺度。如果你违背 了这些原则，你就会成为一个不受欢迎的人，谁都不会愿意与你 交朋友。在这个世界上，所有的事情都要有分寸、有尺度，真正的好朋友也是如此。孔子说： “侍于君子有三愆，言未及之而 言谓之躁，言及之而不言谓之隐；未见颜色而言谓之瞽。”意思是 说，你跟一个君子交朋友的时候，你心里是要有三个原则，什么 时候说话，什么时候不说话，说什么话，自己要有尺度。每一个 成年人都有他生命中的光荣与隐痛，真正的好朋友是不断地放大 他的光荣，而永远不去触及他的隐痛。这就需要你有眼色，你就 要知道他喜欢听什么，不喜欢什么，你要看看他希望你说什么，你能不能够说出最合适的话，也需要你有心理准备，你要对对方 有所了解。这体现了你对别人
人的爱，这在于你是不是给朋友一个 宽和与友好的氛围，能让他跟你沟通下去。朋友之间永远是有尊 敬、有顾忌的。按照这样的方法去交朋友，肯定会交到很多知心朋友的。如 果能够坚持正确的交友之道，就能充分享受纯洁的友谊带来的快 乐。
姓名：王飞
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