七年级语文斑羚飞渡课堂实录[人教版][全文5篇]

第一篇：七年级语文斑羚飞渡课堂实录[人教版]

七年级语文斑羚飞渡课堂实录［人教版］

《斑羚飞渡》课堂实录 【教材分析】

《斑羚飞渡》在课堂教学中一直被误读着。作为一篇人类寓言的动物小说，我们或是把它上成了真实的散文，引导学生学习并不存在于现实的老年斑羚的牺牲精神，更有甚者，引导学生狠斗私念一闪间，通过与斑羚对比，进而批判人类面临灾难时的胆怯与保存自己的私念。或是把课堂的精力放在对文本不真实的批评，最后得出此文虚假的结论--就像看了一台戏后恍然大悟地评论：这戏是假的！所以我在教学中绕开了这两个死结，一开始就说明作者是动物小说作家，且不准备把更多的精力用在发现课文种种“虚构”的地方，而旨在还原它的寓意：面临灾难时人类作何种选择？以及提升此文未能很好把握的一个要点：灾难中的个体生命的尊严与意义。【教学目的】

感受“敬畏生命”的这一人类学主题所带来的震撼与魅力；尝试解读寓言（故事）背后的人类的意图--这是我在内容与形式这两个维度上预设的教学方向。在实际实践上这二者是一物两面，即只有一个实践，从教学内容上看，我们是在感受“敬畏生命”的这一人类学主题所带来的震撼与魅力，从教学的语言形式上看，我们是在尝试解读寓言（故事）背后的寓意。至于达到何种高度与深度，则取决于现场的种种变量，不准备作预设。【学情分析】

作为市新课程的研讨展示课，教研室安排我在一所重点中心的重点班进行教学（上课之前师生未能见面）。学生素质较高，通过电话联系，学生已经充分预习课文（要求能够较流利地复述课文），即学生已经独力地完成了个性化解读（在他的心中已经拥有他自己的尚未斥诸文字的读后感受），所以课堂可以直接进入到“文本解读”的对话层面，--这个对话将是在多个文本之间，师生之间，历史之间多个维度展开的。因为我力主进行一种生成性的，通过对话展开教学，形成对主题的“临时性共识”，所以上此课前没有进行过试教，课堂的对话带有相当的偶然性。【课堂实录】

师：上课之前先讲个故事。假日到了，有个男人带着一家人他的母亲，温柔的妻子和可爱的儿子去划船游玩。不料船翻了，全家落入水中。这家人中只有这个男人会游泳，而他的能力只能救一个人。请问：他该救谁？为什么？

生：我认为应该先救儿子，因为儿子是未来，是希望。生：我认为应该先救母亲，因为母亲养育了他。

生：我也认为应该先救母亲。因为妻子没有了可以再娶，儿子没有了可以再生，但是母亲没有了就再也不会有了......师：呵呵，女同学注意听，以后要小心这个人了。

生：先救儿子。因为儿子小，容易救。然后再来救另外的人。师：怎么没有人想到救妻子的呢？（笑）

（学生在下面众说纷纭，莫衷一是。上课铃响。）[教学过程a：从紧贴文本的地面起飞] 师：其实这个我们当作笑语来听的故事，里面还真包容了一个人类的难题呢。这个问题究竟该如何解决？也许我们学了课文《斑羚飞渡》，能够帮助我们找到想要的答案。【出示幻灯片一】 《斑羚飞渡》：作者沈石溪，上海人，生于1952年10月，原籍浙江慈溪，动物小说作家。师：前些天老师要我到这里来上一堂课，我说到慈溪来，就上一篇慈溪人写的文章吧。相信我们上这篇课文，也会格外地亲切一些。

听你们江老师说，大家已经作了充分的预习。大家读了几遍？（大多数学生说读了5遍）能够讲这个故事吗？（学生说能）

好，这样，也就是说我不用再为熟悉课文而费更多的时间，我们可以直接进行到对课文的深入的探究中去了。

不过我还是得检验一下。现在，我们来一个故事接力，我们请五位同学来这我们讲一讲这个精彩的故事。讲故事的同学不能看课本，按幻灯上的提纲讲故事，一人讲一部分；其余的同学可以再对照课文看一看。

【出示幻灯片二】

五个学生举手进行讲故事接力。对其中斑羚如何跳过悬崖的细节教师点拔学生进行了补充复述。

课文故事提纲：

身陷绝境－－

◇准备飞渡－－

◇试跳成功－－

◇成功飞渡－－

◇走向彩虹－－

师：五位同学顺利地完成了高难度的“空中接力”，很精彩。现在请大家来说说读了这个故事后的感受。随便说，说真话。生：我觉得这是一个悲惨的故事。师：为什么说它是个悲惨的故事？

生：因为斑羚们被逼到悬崖上，老斑羚不得不牺牲自己去救小斑羚。生：我的感觉是“悲壮”，因为老斑羚的牺牲很感人，很壮烈。

师：好啊。刚才一个同学用了“悲惨”已经很不错了，这个同学改一个字“悲壮”，更贴切了。语文就是咬文嚼字，不错。

生：给我最深的感受是斑羚们的自我牺牲精神。师：他们为什么自我牺牲？ 生：为了斑羚集体的生存。

师：对。这是一种团队精神，值得我们学习。[教学过程b：从课文走向互文，从中心走向话题] 生：我的感觉是这群斑羚很有智慧，你看他们至少能够懂得奇数与偶数，而且飞渡的时候也组织得井井有条。

师：你估计一下，这群斑羚数学能够考几分？（众笑）大家有没有不同的感觉？ 生：我觉得这个故事不真实。这些动物的智慧也太厉害了，我觉得虚假。生：我觉得是在真实的基础上，有一些想象与夸张，这是艺术加工。主要不在于它的真实性，而是在于给人的启示，给人以震撼。（听众掌声）

师：哦。是虚构的，这是一篇动物小说，故事是虚构的。我这里给“艺术上的合理虚构”作作一个描述吧：这就是它是一个本应该发生也可能发生的虚构故事。但是“斑羚飞渡”这个故事应该发生，可能发生吗？ 生：不可能。

师：对啊。斑羚本身并没有牺牲老斑羚拯救小斑羚的生活习性，它也不可能具备武侠小说中描写的那样空中接力的本事。那么，既然故事中的斑羚不是现实生活中的斑羚，文章讲的又是谁的故事呢？ 生：斑羚的故事。生：镰刀头羊的故事。生：通过斑羚来写人，是人的故事。【随上述问题点击幻灯片三】 这个故事是真实的吗？

作者虚构这个故事是为了告诉我们什么？他想说什么？ 文章写的是“谁”的故事？ 文章写的是什么故事？

师：对呀，既然不是斑羚，那可能真是反映“人”的故事了。什么故事呢？ 【点击幻灯片四】

人类面临灾难时的选择： 弱者？强者？

遗弃谁？ 老者？幼者？ 他人？自己？

师：这个问题我们也可以视之为一个面临灾难时放弃谁的难题。面临灾难，人类中的哪一部分首先应该被遗弃？为什么这样做？谁规定必须这样做？（学生小声地议论纷纷，各有不同的选择，大多数的声音倾向于选择保护弱者、幼者和他人。）

师：这是一个亘古的难题，我这里提供一些材料，我们来看看人们是怎样选择的。【出示幻灯片五】

材料一：人类的“弃老”传统

日本有抛弃老人的传统。以前日本一些贫瘠的山村中，为了节约有限的口粮，60岁以上的老人，要被儿子背到深山里，放在那里让他自生自灭饿死，这就是日本所谓的“姥て”。

最近，在我国武当山周边发现了大量掩藏于灌木草丛之中可容一人大小的窑洞。它们是古时用来寄放失去劳动能力的老人的，称为“寄死窑”，一些关于寄死窑的传说，这里家喻户晓。据说，进窑的老人，家里只送三天饭就不管了。

教师读材料，明确：人类在物质匮乏时代的选择之一是“弃老保幼”。【出示幻灯片六、七、八】 材料二：一个海难场景

震荡可怕极了。一刹那间，男人、女人、小孩，所有的人都奔到甲板上，人们半裸着身子，奔跑着，尖叫着，哭泣着，惊恐万状，一片混乱。海水哗哗往里灌，汹涌湍急，势不可当。轮机火炉被海浪呛得嘶嘶地直喘粗气。

船上没有封舱用的防漏隔墙，救生圈也不够。

哈尔威船长，站在指挥台上，大声吼喝：“全体安静，注意听命令！把救生艇放下去。妇女先走，其他乘客跟上，船员断后。必须把六十人救出去。” 实际上一共有六十一人，但是他把自己给忘了。船长喊了一声：“奥克勒福大副？” 大副回答：“到！” 船长问道：“我们还有多少分钟？” “二十分钟。” “够了，”船长说，“让每个人都下到小艇上去。奥克勒福大副，你的手枪在吗？” “在，船长。” “哪个男人胆敢抢在女人前面，你就开枪打死他。” 大家立时不出声了。没有一个人违抗他的意志，人们感到有一个伟大的灵魂出现在他们的上空。

二十分钟到了，轮船沉没了。船头先下去，须臾，海水把船尾也浸没了。哈尔威船长，他屹立在舰桥上，一个手势也没有做，一句话也没有说，犹如铁铸，纹丝不动，随着轮船一起沉入了深渊。人们透过阴惨惨的薄雾，凝视着这尊黑色的雕像徐徐沉进大海。《“诺曼底号”遇难记》（节选）一女生朗读这个故事。

教师：这是法国大文豪雨果写的《“诺曼底号”遇难记》中的片段。大家刚才在读到结尾部分的时候，有同学在小声地说，这与课文的结尾是一样的。对，这两段文字简直就是同一个模子里印出来的。从这些文字我们可以知道：人类在文明发展过程中，开始确立“护弱”的文明原则。但是是不是一切就那么简单呢？ 【出示幻灯片九】 材料三：克拉玛依大火

1994年12月8日，新疆克拉玛依友谊馆的舞台大火，有关部门的领导和孩子们及他们的老师在一个大礼堂里开会，不幸发生火灾，结果烧死的是孩子和深爱孩子的老师。各级领导捷足先登全部脱险。......在紧要关头，有人大叫一声“让领导同志先走”，而这些领导同志衮衮诸公还真的先走了，不知这些苟活到今天的人如果看了《泰坦尼克号》会作何想法。......这场震惊中外的克拉玛依大火，带走了288名中小学生和37名老师。教师（朗读此则材料，补充）：有一篇文章叫《克拉玛依将铭记》真实地再现了那个生死关头无私的老师们为孩子牺牲的故事，她们就站在门口，却终于放弃了生命因为她们一直在组织着孩子们逃命啊。大家可以课外去读一读，但是，为什么会出现“让领导同志先走”的声音和身强力壮的“领导同志”先生的事情呢？

教师：现在我们大致可以知道，人类的不同的选择的源由是什么。【出示幻灯片十，作简单讨论】

思考一：规则?文明与野蛮 兽的规则弃弱＝“野蛮” 人的规则护弱＝“文明” 早期的规则弃老＝“野蛮” 后期的规则敬老＝“文明” 文明中仍然残余的“野蛮” 教师：那么请问，现在你知道了，你该如何选择吗？请你来说说。一女生：我想我是文明社会的人，我会选择保护弱者和他人的。师：你有没有把自己当成要被保护的弱者才这么说的呢？ 生（赧然）：没想过。

[教学过程c：话题推进，从集体生命到个体生命] 一男生：我想我还是会和大家一样选择吧保护比我弱小的人。一男生：我想我还是会选择自己的逃命的。（众笑）

师：这个同学敢于说不中听的真话，这是一种勇气。但他说自己还是要逃命的，这是卑鄙的吗？

生：他也没错，因为求生是人的一种本能。（观众掌声）

师：这就引发了我们的第二个思考。刚才我们在思考面临灾难时作为群体的人类的选择，但是在灾难中每一个个体的生命它该如何抉择呢？ 【出示幻灯片十一、十二】 学生读这两段文字。思考二：个体生命的尊严 材料一： 《斑羚飞渡》：我十分注意盯着那群注定要送死的老斑羚，心想，或许有个别滑头的老斑羚会从注定死亡的那拨偷偷溜到新生的那拨去，但让我震惊的是，从头至尾没有一只老斑羚调换位置。//它们心甘情愿用生命为下一代开辟一条生存的道路。材料二：

《“诺曼底”遇难记》： “够了，”船长说，“让每个人都下到小艇上去。奥克勒福大副，你的手枪在吗？” “在，船长。” “哪个男人胆敢抢在女人前面，你就开枪打死他。” 大家立时不出声了。

师：请问：这两个材料中对作为个体的“人”的描写有什么不同？

生：前面一个是毫不犹豫的，后面一个中的人们本来是想逃命的因为他们要用枪威胁才能安静下来。（观众掌声）师：这难道是说，人性本来是卑鄙的吗？我们再来看一段电影，大家一定会说，这不就是《诺曼底号遇难记》的片段吗？

播放《泰坦尼克号》电影片段，描述场景如下：

播放《泰坦尼克号》电影片段，描述场景如下：泰坦尼克号渐渐下沉，船员们忙着组织妇孺登上小艇逃命，甲板上上演着一出出丈夫与妻子，儿女与父亲永别的惨剧。恋爱中的杰克和露丝也在甲板上，露丝不愿抛下杰克一个人逃命，她的未婚夫卡尔找到他们，劝说露丝逃命，他撒谎说已经定好了逃命的小船，杰克也可以上船。露丝信以为真，登上小艇徐徐下降。而在小艇下降前的片刻，泰坦尼克号的主人艾斯梅偷偷地溜上了船逃命。组织逃命的船员迈达特看到了这一幕，十分震惊，但仍然不动声色地指挥小艇下降......悲怆的泰坦尼克号的主题音乐响起，人声消失，徐徐下降的露丝和其他获得生命的人们望着镇静地指挥着这一切的迈达特和混乱的人群......（全场肃然，为电影中的镜头深深感动。）

师：为什么指挥登船的迈达特没有揪出那个下船逃命的男人？ 生：我想是因为当时很乱，如果揪出他只会增添混乱。生：因为他也一个生命嘛，多救出一个生命 是更好的事吗？

师：为什么杰克要向他的情敌卡尔说“没有说好吧”？ 略沉默，一个学生：他也想逃命，他不想死。

师：同样身为健壮男人的贵族青年卡尔为什么能够逃命？（全场沉默，肃静。）

师：我知道，现在我们每个人都面临着一个真实的选择：我会顾自逃命吗？我这样做是不是卑鄙？对这个问题，也许我们可以这样思考（点击幻灯片，读）：面对死亡时任何犹豫、慈悲、怜悯、胆怯都是生命无比珍贵的体现，也是舍己救人者之所以伟大的体现。你可以迫于情势和规则反对一个人顾自抢先逃命，但是你不可以认为他的死是应该的，而且没有犹豫的权利。师：只有万分珍惜、不舍的东西，我们才能说它是珍贵的；轻易可以抛弃的东西，怎么可以说是珍贵的呢？而生命，恰恰就是我们最珍贵的、最不想抛弃的东西。也唯有这样，那些献出自己生命的人，才显得如此高尚、高贵，而值得我们敬仰。【随以上讨论点击幻灯片十三，出示相关内容。】 [教学过程d：归结，“敬畏生命”] 师：回到最初，船翻了，我们落水了，该救谁？《斑羚飞渡》给了我们一个怎样的答案？ 生：该救幼小的人儿子。

师：可是，我们的学习却又推翻了这个答案。我并没有能够带给大家任何答案，而给了大家更多的问题与思考。但至少我们知道了，《斑羚飞渡》讲的，是关于人的寓言。其实作者沈石溪自己是很清楚地意识到这一点的。【出示幻灯片十四，生读】

沈石溪：“动物小说折射的是人类社会。动物所拥有的独特的生存方式和生存哲学，应该引起同样具有生物属性的人类思考和借鉴。可以这样说，我是为生命而写作。” 师：从人的生命到一切生物的生命，“敬畏一切生命”这一人类的“生命命题”是由法国的音乐家、哲学家、神学家，诺贝尔和平奖获得者史怀泽先生所提出来的。我们来读一段他的文字，也许能够帮我们解决一些疑虑。【出示幻灯片十五，生读】

善的本质是：保持生命，促进生命，使生命达到其最高度的发展。恶的本质是：毁灭生命，损害生命，阻碍生命的发展。史怀泽。

师：一堂课下来，我没有任何的答案可以给大家，因为我也同样困惑、犹豫，--在生命与崇高之间，在生存与文明之间。这里我仅仅提供一点我对这个问题的个人的看法。请记住，这不是答案，这只是一个生命个体面临艰难选择时的一些想法： 【出示幻灯片十六，师读】

我个人的观点：面临灾难时的任何一种选择都应该被理解，至少应该被谅解。如果说自我牺牲是“伟大”、不负“责任”的逃避是“无耻”的话，那么出乎个体生命的恐惧而犹豫、而躲藏、而逃亡应该被人类理解。因为每一个个体都有保全他自身生命的权利。

罪恶的是制造“毁灭生命，损害生命，阻碍生命”事件的人与事。如文中的猎手，劣质住房的建造者，有毒大米的生产者，有毒奶粉的销售者，战争的发起者－－无论他们是有意还是无意的，无论他们有没有打着真理或者爱国的旗号......从这个意义上讲，文章的作者与课堂开头那个故事的编造者，都有意无意地参与“制造”了罪恶。

师：但是，我们至少知道了，正因为生命如此可贵，让人不舍。所以那些义无反顾地献出生命的人，泰坦尼克号上的小提琴手，哈尔威船长，“镰刀头羊”......他们才能够如此深地打动我们，成为人类不朽的记忆。让我们怀着这一份感激，来朗读课文的最后一段。

学生朗读：最后伤心崖上只剩下那只成功地指挥了这群斑羚集体飞渡的镰刀头羊。这群斑羚不是偶数，恰恰是奇数。镰刀头羊孤零零地站在山峰上，既没有年轻的斑羚需要它做空中垫脚石飞到对岸去，也没有谁来帮它飞渡。只见它迈着坚定的步伐，走向那道绚丽的彩虹。弯弯的彩虹一头连着伤心崖，一头连着对岸的山峰，像一座美丽的桥。它走了上去，消失在一片灿烂中。

［在朗读声中下课铃声响起。全场掌声。］ 【课后反思】

应该说《斑羚飞渡》一课的教学效果比我预料的要好。课后老师们的反应，让我感觉到大家对新课程及其带来的一些新思想、新实践也多了理解与宽容，多了跃跃欲试的期待。近年来我从“对话生成”和“文本解读”这两个维度对课堂教学进行探索。前者的涵义包括“有方向但不预设'目的地'的对话”、“临时性共识”、“理解对方，理解生活”等方面，主要是从后现代思潮下的诸领域，尤其是社会学方面汲取了一些资源。如《斑》此课，作为课堂的组织者，我设定“利用《斑羚飞渡》一文和相关文本探究'敬畏生命'这一人类哲学命题”作为此课的对话内容与方向，在教学中也有明确的价值引导，但在大多数具体问题上却不仅老师没有给出答复，而且还引导学生尊重各种不同的声音包括历史的错误声音，和在今天的道德标准看来是非道德的声音。但是，作为课堂和对话的意义，恰恰在于通过一定的价值引导来帮助学生者生成、建构他个体的言语－精神（他个人的阅读意义），所以我又提出了一个“临时性共识”的概念，使得不同的观点有一个对话的基础，有一个基本的共识。如在此课上，这个“临时性共识”可以理解为：对“延续群体生命是一种社会性必须”的理解，对“生命个体”的珍惜与对“牺牲神”的感激（而非传统意义上的赞美）。

“文本解读”这一维度的涵义包括“从只读性文本到可写性文本”、“互文性文本” “通过文本解构实现个体言语的建构”等方面，主要是从文学批评等领域汲取的资源。所谓“只读性”或者“可写性”文本，其实并非指教材是否具备多重意义，而是指两种不同的阅读观我们在阅读过程中能不能生成、建构自己的意义。前者的阅读观认为文章就如电脑上的“只读文件”，阅读教学就是读出它既定的意义；后者的阅读观则认为文章如电脑上的“可写（存档）文件”，阅读教学的意义正是通过文本解读生成当下的、自己的意义。而要生成当下的、自己的意义，它往往需要探究文本后面的一些心理、社会的因素，这时候，引进相关的“同题”、“异质”的文本材料，往往能够使得课文中模糊的意义显得清晰起来。如在《斑》文的教学中，我引入了“人类历史上的弃老传统”、“海滩事件”、“克拉玛依火灾”等文学与现实的文本，与寓言性质的文章进行“互文性”解读，从而使得“敬畏生命”这一主题有了一个深广的背景，结合学生之间的对话，来完成课堂上“临时性共识”的形成和学生“个体言语－精神的建构”。在设计与推进中，我力图避免陷入一种“旁观者”的人文教育误区。文章中所蕴含的人文精神，只有在同阅读者的精神意识产生碰撞、对话时才是真实的。文章向读者提问，读者向文章提问，并共同寻求解答，文章的意义只在阅读者向文本提问的过程中呈现。阅读者如果把自己排除在场景之外，穿着一副客观性的盔甲，通过分析语句、段落、中心进行人文精神的学习，这显然只是在自欺欺人地操练一些人文精神的术语，离真正的人文精神是十分遥远的。因此在课堂上，一方面，我小心小心翼翼地避免进行道德的拷问（让学生无条件献身，为一切杂念保存自己的生命而羞愧，等）；另一方面，我又拒绝客观化地“冷读”课文，避免上成冷冰冰地将道德与意义标签贴在相关的文本上的伪人文教育。在左右为难间，难免有失当之处，这从实录中也不难看出。

“对话生成”与“文本解读”二者是相互渗透的相互支撑的，但是落实到具体的课堂上，这二者有时不免发生抵牾。这就是：强调了文本解读所能达到的深度，就往往影响了课堂的对话生成性，容易导致课堂上的霸权；强调了对话生成，就往往容易流于肤浅，未能达到这个文本或者话题可能达到的理想深度。这堂课虽然在这两方面调和得还可以，但还是感觉“引导”过甚，“对话”略欠。而在我执教的《丑小鸭》（见《教师之友》2005第4期）中，则表现为“对话”较成功，文本解读的深度却成为缺憾。因此，也可以视课堂的魅力来自于这两个方面相互排拒所形成的张力，且总是印证“课堂是遗憾的艺术”这一断语。【点评】道智交融，妙手天成

《斑羚飞渡》这篇课文中体现的“道”----人类面临困境时所做的选择----对初一的学生而言具有相当的难度。如何使学生掌握这个“道”，无非有二种选择：一是教师“布道”，二是教师引导学生“求道”、“悟道”，其间反映了教师不同的教学理念。干国祥老师无疑是教学新理念的积极实践者。而且，他基于对学生心理发展特点的准确把握，深知要使学生真正“悟道”，教师在其中的引导作用不可忽缺。综观整个课堂教学，干老师创设了一个“智慧之炉”，一步步引导学生炼“道”之丹。一开始，干老师提了一个与课文同质的、但是学生又非常熟悉的“救人难题”，不仅初步点燃了学生的思维之火，也指明了学生思维的方向。另外，可以看出，干老师认识到了要烧旺学生的思维之火，把学生的思维引向纵深，必须要在“智慧之炉”中逐渐增添干柴，而且要不断扇风。干老师的匠心独运之处在于，他精心选择了一组引导学生得以“悟道”的材料，这些“干柴”有序列的“燃烧”，使学生的思维逐渐结晶出“道”之丹。此外，为了使学生能经历“思维的风暴”，使学生所悟之“道”成为“智慧之丹”，干老师还不断地在“扇风”，即干老师在教学过程中巧妙地运用“对话式教学”，使学生的思维始终保持在兴奋状态。在当代心理学家看来，师生、生生之间围绕着开放性的“问题”展开对话、辩诘，具有培养学生高级思维能力的功效。应该说，干老师的课堂教学艺术也是可圈可点。“救人难题”的引入、对学生课文文本解读的检查、引导学生课文的朗读与讨论，材料的精心选择、排序与引导学生讨论、自己观点的呈现等等，所有这一切，经过干老师的组织和“导演”，给人以一种妙手天成的感觉。总之，我以为，这堂课的特色在于“道智交融，妙手天成”。

第二篇：《斑羚飞渡》课堂实录

《斑羚飞渡》课堂实录

◇义务教育课程标准实验教材七年级下册第27课

◇授课教师：浙江宁波万里国际中学

干国祥

◇授课班级：浙江省慈溪市实验中学初一（3）班

◇授课时间：2004年5月24日上午第四节

【教材分析】《斑羚飞渡》在课堂教学中一直被误读着。作为一篇人类寓言的动物小说，我们或是把它上成了真实的散文，引导学生学习并不存在于现实的老年斑羚的牺牲精神，更有甚者，引导学生狠斗私念一闪间，通过与斑羚对比，进而批判人类面临灾难时的胆怯与保存自己的私念。或是把课堂的精力放在对文本不真实的批评，最后得出此文虚假的结论——就像看了一台戏后恍然大悟地评论：这戏是假的！所以我在教学中绕开了这两个死结，一开始就说明作者是动物小说作家，且不准备把更多的精力用在发现课文种种“虚构”的地方，而旨在还原它的寓意：面临灾难时人类作何种选择？以及提升此文未能很好把握的一个要点：灾难中的个体生命的尊严与意义。

【教学目的】感受“敬畏生命”的这一人类学主题所带来的震撼与魅力；尝试解读寓言（故事）背后的人类的意图——这是我在内容与形式这两个维度上预设的教学方向。在实际实践上这二者是一物两面，即只有一个实践，从教学内容上看，我们是在感受“敬畏生命”的这一人类学主题所带来的震撼与魅力，从教学的语言形式上看，我们是在尝试解读寓言（故事）背后的寓意。至于达到何种高度与深度，则取决于现场的种种变量，不准备作预设。

【学情分析】作为市新课程的研讨展示课，教研室安排我在一所重点中心的重点班进行教学（上课之前师生未能见面）。学生素质较高，通过电话联系，学生已经充分预习课文（要求能够较流利地复述课文），即学生已经独力地完成了个性化解读（在他的心中已经拥有他自己的尚未斥诸文字的读后感受），所以课堂可以直接进入到“文本解读” 的对话层面，——这个对话将是在多个文本之间，师生之间，历史之间多个维度展开的。因为我力主进行一种生成性的，通过对话展开教学，形成对主题的“临时性共识”，所以上此课前没有进行过试教，课堂的对话带有相当的偶然性。

【课堂实录】

师：上课之前先讲个故事。假日到了，有个男人带着一家人――他的母亲，温柔的妻子和可爱的儿子去划船游玩。不料船翻了，全家落入水中。这家人中只有这个男人会游泳，而他的能力只能救一个人。请问：他该救谁？为什么？

生：我认为应该先救儿子，因为儿子是未来，是希望。生：我认为应该先救母亲，因为母亲养育了他。

生：我也认为应该先救母亲。因为妻子没有了可以再娶，儿子没有了可以再生，但是母亲没有了就再也不会有了……

师：呵呵，女同学注意听，以后要小心这个人了。

生：先救儿子。因为儿子小，容易救。然后再来救另外的人。

师：怎么没有人想到救妻子的呢？（笑）

（学生在下面众说纷纭，莫衷一是。上课铃响。）

[教学过程A：从紧贴文本的地面起飞]

师：其实这个我们当作笑语来听的故事，里面还真包容了一个人类的难题呢。这个问题究竟该如何解决？也许我们学了课文《斑羚飞渡》，能够帮助我们找到想要的答案。

【出示幻灯片一】《斑羚飞渡》：作者沈石溪，上海人，生于1952年10月，原籍浙江慈溪，动物小说作家。

师：前些天老师要我到这里来上一堂课，我说到慈溪来，就上一篇慈溪人写的文章吧。相信我们上这篇课文，也会格外地亲切一些。

听你们江老师说，大家已经作了充分的预习。大家读了几遍？（大多数学生说读了5遍）能够讲这个故事吗？（学生说能）

好，这样，也就是说我不用再为熟悉课文而费更多的时间，我们可以直接进行到对课文的深入的探究中去了。

不过我还是得检验一下。现在，我们来一个故事接力，我们请五位同学来这我们讲一讲这个精彩的故事。讲故事的同学不能看课本，按幻灯上的提纲讲故事，一人讲一部分；其余的同学可以再对照课文看一看。

【出示幻灯片二】

五个学生举手进行讲故事接力。对其中斑羚如何跳过悬崖的细节教师点拔学生进行了补充复述。

课文故事提纲：

◇身陷绝境－－

◇准备飞渡－－

◇试跳成功－－

◇成功飞渡－－

◇走向彩虹－－

师：五位同学顺利地完成了高难度的“空中接力”，很精彩。现在请大家来说说读了这个故事后的感受。随便说，说真话。

生：我觉得这是一个悲惨的故事。

师：为什么说它是个悲惨的故事？

生：因为斑羚们被逼到悬崖上，老斑羚不得不牺牲自己去救小斑羚。

生：我的感觉是“悲壮”，因为老斑羚的牺牲很感人，很壮烈。

师：好啊。刚才一个同学用了“悲惨”已经很不错了，这个同学改一个字“悲壮”，更贴切了。语文就是咬文嚼字，不错。

生：给我最深的感受是斑羚们的自我牺牲精神。

师：他们为什么自我牺牲？

生：为了斑羚集体的生存。

师：对。这是一种团队精神，值得我们学习。

[教学过程B：从课文走向互文，从中心走向话题]

生：我的感觉是这群斑羚很有智慧，你看他们至少能够懂得奇数与偶数，而且飞渡的时候也组织得井井有条。

师：你估计一下，这群斑羚数学能够考几分？（众笑）大家有没有不同的感觉？ 生：我觉得这个故事不真实。这些动物的智慧也太厉害了，我觉得虚假。

生：我觉得是在真实的基础上，有一些想象与夸张，这是艺术加工。主要不在于它的真实性，而是在于给人的启示，给人以震撼。（听众掌声）

师：哦。是虚构的，这是一篇动物小说，故事是虚构的。我这里给“艺术上的合理虚构”作作一个描述吧：这就是它是一个本应该发生也可能发生的虚构故事。但是“斑羚飞渡”这个故事应该发生，可能发生吗？

生：不可能。

师：对啊。斑羚本身并没有牺牲老斑羚拯救小斑羚的生活习性，它也不可能具备武侠小说中描写的那样空中接力的本事。那么，既然故事中的斑羚不是现实生活中的斑羚，文章讲的又是谁的故事呢？

生：斑羚的故事。

生：镰刀头羊的故事。

生：通过斑羚来写人，是人的故事。

【随上述问题点击幻灯片三】

这个故事是真实的吗？

作者虚构这个故事是为了告诉我们什么？他想说什么？

文章写的是“谁”的故事？

文章写的是什么故事？

师：对呀，既然不是斑羚，那可能真是反映“人”的故事了。什么故事呢？

【点击幻灯片四】

人类面临灾难时的选择：

弱者？强者？

遗弃谁？ 老者？幼者？

他人？自己？

师：这个问题我们也可以视之为一个面临灾难时放弃谁的难题。面临灾难，人类中的哪一部分首先应该被遗弃？为什么这样做？谁规定必须这样做？（学生小声地议论纷纷，各有不同的选择，大多数的声音倾向于选择保护弱者、幼者和他人。）

师：这是一个亘古的难题，我这里提供一些材料，我们来看看人们是怎样选择的。

【出示幻灯片五】

材料一：人类的“弃老”传统――

日本有抛弃老人的传统。以前日本一些贫瘠的山村中，为了节约有限的口粮，60岁以上的老人，要被儿子背到深山里，放在那里让他自生自灭饿死，这就是日本所谓的“姥捨て”。

最近，在我国武当山周边发现了大量掩藏于灌木草丛之中可容一人大小的窑洞。它们是古时用来寄放失去劳动能力的老人的，称为“寄死窑”，一些关于寄死窑的传说，这里家喻户晓。据说，进窑的老人，家里只送三天饭就不管了。

教师读材料，明确：人类在物质匮乏时代的选择之一是“弃老保幼”。

【出示幻灯片六、七、八】

材料二：一个海难场景――

震荡可怕极了。一刹那间，男人、女人、小孩，所有的人都奔到甲板上，人们半裸着身子，奔跑着，尖叫着，哭泣着，惊恐万状，一片混乱。海水哗哗往里灌，汹涌湍急，势不可当。轮机火炉被海浪呛得嘶嘶地直喘粗气。

船上没有封舱用的防漏隔墙，救生圈也不够。

哈尔威船长，站在指挥台上，大声吼喝：“全体安静，注意听命令！把救生艇放下去。妇女先走，其他乘客跟上，船员断后。必须把六十人救出去。”

实际上一共有六十一人，但是他把自己给忘了。

……

船长喊了一声：“奥克勒福大副？”

大副回答：“到！”

船长问道：“我们还有多少分钟？”

“二十分钟。”

“够了，”船长说，“让每个人都下到小艇上去。奥克勒福大副，你的手枪在吗？”

“在，船长。”

“哪个男人胆敢抢在女人前面，你就开枪打死他。”

大家立时不出声了。没有一个人违抗他的意志，人们感到有一个伟大的灵魂出现在他们的上空。

……

二十分钟到了，轮船沉没了。

船头先下去，须臾，海水把船尾也浸没了。

哈尔威船长，他屹立在舰桥上，一个手势也没有做，一句话也没有说，犹如铁铸，纹丝不动，随着轮船一起沉入了深渊。人们透过阴惨惨的薄雾，凝视着这尊黑色的雕像徐徐沉进大海。

――《“诺曼底号”遇难记》（节选）

一女生朗读这个故事。

教师：这是法国大文豪雨果写的《“诺曼底号”遇难记》中的片段。大家刚才在读到结尾部分的时候，有同学在小声地说，这与课文的结尾是一样的。对，这两段文字简直就是同一个模子里印出来的。从这些文字我们可以知道：人类在文明发展过程中，开始确立“护弱”的文明原则。但是是不是一切就那么简单呢？

【出示幻灯片九】

材料三：克拉玛依大火――

1994年12月8日，新疆克拉玛依友谊馆的舞台大火，有关部门的领导和孩子们及他们的老师在一个大礼堂里开会，不幸发生火灾，结果烧死的是孩子和深爱孩子的老师。各级领导捷足先登全部脱险。……在紧要关头，有人大叫一声“让领导同志先走”，而这些领导同志衮衮诸公还真的先走了，不知这些苟活到今天的人如果看了《泰坦尼克号》会作何想法。……

这场震惊中外的克拉玛依大火，带走了288名中小学生和37名老师。

教师（朗读此则材料，补充）：有一篇文章叫《克拉玛依将铭记》真实地再现了那个生死关头无私的老师们为孩子牺牲的故事，她们就站在门口，却终于放弃了生命――因为她们一直在组织着孩子们逃命啊。大家可以课外去读一读，但是，为什么会出现“让领导同志先走”的声音和身强力壮的“领导同志”先生的事情呢？

教师：现在我们大致可以知道，人类的不同的选择的源由是什么。【出示幻灯片十，作简单讨论】

思考一：规则·文明与野蛮

兽的规则――弃弱＝“野蛮”

人的规则――护弱＝“文明”

早期的规则――弃老＝“野蛮”

后期的规则――敬老＝“文明”

文明中仍然残余的“野蛮”

教师：那么请问，现在你知道了，你该如何选择吗？请你来说说。

一女生：我想我是文明社会的人，我会选择保护弱者和他人的。

师：你有没有把自己当成要被保护的弱者才这么说的呢？

学生（赧然）：没想过。

[教学过程C：话题推进，从集体生命到个体生命]

一男生：我想我还是会和大家一样选择吧――保护比我弱小的人。

一男生：我想我还是会选择自己的逃命的。（众笑）

师：这个同学敢于说不中听的真话，这是一种勇气。但他说自己还是要逃命的，这是卑鄙的吗？

生：他也没错，因为求生是人的一种本能。（观众掌声）

师：这就引发了我们的第二个思考。刚才我们在思考面临灾难时作为群体的人类的选择，但是在灾难中每一个个体的生命它该如何抉择呢？

【出示幻灯片十一、十二】学生读这两段文字。

思考二：个体生命的尊严

材料一：

《斑羚飞渡》：我十分注意盯着那群注定要送死的老斑羚，心想，或许有个别滑头的老斑羚会从注定死亡的那拨偷偷溜到新生的那拨去，但让我震惊的是，从头至尾没有一只老斑羚调换位置。//它们心甘情愿用生命为下一代开辟一条生存的道路。

材料二：

《“诺曼底”遇难记》： “够了，”船长说，“让每个人都下到小艇上去。奥克勒福大副，你的手枪在吗？”

“在，船长。”

“哪个男人胆敢抢在女人前面，你就开枪打死他。”

大家立时不出声了。

师：请问：这两个材料中对作为个体的“人”的描写有什么不同？

生：前面一个是毫不犹豫的，后面一个中的人们本来是想逃命的――因为他们要用枪威胁才能安静下来。（观众掌声）

师：这难道是说，人性本来是卑鄙的吗？我们再来看一段电影，大家一定会说，这不就是《诺曼底号遇难记》的片段吗？

播放《泰坦尼克号》电影片段，描述场景如下：

播放《泰坦尼克号》电影片段，描述场景如下：泰坦尼克号渐渐下沉，船员们忙着组织妇孺登上小艇逃命，甲板上上演着一出出丈夫与妻子，儿女与父亲永别的惨剧。恋爱中的杰克和露丝也在甲板上，露丝不愿抛下杰克一个人逃命，她的未婚夫卡尔找到他们，劝说露丝逃命，他撒谎说已经定好了逃命的小船，杰克也可以上船。露丝信以为真，登上小艇徐徐下降。

而在小艇下降前的片刻，泰坦尼克号的主人艾斯梅偷偷地溜上了船逃命。组织逃命的船员迈达特看到了这一幕，十分震惊，但仍然不动声色地指挥小艇下降……

悲怆的泰坦尼克号的主题音乐响起，人声消失，徐徐下降的露丝和其他获得生命的人们望着镇静地指挥着这一切的迈达特和混乱的人群……

（全场肃然，为电影中的镜头深深感动。）

师：为什么指挥登船的迈达特没有揪出那个下船逃命的男人？

生：我想是因为当时很乱，如果揪出他只会增添混乱。

生：因为他也一个生命嘛，多救出一个生命不是更好的事吗？ 师：为什么杰克要向他的情敌卡尔说“没有说好吧”？

略沉默，一个学生：他也想逃命，他不想死。

师：同样身为健壮男人的贵族青年卡尔为什么能够逃命？

（全场沉默，肃静。）

师：我知道，现在我们每个人都面临着一个真实的选择：我会顾自逃命吗？我这样做是不是卑鄙？对这个问题，也许我们可以这样思考（点击幻灯片，读）：面对死亡时任何犹豫、慈悲、怜悯、胆怯都是生命无比珍贵的体现，也是舍己救人者之所以伟大的体现。你可以迫于情势和规则反对一个人顾自抢先逃命，但是你不可以认为他的死是应该的，而且没有犹豫的权利。

师：只有万分珍惜、不舍的东西，我们才能说它是珍贵的；轻易可以抛弃的东西，怎么可以说是珍贵的呢？而生命，恰恰就是我们最珍贵的、最不想抛弃的东西。也唯有这样，那些献出自己生命的人，才显得如此高尚、高贵，而值得我们敬仰。

【随以上讨论点击幻灯片十三，出示相关内容。】

[教学过程D：归结，“敬畏生命”]

师：回到最初，船翻了，我们落水了，该救谁？《斑羚飞渡》给了我们一个怎样的答案？

生：该救幼小的人――儿子。

师：可是，我们的学习却又推翻了这个答案。我并没有能够带给大家任何答案，而给了大家更多的问题与思考。但至少我们知道了，《斑羚飞渡》讲的，是关于人的寓言。其实作者沈石溪自己是很清楚地意识到这一点的。

【出示幻灯片十四，生读】沈石溪：“动物小说折射的是人类社会。动物所拥有的独特的生存方式和生存哲学，应该引起同样具有生物属性的人类思考和借鉴。可以这样说，我是为生命而写作。”

师：从人的生命到一切生物的生命，“敬畏一切生命”这一人类的“生命命题”是由法国的音乐家、哲学家、神学家，诺贝尔和平奖获得者史怀泽先生所提出来的。我们来读一段他的文字，也许能够帮我们解决一些疑虑。

【出示幻灯片十五，生读】善的本质是：保持生命，促进生命，使生命达到其最高度的发展。恶的本质是：毁灭生命，损害生命，阻碍生命的发展。――史怀泽。

师：一堂课下来，我没有任何的答案可以给大家，因为我也同样困惑、犹豫，——在生命与崇高之间，在生存与文明之间。这里我仅仅提供一点我对这个问题的个人的看法。请记住，这不是答案，这只是一个生命个体面临艰难选择时的一些想法：【出示幻灯片十六，师读】

我个人的观点：面临灾难时的任何一种选择都应该被理解，至少应该被谅解。如果说自我牺牲是“伟大”、不负“责任”的逃避是“无耻”的话，那么出乎个体生命的恐惧而犹豫、而躲藏、而逃亡应该被人类理解。因为每一个个体都有保全他自身生命的权利。

罪恶的是制造“毁灭生命，损害生命，阻碍生命”事件的人与事。如文中的猎手，劣质住房的建造者，有毒大米的生产者，有毒奶粉的销售者，战争的发起者－－无论他们是有意还是无意的，无论他们有没有打着真理或者爱国的旗号……

从这个意义上讲，文章的作者与课堂开头那个故事的编造者，都有意无意地参与“制造”了罪恶。

师：但是，我们至少知道了，正因为生命如此可贵，让人不舍。所以那些义无反顾地献出生命的人，泰坦尼克号上的小提琴手，哈尔威船长，“镰刀头羊”……他们才能够如此深地打动我们，成为人类不朽的记忆。让我们怀着这一份感激，来朗读课文的最后一段。

学生朗读：最后伤心崖上只剩下那只成功地指挥了这群斑羚集体飞渡的镰刀头羊。这群斑羚不是偶数，恰恰是奇数。镰刀头羊孤零零地站在山峰上，既没有年轻的斑羚需要它做空中垫脚石飞到对岸去，也没有谁来帮它飞渡。只见它迈着坚定的步伐，走向那道绚丽的彩虹。弯弯的彩虹一头连着伤心崖，一头连着对岸的山峰，像一座美丽的桥。它走了上去，消失在一片灿烂中。

［在朗读声中下课铃声响起。全场掌声。］

【课后反思】应该说《斑羚飞渡》一课的教学效果比我预料的要好。课后老师们的反应，让我感觉到大家对新课程及其带来的一些新思想、新实践也多了理解与宽容，多了跃跃欲试的期待。

近年来我从“对话生成”和“文本解读”这两个维度对课堂教学进行探索。前者的涵义包括“有方向但不预设„目的地‟的对话”、“临时性共识”、“理解对方，理解生活”等方面，主要是从后现代思潮下的诸领域，尤其是社会学方面汲取了一些资源。如《斑》此课，作为课堂的组织者，我设定“利用《斑羚飞渡》一文和相关文本探究„敬畏生命‟这一人类哲学命题”作为此课的对话内容与方向，在教学中也有明确的价值引导，但在大多数具体问题上却不仅老师没有给出答复，而且还引导学生尊重各种不同的声音――包括历史的错误声音，和在今天的道德标准看来是非道德的声音。但是，作为课堂和对话的意义，恰恰在于通过一定的价值引导来帮助学生者生成、建构他个体的言语－精神（他个人的阅读意义），所以我又提出了一个“临时性共识”的概念，使得不同的观点有一个对话的基础，有一个基本的共识。如在此课上，这个“临时性共识”可以理解为：对“延续群体生命是一种社会性必须”的理解，对“生命个体”的珍惜与对“牺牲精神”的感激（而非传统意义上的赞美）。

“文本解读”这一维度的涵义包括“从只读性文本到可写性文本”、“互文性文本”、“通过文本解构实现个体言语的建构”等方面，主要是从文学批评等领域汲取的资源。所谓“只读性”或者“可写性”文本，其实并非指教材是否具备多重意义，而是指两种不同的阅读观――我们在阅读过程中能不能生成、建构自己的意义。前者的阅读观认为文章就如电脑上的“只读文件”，阅读教学就是读出它既定的意义；后者的阅读观则认为文章如电脑上的“可写（存档）文件”，阅读教学的意义正是通过文本解读生成当下的、自己的意义。而要生成当下的、自己的意义，它往往需要探究文本后面的一些心理、社会的因素，这时候，引进相关的“同题”、“异质”的文本材料，往往能够使得课文中模糊的意义显得清晰起来。如在《斑》文的教学中，我引入了“人类历史上的弃老传统”、“海滩事件”、“克拉玛依火灾”等文学与现实的文本，与寓言性质的文章进行“互文性”解读，从而使得“敬畏生命”这一主题有了一个深广的背景，结合学生之间的对话，来完成课堂上“临时性共识”的形成和学生“个体言语－精神的建构”。

在设计与推进中，我力图避免陷入一种“旁观者”的人文教育误区。文章中所蕴含的人文精神，只有在同阅读者的精神意识产生碰撞、对话时才是真实的。文章向读者提问，读者向文章提问，并共同寻求解答，文章的意义只在阅读者向文本提问的过程中呈现。阅读者如果把自己排除在场景之外，穿着一副客观性的盔甲，通过分析语句、段落、中心进行人文精神的学习，这显然只是在自欺欺人地操练一些人文精神的术语，离真正的人文精神是十分遥远的。因此在课堂上，一方面，我小心小心翼翼地避免进行道德的拷问（让学生无条件献身，为一切杂念――保存自己的生命――而羞愧，等）；另一方面，我又拒绝客观化地“冷读”课文，避免上成冷冰冰地将道德与意义标签贴在相关的文本上的伪人文教育。在左右为难间，难免有失当之处，这从实录中也不难看出。

“对话生成”与“文本解读”二者是相互渗透的相互支撑的，但是落实到具体的课堂上，这二者有时不免发生抵牾。这就是：强调了文本解读所能达到的深度，就往往影响了课堂的对话生成性，容易导致课堂上的霸权；强调了对话生成，就往往容易流于肤浅，未能达到这个文本或者话题可能达到的理想深度。这堂课虽然在这两方面调和得还可以，但还是感觉“引导”过甚，“对话”略欠。而在我执教的《丑小鸭》（见《教师之友》2005第4期）中，则表现为“对话”较成功，文本解读的深度却成为缺憾。因此，也可以视课堂的魅力来自于这两个方面相互排拒所形成的张力，且总是印证“课堂是遗憾的艺术”这一断语。

【点评】

道智交融，妙手天成

《斑羚飞渡》这篇课文中体现的“道”----人类面临困境时所做的选择----对初一的学生而言具有相当的难度。如何使学生掌握这个“道”，无非有二种选择：一是教师“布道”，二是教师引导学生“求道”、“悟道”，其间反映了教师不同的教学理念。

干国祥老师无疑是教学新理念的积极实践者。而且，他基于对学生心理发展特点的准确把握，深知要使学生真正“悟道”，教师在其中的引导作用不可忽缺。综观整个课堂教学，干老师创设了一个“智慧之炉”，一步步引导学生炼“道”之丹。一开始，干老师提了一个与课文同质的、但是学生又非常熟悉的“救人难题”，不仅初步点燃了学生的思维之火，也指明了学生思维的方向。另外，可以看出，干老师认识到了要烧旺学生的思维之火，把学生的思维引向纵深，必须要在“智慧之炉”中逐渐增添干柴，而且要不断扇风。干老师的匠心独运之处在于，他精心选择了一组引导学生得以“悟道”的材料，这些“干柴”有序列的“燃烧”，使学生的思维逐渐结晶出“道”之丹。此外，为了使学生能经历“思维的风暴”，使学生所悟之“道”成为“智慧之丹”，干老师还不断地在“扇风”，即干老师在教学过程中巧妙地运用“对话式教学”，使学生的思维始终保持在兴奋状态。在当代心理学家看来，师生、生生之间围绕着开放性的“问题”展开对话、辩诘，具有培养学生高级思维能力的功效。

应该说，干老师的课堂教学艺术也是可圈可点。“救人难题”的引入、对学生课文文本解读的检查、引导学生课文的朗读与讨论，材料的精心选择、排序与引导学生讨论、自己观点的呈现等等，所有这一切，经过干老师的组织和“导演”，给人以一种妙手天成的感觉。

总之，我以为，这堂课的特色在于“道智交融，妙手天成”。

与干老师另一堂课《丑小鸭》相比，似乎学生的生成性少了些，可能与本课的“道”之难度有关吧！

浙江师范大学

张振新

干国祥老师这堂《斑羚飞渡》上得很有气势和魄力，也带给我们很多的思考。在新课程标准下的课堂教学走向何方，这一直是老师们深感困惑和苦恼之处。干老师在这个方面做了自己的努力，并走出了自己的一条新路――从“对话生成”和“文本解读”这两个维度对课堂教学进行探索。前者已有他的《丑小鸭》为例，后者可以这则《斑羚飞渡》为范。

干老师从一小故事切入，并不提供现成的答案，而是把它作为引子，造成悬念，启人思考。由于学生对文本已有了整体感知，所以老师可以很快将教学思路从文本中心引向话题――对生命的认识。由于学生阅历的局限性，老师精心设置了三个材料，由兽而人，由古及今，由野蛮到文明，得出当代文明社会还可能存有残剩的漠视社会弱势群体的野蛮的结论。这是思考面临灾难时作为群体的人类的选择，而在灾难中每一个个体的生命的抉择对话则由电影《泰坦尼克号》片断展开。

围绕艾斯梅偷偷下船，指挥登船的迈达特没有揪出他的细节，对个体生命的解读导向深度??每个个体都有珍惜生命的权利，任何在危难困境之中的犹豫和恐惧都是人正常的情感流露，从而使文本解读上升到了敬畏生命的哲学高度，也在一个侧面解构了以前的有自我牺牲的“崇高”、“伟大”的宏大叙事，还原了个体生命的本质。这一步是结合学生的理解，同时靠着教师的知识素养走出来的，所以弥足珍贵。所以干老师最终也没有就开头的故事，提供给学生一个明确具体的答案，他只是运用敬畏生命的哲学思想给他们以启示，引导学生自己去思考，所以他的课堂教学的结尾是开放性的，在这里形成了众声喧哗的多声部，这恐怕是这次教学最新的一点。也正是在这个意义上，我们说干老师为我们课堂提供了新的思想资源和文本解读方式。环顾整个课堂教学环节，教师始终是教学的组织者和引导者，学生是教学的主体，对学生思维的培养和素养的提升，都是在有条不紊的教学环节中完成的。当然，如果这节课，能组织学生有更多的合作探究，也许效果会更好。不过，这是近乎苛求了。

第三篇：《斑羚飞渡》课堂实录

《斑羚飞渡》课堂实录

授课教师：建西中学

谢木选 授课班级：建西中学七（1）班

【教材分析】《斑羚飞渡》在课堂教学中一直被误读着。作为一篇人类寓言的动物小说，我们或是把它上成了真实的散文，引导学生学习并不存在于现实的老年斑羚的牺牲精神，更有甚者，引导学生狠斗私念一闪间，通过与斑羚对比，进而批判人类面临灾难时的胆怯与保存自己的私念。或是把课堂的精力放在对文本不真实的批评，最后得出此文虚假的结论——就像看了一台戏后恍然大悟地评论：这戏是假的！所以我在教学中绕开了这两个死结，一开始就说明作者是动物小说作家，且不准备把更多的精力用在发现课文种种“虚构”的地方，而旨在还原它的寓意：面临灾难时人类作何种选择？以及提升此文未能很好把握的一个要点：灾难中的个体生命的尊严与意义。

【教学目的】感受“敬畏生命”的这一人类学主题所带来的震撼与魅力；尝试解读寓言（故事）背后的人类的意图——这是我在内容与形式这两个维度上预设的教学方向。在实际实践上这二者是一物两面，即只有一个实践，从教学内容上看，我们是在感受“敬畏生命”的这一人类学主题所带来的震撼与魅力，从教学的语言形式上看，我们是在尝试解读寓言（故事）背后的寓意。至于达到何种高度与深度，则取决于现场的种种变量，不准备作预设。.【课堂实录】

师：上课之前先讲个故事。假日到了，有个男人带着一家人――他的母亲，温柔的妻子和可爱的儿子去划船游玩。不料船翻了，全家落入水中。这家人中只有这个男人会游泳，而他的能力只能救一个人。请问：他该救谁？为什么？

生：我认为应该先救儿子，因为儿子是未来，是希望。生：我认为应该先救母亲，因为母亲养育了他。

生：我也认为应该先救母亲。因为妻子没有了可以再娶，儿子没有了可以再生，但是母亲没有了就再也不会有了„„

师：呵呵，女同学注意听，以后要小心这个人了。

生：先救儿子。因为儿子小，容易救。然后再来救另外的人。师：怎么没有人想到救妻子的呢？（笑）

（学生在下面众说纷纭，莫衷一是。上课铃响。）[教学过程A：从紧贴文本的地面起飞] 师：其实这个我们当作笑语来听的故事，里面还真包容了一个人类的难题呢。这个问题究竟该如何解决？也许我们学了课文《斑羚飞渡》，能够帮助我们找到想要的答案。出示材料1《斑羚飞渡》：作者沈石溪，上海人，生于1952年10月，原籍浙江慈溪，动物小说作家。

师：前些天老师要我到这里来上一堂课，我说到慈溪来，就上一篇慈溪人写的文章吧。相信我们上这篇课文，也会格外地亲切一些。

听你们江老师说，大家已经作了充分的预习。大家读了几遍？（大多数学生说读了5遍）能够讲这个故事吗？（学生说能）

好，这样，也就是说我不用再为熟悉课文而费更多的时间，我们可以直接进行到对课文的深入的探究中去了。不过我还是得检验一下。现在，我们来一个故事接力，我们请五位同学来这我们讲一讲这个精彩的故事。讲故事的同学不能看课本，按幻灯上的提纲讲故事，一人讲一部分；其余的同学可以再对照课文看一看。

五个学生举手进行讲故事接力。对其中斑羚如何跳过悬崖的细节教师点拔学生进行了补充复述。课文故事提纲： ◇身陷绝境－－ ◇准备飞渡－－ ◇试跳成功－－ ◇成功飞渡－－ ◇走向彩虹－－

师：五位同学顺利地完成了高难度的“空中接力”，很精彩。现在请大家来说说读了这个故事后的感受。随便说，说真话。

生：我觉得这是一个悲惨的故事。师：为什么说它是个悲惨的故事？

生：因为斑羚们被逼到悬崖上，老斑羚不得不牺牲自己去救小斑羚。生：我的感觉是“悲壮”，因为老斑羚的牺牲很感人，很壮烈。

师：好啊。刚才一个同学用了“悲惨”已经很不错了，这个同学改一个字“悲壮”，更贴切了。语文就是咬文嚼字，不错。

生：给我最深的感受是斑羚们的自我牺牲精神。师：他们为什么自我牺牲？ 生：为了斑羚集体的生存。

师：对。这是一种团队精神，值得我们学习。[教学过程B：从课文走向互文，从中心走向话题] 生：我的感觉是这群斑羚很有智慧，你看他们至少能够懂得奇数与偶数，而且飞渡的时候也组织得井井有条。

师：你估计一下，这群斑羚数学能够考几分？（众笑）大家有没有不同的感觉？ 生：我觉得这个故事不真实。这些动物的智慧也太厉害了，我觉得虚假。

生：我觉得是在真实的基础上，有一些想象与夸张，这是艺术加工。主要不在于它的真实性，而是在于给人的启示，给人以震撼。（听众掌声）

师：哦。是虚构的，这是一篇动物小说，故事是虚构的。我这里给“艺术上的合理虚构”作作一个描述吧：这就是它是一个本应该发生也可能发生的虚构故事。但是“斑羚飞渡”这个故事应该发生，可能发生吗？ 生：不可能。

师：对啊。斑羚本身并没有牺牲老斑羚拯救小斑羚的生活习性，它也不可能具备武侠小说中描写的那样空中接力的本事。那么，既然故事中的斑羚不是现实生活中的斑羚，文章讲的又是谁的故事呢？

生：斑羚的故事。生：镰刀头羊的故事。

生：通过斑羚来写人，是人的故事。这个故事是真实的吗？ 作者虚构这个故事是为了告诉我们什么？他想说什么？ 文章写的是“谁”的故事？ 文章写的是什么故事？

师：对呀，既然不是斑羚，那可能真是反映“人”的故事了。什么故事呢？ 出示材料2 人类面临灾难时的选择： 弱者？强者？

遗弃谁？ 老者？幼者？ 他人？自己？

师：这个问题我们也可以视之为一个面临灾难时放弃谁的难题。面临灾难，人类中的哪一部分首先应该被遗弃？为什么这样做？谁规定必须这样做？（学生小声地议论纷纷，各有不同的选择，大多数的声音倾向于选择保护弱者、幼者和他人。）

师：这是一个亘古的难题，我这里提供一些材料，我们来看看人们是怎样选择的。材料一：人类的“弃老”传统――

日本有抛弃老人的传统。以前日本一些贫瘠的山村中，为了节约有限的口粮，60岁以上的老人，要被儿子背到深山里，放在那里让他自生自灭饿死，这就是日本所谓的“姥捨て”。

最近，在我国武当山周边发现了大量掩藏于灌木草丛之中可容一人大小的窑洞。它们是古时用来寄放失去劳动能力的老人的，称为“寄死窑”，一些关于寄死窑的传说，这里家喻户晓。据说，进窑的老人，家里只送三天饭就不管了。

教师读材料，明确：人类在物质匮乏时代的选择之一是“弃老保幼”。教师：现在我们大致可以知道，人类的不同的选择的源由是什么。思考一：规则·文明与野蛮 兽的规则――弃弱＝“野蛮” 人的规则――护弱＝“文明” 早期的规则――弃老＝“野蛮” 后期的规则――敬老＝“文明” 文明中仍然残余的“野蛮”

教师：那么请问，现在你知道了，你该如何选择吗？请你来说说。一女生：我想我是文明社会的人，我会选择保护弱者和他人的。师：你有没有把自己当成要被保护的弱者才这么说的呢？ 学生（赧然）：没想过。

[教学过程C：话题推进，从集体生命到个体生命] 一男生：我想我还是会和大家一样选择吧――保护比我弱小的人。一男生：我想我还是会选择自己的逃命的。（众笑）

师：这个同学敢于说不中听的真话，这是一种勇气。但他说自己还是要逃命的，这是卑鄙的吗？ 生：他也没错，因为求生是人的一种本能。（观众掌声）

师：这就引发了我们的第二个思考。刚才我们在思考面临灾难时作为群体的人类的选择，但是在灾难中每一个个体的生命它该如何抉择呢？ 思考二：个体生命的尊严 材料一： 《斑羚飞渡》：我十分注意盯着那群注定要送死的老斑羚，心想，或许有个别滑头的老斑羚会从注定死亡的那拨偷偷溜到新生的那拨去，但让我震惊的是，从头至尾没有一只老斑羚调换位置。//它们心甘情愿用生命为下一代开辟一条生存的道路。材料二： 《“诺曼底”遇难记》： “够了，”船长说，“让每个人都下到小艇上去。奥克勒福大副，你的手枪在吗？” “在，船长。”

“哪个男人胆敢抢在女人前面，你就开枪打死他。” 大家立时不出声了。

师：请问：这两个材料中对作为个体的“人”的描写有什么不同？ 生：前面一个是毫不犹豫的，后面一个中的人们本来是想逃命的――因为他们要用枪威胁才能安静下来。（观众掌声）

师：这难道是说，人性本来是卑鄙的吗？我们再来看一段电影，大家一定会说，这不就是《诺曼底号遇难记》的片段吗？

播放《泰坦尼克号》电影片段，描述场景如下：

播放《泰坦尼克号》电影片段，描述场景如下：泰坦尼克号渐渐下沉，船员们忙着组织妇孺登上小艇逃命，甲板上上演着一出出丈夫与妻子，儿女与父亲永别的惨剧。恋爱中的杰克和露丝也在甲板上，露丝不愿抛下杰克一个人逃命，她的未婚夫卡尔找到他们，劝说露丝逃命，他撒谎说已经定好了逃命的小船，杰克也可以上船。露丝信以为真，登上小艇徐徐下降。而在小艇下降前的片刻，泰坦尼克号的主人艾斯梅偷偷地溜上了船逃命。组织逃命的船员迈达特看到了这一幕，十分震惊，但仍然不动声色地指挥小艇下降„„ 悲怆的泰坦尼克号的主题音乐响起，人声消失，徐徐下降的露丝和其他获得生命的人们望着镇静地指挥着这一切的迈达特和混乱的人群„„（全场肃然，为电影中的镜头深深感动。）

师：为什么指挥登船的迈达特没有揪出那个下船逃命的男人？ 生：我想是因为当时很乱，如果揪出他只会增添混乱。

生：因为他也一个生命嘛，多救出一个生命不是更好的事吗？ 师：为什么杰克要向他的情敌卡尔说“没有说好吧”？ 略沉默，一个学生：他也想逃命，他不想死。

师：同样身为健壮男人的贵族青年卡尔为什么能够逃命？（全场沉默，肃静。）师：我知道，现在我们每个人都面临着一个真实的选择：我会顾自逃命吗？我这样做是不是卑鄙？对这个问题，也许我们可以这样思考（点击幻灯片，读）：面对死亡时任何犹豫、慈悲、怜悯、胆怯都是生命无比珍贵的体现，也是舍己救人者之所以伟大的体现。你可以迫于情势和规则反对一个人顾自抢先逃命，但是你不可以认为他的死是应该的，而且没有犹豫的权利。

师：只有万分珍惜、不舍的东西，我们才能说它是珍贵的；轻易可以抛弃的东西，怎么可以说是珍贵的呢？而生命，恰恰就是我们最珍贵的、最不想抛弃的东西。也唯有这样，那些献出自己生命的人，才显得如此高尚、高贵，而值得我们敬仰。

[教学过程D：归结，“敬畏生命”] 师：回到最初，船翻了，我们落水了，该救谁？《斑羚飞渡》给了我们一个怎样的答案？ 生：该救幼小的人――儿子。

师：可是，我们的学习却又推翻了这个答案。我并没有能够带给大家任何答案，而给了大家更多的问题与思考。但至少我们知道了，《斑羚飞渡》讲的，是关于人的寓言。其实作者沈石溪自己是很清楚地意识到这一点的。材料3：沈石溪：“动物小说折射的是人类社会。动物所拥有的独特的生存方式和生存哲学，应该引起同样具有生物属性的人类思考和借鉴。可以这样说，我是为生命而写作。” 师：从人的生命到一切生物的生命，“敬畏一切生命”这一人类的“生命命题”是由法国的音乐家、哲学家、神学家，诺贝尔和平奖获得者史怀泽先生所提出来的。我们来读一段他的文字，也许能够帮我们解决一些疑虑。

材料4善的本质是：保持生命，促进生命，使生命达到其最高度的发展。恶的本质是：毁灭生命，损害生命，阻碍生命的发展。――史怀泽。

师：一堂课下来，我没有任何的答案可以给大家，因为我也同样困惑、犹豫，——在生命与崇高之间，在生存与文明之间。这里我仅仅提供一点我对这个问题的个人的看法。请记住，这不是答案，这只是一个生命个体面临艰难选择时的一些想法：【出示幻灯片十六，师读】

我个人的观点：面临灾难时的任何一种选择都应该被理解，至少应该被谅解。如果说自我牺牲是“伟大”、不负“责任”的逃避是“无耻”的话，那么出乎个体生命的恐惧而犹豫、而躲藏、而逃亡应该被人类理解。因为每一个个体都有保全他自身生命的权利。

罪恶的是制造“毁灭生命，损害生命，阻碍生命”事件的人与事。如文中的猎手，劣质住房的建造者，有毒大米的生产者，有毒奶粉的销售者，战争的发起者－－无论他们是有意还是无意的，无论他们有没有打着真理或者爱国的旗号„„ 从这个意义上讲，文章的作者与课堂开头那个故事的编造者，都有意无意地参与“制造”了罪恶。师：但是，我们至少知道了，正因为生命如此可贵，让人不舍。所以那些义无反顾地献出生命的人，泰坦尼克号上的小提琴手，哈尔威船长，“镰刀头羊”„„他们才能够如此深地打动我们，成为人类不朽的记忆。让我们怀着这一份感激，来朗读课文的最后一段。学生朗读：最后伤心崖上只剩下那只成功地指挥了这群斑羚集体飞渡的镰刀头羊。这群斑羚不是偶数，恰恰是奇数。镰刀头羊孤零零地站在山峰上，既没有年轻的斑羚需要它做空中垫脚石飞到对岸去，也没有谁来帮它飞渡。只见它迈着坚定的步伐，走向那道绚丽的彩虹。弯弯的彩虹一头连着伤心崖，一头连着对岸的山峰，像一座美丽的桥。它走了上去，消失在一片灿烂中。［在朗读声中下课铃声响起。全场掌声。］

第四篇：《斑羚飞渡》课堂实录

《斑羚飞渡》课堂实录

师：你们见过斑羚吗？ 生：没有。

师：（故弄玄虚）我给你们找来了一只，想牵出来看看吗？„„（像哄小孩）崔阳阳，你喊一声“斑羚出来”，它就自己出来了。

生：斑羚出来！（随着“咩”的一声，一幅斑羚图片进入屏幕，大笑）。师：我们再进入一个介绍斑羚的网页了解斑羚。靳晓洁，请你读一读。生：（读）斑羚，别名青羊、山羊，国家二级保护动物„„

师：谁还理解斑羚其他情况？请作补充介绍。„„没有？老师再补充两点：它的角是珍贵药材；现在已被猎杀得濒临灭绝。──这篇文章作者是谁？

生：沈石溪。

师：（投影）沈石溪，原名沈一鸣，祖籍浙江慈溪„„被称为“动物小说之王”。──把这几个字记在书上。这就是沈石溪（图片）。

（二）师：“鸟瞰”就到这里，下面是“解剖”──阅读各段。

„„课文写斑羚“是食草类动物中的跳远冠军”，（故意说错话）我觉得不合适──世界上又没有举行过“动物界奥林匹克运动会”，哪儿来的“食草类动物跳远冠军”？所以我觉得还是改成“斑羚是食草类动物中跳得最远的”。你觉得呢？

生：“跳远冠军”好，比较生动形象，是拟人写法„„这样语言生动有情趣。„„“跳远冠军”比较幽默。

师：对，我们说话、作文，要尽量幽默、有趣。你看大家都喜欢相声、小品，就是因为它幽默有趣。王高策，你读一读第三段。（读，音质纯净，音色优美）

师读得真好！将来真可以到电视台当播音员、主持人的！我建议你考大学时报北京广播学院播音系„„这一段起什么作用啊？不写行不行？

生：我认为这是从侧面表现山之高、崖之深„„（过程略）。

师：在进退维谷的绝境中，大家把目光投向了一个人，说明他有崇高威望，是众望所归，谁呀？ 生：镰刀头羊。

师：镰刀头羊一出场，就显得与众不同。告诉我，怎么不同？

生：它身材特别高大、毛色深棕、油光水滑„„还有“头上的角像两把镰刀”。

师：高大威武，光彩照人啊！写它的外貌，就突出它的特殊身份。（读）镰刀头羊神态庄重地沿着悬崖巡视了一圈，抬头仰望雨后湛蓝的苍穹，悲哀地咩了数声„„哎？下面我们“玩”的内容应该是──

生：„„学羊叫。

师：光学羊叫还不行，还得把“羊语”翻译成汉语。（大笑）──过去你们只作过把文言文翻译成白话文，把英语翻译成汉语，恐怕没有作过把“羊语”翻译成汉语。──镰刀头羊一共“咩”了几次？

生：三次。

师：第一次怎样“咩”的？请你学一学。„„有点不好意思是吧？没关系，咱们是“玩”么！把上课当成玩，就不拘束了。

生：咩──

师：不行，这只是“咩”，不是“哀咩”，再“哀”点。生：咩──

师：这回不错。是什么意思？再翻译一下。生：唉，我是心有余而力不足啊！

师：“心有余而力不足”这个词语用得好，不愧是“小才女”。生：（非常动情地）唉！无能为力啊！（笑）师：真好！第二次是什么时候“咩”的？

生：（读）灰黑色母斑羚的身体已经笼罩在彩虹炫目的斑斓光带里，眼看就要一脚踩进深渊去„„ 师：再学一学。生：咩，咩。（笑）

师：还不行。请大家注意，这两声之间有个破折号，表示什么意思？ 生：表示声音延长。

师：就是么，“咩”的时候加上破折号！（笑）生：咩──咩。

师：还得注意：课文写的是“咩──咩”的发出“吼叫”。要“吼叫”。（笑）生：咩──咩！（笑）

师：好，这回学得像。那么这是什么意思？再翻译一下。生：母斑羚回来──危险！生：那不是桥，回来！

师：好，但你没把破折号拉长的语气翻译出来。生：那不是桥──回来。

生：别作无谓牺牲──或许还有别的办法！生：你疯了──回来！（笑）

生：我觉得第一声是呼唤母斑羚回来，第二声是告诉大家„„看看书上怎么说的──“随着镰刀头羊的那声吼叫„„整个斑羚群迅速分成两拨。”可见，得把分成两拨的意思翻译出来。

生：我有办法了，列队！老的一拨，年轻的一拨。

生：同志们：让我们用生命为下一代开辟一条生存的道路！（笑）师：好，但这句子还长了点，能不能简练点？ 生：老少分别列队！（笑）

师：真简练！哎哟，你有做“头羊”，也就是做领袖的才能哟。（笑，气氛十分愉快，笑声连续不断）„„第三次，镰刀头羊本来站在年轻斑羚那拨里，眼光在两拨斑羚间转了几个来回，悲怆地轻咩了一声。再学一学。

生：咩──

师：“悲怆”是什么意思？ 生：非常悲伤。

师：对呀，你“悲怆”得还不够，得比悲伤更悲伤才能叫“悲怆”。生：（悲怆地）咩──。

师：好！悲怆了。这声“咩”是什么意思啊？ 生：（悲伤地）唉！舍己为后吧！（笑）师：哎呀，你有仿拟才能，也就是创造才能啊。生：为了下一代的生存，我们牺牲自己的生命吧！师：“我们”这个词不亲切，应换成── 生：咱们。

师：对。还有别的译法吗？ 生：哥们，走吧。

师：“哥们”这个词用得好！很亲切呀！比“同志们──”要好。

（三）师：下面该“飞渡”了。斑羚的“飞渡”写得实在是太精彩、太感人了！──对了，我告诉你一个提高口才的方法──凡是精彩感人的文章，你都尽量复述下来，讲给别人听，这就既感染了别人，又提高了自己口才。下面请你复述斑羚飞渡的情景。能不能？„„（没人吭声）怎么？不相信自己？你们上课起立时喊什么来着？

生：只要努力，我能成功。师：我们重喊一遍，起立！

生：（大声地）只要努力，我能成功！师：好，要相信自己。我先作点指导：第一，复述，飞渡的动作是重点，动词要具体。你认为哪几个动词必须用上？

生：„„飞奔„„快速起跑„„纵身一跃„„头一钩„„蹿跃„„猛蹬„„钻„„

师：对，不是“跑”，是“飞奔”„„羊发狠的时候，往往是把头一“勾”（辅以“勾”的手势），很形象啊„„第二，文中有几个比喻句，最好用上。哪几个？

生：就像两艘宇宙飞船在空中完成了对接一样„„（略）师：这些比喻句最好用上，只有一种情况例外，什么情况？ 生：自己创造得比它更好。

师：对„„第三，复述，包括简略复述、详细复述、创造性复述。你对哪种最感兴趣？ 生：创造性复述。

师：好，下面请大家创造。怎么创造？

生：我把自己当成一只老斑羚或者小斑羚，以斑羚的口吻复述„„ 师：你真有创造性！这就更新颖、更有趣了。

生：我一边说，一边用动作比划，还模仿斑羚的叫声。师：好，加上了体态语和“效果”，更生动形象、有声有色了。

生：我觉得作者写彩虹写得不好──彩虹不可能只有六米，也不可能一头连着伤心崖一头连着对岸。我让斑羚先看到山上的云彩，受这个启发，把云彩当跳板„„

师：好！你真有创造性！

生：我复述时用景物描写渲染悲剧气氛，开头写：“阴霾笼罩着伤心崖„„” 师：真好！我说你是才女么！真是才女！

生：我给每只斑羚起个名字。落崖的那只就叫它“落崖”吧„„（笑）师：那落崖的有好几只，得叫“落崖一号”、“落崖二号”。（笑）生：被救的那只叫他“希望”„„ 师：啊，有创造力，起名字也要学问的。

生：我觉得“在半大斑羚的猛力踢蹬下，它像只突然断翅的鸟笔直坠落下去”并不好，不如说像块石头一样落下去，形容摔得重。

师：有道理。

生：“就像踏在一块跳板上，它在空中再度起跳”这一句，应该加上一句：“跳板反弹了一下”，因为平时跳远时跳板是要反弹的„„

师：哎哟，你真注意观察生活！我估计你将来也能写小说，当作家。„„

师：“飞渡”之后。（动情地朗读）“山涧上空，和那道彩虹平行，又架起了一座桥，那是一座用死亡做桥墩架设起来的桥。没有拥挤，没有争夺，秩序井然„„”哎？“井然”是什么意思？我不懂，谁能告诉我？„„聪明的同学已经开始查字典了„„看谁查得快。

生：整齐、有条理的样子。

师：对。（继续读）“我十分注意盯着那群注定要送死的老斑羚，心想，或许有个别滑头的老斑羚会从注定死亡的那拨偷偷溜到新生的那拨去„„”“盯”着换成“看”着行不行？

生：不行，“盯”着是目不转睛的看，表示把他吸引住了。师：“溜”换成“跑”行不行？

生：不行。“溜”是趁别人不注意，偷偷摸摸地„„ 师：对了，昨天我还用过这个“溜”字，是怎么说的？

生：你对我们说，如果谁进不了这个礼堂听课，就想办法从后门“溜”进去。

师：是。（对舞台下面）有“溜”进来的没有？（笑）„„没人答应──他们不想答应，因为是“偷偷摸摸”进来的。

师：大家把这句读一读：“它们心甘情愿用生命为下一代开辟一条生存的道路。” 生：（齐读）师：读得不理想。重音应在哪个词上？ 生：生命„„心甘情愿。

师：再读一遍。„„这回差不多了。还有这句：“我没想到„„我更没想到，老斑羚们会那么从容地走向死亡。”重音在哪里？

生：更„„从容。

师：“那么从容地走向死亡”该快点，还是慢点？ 生：慢点。（读）

师：语气再凝重点，再读一遍。„„好。“我看得目瞪口呆，所有的猎人都看得目瞪口呆，连狗也惊讶地张大嘴，伸出了长长的舌头。”这几句起什么作用？

生：是反衬„„是侧面描写，烘托斑羚精神感人„„给人，甚至给狗以震撼。师：这种写法和前边哪一课相同？

生：《口技》。„„（齐背）满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝„„

师：对，这是侧面烘托，那么具体烘托什么呢？请你用一个词语概括你对镰刀头羊的评价，注意：是用一个词，要符合“一词说”。这是谁的主张？

生：福楼拜。

师：你用一个什么词语概括？这可检验一个人的语言能力啊。

生：临危不惧„„无私奉献„„舍己为人„„舍己为羊„„舍己为后„„把生的机会留给别人，把死的危险留给自己。

师：也对，但这不是一个词，而是一个句。生：有集体主义感。

师：“集体主义感”不合适吧？可以是“集体主义精神”或“群体意识”。对了，现代社会，任何事业的成功，都不是一个人的力量所能完成，都要靠群体合作。所以一定要有群体意识，学会合作。

生：以身作则„„临难从容„„宁死不屈„„泰山崩于前而面不改色。师：对，但这也是一个句。生：以身殉职„„有王者风范„„

师：镰刀头羊应该是属于“领导干部”吧？所以我的意见是──领导干部的楷模。（笑）──在社会腐败的情况下，尤其需要镰刀头羊这样的领导干部。

（四）师：这一课学到这里似乎也可以结束了，其实最多完成了一半──以上你们只是完成了课本和老师为你安排的任务，还没有自己提出疑问，解答问题。而这比上面的内容更重要。因为（投影名言）：

1.尽信书，不如无书。（孟子）

2.读书无疑者须先教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。（朱熹）3.学贵知疑。小疑则小进，大疑则大进。（陈白沙）

下面，是“主人论坛”，请“主人”们发表对这一课的疑问和见解。我们先说哪里写得好，然后再说哪里写得不好。

生：“我们狩猎队分成好几个小组，在猎狗的帮助下，把七八十只斑羚逼到戛洛山的伤心崖上”，“逼”字用得好。（以下尽量略去老师评价）

生：结尾一段“只见它迈着坚定的步伐，走向那道绚丽的彩虹„„它走了上去，消失在一片灿烂中”写出了斑羚死得伟大，死得光荣，说明斑羚的精神在闪光，我为此而感动。

生：“在同一水平线上，健壮的公斑羚最多只能跳出五米远”，我觉得“在同一水平线上”交待了条件，使语言更准确；如果从高处往低处跳，会跳得更远。

师：你真细心！„„有没有哪个地方写得不好？

生：我认为有两点。一是彩虹写得不好。我们看到的彩虹都是一个面，而文中的彩虹却是一个体。二是“像颗流星似的笔直坠落下去”这一句有毛病。流星应当是倾斜的，不可能笔直地往下落。

生：作者写“有一只老斑羚不知是老眼昏花没测准距离，还是故意要逞能”不好。老斑羚这里表现的是对生的渴望，是宁死不屈的精神，说它“老眼昏花”或“故意要逞能”是贬低老斑羚。生：“每一只年轻斑羚的成功飞渡，都意味着有一只老年斑羚摔得粉身碎骨。”它们掉到河里，怎么能“粉身碎骨”呢？

生：“我看得目瞪口呆，所有的猎人都看得目瞪口呆，连狗也惊讶地张大嘴，伸出了长长的舌头。”这一句不真实。人有可能被感动，那么狗也可能被感动到吗？猎狗的狗性决定，它这个时候只能是精神亢奋地追逐、围捕、狂吠、撕咬，而不可能被感动得惊讶地张大嘴，伸出了长长的舌头。

生：伤心崖“像被一把利斧从中间剖开”，“剖开”不如“劈开”。“剖开”的东西应该比较小。生：我有三点。第一点，“每一只年轻斑羚的成功飞渡，都意味着有一只老年斑羚摔得粉身碎骨。”其实，不成功的飞渡，更会粉身碎骨。第二点，我觉得他们不可理解──他们是来打猎的，但为什么在羚羊都要摔死的时候不开枪呢？„„

师：（故意“反驳”）他们可能是被感动了啊。

生：如果是被感动了，那为什么不撤退，放羚羊一条生路呢？ 师：就是啊，不可理解！

生：“我看得目瞪口呆，所有的猎人都看得目瞪口呆，连狗也惊讶地张大嘴，伸出了长长的舌头”不真实，你看得目瞪口呆了，就根本不会注意到狗和其他猎人了。

师：（还有许多举手）现在可早该下课了„„你再发表最后一条见解。

生：斑羚是国家二级保护动物，既然如此，作者怎么能写去猎捕他们呢？我觉得作者的感情有问题。生：（不甘心停止发表意见）我还有三点。第一，斑羚为什么到死都不肯向猎人屈服？第二，人的成功在于拼搏，斑羚反正是一死，它为什么不和猎人做一番拼搏？（笑）„„

生：如果它们屈服了，可能比跳崖更惨„„如果屈服了，整个种群就会灭绝。„„斑羚是打不过猎人和猎狗的，搏一搏，可能还有生的希望。„„我觉得死也要死得有尊严。

师：你的话使我想起了一首诗„„

生：宁可站着死，不可跪着生„„宁为玉碎，不为瓦全。师：这不是诗，是名言。生：生当作人杰，死亦为鬼雄。

生：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。（笑）师：对，斑羚在猎人那里最不自由，所以宁死不屈。（笑）

„„还有许多同学举手要求发言。哎呀，不行啦，要求发言的这么多，再给你们一节课也说不完。怎么办？„„我在这里给大家提供另一个发表的天地：网络互动──我已经在“人教论坛/中学语文教师论坛”发贴：《〈斑羚飞渡〉质疑》，请你登陆参加讨论。网址„„（登录论坛）这就是我质疑的文章。你看，后面已经有了许多跟帖„„想发表意见的同学请课后登录这里，去与老师们论上一论，怎么样？我觉得咱们许多同学有这个能力。这样，我们这堂课的境界就大大扩展了，全国各地的老师、同学都能看到你的意见。

（五）师：还有，老师推荐阅读沈石溪动物小说（点击进入“沈石溪动物小说系列”网页）沈石溪有好多动物小说哟，你看有多少！„„《再被狐狸骗一次吗》（进入该网页），我看过，很好。再看看《保姆蟒》（进入该网页），让大蟒当保姆，你听说过吗？

生：我看过。

师：好。再看看《狼与“狈”的生死爱情》，写爱情写得很感人哟！（笑）还有《鸟奴》，人里头有奴，鸟里头竟然也有奴！还有《圣火》，曾获1990年世界儿童文学和平友谊奖。《第七条猎狗》《一只猎雕的遭遇》，先后获中国作协第一、二届全国优秀儿童文学奖。我特别推荐阅读《刀疤豺母》（内容介绍，略）──这就是《刀疤豺母》的封面。（图）

师：总之，我所看过的沈石溪的动物小说，每篇都比《斑羚飞渡》要好；也就是说，数这篇《斑羚飞渡》最“差”！

这堂课上到这里就要结束了，但还不能算完，可能只上了四分之一，甚至十分之一„„

第五篇：《斑羚飞渡》七年级语文教案-精选文档

《斑羚飞渡》七年级语文教案

【教学目标】

1、了解故事情节，研读精彩片段；

2、理解斑羚在危急关头勇于自我牺牲的精神。

3、思考“人与动物”的关系，树立动物保护意识。

【教学辅助】多媒体教学平台

【教学内容及过程】

一、展示斑羚图片导入新课。

斑羚，羚羊的一种，形状和山羊相似，雌雄都有角，四肢细长，跑得快，耐干渴，角可以入药，有清热、解毒等作用，所以常被人捕杀。

二、听读课文，感知内容。

（一）下列词语的字音你读准了吗？

肌腱(jiàn)逞能(chěng)恍惚(huǎng hū)甜腻(nì)娴熟(xián)戛洛(jiá)镰刀(lián)巡视(xún)山涧(Jiàn)炫目(xuàn)斑斓(lán)悲怆chuàng)磐石(pán)对峙(zhì)湛蓝(zhán)苍穹(qióng)

（二）解释词语。

娴熟： 熟练。

进退维谷：谷，比喻困难的境地.进退都陷于困难的境地。

第 1 页

一尘不染： 形容非常清净、纯洁。有时比喻人的思想没有沾上一点坏影响。

迥然不同：迥然，距离很远的样子。形容差别很大。

眼花缭乱： 眼睛看复杂的色彩而感到迷乱。

（三）思考问题。

1、这篇文章的 “主人公”是“我们狩猎队”吗？为什么？（不.是斑羚.主要是歌颂它们.“我们”只是见证人。本文的文体是小说。）

2、概括本文的主要内容（本文讲了一个怎样的故事？）

◎一群斑羚面临种群灭绝的时候，心甘情愿用生命为下一代开辟一条生存的道路。

◎在面临种群灭绝的关键时刻，斑羚群用牺牲一半挽救另一半的办法来赢得种群的生存机会。

3、归纳板书：文章结构。

第一部分（1）设置悬念，斑羚被逼悬崖，无路可逃。

第二部分（2—8）斑羚惊慌失措。

第三部分（9—15）斑羚飞渡的情景。

第四部分（16—17）镰刀头羊走向死亡。

三、精读品析。

1、第一，二段写出斑羚群陷入了怎样的绝境?在文章结构上起什么作用？（后有追兵，前有悬崖。为下文的情节发展作铺垫。）

第 2 页

2、第三段写老斑羚坠落山崖“好一会儿，悬崖下才传来扑通的落水声 ” 是什么意图？（从侧面表现山之高、崖之险。说明单靠个体力量，斑羚不可能跳到对面山崖。为下文的情节发展作铺垫。）

◎继续思考：文中写了一只老斑羚不知是老眼昏花没测准距离，还是故意要逞能，最后坠下悬崖，真是它测错了距离或是故意逞能吗？（以它的年岁和经验，显然不是测错了距离，更不会是故意“逞能”。从下文看，斑羚似乎无此品性，那很显然是为了群体的求生，以生命的代价寻求一个逃生的方法，尽管无济于事，但死得其所。最后一句，又从高度的角度写山峰之“险”。）

3、找出镰刀头羊“咩——咩” 叫的语句，并把 “羊语”翻译成汉语。同时概括镰刀头羊的形象。

A、我也没办法！B、回来——危险！C、听我命令——老少分别列队！

下面按年龄排队——年老的用生命为下一代开辟一条生存的道路！

D、为了群体的生存，咱们正当盛年的羚羊只能舍弃自己生命了！——包括我自己在内。

概括镰刀头羊的形象：富于智慧，有决断力，遇事镇定，临难从容。

◎继续思考：课文中斑羚的叫声，尤其是镰刀头羊的叫

第 3 页 声，有什么含义？（一只老斑羚哀咩一声，是临死的悲哀。镰刀头羊悲哀地咩了数声，表示自己也无能为力。“咩——咩”的吼叫，指示飞渡的决策，并要求分列。一只公斑羚示意性的咩了一声，是招呼一只半大斑羚出列试跳。）

4、品读“飞渡”片段。

①用小标题概括“斑羚飞渡”的情景。(先放录象→展示飞渡细节)

悲壮的飞渡、感人的飞渡、令人类汗颜的飞渡……

②口才，从复述练起。请同学们复述“飞渡”情景。（首先整个斑羚群分成数量大致均衡的老、少两拨，然后分成一少一老相结合的各对；它们一前一后，一高一低地从悬崖上跳越过去，老斑羚恰好能出现在小斑羚从最高点往下降落时的瞬间，从而使小斑羚能像踩踏板一样在老斑羚的背上猛蹬一下；小斑羚再度起跳，再度升高，成功地跳跃了山涧。）

（关键字词：分组结队--绝妙配合--成功飞渡）

③从这群斑羚身上，我们看到羚羊具有什么样的精神？（团结合作，舍己为人，自我牺牲，视死如归。）

四、品读语句。

1、山涧上空，和那道彩虹平行，又架起了一座桥，那是一座用死亡做桥墩架设起来的桥。（为什么说那座桥是“用死亡做桥墩”?）

〖因为每一只获得新生的斑羚，都是以另一只的斑羚身

第 4 页 体为跳板完成飞渡的。

2、我十分注意盯着那群注定要送死的老斑羚，心想，或许有个别滑头的老斑羚会从注定死亡的那拨偷偷溜到新生的那拨去，但让我震惊的是，从头至尾没有一只老斑羚调换位置。(“从头至尾没有一只老斑羚调换位置”一事为什么让“我”感到震惊?)

〖人类在此种情景下常有临阵脱逃的懦夫，而斑羚中却没有，所以震惊。

3、我看得目瞪口呆，所有的猎人都看得目瞪口呆，连狗也惊讶地张大嘴，伸出了长长的舌头。(这几句属于什么描写？起什么作用？)

〖侧面描写（也是神态描写）。烘托斑羚精神感人——给人，甚至给狗以震撼。

五、质疑探究。

1、课文中几次写彩虹，有什么作用？

〖第一处彩虹的描写给飞渡渲染了一种神秘色彩，似乎镰刀头羊之所以能想出那么一个挽救种群生存的办法，就是受了彩虹的启示。第二处描写可以看出弧形的彩虹与飞渡的弧线恰好相近，烘托斑羚飞渡的壮烈凄美的气势。第三处彩虹描写渲染了头羊自我牺牲的精神美，它的生命“消失在一片灿烂中”，为头羊的牺牲唱了首动人的生命赞歌。

2、没有姓名的羊，怎样在叙述中分清？

第 5 页

〖作者注意分类起了名目，又给个体起了名目，有了这些名目，就便于叙述了。分类的名目有“老年斑羚”“公斑羚”“母斑羚”“年轻斑羚”“小斑羚”等，个体的名

目有“镰刀头羊”“一只半大的斑羚”“灰黑色母斑羚”等，有了这些名目，故事才叙述得清清楚楚。这一点看似小事，其实在写作上很重要。

3、七八十只斑羚，有三四十对，作者怎样描写这次飞渡？

〖作者采用详写一对，略写其它的方法。“老斑羚”和“半大斑羚”的试跳情景写得特别详细，从时间上说，不过是几秒钟的事情，作者却用大段文字细细叙述，叙述中又加进作者的悬念，再写飞渡情景，更出人意料，产生惊心动魄的效果。

4、在这篇文章中，人充当的是怎样的角色?

〖充当的是一个不光彩的野生动物的猎杀者的角色，是自然的侵害者和掠夺者。

5、概括文章主题。

〖本文通过对斑羚的细致描写，热情赞颂了斑羚为了种族的生存而甘于自我牺牲的崇高精神，歌颂了斑羚身上所体现的可贵的整体精神。

6、拓展迁移：思考“人与动物”的关系,拟写一两则关于保护动物的标语。→结语：所有的动物都有它们的尊严，第 6 页 如果我们能得到动物的理解和喜爱，那将是我们人类的荣誉。——动物世界拍摄者金·沃尔哈特

【教学反思】

第 7 页