第一篇：我的论文-中国文化
中国文化概论论文
题目：谈我对中国文化的理解与感受
班级
班级：
姓名：
学号：
姓名 学号 学院 谈我对中国文化的理解与感受
提起中国文化，估计人人都想到的词，博大精深。是的，这个词的确很贴切。但也很广泛，所以我想通过一个故事先浅后深的来谈谈，我对中国文化的片面理解。
这个故事是易中天讲过的，说是有四个人去咖啡馆喝咖啡，第一个是英国人：他发现杯子里有一只蝇，他站起来从口袋掏出一百块钱，压在杯子底下，就走了，因为英国人讲究绅士风度，所以他不喝这杯咖啡，是他表示抗议的绅士方式。第二个是日本人：他发现苍蝇之后，马上把服务员叫过来，训到：“你们的什么的干活的，你们的管理的懂不懂”，因为日本人重视的是管理，所以他认为咖啡里有苍蝇这件事，是管理上的问题，这是日本文化。第三个是美国人：他的做法是，用手把服务员勾过来，调侃一通说：“在我们美国苍蝇是一碟碟的上的，我们自己想加多少加多少”，这是美国人的幽默。第四个是中国人，他会怎么做，他会对服务员说：“把你们领导找过来”，这就是中国文化。中国人是有事找领导。他为什么要找领导，因为领导说话话可以起作用，可以达到免单的效果，中国人要面子，如果领导能卑微的表示道歉，然后给重新换一杯咖啡，那么中国人也会觉得满意的。
摘要： 中国人喜欢请客吃饭，很多事情也都是在饭桌上办的，朋友过生日请吃饭送上生日礼物；给领导拍马屁，奉承也是在饭桌上；孩子满月要摆满月酒，就连追女孩子也是要请吃饭。其实吃饭并不只是为了吃饭，这是拉拢人际关系前提的需要。因为人每天都要吃饭，反正都要吃，顺理成章，如果邀请对方吃饭，似乎不需要什么特别的理由，也很难找的到推托的理由。事情开始的第一步就成功了。
关键词： 饭桌上的文化 节日文化 文化精神
一、中国饭桌上的文化：
话说中国人吃饭点菜都是一人点一个，然后大家一起吃，你不必为自己点的菜不好而承担太多的后果，因为你点的不好，还有其他人点的菜可以吃，不像西方人自己点自己吃。这就是中国文化，外国人很难理解，如果我们究其原因，也只不过是回答自古以来就是这样的。这就中国传统文化的方式。直到现在还渗透在我们每个中国人的血液里。我们热情的为别人夹菜，把自己喜欢的东西，认为好的东西强加给别人，是我们表示友好，诚意的一种方式。孔也也说过，己所不欲，勿施于人。这就是我们中国饭桌上的文化。
二、中国的节日文化：（1）年货
中国的节日很多，比如元宵节、端午节、重阳节等等。最具代表性是中国的春节，传统的春节起码要忙碌一个月，才能把东西备齐，记得小时候从腊月初八开始，我们村里的女人们，就要开始做糖点，那种糖点是用麦芽做的，工艺繁复，一个村都聚集到一个地方排队做。然后一系列的活，做年糕和糍粑、腌菜、做肉炸圆子、灌香肠、蒸饺子、给孩子们做新衣，后面还要洗年澡、贴门对、给祖宗烧纸钱。忙活一个多月，大部分都是准备食物，正月里用来招待亲友，春节是亲戚走动，联络感情的重要时刻，自古民以食为天，春节里亲友的感情，也大多数是在饭桌上谈的，递上一支烟，泡上一壶茶，给孩子们发发压岁钱，说说这一年中的收获。所以这年货备的齐不齐，好不好，也是能看出，这一年，谁家的经济条件提升了，谁家又落后了。
（2）团聚
每年的春运新闻联播都会重点报道，因为老百姓重视这个节日。人们不管一票多难求，都要挤上归家的列车。为什么大家不管票价多高，路途多么艰辛，都盼望着春节快点来临。还是因为中国传统节日的习俗，就是春节也是团聚节，如果春节还身在异乡，就倍感凄凉，而且平日里不能对老人尽的孝道，一定要春节回家给补上，否则难平一年的愧疚。
三、中国古代文化精神（1）人本精神
就是以人为本，是人与自然的关系，和人与人的关系。这两个相比较而言，我们中国人更注重的是人与人之间的关系，在中国不管做什么，做学问、做生意、还是做官，都得先学会做人，一个不会做人的人，他最后是做什么都做不成，在中国你首先要学会的是处理人际关系，一个人际关系处理不好的人，也处理不好别的关系，因为在中国传统文化中，任何关系都要转换成人与人的关系。就现在的中国社会也还是需要人际关系，比方说，现在你的孩子要读书，要上好学校，你得有熟人；你的孩子毕业了，要找一份稳定的工作，你还是需要有熟人。如果没有关系，没有熟人，似乎每走一步都是困难的，反之，就容易的多了。
（2）两面性
中国古代文化一直都有它的两面性，比如《西游记》的思想倾向就很复杂，它一方面肯定孙悟空大闹天宫，体现了蔑视统治者的权威，反对不合理社会秩序的叛逆精神；另一方面又肯定孙悟空等人护法取经，体现了维护秩序的观念，二者兼具，很好的反映出传统文化精神的两面性。
这种两面性的问题，也需要统一的方式来决出胜负，来达到一个统一的标准衡量，所以就有了科举制度的选举。中国古代文化是靠教育传递下来的，做官也是靠科举制度考出来的。为什么要经过十年寒窗苦读才能入名仕呢。一个原因是因为从拼音到汉字，再到古诗和算术，知识的累积，是非要需要这么长时间的。另一个原因，就是中国人口众多，所以门槛也就抬高了。当然，时下的中国如果你有熟人，似乎门槛也是容易迈进去些。
总结：中国文化的特点也很多，比如延续力、多样性、包容性、凝重性、还有就是悲壮、伟大、悠久。因为我们有五千多年的历史，所以我们的文化底蕴深厚。我们的唐诗三百首，我们的四大名著，我们的四大发明，都是很宝贵的，它凝聚着我国传统文化的精华。这些我们的中国学生都要学习，还有些文言文。都很深奥，恕我才思薄浅，无法诠释的清楚。
我个人觉得五粮液的广告视频（特别是李冰冰版本的），很值得一看。片中一边是采茶、晒谷、打水的女孩们；一边是挑着箩筐，在地里劳作的男人们。无论是清山绿水的画面，还是做酒的工艺，到最后发展的爱情。处处都体现了中国文化的内涵，其中的缘故，可细细去领会。
中国文化有时是只可意会，不可言传的东西，恐怕只有深在其中的人，才能体会的到。
第二篇：中国文化地理论文
中国地理文化饮食的差异
摘要：中国文化源远流长，五千年的时间历程，在这片神奇的土地上孕育出了它独特的文化传统，但是龙生九子，各有不同，我国不同地域的有着不同的生活习惯，进而形成了各自独一无二的文化传统。其中我国享誉世界的中国美食因地域的差异，各地也有着不同饮食文化。
关键字：饮食差别、四大饮食区域、八大菜系。
1、南北饮食差别
由于我国幅员辽阔，地大物博，各地气候、物产、风俗习惯都存在着差异，长期以来，在饮食上也就形成了许多风味。，从主食结构上也可看出，我国南方气候湿热，盛产水稻，因此，以大米为主食；北方气候相对干冷，适宜小麦等作物生长，因此，以面粉为主食。所以我国素来有“南米北面”的说法。
1.1饮食在文化地理上的差别
中国人口味之杂，堪称世界之冠，但也有一定规律可循。有人说南甜北咸、东辣西酸，在一定程度上反映了我国饮食文化的地区差异，同时，也反映了人们的口味于地理环境存在着一定的联系。山西人能吃醋，可谓“西酸”之首。山西等地的“西方人”何以爱吃酸？打开中国地图，可知这些地区，特别是黄土高原、云贵高原及其周边地区的水土中含有大量的钙。因而他们的食物中钙的含量也相应较多。这样，通过饮食，易在体内引起钙质淀积，形成结石。这一带的劳动人民，经过长期的实践经验，发现多吃酸性食物有利于减少结石等疾病。久而久之，他们也就渐渐养成了爱吃酸的习惯。
湖南、湖北、江西、贵州、四川及东北的朝鲜族等地居民多喜辣，我国流传有“贵州人不怕辣、湖南人辣不怕，四川人怕不辣”之说。贵州人平生所吃辣椒极多、朝天椒、野山椒均不在话下。在川北，听说有一种辣椒本身不能吃，用一根线吊在灶上，汤做好后，辣椒在汤里涮涮，就辣得不得了，因此叫“涮涮辣”，四川的“麻辣烫”更是全国闻名，可以说，没有不辣的四川名吃，四川名吃不辣，也就谈不上“名吃”。如今，人们除了管四川女子叫“川妹子”外，还称其为“辣妹子”，原因大概也基于此。
喜辣的食俗多与气候潮湿的地理环境有关。我国东部地处沿海，东北的朝鲜族当地气候也湿润多雨，冬春阴湿寒冷，而四川虽不处于东部，但真地处盆地，更是潮湿多雾，一年四季少见太阳，因而有“蜀犬吠曰”之说。这种气候导致人的身体表面湿度与空气饱和湿度相当，难以排出汗液，令人感到烦闷不安，时间久了，还易使人患风湿寒邪、脾胃虚弱等病症。吃辣椒浑身出汗，汗液当然能轻而易举地排出，经常吃辣可以驱寒祛湿，养脾健胃，对健康极为有利（对当地人而言）。另外，东北地区吃辣还与寒冷的气候有关，吃辣可以驱寒，鲁迅留学时为御寒也有了爱吃辣的习惯。
我国北部是内蒙古高原，过去新鲜蔬菜对北方人是罕见了，鲁迅先生说“胶东的白菜运往北京，便用红头绳系了菜根，倒挂在水果店头，美其名曰‘胶菜’”，就是指此。我国北方地处暖温带，冬季寒冷干燥，夏季温和多雨，气温年较差大，在过去，即使少量的蔬菜也难以过冬，同时又不舍得一时“挥霍”掉，北方人便把菜腌制起来慢慢“享用”，这样一来，北方大多数人也养成了吃咸的习惯。
人说苏州菜甜，其实与无锡的相比，苏州菜不过是淡。无锡炒鳝糊放很多糖，包子的肉馅里也放很多糖，对北方人讲，根本没法吃。广东、浙江、云南等地居民也大多爱吃甜食。南方多雨，光热条件好，盛产甘蔗，比起北方来，蔬菜更是一年几茬。南方人被糖类“包围”，自然也就养成了吃甜的习惯。北方人不是不爱吃甜，只是过去糖难得，只好以“咸”代“甜”来调剂口味了。当然，“南甜北咸、东辣西酸”只是个笼统而又相对的说法，我国地大物博，饮食习惯差异很大，甚至在局部地区也有许多不同之处，这与各地的经济发展、民族习俗和个人习性也有重要关系。
2、四大文化饮食区域
2.1、东北饮食文化区
东北饮食文化区，是包括今辽宁、吉林、黑龙江三省全部及内蒙古自治区兴哲里木、呼伦贝尔三盟在内的一个饮食文化历史区域。土壤肥沃、地面水源丰富、草原肥美、平原广阔、山林原野动植物及江河湖海水生资源丰富、无霜期短、冬季严寒而寒冷期长、人口稀少（尤其是清中叶以前）等构成了一区域特定的自然地理环境、生态环境与饮食文化的基本条件。
东北是畜牧、种植、射猎、渔捞、采集等各种成分存的经济结构，与黄河中下游史前期和长江流域两汉以后就已形成的过于偏重农业的生产和生活模式相比，人们的畜、兽、禽、鱼等动物蛋白比重明显比中原等广地区民众日常为多。这种食物结构，是这里人们体质健壮，健康水平比几乎是单一植物原料的关内广大汉族庶民百姓高的基本物质保障。除了主食原料品种的丰富合理、动物蛋白比重较高的特点之外，由于地处多雪地带，食物中动植物脂肪含量、盐的摄入食都略高于关内的些地区，同时嗜辛辣味，酒的人均消费量也较高，并且是烟草最早吸食和种植的地区之一。烟草自朝鲜半岛传入东北然后进入关风，这是因此是明中叶以来烟草转入我国的重要途径之一。
东北冷冻食品种类多，数量大，持续使用的时期长，是一大典型区域饮食文化特点。冻肉、冻鱼、冻干粮（饺子、豆包、馒头、年糕、饮团等）、冻水果（梨、红果、苹果等），尤其是冻豆腐更为一大特色。大豆、饭豆、菜豆等豆类及小豆腐、干豆腐等豆制品和黄豆芽、绿豆芽的食用比重远远高于其他地区。
2.2、京津饮食文化区
京津饮食文化区，是以今北京、天津两大中心城市为重心，包括其目日常食生活赖以依存并同时受其经济、文化直接辐射影响的周围地区。自明代以来，除京津地区的糖食、瓜果、蔬菜、畜禽肉类、河海产品、五味调味等大宗地产以供各层消费者基本食用外，从四面八方汇集来的全国各地的食物、食品更极大地丰富了京津地区民众的饮食生活。地产仅举几类可见一斑：“津门为畿南重地，富丽繁华，几与京师相埒„„津沽出产海物俱全，味美而价廉。春令最著者则蚬蛏、河豚、比目等类；秋冬螃蟹，肥美甲天下；冬令则卫河银鱼，驰名远近。更有铁雀，佐酒亦佳。黄芽白菜胜于江南冬笋者，以其百渎不厌也”（羊城旧客《津门纪略》卷一跋、十一）。
2.3中北饮食文化区
中北饮食文化区是一个在历史上地域变化较大的饮食文化区，它是以游牧为主要生产方式的草原文化类型。在16～17世纪以前，这一文化区大致包括了当时中国长城以北，从东北直到大西北的一条非常广阔的牧业文化带。而在今天，则订是指以内蒙古为中心，包括毗连的东北三省、宁、陇、青、新等省区局部在内的畜牧业地区，并且在东北和西北地区有深入的文化交叉。
新中国成立后，由于逐步实行定居放牧，土房汉式砖房日渐增多。牧区以牛羊肉及奶食为主，粮食、蔬菜为辅；农区则以粮食为主，奶食为辅。牧民尤其嗜饮砖茶，煮好之后稍加鲜奶，别有风味。
2.4西北饮食文化区
以今天的新疆地区为主，并兼及陇、青、藏等省区邻近地带构成了历史上的西北饮食文化区。农业、畜牧、种植业是这一地区的主要生产部门，小麦、稻是主要的粮食品种。肉类主要是羊。奶、奶茶、奶酒和众多的奶投影品是各少数民族普遍食用的美食。以葡萄、哈密瓜、西瓜等瓜果为代表品种的瓜果种植是举世闻名的。在西北饮食文化内，北疆与南疆的饮食风格也存在着一些差异。北疆除维吾尔族、蒙古族和锡伯族等少数民族之外，主要居住着哈萨克族。哈萨克族人民受吃馕、羊油炸面团、羊肉面片、抓肉、马腊肠、奶茶、马奶子酒、奶油等20多种富有特殊风味的食品。平时多吃羊肉，通常的吃法是大块白煮的抓肉。晚秋季节宰杀牧畜后开始熏制冬肉。马肉灌制的腊肠不仅风味特殊，而且可以长期保存。过去基本不吃蔬菜，现在粮食、蔬菜也成了日常食物。南疆居民，除汉族外，主要有维吾尔族、柯尔克孜族、塔吉克族、蒙古族、乌孜别克族等少数民族，其中维吾尔族的人数占绝对优势。维吾尔族人民以面粉、玉米、大米为主食。下时喜欢喝奶茶，佐以玉米面或面粉制成的烤饼——馕。用羊肉、羊油、胡萝卜葡萄干、葱和大米制成的具有民族风味的“帕罗”，是节日或待客不可缺少的珍贵食品，以手抓食，故称抓饭。
3、八大菜系
我国依据不同地域及烹调方法和口味特点，也可以将中国菜分为八大菜系是:广东菜系、四川菜系、湖南菜系、山东菜系、江苏菜系、浙江菜系、福建菜系、安徽菜系。
这些不同的饮食文化，是我国经过数千年积累下来的财富，也是我国灿烂文化史上的一颗闪耀的明珠，也是向全世界展示中国魅力的一张名片。
参考文献：
（1）姚勤智《山西面食文化的成因特点及饮食习惯》，山西师大学报（社会科学版）2004年
（2）李名义《我国北方面食民俗面面观》，咸宁日报2005.1.12
第三篇：中国文化概论论文
浅谈科举制度对学校教育的影响
所谓科举制度，就是中国古代设科考试、选才任官的制度。一般认为，科举制度产生于隋代(公元607年)。这项制度对于封建社会的中国政治、社会、学术、文化和教育等方面都产生了十分重大的影响。1864年，在狄更斯主编的英文周刊中刊载了一篇题为《中国的科举考试》的文章，指出科举的独一无二之处在于：“科举这个教育机器几乎是从不间断地实施其功能：它是唯一没有被动摇过基础的制度，是在权威一再崩溃和颠覆中唯一能维持全面而广泛的影响的制度，当其他帝国统治的代表一次又一次被推翻并被践踏为尘土时，它在全民族的眼中却是神圣的唯一避难所。”
科举制这艘航船，从隋代起锚扬帆，历经唐代、宋代、元代，进入明清，经过几百年平稳航行之后，整艘船的复杂精细的结构和部件已变得老化失灵。行驶至清末，在强劲的欧美“风雨”和列强坚船利炮的冲击之下，它已是破败不堪。1905年9月2日，清廷颁布上谕：“方今时局多艰，储才为急，朝廷以提倡科学为急务，屡降明谕，饬令各督抚广设学堂，将俾全国之人咸趋实学……科举不停，民间相率观望，推广学堂必先停科举……著即自丙午科为始，所有乡、会试一律停止，各省岁科考试亦即停止。”至此，科举制度寿终正寝。
对延续了1300年的科举制度，由于历史风云的遮蔽，使人们的认识难免有局限。本文仍试图本着实事求是的精神，从科举制度本身的利弊出发，理性地考察其对学校教育的影响。
一、科举制度的积极作用
纵观世界政治的历史，不仅是在封建社会的中国，甚至在欧美各国，科举制度都发挥了不可忽视的作用。
（一）较为科学地选拔人才，维护政治统治
由于科举考试是通过统一的考试、统一的评判标准来择优取士，并且打破阶级的束缚，使得各个阶层的人都能有施展抱负的机会，正如余秋雨所说，“科举制度的最大优点是从根本上打破了豪门势族对政治权力的垄断，使得国家行政机构的组成向着尽可能大的社会面开放。科举制度表现出这样一种热忱：凡是这片国土上的人才，都有可能被举拔上来，即便再老再迟，只要能赶上考试，就始终为你保持着机会。”不可否认，“科举
取士确是封建时代所可能采取的最公平的人才竞争机制，是选官任能的最佳形式和途径，是最大程度上吸引知识分子，尤其是社会中下层人士加入国家政治行列的最优制度。”因此科举制在保证统治者掌握对人才的选拔和任用权的前提下，同时使封建政权取得更多阶层的支持，造成了社会阶层的对流，相对缓和社会阶级矛盾，进一步扩大其统治基础，并且有利于提高封建官僚队伍的政治、文化素质，成为封建统治者强化其思想统治、巩固皇权的有效手段。
（二）影响现代文官制度的建立
科举制度不仅是中国封建社会中政治录用的典范，而且对近现代各国政体的人才选拔制度的形成和发展具有深刻的影响。欧美各国在18世纪以前，多实行贵族世袭制、君主恩赐制、政党分肥制等机制进行文职官员的选用。这些任用办法不可避免都会因为“人”的关系带来结构性的腐败，削弱政府的稳定性和行政能力。而我国的科举制度采取竞争考试、择优录取，政权尽可能大的向平民开放，倡导公平取士，唯才是举，正体现了“机会均等”原则。这与资本主义启蒙时期的“自由、平等、博爱”的思想不谋而合。因此，当西方了解了我国的这种选官制度后大为赞赏，进而仿效，成为近现代西方文官制度的胚胎。之后西方各国纷纷建立了文官考试制度，由于英国当时国力强盛，所实行的文官考试制度又较为系统且卓有成效，因而成为其他欧美国家和日本等国效法的榜样。1883年美国也建立了文官考试制度，并于1893年进一步完备。随着时代的进步和社会的发展，我国借鉴西方文官制度以建立公务员制度，才发现西方文官制度是从我国古代科举制度学过去的。科举制对欧美现代文官制度建立的影响，堪称为我国对世界文明的一大贡献。
（三）客观上推动了教育文化的发展
科举制度是我国古代长期实行的一种官员选拔制度，它不是教育制度，但它与教育关系密切，对学校教育具有导向作用，具体体现在对学校培养目标的导向、学校教学内容的导向、对学校教学效果的导向等诸多方面。科举考试主宰并控制了学校教育。总体上，科举制极大地促进了文化教育的发展。学校的广泛兴起，推动了教育的发展：因为选才与育才标准的统一，科举制度促进了当时学校教育的发展，通过科举可以取得功名，进学读书又是参加科举的前提，这就引起社会各阶层对学校教育的重视；同时，科举考试主要是以儒家经典为内容，这对于学校教育教学内容的统一和标准的一致，也具有积极意义；为了适应科举的需要，中央官学、地方官学、各地书院及各种乡村私塾不断发
展。明清时期，“科举必由学校”，各类学校就更加发达了。明朝南京国子监学生多达9000人，是15世纪中国规模最大的最高学府。清代府、州、县学的教官就有4000多人，府、州、县学及私塾的学生，大概有上百万人。用知识作为选拔的核心内容，确立了知识的至高无上的地位。“万般皆下品，唯有读书高”就是科举带来的直接结果，其种种弊端和恶果自有定论，在此不作论述，但它确立了知识的至高无上的地位，也是功不可没的。强化国学和人文精神的修养，推动了文化普及和社会文明：读书人数的大量增加，科举极大地调动了广大士人的学习积极性，在历史上，中国教育的一个主要功能就是选拔“人才”。人们接受国家正规教育的主要目的就是为自己能被国家权威部门选上并得到社会的认可。科考的内容主要是文化修养及对诸子经典的熟悉程度，对经、史、子、集等各类书籍注解和发展，虽然这样考未必合适，但无疑对社会重心和人格重心产生了积极的影响，读书人的国学和人文精神修养得到强化，大批书生从政，在一定程度上加强了社会的文明。
二、科举制度的弊端
科举制度为历史所淘汰，必定是由于其自身存在的种种弊端，以及与社会发展不匹配所造成的。
（一）考试内容单一，知识结构僵化
科举考试规定必须学习儒学经典，考试内容多是《四书》、《五经》、策论和诗赋之类，读书人所学内容均以科考为目的。科举制度发展到后期，明清的八股文造成了“因命题范围狭窄，士子揣摩试题，读时文选本，模拟仿作，而束书不观，不务新知”的现象。儒家历来重纲常伦理而轻技艺，因此大多数读书人为了仕途，为了出人头地，把学习的精力都集中在儒家经典上，对于其他自然学科的知识毫不关心。人们的知识结构逐渐狭窄僵化，思维被禁锢，甚至胸襟狭隘、目光短浅。此时科举制重伦理轻技艺，重才能轻德行，仅仅作为封建统治阶级维护其统治的工具而已，失去了选拔优秀人才的意义。
（二）与时代和社会发展严重脱节
科举制作为一项选官制度，决定着政治人物的诞生和发展，必定与社会的发展密切相关。中国科举制度的废除与中国封建社会的灭亡是有着必然关联的。随着历史的推进，西方列强打开了中国的大门，中国被动地走上了近代化道路，社会面临着由传统向现代的转变。从经济上，新兴的工业经济对科学技术有着越来越高的要求，然而科举制的考核内容将自然科学完全摒除在绝大多数人的认知之外，在这样的选拔制度下，无法培养出需要的人才，也无法推动经济的发展。从政治上，科举制度造成官员普遍思想教条僵化、目光短浅的情况，无法应对政治制度的革新与变化，无法推动社会的进步。当陈旧的社会制度无法跟上时代发展的步伐时，必然将被取代。不论是当时的中国封建社会，还是当时的中国科举制度，都不能幸免。
（三）仍然存在选拔不公
虽然一再强调科举制度体现了极大的公平和公开，然而用现代的观点来看，它不可避免的仍然存在很大的不公平性。在少数几类不允许参加科举考试的人中，就有女性。科举制度始终将女性排斥在外，这与时代进步所带来的“男女平等”观念是背道而驰的，因此也不为社会发展所认可。此外，科举考试的层层选拔不仅需要应试者投入大量的时间，更需要投入相当的财力。很多人因为家境贫寒而没条件读书，有的即便自学成才，也没有足够的财力承担其远赴京城参加考试。“学而优则仕”这条在当时几乎是唯一的出人头地之路，很大程度上只为了富裕人家、官宦人家以及书香世家的子弟铺就。因此，科举制的公平性是有限的。
三、科举制度对学校教育的影响
科举制度对学校教育的影响是十分深刻的。隋唐以前荐举做官，隋唐以后，若想做官必须经过科举的选拔，才能取得接受吏部考试的资格，经吏部考试及格才能授官。所以学校的培养目标和教学内容都围绕科举而行。
（一）学校成为科举的预备机关或附庸，学校培养目标就是准备参加科举
科举注重文辞，所以学校也注重文辞，而少实学；科举注重贴经、墨义，学校也采用这些考试方法，结果学生只重视记诵不求义理。科举支配下的学校教育培养出的是记诵经典章句、善于文辞而缺乏实学的人才。士子为科举而学，学校为科举而教，这就导致中国古代学校教育向应试教育发展的必然。
（二）科举考试的内容必然成为学校教学内容
如唐代国子学、太学和四门学的教学计划就是按照科举“九经取士”的要求而安排的。把经书分为大、中、小三类，规定通二经的须大小经各一或中经二，通三经的须大、中、小各一，通五经的须大经并通，而《孝经》、《论语》则为共同必修。至于律学、书学、算学的教学科目与科举考试的科目相同，如注重习字、习时务策，也是适应科举的要求。又如，进士科注重诗赋，所以从唐朝至清代即使在乡村学校都普遍做诗，学诗成为当时的一种社会风气。
（三）对学习观和教育观的形成影响深远，“官本位”思想根深蒂固
中举之路，举步维艰，但纵然是“其有老死于文场者，亦无所恨”，“三场辛苦磨成鬼，两句功名误煞人”。成千上万的士子终身追求，孜孜不倦，至死不悔，因为这是他们，尤其是平民布衣改变身份和命运的唯一出路。因此，社会上形成了“万般皆下品，唯有读书高”；“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”；“五尺童子，耻不言文墨焉”的畸形学习观和教育观，从而“官本位”思想在人们心中根深蒂固，影响至今。为符合这种社会潮流，学校为科举而教，教育功能日渐低落。隋唐开始的古代教育走向应试之路，一直沿续到宋、元、明、清，持续了1300多年。科举制不仅影响了隋唐之后的中国古代教育，我们今天的教育模式仍受其影响，“富家不用买良田，书中自有千钟粟”；“出门莫恨无随人，书中车马多如簇”；“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的观念仍顽固地存在于大多数人的头脑中，所以当今教育界才有应试教育、片面追求升学率，大学生择业观不正确等问题的出现。
（四）科举本身就是一种应试教育
科举考试就像一根灵通的指挥棒，科举考什么，士人就学什么，不考什么就不学什么。这种应试教育的最大弊病是士人都自动地挤到一条狭窄的成才之路上，科举考试所限定的科目和内容，不管你喜欢或不喜欢，只要你想参加考试就得接受特定考试内容的检测，这在一定程度上压抑了个性的发展，束缚了人们的聪明才智。另一方面，科举不考体能，许多士人“三更灯火五更鸡”地苦读，不重体育锻炼，身体弱不禁风，许多人考过了秀才，中了举人，已是疾病缠身，英年早逝，何谓报国卫家?科举重八股制艺楷法试贴，士人便追求八股精通、楷法圆美。至于其他学问，统统弃之不顾。这种知识偏狭、学非所用的弊病越到后来越是暴露无遗，尤其是在列强环伺，民族危机的情况下，这种科举教育更是难以适应时代的需要，因而不得不加以改革，在改革还来不及跟上社会急速变迁之需时，则未能摆脱被废止的命运。
事实上，真正要评价科举这么一个复杂精细、影响重大的制度，需有一定的时空距
离。离废科举越久远，人们越冷静客观，就看得越清晰全面。对科举制这么一个选拔了中国从隋唐到明清大部分政治家、文学家和著名学者的制度，对一个与1300年间几乎所有知识分子、所有地区和绝大部分书籍都有关的制度，对一个中国发明的被西方国家所借鉴的制度，在其存在1300年、废止100多年后的今天，我们不应仅仅将它作为批判的靶子，而应对它进行全面的清理和研究，把它放入历史的长河中加以理性的考察，过滤其陈腐僵化的东西，肯定其合理积极的因素，并从中吸取对当今社会有益的智慧。
第四篇：中国文化概论论文
儒家伦理思想与现代和谐社会的建设
这个学期我选修了“中国文化概论”，学到一些中国文化中儒、释、道三家的思想，虽然只是皮毛，亦颇有体会。在学习儒家文化的过程中，我以为儒家文化中一些理论对于当今社会仍能有一定意义。特别是它的伦理思想，对于当今正建设的和谐社会，更有指导意义。儒家思想曾是中国社会数千年来一贯的主导思想，自汉以降历朝历代都以其为统治思想，它渗透到社会的方方面面，成为统治者的治国方略，百姓的生活指导。
当今建设和谐社会，提出了“八荣八耻”的社会主义道德准则。而早在两千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德标准，提出了以此“孝悌”为核心的“仁”的思想。这套思想是值得借鉴的。在《论语·学而第一》中有这么一段话：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”意思是说，为人孝悌而喜欢犯上的人，世间是很少见的；而不喜欢犯上却喜欢在扰乱社会的人，那是从来都没有的；君子应该追求根本，根本建立起来，道义便从中产生。孝悌，就是“仁”的根本。
经过新文化运动和文化大革命，儒家思想对中国社会的影响已被大大削弱，而经济与文化的不同步发展一定程度上造成了今天的道德真空。社会上经常可以听闻一些家庭内部的暴力、遗弃和虐待事件。这些家庭不和睦的事件的影响是比较大的：一方面家庭不睦导致了一部分家庭的破裂，使得社会上不稳定因素增加；另一方面，在这些不和睦的家庭中，家庭教育总是存在一些缺陷，从而导致这些家庭中成长的孩子心理上，或者说精神上产生不良的倾向，甚至使一些孩子成为社会上的“定时炸弹”，随时可能成为危害社会和谐发展的导火索。由此可见，家庭的和睦对于社会和和谐发展是有至关重要的影响的。家庭是社会的细胞，细胞产生病变，则作为肌体的社会也不能“健康成长”。故建设起和睦的家庭，才能使社会和谐发展。儒家的“孝悌”之道，正是解决家庭和睦问题的良药。
“孝”，指的是子女对父母的尊敬，“悌”，指的是弟对兄长的尊重。在儒家的学说中，对人的各种仁爱都是由孝悌这种父子兄弟之爱推衍出来的，即上文中所说的“孝弟（悌）也者，其为仁之本与”。
“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”富裕起来的人们，便需要教化。而根据儒家学说，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人们学会“仁”。
如果家庭和睦，父母爱自己的子女，子女们便会报之以爱，都能孝敬父母，听从父母合理的教诲。从“爱父母”加以引导，可以让人们将爱扩展到邻人，所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所谓“泛爱众而亲仁”是也。
怎样才能家庭和睦呢？“樊迟问仁，子曰‘爱人’”就是要用“仁爱”的心灵去关怀、爱护自己的家人。父母对子女的爱是本能升华而来的爱，是天经地义的。而“孝”可以说是父母对子女的爱引起的女子对父母的爱的回报。如果没有父母之爱，也就无所谓子女之爱，即无所谓“孝”。同样，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，则父母子女兄弟手兄互敬互爱。而相爱的家庭很少不和睦的。
家庭和睦，则可把这种“仁爱”扩展到邻人继而扩展到所有人，使人们推己及人，从而天下“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。这与今天所倡导的“和谐社会”是相似的。
构建社会主义和谐社会，我们应当借鉴儒家的“仁爱”伦理，激发“仁爱”情怀，使“以人为本”成为人们立身做人的基本原则，在日常平凡工作中，能够自发去尊重、关心他人，使人们守望相助，患难相扶，使“仁爱”成为全社会人们的自觉行动。若能做到如此，则社会主义和谐社会的到来，就指日可待了。
第五篇：我喜欢中国文化
wǒxǐhuānzhōnɡɡuïwãnhuà
我喜欢中国文化
zūnjìnɡdeɡâwâilǎoshī
ɡâwâipínɡwěi
qīnàidetïnɡxuãmen尊敬的各位老师、各位评委，亲爱的同学们：
dàjiāhǎo大家好！
wǒshìhàoxuǎnshǒu
wǒjīntiānyǎnjiǎnɡdetímùshì
wǒxǐhuān我是_____号选手，我今天演讲的题目是《我喜欢zhōnɡɡuïwãnhuà中国文化》。
zuîzàichuānɡqiányáowànɡxīnɡkōnɡwǒxiáxiǎnɡzìjǐyōnɡyǒushãnqíde坐在窗mïlì前，遥望星空，我遐想自己拥有神奇的chāshànɡmânɡxiǎnɡdechìbǎnɡkuàyuâqiānshànɡwànshuǐzàiɡǔlǎode魔力，插上梦想的翅膀，跨越千上万水，在古老的zhōnɡɡuïwánɡcháochuānxínɡ
tiàowànɡcháodàiɡēnɡtì
zàixiàndàidemïdēnɡ中国王朝穿行，眺望朝代更替，在现代的摩登zhīdōuchànɡyïuzhōnɡɡuïwãnhuàshànɡxiàwǔqiānnián
zàizhâlìshǐchánɡhã之都畅游。中国文化上下五千年，在这历史长河lǐhuánɡhãànbiānbânɡfāchūzhìhuìdehuǒhuā
nàbiànshìwãizhīzháomíde里，黄河岸边迸发出智慧的火花，那便是为之着迷的zhōnɡɡuïwãnhuàzuîwãisìdàwãnmínɡɡǔɡuïzhīyīhànyǔhãhànzìshìzhōnɡɡuï中国文化。作为四大文明古国之一，汉语和汉字是中国wãnhuàdezhînɡyàoxiànɡzhēnɡ文化的重要象征。
wǒxǐhuānzhōnɡɡuïwãnhuàwǒxǐhuānhànyǔduìyúwǒzhâɡechūxuãzhělái我喜欢中国文化，我喜欢汉语。对于我这个初学者来shuōhànyǔshìjiùshìyíɡâmí
xuãleyìniánduō
wǒzhìjīnháishìyìtïuwù说，汉语是就是一个谜，学了一年多，我至今还是一头雾shuǐzàiwâiláideshíjiānlǐ
wǒháiyàoɡânɡjiānǔlì
cáinãnɡpîjiězhâɡe水，在未来的时间里，我还要更加努力，才能破解这个mí谜。
wǒxǐhuānhànyǔ
yīnwãiduìwǒláishuōhànyǔjiùshìnàyìyánɡdùncuîde我喜欢汉语，因为对我来说，汉语就是那抑扬顿挫的měilìyīndiàohànyǔyǒutādeyánɡɡānɡzhīměiwǒkàndàofēnɡxiāoxiāoxīyì美丽音调。汉语有它的阳刚之美，我看到“风萧萧兮易shuǐhánzhuànɡshìyìqùbùfùfǎn
debēizhuànɡ
duìjiǔdānɡɡē
rãnshēnɡ水寒，壮士一去不复返”的悲壮、“对酒当歌，人生jǐhãdexiāosǎ
háiyǒunà
rãnshēnɡzìɡǔshuíwúsǐ
liúqǔdānxīnzhào几何？”的潇洒，还有那“人生自古谁无死，留取丹心照hànqīnɡdezhōnɡxīnyìdǎn
hànyǔyěyǒutādeyīnrïuzhīmiào
yǒu
cǎijú汗青”的忠心义胆。”汉语也有他的阴柔之妙：有“采菊dōnɡlíxiàyōuránjiànnánshān
dexiánqínɡyìzhì
yěyǒu
wânjūnnãnɡyǒu东篱下，悠然见南山”的闲情逸致，也有“问君能有jǐduōchïuqiàsìyìjiānɡchūnshuǐxiànɡdōnɡliú
āishānɡ
wǒxǐhuānhàn几多愁，恰似一江春水向东流”哀伤。我喜欢汉，yǔjiǎndāndewãnzìquâchãnɡxiànlenïnɡnïnɡdeqínɡsī
rànɡwǒzàizìlǐhánɡ语简单的文字却呈现了浓浓的情思，让我在字里行jiānfǎnfùdechuǎimï间反复的揣摩。
zàiwǒyǎnlǐhànyǔshìrúpādeshīɡē
shìyōuměidehuàjuàn
wǒxǐhuān在我眼里，汉语是如葩的诗歌，是优美的画卷，我喜欢hàntājiùrútïnɡwǒshēnɡmìnɡlǐzuìzhēnshídecúnzàiɡēnwǒdemǔyǔyíyànɡ汉，它就如同我生命里最真实的存在，跟我的母语一样，shíkâbànsuízhewǒdeshēnɡhuïɡěiwǒdeshēnɡhuïdàiláiwúxiàndexǐyuâdānɡ时刻伴随着我的生活，给我的生活带来无限的喜悦，当ránwǒyěhuìyīnwãiwǒkēnɡkēnɡbābādehànyǔãràonǎowǒháiwúfǎyînɡhànyǔ然，我也会因为我坑坑巴巴的汉语而懊恼，我还无法用汉语biǎowǒdeɡǎnqínɡxiànzàidewǒniánqīnɡ
mǐnjiã
chōnɡmǎnhuïlì
pîqiâ表我的感情。现在的我年轻、敏捷、充满活力，迫切dexiǎnɡyàoxuãhǎozhâmãnyǔyánwǒxiānɡxìnwǒkěyǐjìdezhùɡǔxiānɡɡǔsâ的想要学好这门语言，我相信，我可以记得住古香古色deshīcíxuãdãhuìtiáotiáokuānɡkuānɡdeyǔfǎchànɡdeleyuâěrdînɡtīnɡde的诗词，学得会条条框ɡēqǔ
框的语法，唱的了悦耳动听的歌曲。
wǒxiānɡxìnzhōnɡyǒuyìtiānwǒyídìnɡkěyǐxuãhǎohànyǔshuōyìkǒuliú我相信终有一天，我一定可以学好汉语，说一口流lìdìdàodepǔtōnɡhuà利地道的普通话。
点击咨询 