政治小论文—柏拉图教育思想与当代意义

第一篇：政治小论文—柏拉图教育思想与当代意义

2012-2013学年第一学期 硕士研究生课程论文

论文题目：

柏拉图教育思想与当代意义

课程名称

《中国特色社会主义理论与实践研究》 任课教师

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柏拉图教育思想与当代意义

摘要：在人类教育思想史上，柏拉图教育思想的详尽性、完备性是罕见的。其详尽性、完备性主要表现在：将形而上学、道德哲学以及政治学等方面内在地贯注于教育思想中。本文首先对柏拉图教育思想进行概述，简述教育与理想国家建构之间内在的必然关联。然后论述柏拉图教育思想的特征，最后总结其对中国特色社会主义教育的当代意义。

在进行中国特色的社会主义理论与实践研究时，需要时时的回溯并梳理柏拉图的经典教育思想，对于推进文化教育理念，加快社会主义发展步伐，以及提高人的生活质量，具有重要的理论意义和相当的现实意义。关键词：柏拉图；教育思想；理想国家；当代意义； 正文

一、柏拉图的政治理想

在柏拉图丰硕的著述成果中，反映其教育思想的文献主要是《理想国》和《法 篇》。在这里，柏拉图阐明了教育为国家培养保卫者——哲学家和军人的观点。他所阐述的教育思想基于经过深入思考的人性论，基于他对人的心理的理解，基于对人格结构的分析。这一教育思想体系的内容出自他对实在的终极性质的理论认识，出自他认识阶段性的理论认识，这个认识的阶梯结构使人从影像世界上升到对最高价值即善本身的直观变得可能。他为人所规定的这一教育的目的是双重的：将国家主义教育和个人主义教育融为一体，促成个人的身体发育以及道德和理智的进步和提升，造就具有履行国家职责所需要的个人素养、身心能力、态度和性情、技巧和知识的统治者和辅助者等级。

在叙拉古，柏拉图遇到狄翁，他向狄翁讲述了自己的政治理想。狄翁迅速热情地接受了柏拉图的政治理想：“把道德看得比享乐和奢侈更加重要。”“这种信念是通过理性获得的。”如果每个人都能够凭借自己的理念追求有道德的生活，并且认定这样的生活才是真正幸福的生活，“就能够在整个国家产生一种真正幸福的生活方式，而无需发生流血和屠杀一类的不幸”1。这是一个团结、正义、和谐的完善的国家——理想国家。在这样的国家，或者是哲学家获得权力，或者是统治者成为哲学家。这就是柏拉图的政治理想。

二、教育与理想国家之间的关系

国家的基础是个人，离群索居的个人能力不足以生存，因此个人必然结合成团体而共同生活，在团体中各个个人又被分担不同的职责以达到生存的目的，于是产生了国家。

一个理想完善的国家由三个不同的阶级构成：统治阶级（护国者）、卫士阶级（保国者）和生产阶级（供给者）。每一个阶级都有不同的职业，统治权完全掌握在护国者手中，供给者无参政的权力。另一方面生活资料完全由生产阶级提供，其他阶级不得私营和自产，也就是说，经济权属于供养者。其中护国者即督护整个国家和妥善谋划国家政事的人，这种人是国家的最高统治者。保卫者又称卫国者，即御敌卫国、维护社会秩序的军人，他们是国家统治的辅助者。供养者即专门从事生活资料的生产、制造和贩运的农民、手艺人和生意人等体力劳动者。这就是柏拉图理想国家的组织，这样的国家就是完善的国家。

如何使这样一个政治权和经济权分配不均的国家完善？那就是通过教育将政权和智慧聚积一身——造就哲学王。

柏拉图的哲学王思想认为：“只要让真正的哲学家，或多人或一人，掌握这个国家的政权。”1他们就会最重视正义和由正义而得到的光荣，把正义看作最重要的和最必要的事情，并通过促进和推崇正义使自己的城邦走上轨道。教育一方面防止优秀的天性遭受摧残，沦为奸恶，更为重要的是发展优秀的天性，使它得到智慧以实现理想的国家。具有爱好智慧性情的人诚然很少，然而实际世界里却依然还有；优秀的天性若得不到适当的教养，那么其产生的恶果就会不堪设想，因为大奸大恶的事迹从不出自庸才。

解决人的问题是城邦政治学的首要因素，这个问题不解决，根本谈不上城邦 1 柏拉图：《第七封信》，参见《柏拉图全集》(第4 卷)，王晓朝译，北京，人民出版社，2003 年版，第81-82 页。柏拉图：《理想国》540D-E，郭斌和 张竹明译，北京，商务印书馆，2003 年版，第310页。2 汪子嵩 王太庆编：《陈康：论希腊哲学》，北京，商务印书馆，1995 年版，第59页。理想的政治和理想的生活态度及生活模式。柏拉图的政治理想使其最终把自己的目光注视于人，改造人的道德，重新塑造人的内心世界和灵魂是其哲学最根本的目的。他在《普罗泰戈拉篇》中提到，人之为人，最重要的是应该具备虔诚和正义的德行，而城邦正常运作的根本也是这两个因素。它们的获得是借助教育从根本上使人的灵魂转向，使人的灵魂不沉溺于物欲，而是潜心追求真、善、美，以逐渐回忆起灵魂在天国时所获得的真理。“柏拉图的正义概念，超越了一切人类的制度：它返回到灵魂中正义的起源中去。哲学家所说的正义，必然建立在人类精神最内在的本质之中。”2这是教育的最高目的。

三、柏拉图教育思想基本内涵

柏拉图认为，无论是对于国家，还是对于个人，正义都是最高的德行。尽管正义关系到国家的危亡，关系到个人的危亡，但是却从来没有人歌颂过真正的正义。首要原因就是荷马和赫西俄德的史诗所倡导的价值取向和文化传统已经深深地渗入希腊人的性格中，其作品也被誉为希腊人的“圣经”而成为城邦护卫者的教材。但是，这种教材必须修改，否则将会使整个城邦进一步败坏。理想的人格不是天生的，而是教育产生的。幼儿的心灵是最稚嫩、最容易接受陶冶的，这时你把他塑造成什么样，他就是什么样。因此，教育必须交给他们真实的东西即能够反映事物本质的东西，而不仅仅是一些现象的堆积。

柏拉图教育思想的最重要的前提和最深层的根基就是他的灵魂学说尤其是“灵魂回忆说”和“灵魂转向说”。3.1 灵魂回忆说

人是有灵魂的，而且人的灵魂中蕴涵着某些普遍的原理，概念。无论是数学概念，还是逻辑概念——如相似、相等、存在与非存在、同一与差别、统一与杂多等都是先天所有的。人的灵魂是不死的，是可以轮回的。灵魂和身体是两个相互独立的实体并且灵魂是理念——不纯粹的理念，包含着向往身体的因素（“顽劣的马”）。灵魂和身体的结合虽然是一种堕落，但却是符合灵魂状况的堕落，具有某种必然性。灵魂在未堕落之前，与理念领域相毗邻甚至同一，包含着天赋的知识。灵魂在堕入身体之后，由于身体的干扰或“污染”而忘记了过去曾经观照到的东西。只有经过合适的训练，才能使它回忆起曾经见过的理念。因此，学习或者教育就是回忆。柏拉图与苏格拉底乃至公元前四世纪左右的哲学家们真正关注的问题，主要不是自然哲学问题，而是人的问题，尤其是人的善行及相关问题。因此柏拉图所说的认识先于一切尘世经验，主要指人的绝对相——善的相以及与之相关的其他相的先验性。从柏拉图开始，道德的形而上学已经完成。黑格尔认为：“柏拉图哲学的特点，在于把哲学的方向指向理智的、超感觉的世界，并且把意识提高到精神的领域里。”1而精神的核心当属道德的、善的相，是人世间价值判断的绝对标准和依据。可以说：“苏格拉底所开始的工作，柏拉图完成了。他认为，只有共相、相、善是本质性的东西。”2 3.2 灵魂转向说

柏拉图认为，一个人能否成为哲学王和护卫者，一要看天赋，二要看教育。缺乏天赋固然不可造就，而有天赋没有相应的良好的教育同样不成，甚至会产生相反的效果——天赋最好的灵魂受到坏的教育之后就会变得比谁都坏。教育不是靠从外部灌输知识，而是帮助人认清方向，让他们朝正确的方向走，即帮助他们实现灵魂转向，让灵魂的视觉朝向正确的方向，这实际上就是通常说的灵魂革命。

柏拉图的灵魂转向论也包含转变立场、转变方向的意思，但不是指政治，根本不是指政治等外部事物，而是指灵魂本身内部的转向，包含三重含义：

一、灵魂转向的基本任务是帮助灵魂中学习部分，即灵魂三部分中惟一可能有视觉者，端正学习方向，让这部分的能力增强，视力充分发挥，确立其在灵魂中的统治地位。

二、灵魂转向的实质是要求人转离变化世界，进入理念世界，从关注生灭事物转而关注永恒事物，向永恒事物学习，最终达到善的理念。

三、灵魂转向要态度坚决，行动彻底。要“以正面观看实在”，为此要求“整个身体改变方向”，即不仅要明确自己的前进方向，坚持从本质上看世界，坚持“向上看”，而且要在行动上以最彻底、最坚定的态度实践这个转向。

灵魂转向的最终目标是看到实在，看到善。任何个人，如果一开始就让自己的灵魂转向实在，并坚持终生，他心灵的学习部分(爱智部分)就能获得最大限度的发展，这一部分就能在心灵中牢固地占领统治地位，他的学习效果就会达到最大，并能创造出最大的个人成就。如果不是在一开始时而是在较后的时间实现灵魂转向，也会让他此后的人生充满光明。对培养哲学王和护卫者来说，教育者的 1 黑格尔：《哲学史讲演录》（第2卷），贺麟 王太庆译，三卷本，1981 年版，第153页。2 黑格尔：《哲学史讲演录》（第2卷），,贺麟 王太庆译，三卷本，1981 年版，第178页。任务“就是要迫使最好的灵魂达到我们前面说是最高的知识，看见善，并上升到那个高度”1，这是灵魂转向的最高目标。

四、柏拉图教育思想的特征

4.1 教育的内在目标——整个人性的提升

教育的功能在于均衡而合适地发展灵魂的各个部分，也就是发展整个的人性，而不是“单向度”地只提升灵魂中的某一方面。只有整个的人性已经提升了，才能有和谐的灵魂，进而有有德性的个人，有正义、和谐的国家。“一个人在从小所受的教育把他往哪里引导，却能决定他后来往哪里走”2。在柏拉图看来，一个人的行为是由教育决定的。一种良好的教育，会使国家的人性得到改造和提升，人们“就能成为事理通达的人”，按部就班，依法行事，甚至连法律上没有作出具体规定的种种事项，也会按正确的原则处理好，而具有健全性格的人受到良好的教育自然会变成更好的人而胜过他们的祖先，这样一代比一代越来越好。国家机器就会象轮子一般，以越来越快的速度前进。

理想国家的实现、道德的完备、人性的提升，完全依赖于适当的教育。因此，国家主义教育和个人主义教育彼此之间融为一体。培养勇气的、满足情欲的、探求知识的教育并不是各不相容，而是成为整个教育计划的不可分割的有机组成部分。

4.2 天赋与教育

柏拉图承认每个人的天赋是有差异的，个人天赋如何是非常重要的因素。但人之优劣，除决定于个人的先天天赋，还决定于后天的教育和环境，柏拉图在《理想国》中讲过腓尼基人的一个传说：国家的公民“虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金，这些人因此是最可贵的，是统治者。在辅助者的身上加入了白银。在农民和其他技工身上加入了铁和铜。但是又由于同属一类，虽则父子天赋相承，有时不免金父生银子，银父生金子，错综复杂，不一而足。所以上天给统治者的命令最重要的就是要他们做后代的好守护者，要他们极端注意在后代的灵魂深处混合的究竟是哪一种金属，如果他们孩子心灵里混入了一些废铜烂铁，他们决不能稍存姑息，应该把他们放到恰如其 1 柏拉图：《理想国》519C-E，郭斌和 张竹明译，北京，商务印书馆，2003 年版，第279 页。2 柏拉图：《理想国》425C-D，郭斌和 张竹明译，北京，商务印书馆，2003 年版，第140 页。分的位置上去，安置于农民工人之间；如果农民工人的后辈中间发现其天赋中有金有银者，他们就要重视他，把他们提升到护卫者或辅助者中间去。”1柏拉图用这样的一个故事象征性的说明这样一番道理：

1、个人的天赋很重要。

2、天赋是通过遗传获得的，但遗传是错综复杂的。

3、好的执政者，最重要的是了解哪些人适合做官吏，哪些人适合做军人，哪些人应成为生产者。

柏拉图还强调指出，个人天赋固然很重要，但“如果得到的是不合适的培养，那么最好的天赋就会比差的天赋所得的结果更坏”2。柏拉图作了个形象的比喻：“任何种子和胚芽如果得不到合适的养分，季节，地点，那么，它愈是强壮，离达到应有的发育成长程度就愈远，因为，恶对善比对不善而言是一个更大的反对力量。”3

五、柏拉图教育思想的当代启示

5.1 教育要从基本规范抓起,培养具有良好道德品质的合格公民

柏拉图强调教育要从最基本的道德规范抓起,如:年轻人看到年长者来到应该肃静;要起立让坐以示敬意;对父母要尽孝道;还要注意发式、袍服、鞋履;总之,体态举止,以及其他诸如此类,都要注意。他不仅强调公民应当尊敬师长,孝敬父母,养成良好的行为习惯,而且还强调城邦中的公民应各司其职,忠于职守,做好自己的本职工作。这些对于我们当前的教育具有较强的启发作用。

我们今天的教育,一定要避免过于理想化、空泛化、形式化和说教化,应当从细微处入手,从身边的点滴小事做起,着眼于公民良好行为习惯的养成和基本道德品质的培养。加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德教育,培养具有良好道德品质的社会公民。

5.2 教育应为国家强盛和社会和谐服务

柏拉图将教育与国家的前途命运相联系。他认为,德性之所以重要,不仅因为它是公民个人获得“善生”的品质,更因为它是维持一个共同体所必备的品质。“我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福,而是为了全体公民的最大幸福。” 这一点至今仍有很强的教育意义。

柏拉图：《理想国》415B-C，郭斌和 张竹明译，北京，商务印书馆，2003 年版，第128-129 页。2 柏拉图：《理想国》491D，郭斌和 张竹明译，北京，商务印书馆，2003 年版，第240 页。3 柏拉图：《理想国》491D，郭斌和 张竹明译，北京，商务印书馆，2003 年版，第240 页。4 柏拉图：《理想国》415B-C，郭斌和 张竹明译，北京，商务印书馆，2003 年版，第133 页。公民良好的道德素质是一个国家综合国力的体现。中国古代倡导的“修身、齐家、治国、平天下”就充分反映了个人道德修养是关系到国家和民族前途命运的大事,是国泰民安、家庭和谐的基础。只有培养出具有良好道德品质的合格公民,才能实现社会的和谐和国家的安定。

我们今天的教育应当从小处着手,大处着眼,要着眼于整个社会道德水平的提高和良好社会风尚的形成。通过教育,提高全民族的素质,弘扬爱国主义的民族精神和改革创新的时代精神,形成良好的社会道德风尚,为国家的强盛和社会的安定和谐服务。

5.3 教育必须遵循教育规律,因材施教

尽管柏拉图的教育思想中有很强的血统论和等级观念,但是他提出的教育要充分尊重人的先天差异性和“因材施教”的思想,以及教育必须从儿童抓起,必须符合受教育者的身心特点和基本教育规律等思想,对于我们今天的教育具有重要的启发意义。

不同的教育对象在性格、气质、能力、需要、兴趣、爱好等方面存在差异,同一个教育对象的不同的年龄阶段在认知水平、个人情感、性格意志以及实践能力等方面也存在着较大差异,所以,教育者在实施教育时,必须充分尊重教育对象的这种差异,使我们的教育更适合和满足于人自身的需要与发展,取得良好的教育效果。如果我们不顾教育对象的个体差异,在教育方法上盲目追求整齐划一,这样的教育必然缺乏针对性,自然也不会收到理想的效果。教育思想的形成与发展本身就是一个循序渐进的过程,我们在实施教育的过程中,应当充分尊重教育自身的规律,符合个体的不同特点,这样我们的教育才更具有针对性和实效性。5.4 教育需要营造良好的育人环境,发挥隐性教育的作用

柏拉图十分重视环境对人的品德形成的作用。马克思曾经说过:“既然人的性格是由环境造成的,那就必须使环境成为合乎人性的环境。” 学校是对学生进行教育的主阵地、主渠道,学校在加强学生学科教育课程建设的同时,还要加强师德建设、校园文化建设,特别应当重视在各门课程和教育管理中渗透道德教育内容,真正做到全员育人、全方位育人和全过程育人。

总之,柏拉图作为西方教育史上第一位系统探讨教育理论并付诸实践的人, 1马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957.1其教育思想内容丰富、方法独到,涵盖了从学前教育到高等教育的所有阶段和各个方面。尽管柏拉图的教育思想因受其所处时代和所属阶级的局限,有些思想如今看来比较幼稚和过于理想化,带有强烈的阶级性、血统论、等级论和唯心论色彩,但是,他提出的一些教育思想至今看来依然珍贵,对于我们当前加强和改进教育具有很强的启示意义和借鉴作用。参考文献

[1] 《柏拉图全集》（古希腊）柏拉图著，王晓朝译，北京，人民出版社，2003年

[2] 《理想国》（古希腊）柏拉图著，郭斌和,张竹明译，北京，商务印书馆，2003年

[3] 《柏拉图论教育》郑晓沧译，北京，人民教育出版社，1958 年 [4] 《马克思恩格斯全集》马克思,恩格斯著，北京，人民出版社，1957 年 [5] 《柏拉图哲学述评》范明生著，上海，上海人民出版社，1984 年 [6] 《柏拉图传》赖辉亮著，石家庄，河北人民出版社，1997 年

[7] 《形而上学》（古希腊）亚里士多德著，吴寿彭译，北京，商务印书馆 [8] 《希腊思想和科学精神的起源》（法）莱昂·罗斑著，陈修斋译，段德智修订，桂林，广西师范大学出版社，2003 年

[9] 《希腊哲学史》（第二卷）汪子嵩 范明生 陈村富 姚介厚著，北京，人民出版社，1997 年

[10] 《哲学史讲演录》（第二卷）（德）黑格尔著，贺麟 王太庆译，北京，商务印书馆，1981 年

[11] 《陈康：论希腊哲学》汪子嵩 王太庆编，北京，商务印书馆，1995 年 [12] 《西方哲学简史》赵郭华著，北京，北京大学出版社，2001 年

[13] 《古典思想》（美）特伦斯·欧文著 覃方明译，沈阳，辽宁教育出版社，牛津大学出版社，1998 年

[14] 《理解柏拉图》（英）戴维·梅林著，喻阳译，沈阳，辽宁教育出版社，牛津大学出版社，1984 年

[15] 《超越神话——古希腊哲学智慧》曹兴著，北京，民族出版社，2005 年 [16] 《古希腊哲学探本》杨适著，北京，商务印书馆，2003 年

[17] 《人性的曙光——希腊人道主义探源》杜丽燕著，北京，华夏出版社，2005年

[18] 《伽达默尔论柏拉图》（德）H-G.伽达默尔，余纪元译，北京，光明日报出版社，1992 年

第二篇：当代世界经济与政治小论文

论经济全球化给中国带来的机遇与挑战

中华人民共和国近年来，在全球经济、政治、军事及科技等方面势力的增长。由于中国拥有稳定而众多的人口，以及快速增长的经济和军事支出，因此经常被视为是一个潜在的超级大国。做为经济发展最快的发展中国家之一，中国在国际事务中扮演着重要的角色，并且在联合国安理会常任理事国中占有一席。

中国虽然被认为是一个潜在的超级大国，但是仍然有许多经济、社会、环境与政治等方面的不利因素有待克服。此外目前中国在联合国与世界上的影响力，还没有达到美国与过去苏联的程度。

当今世界经济全球化是人类社会生产力和世界交往高度发展的必然产物，但在实践中资本主义主导了经济全球化，试图按照其面目改造整个世界，使之完全走向“全球资本主义化”。这种双重性质决定了经济全球化对世界历史的发展，同时具有推动与阻碍的双重影响。它对社会主义中国的冲击，实质上就是资本主义对社会主义的挑战。

经济全球化以新科技革命为动力和基础，彻底打破各国国家之间的自然和社会界限，把这种无限创造力进一步扩大到了全球范围，但是由于各国经济社会发展不平衡，它在推动世界经济发展的同时，也在更大范围内产生国际经济政治的不稳定状况，特别给发展中国家带来了巨大的负面影响。我国是一个经济文化相对落后的发展中国家，新科技革命固然为我国的经济发展提供了十分有利的条件，但也使我国社会发展遭遇巨大的冲击，人口多、底子薄等发展劣势日益彰显。当今世界的主题是和平与发展，中国的发展需要一个和平的发展环境，但是，当今国际局势并不十分安宁。霸权主义和强权政治依然是国际经济政治动荡不安的主要根源，对我国社会主义制度和国家安全产生直接和巨大的威胁。全球化的发展带来了传统国家主权的相对弱化，国际经济政治不平等、不公正、不合理的旧秩序没有发生根本改变，全球性跨国公司利用这些有利的国际条件，主导着全球性经济发展，并且不断向各国扩张和发展，甚至支配了发展中国家的民族经济主权。中国作为一个发展中国家参与到国际竞争之中，必然受到这个不合理的国际旧秩序的束缚。作为一个相当重要的因素，由经济全球化引发的国际恐怖主义、民族分离主义和极端宗教原教旨主义活动，以及具有国际支持背景的台独、藏独等民族分离势力和“东突”恐怖组织，也对我国的国家主权独立、领土完整和国家安全提出了挑战，直接影响我国实行“一国两制”，实现祖国统一、民族团结与共同发展。

面对全球化的挑战，如何实现和维护中国社会政治稳定与政治发展，我们提出以下对策：

1.不断解放思想，实现观念更新。我们必须从中国的实际出发，以实现国内政治稳定为基础，争取实现一个和平、稳定的国际经济政治环境。同时积极参与建立国际经济政治新秩序，推动世界和平与发展，不断提高我国的综合国力，不断强化中国的国际经济政治地位和作用。2.不断适应形势发展的变化，及时进行社会政治稳定的政策调整。以更加积极的态度实行对外开放，全面参与世界经济全球化的发展进程，进一步调整和完善我国改革开放的基本政策，促进现代化建设。其次，不断地调整我国国家安全战略、改革我国国家安全体系，完善国家安全合作机制。要不断参与全球性和区域性的经济技术合作，巩固国家安全合作的国际经济基础。3.坚定不移地走制度创新之路，全面建立和完善社会主义新型体制。坚持走制度创新全面发展的新道路，必须坚持和完善社会主义的基本经济制度、政治和文化制度，真正实现和充分发挥社会主义制度的先进性和优越性。其次，必须以“三个代表”为指导，加快新一轮体制改革的步伐。必须坚持独立自主的和平民主外交路线，反对霸权主义，维护世界和平，为我国社会主义的稳定发展创造和平稳定的国际环境。

总结：在经济全球化条件下，如何实现世界与中国之间的均衡发展，保持中国社会政治稳定并达到长治久安，这是一个十分重大的理论和现实问题。必须根据经济全球化影响当代中国社会政治稳定的性质和特点，积极探索和运用经济全球化条件下社会主义民主政治稳定的发展规律，把中国社会推向一个更加和平、稳定、繁荣和文明的发展道路。

第三篇：柏拉图的教育思想

柏拉图的教育思想

一、生平及教育活动

柏拉图（公元前427—公元前347），古希腊思想家、哲学家和教育家，出身奴隶贵族家庭，青少年时代接受过良好的教育，喜爱文学创作和诗歌。公元前407年，年满20岁的柏拉图确认自己是苏格拉底的信徒。这件事对他一生的事业有重大的影响，他的兴趣从诗歌、文学和戏剧转向了哲学。他对苏格拉底非常敬仰，他的某些基本论点源于苏格拉底。然而，使他终生难忘的是苏格拉底被判处死刑。于是，公元前399年，柏拉图被迫逃离典雅，到麦加拉、埃及、南意大利、叙拉古等地游学，达12年之久。侨居外乡的日子，“大希腊”之行使他开拓了眼界，丰富了经验。尤其是毕达哥拉斯派的主要代表阿尔基达集哲学家、思想家和政治家于一身的形象铭刻在柏拉图的心里，成为他追求融合哲学家和政治家于一身的英才人物的雏形。也正是这次有力客观上帮助柏拉图考察了各种政治体制、法律、社会结构，研究了各种哲学流派、天文学、数学和音乐，并在此基础上形成了自己的哲学家。

公元前387年，柏拉图返回雅典后，在雅典城郊创办了学园，一般译作“柏拉图学园”。柏拉图学园的创立，不仅是他一生中最重要的事件，也是欧洲学术思想史上最重要的事件，因为在学园里，既开展教育活动，培养人才，又进行学术研究，促进古代希腊科学文化的发展。学园讲授哲学、算术、几何学、天文学、音乐等科目。学园的教学形式与方法是多种多样的，不过“苏格拉底式”的问答法占有重要的地位。柏拉图去世以后，该学院延续了900余年，直到公元529年被罗马皇帝查士丁尼下令封闭为止。学园的环境为柏拉图的教育与学术活动生涯创造了良好的条件。他在学园里撰写了两部巨著：《理想国》和《法律篇》。他的教育思想集中体现在这两部著作之中。其中《理想国》集中体现了柏拉图的教育思想，被视为西方三大教育名著之一（其他两部为卢梭的《爱弥尔》、杜威的《民主主义与教育》）。

公元前347年，柏拉图在一位友人的婚礼宴会上溘然辞世。

二、柏拉图在中西方的地位

柏拉图与他的学生亚里士多德比起来，在西方得到更多的尊重和注意。因为他的作品是西方文化的奠基文献。在西方哲学的各个学派中，很难找到没有吸收过他的著作的学派。在后世哲学家和基督教神学中，柏拉图的思想保持着巨大的辐射力。有的哲学史家认为，直到近代，西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。而且，柏拉图的理念论，被1949年后的中华人民共和国官方认为是唯心主义的。但他对西方哲学的启蒙作用被普遍认可，也因为他卓越的人格而备受尊重。

三、柏拉图的教育观

柏拉图是西方教育史上第一个提出完整的学前教育思想并建立了完整的教育体系的人。他从理念先于物质而存在的哲学思想出发，在其教育体系中强调理性的锻炼。

柏拉图重视早期教育，提出儿童的教育与国家的兴旺有很大关系，应由国家设立专门的教育机构。他要求3～6岁的儿童都要受到保姆的监护，会集在村庄的神庙里，进行游戏、听故事和童话。柏拉图还重视各个阶段的教育，他认为7岁到16岁的教育属于情感教育阶段。儿童从7岁就要开始学习军人所需的各种知识和技能，包括读、写、算、骑马、投枪、射箭等等。柏拉图将18~2 0岁的教育视为意志教育阶段，目的是培养理想国的保卫者，形成勇敢的美德。20～30岁的教育属于智慧教育阶段，那些对抽象思维表现特殊兴趣的学生就要继续深造，学习算术、几何、天文学与和声学等学科，以锻炼他的思考能力，使他开始探索宇宙的奥妙。柏拉图指出了每门学科对于发展抽象思维的意义。他主张未来的统治者在30岁以后，要进一步学习辩证法，以洞察理念世界。经过5年后，他就可以成为统治国家的哲学王了。柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。柏拉图十分重视音乐和体育的作用，认为它们是专门为情感教育服务的，强调“用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵”。因此，他特别重视音乐对幼儿与儿童的影响，甚至指出了胎教中音乐对胎儿的影响。他认为国家应重视如摇篮曲、儿歌等的编写，以音乐陶冶儿童的心灵。柏拉图在《理想国》中指出，音乐与文学可以保证国家能支配青年一代，使他们喜爱统治者所规定应当喜爱的，厌恶统治者所规定应当厌恶的东西，这正是音乐教育的最高目的。他认为，体育应包括教育手段和健康术。他对当时雅典出现的竞技主义和竞技职业化倾向曾给予猛烈的抨击，同时也批评市民轻视体育的思想和态度。柏拉图丰富的体育思想对后世体育的发展有深远的影响。

柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。

柏拉图的洞穴比喻在柏拉图的《理想国》中，有这么一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理型世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。

四、“柏拉图式的爱情”

有一天，柏拉图问老师苏格拉底什么是爱情？老师就让他先到麦田里去，摘一棵全麦田里最大最金黄的麦穗来，期间只能摘一次，并且只可向前走，不能回头。柏拉图于是按照老师说的去做了。结果他两手空空的走出了田地。老师问他为什么摘不到？他说：因为只能摘一次，又不能走回头路，期间即使见到最大最金黄的，因为不知前面是否有更好的，所以没有摘；走到前面时，又发觉总不及之前见到的好，原来最大最金黄的麦穗早已错过了；于是我什么也没摘。老师说：这就是“爱情”。

之后又有一天，柏拉图问他的老师什么是婚姻，他的老师就叫他先到树林里，砍下一棵全树林最大最茂盛、最适合放在家作圣诞树的树。其间同样只能砍一次，以及同样只可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师的说话做。今次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。老师问他，怎么带这棵普普通通的树回来，他说：“有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后，最后又什么也带不出来。”老师说：“这就是婚姻！”

人生就正如穿越麦田和树林，只走一次，不能回头。要找到属于自己最好的麦穗和大树，你必须要有莫大的勇气和付出相当的努力。

柏拉图式恋爱，也称为柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。只有精神上的恋爱，但没有肉体上的结合。这样纯洁，洁白的爱情是不可玷污的，才称为柏拉图式的爱情。也有人说它是一种永久的，不求回报的爱.即使不能相守，只要看到对方幸福,这份爱便会绵延下去，直到永恒.有些人，上帝给了他们缘分，让他们相遇,但是却忘了给他们交点，于是这份爱，只能变成远远的守望，而这两个人,也将永远如同平行线一般，不能在一起。柏拉图认为，当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。

在欧洲，很早就有被我们中国人称之为“精神恋爱”的柏拉图式的爱，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。在今天的人们看来，柏拉图的爱情观让人不可思议。美国东西部社会学会主席、《美国家庭体制》一书的作者伊拉·瑞斯经研究后认为，柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱，也就是“同性恋”。古希腊人认为，同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希腊社会，男人很难从女人中找到精神对手。这就是柏拉图偏重男性之间的爱情的原因。柏拉图坚信“真正”的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。爱情，无疑是使人向善、向上的力量。

在我来看，这是纯精神上的爱情，只是一种美好而不存在纯信仰。有很多空间可以浮想，可能只存在于电影和童话中吧。柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界中。在那里，每个人都是男女合体的完整的人，到了这世界我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失，企图找回自己的“另一半”。柏拉图也用此解释为什么人们会有“恋情”。在他的理论中，没有哪一半是比较重要的，所以，男女四平等的。而且在观念世界的你的原本的另一半就是你最完美的对象。他、她就在世界的某个角落，也正在寻找着她、他。我觉得柏拉图式的爱情有四种意义。一是，男女平等的爱情观；二是，纯精神的而非肉体的爱； 三是，理想式的爱情观，即比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观。四是，在这世上有，且仅有一个个人，对你而言，他是完美的，而且仅对你而言是完美的，也就是说，任何一个人，都有其完美的对象，而且只有一个。第三和第四个意义才真的是柏拉图的爱情观或两性观，我不知道，这样的爱情现在是否真的存在，是不是真的不现实或者真的只是在童话中才有。

五、柏拉图与孔子的教育比较

这两位思想巨人所处的时代虽相隔一个多世纪(孔子为公元前551年～前479年，柏拉图为公元前427年～前347年)，但两者所处的时代背景，成长经历，以及两人的教育观，却有着相似之处。

一、时代背景和生活环境对他们教育观形成的影响

孔子所处的春秋时代和柏拉图所处的雅典时代，奴隶主的统治都已腐朽没落，新兴的地主阶级，正凭借自身的经济实力蚕食甚至鲸吞统治权。在春秋时代，这种斗争主要表现为“私家”与“公家”之争。柏拉图所在的雅典，经济、政治在当时的奴隶制国家中都最为发达。到公元前5世纪至前3世纪，雅典在经济、政治生活中更是发生了巨大变化，这些变化促进了其哲学、科学、教育等方面的高度发展。由此可见，孔子与柏拉图都处在新旧交替的社会变革时代，都有着外出巡游的经历和长期的教学实践。同样的经历，形成了既相似又迥然不同的教育观。

二、孔子和柏拉图的教育观之异同(一)教育目的 在中国奴隶制社会里，“学在官府”，受教育的都是奴隶主上层贵族，学与仕是不分的。到了孔子时代，这种教育规模已不能满足社会的需要，因而出现了“私学”，使得更多当权的或没落的奴隶主贵族青年，能够接受教育。孔子的教育目的是培养具有“修己以安百姓”的能力的“君子”。

在这一点上，柏拉图与孔子是相似的。他主张国家对统治阶级中的青少年进行集中培养。柏拉图教育的最终目的，就是培养出这种统治者，即他所谓的“哲学王”，他认为由这种哲学王治理国家，制定法律，将使国家的一切符合正义，因为他们是根据来自理念世界的普遍、绝对真理来治理国家的；这样的国家将是万世一系的。所以，有人说柏拉图创办的Academy学园好像是一所“政治训练班”。

(二)教育内容

孔子继承西周“六艺”的教育传统，即礼、乐、射、御、书、数。柏拉图的教学内容，被后人总结为“七艺”，即文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文、音乐。孔子的学说以“仁”为核心和最高道德标准，而以“礼”为准则，即人本主义的“仁” 作为道德教育的核心。柏拉图作为一个客观唯心主义世界观的建立者，其道德教育的核心是理念。他首先把世界区分为“现象世界”和“理念世界”，即他是用虚无缥缈的理念作为道德教育的核心。他们都非常重视音乐教育。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”由此可见诗教、礼教、乐教之间的关系；乐教是完成诗教与礼教的重要手段。柏拉图认为音乐反映着一个社会的治乱兴衰，同时也决定着一个社会的治乱兴衰。对于军事体育训练，柏拉图比孔子更为重视。在当时的雅典，实行志愿兵制，青年们18岁时志愿加入士官团,接受军事训练。在士官团中,青年们用一年的时间学习军事知识与技能，再用一年时间去边防地区的军队见习。柏拉图这种体育锻练为军事做准备，从而巩固国家政权的思想，在孔子的教育思想中是不易发现的。

(三)教育对象

孔子主张“有教无类”除奴隶以外，不分贫富贵贱、贤惠愚蠢、种族和地区，任何人都可以入学，扩大了人才的来源，这在中国教育发展史上具有划时代的意义。而柏拉图的人性论则是与他的社会观密切联系的。他认为上帝造人，人分三等：金质的人，理性发达，应成为上层社会的统治者；银质的人，意志坚强，好勇爱斗，应构成军人或中下层统治阶级；铁质的人，以贪欲为特征，命定成为劳动者。因此，教育的对象，应是那些金质和银质的中上层统治者，而下层的劳动者则应习惯于克制欲望，服从长上，尽心尽力地为统治者服务。

(四)教育方法

孔子重视“学而知之”，创造出了以培养自觉性为中心的因材施教的教育方法。其基本方法是启发诱导，他认为“不愤不启，不悱不发”。认为教育者应根据每个学生的个性特点，因材施教，循序渐进，引导他们在理性认识的基础上，发展道德情感,树立道德信念，追求远大理想。而柏拉图认为理念世界的知识是经验超越时空而客观存在的。他也强调启发，但并非根据各人不同的个性启发，而是认为人在出生前就已经具有知识，只不过是出生以后忘记了。通过启发，促使人“回忆”起这些知识。孔子和柏拉图都强调学以致用，即把所学到的知识，运用到政治生活和道德实践中去。

第四篇：孔子与柏拉图的教育思想比较

基础教育（中文）专业本科毕业论文

准考证号码：0***

试比较孔子与柏拉图的教育思想

马雅婷

二○一二年四月 【内容摘要】 孔子是中国历史上影响最大的思想家，也是我国古代著名的教育家。他是打破“学在官府”，开创私人办学的第一人，有了“万世师表”的成就。而另一位与孔子在政治上同样不得意，同样为教育奉献一生，为世界留下来了宝贵财富的是生活在古代希腊的柏拉图。作为中西方的两位文化巨人，他们的影响不仅仅停留在当时的年代，更对我们后人产生莫大的影响。因此本文尝试对两位先哲的教育思想的形成背景进行回顾，并对他们在教育思想中体现出来的教育体系内涵进行分析比较，也更深入地了解东西方教育思想的异同点，为现代的教育更完善的发展提供借鉴。【关键词】 孔子 柏拉图 教育目的 教育体系

一、孔子与柏拉图的教育思想背景 孔子和柏拉图都生活在社会大变革时期，奴隶主贵族统治已经逐渐走向衰败，社会由奴隶制向封建制过渡。虽然两者都处于奴隶社会，但是孔子当时生活的春秋末期鲁国实行分封制、世袭制，“礼”自然受到格外的重视。而柏拉图生活的古希腊奴隶制城邦则是商品经济繁荣，商业贸易发达，在这样的社会环境中建立了民主政治，因此自然科学的发展受到极大的重视。相应的，和古希腊民主政治相伴随发展的是在思想文化上着重对自然规律探求。而与此有鲜明对比的是，受长期社会奴隶制的影响，孔子形成的思想体系和人事、社会、伦理密不可分的。所以，在不同的文化土壤中孔子与柏拉图形成了全乎不同的两种哲学体 ①

②系：一个是以“仁义”为核心的人学哲学，另一个以“理念”为核心的神学哲学，他们在各自的哲学体系上提出了自己的教育理论。

任何一种思想的形成和主体的个人经历肯定是分不开的。孔子虽然是圣人后代，但是到他已经是家境贫寒，靠母亲劳作维持生计，十五岁才志于学，拜能师，虚心好学，持之以恒，最终成就了他在中华民族文化中不可或缺的地位。而柏拉图也是贵族之后，不同的是他从小就养尊处优，接受良好的教育。后来又从师苏格拉底，经过对知识的不懈追求后，终于成为一名伟大的哲学家、思想家。不同的成长环境往往会使人形成不同的思想主张，孔子的教育思想就体现出平民性，而柏拉图提倡的则是贵族的教育。孔子和柏拉图都生活在乱世，目睹政治腐败，社会动荡，他们都满怀救国意识，想要通过自己的努力找到出口。不同的是孔子看到春秋时期礼崩乐坏，强者为王，社会处于混乱之中，他一心想恢复周朝式的礼制社会。在孔子的心目中，一个理想的社会就像其在《礼记〃礼运》中所言的：“今大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭，是谓大同。”指望通过正名、尊王、从周、复礼、德化的路径，建立一个大同社会。柏拉图则是融雅典的理性精神和斯巴达的勇士气概为一体，虚拟了“理 想国”。这个理想国就是一个“正义”的国家，这个国家首先要具备智慧、勇敢、节制三个条件。为了实现各自的理想，他们一个周游列国，“明知不可为而为之”，一个三下西西里，尽管就曾在政治上获得短暂的成就但是最后都化为乌有。就在屡遭打击，理想抱负不得实现的时候两位圣人都选择了教育。希望通过培养治国之才来实现他们各自的政治理想。为此，孔子创办私学，柏拉图则创办了学园。

可见，孔子和柏拉图生活在不同的国度，各自有着不同的成长经历，也受到不同文化的熏陶，自然而然形成了截然不同的哲学观和思维方式。但是他们都处于社会大变革时期，又有着相似的价值取向、性格命运，正是这些相同又不同的种种，形成了他们相似又相异的教 ③育思想。

二、试论孔子与柏拉图论教育目的 上文已经提到孔子希望建立的是一个理想的大同社会，在那样的大同社会中人们是要行大道的，从私人到大众再到整个社会都有着较高的要求。而要达到孔子心中的理想要求就一定需要一群集优秀的政治素质，高尚的道德修养和丰富的知识内涵于一身的君子来构建。由此可见，孔子教育的最终目的就是培养德才兼备的君子，而这个君子小到为身边人而服务，大到为国家而执政贡献。其实孔子的教育也是为了实现他自己的政治理想，在春秋末期，中国的现实让他深深的认识到人的真正作用，他希望君子的到来来统一社会。那么在孔子心目中到底对君子有哪些具体的要求呢？ 在《论语》一书中不难看出，“女为君子懦，不为小人懦。”（《论语〃雍也》）这是孔子对子夏提出的培养要求，由此可以看出他的教育目的是要把士培养成君子。孔子曾赞颜回：“贤哉，回也。一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语〃雍也》）在孔子的眼里，最高理想的“贤士”，是达到了“自知”、“自爱”、“自乐”的境界，从而与“天道”冥契无间、浑然一体的人。可见，在孔子心目中作为一名君子首先要具备的就是有颜回这样豁达的心理状态。因为在成就一番作为的过程当中势必会经历万千阻碍，也可能抱负得不到实现，所以一定要有良好的心理基础即豁达的心态。这是孔子对君子的基础要求，这已经是平常人很难做到的视名利为浮云，拿得起放 得下。但是孔子心目中得君子绝不止步于此，在他心中仁、智、勇这三者是君子必须做到的，这在“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”《论语〃宪问》有所体现。其中最为重视的是君子的道德修养方面，注重“仁”，“礼”的培养。孔子对于君子的要求除了要做到修己之外，还强调能够“安人”，“安百姓”, “己欲立而立人，己欲达而达人”，“博施于民而能济众”，“达者兼济天下”（《论语〃雍也》）。孔子保持着以上的教育目的，引导着他的教育之路，在其私学中为各诸侯国培育了不少有用的治国之才，也会后人树立了不少学习的榜样。

柏拉图的最高教育目的则是要培养“哲学王”。如果说孔子的教育思想主体是人，他在政治上也主张人治，当然这存在着“人在政兴，人亡政息。”的弊端，那么柏拉图的教育主体是“理念”。柏拉图认为教育是实现理想国的工具，培养哲学家是教育的最高目的。柏拉图高度估价教育的作用，认为教育是改造人性，陶冶德性，实现理想国的唯一手段。他认为，人们灵魂在理念世界中所获得的理性和美德，由于降生时和肉体结合受到剧烈刺激，出生后又为情欲所蒙蔽，因而失去了效用。只有通过教育才能使先天的理性和德性发展起来。所以，他在《理想国》一书中构建了一个培养统治者和军人的教育思想体系。他认为这两种人经过三十五年的的培养，又经过实际工作锻炼成为精英就可以成为优秀的哲学家。和孔子相同的是，柏拉图也把道德作为教育的重点，培养一个有德的哲学家也是他教育目的的归宿。柏拉图认为知识就是道德知识，也就是关于何谓美善、何谓正义、何谓勇敢、何谓智慧、何谓节制的知识。“……善的理念是最大的知识问题，关于正义等等的知识只有从它演绎出来的才是有用和有益的。……如果我们不知道它，那么别的知识再多对我们也没有任何益处。”因此，柏拉图心目中的哲学王一定是理性的化身，有睿智的头脑，强烈的武士意志。但是柏拉图不把工、农、商列入教育的目标之中，因为他的教育目的致力于培养执政的哲学家，这点显然柏拉图带着个人的思想情感，相必这也跟他的个人经历是分不开的，导致他的教育思想体系中带有政治烙印。

由此可见，孔子和柏拉图都认为在乱世之中教育目的是培养能够巩固各自所在国的统 治的统治人才。在培养人才方面，两人都将政治与教育联系在一起，也都非常强调道德教育，认为道德教育是教育体系中的重要部分。但是有所不同的是，孔子追求的君子是德才兼备、心系天下、智勇双全的人才，他心中的君子是美德的化身，道德的典范，就算君王也要受到约束，服从道统，并且由此来检验一个君王的统治。而柏拉图追求的哲学王除了有高尚的道德以外，还要精通数理化等各方面的知识天才，并且他认为在哲学王统治的理想国中，哲学王在国家中凌驾于一切之上，具有发号施令的绝对权威。这些不同也正反应出两者的政治观点和价值取向的不同。

三、试论孔子与柏拉图论教育对象 子曰：“性相近也，习相远也”（《论语〃阳 货》），就是说一个人的本性是相近的，由于接受教育的不同，学习情况的不同会影响一个人的一生。也是在这个人性论的基础上，作为教育者的孔子说“自行束修以上，吾未尝无悔焉”（《论语〃述而》），意思是说只要是主动亲自带着干肉到我这里登门求教，表示尊师重道之意，我就没有理由不把我的知识、学问传授给你。而在我们中国古代向来都是贵族垄断教育的，一些贫民却无法受到正规的教育，这就严重导致了国民的整体文化素质得不到提高，放慢了中国的发展进度。我们伟大的教育家孔子大胆提出“有教无类”的著名教育思想，他认为只要有心学习，“洁己已进”者，都来者不拒，兼并收纳就算是贫贱之士。这点我们可以从孔子的弟子的身份可以看出，从史籍资料的 记载来看，他们来自广泛的地域。孔子弟子的国籍有：齐、鲁、宋、卫、秦晋、陈、蔡、吴、楚、郑等诸侯国，而在古代，生活在不同的地域，往往意味着不同的种族；孔子的学生家庭出身也十分驳杂，他们分别来自于不同的阶级阶层，比如，有出身于奴隶主贵族的孟懿子、南宫敬叔和司马牛等；有“穷居陋巷，一箪食，一瓢饮”的颜渊；有被称之为“卞之野人”，食黎霍、百里负米养老母的子路；有身着芦衣为父推车的闵子骞；有亲自耘瓜，帮母织布，三年不举火，十年不制衣的曾参；有家无臵锥之地的仲弓；有“鄙家子弟子张，衣若悬”的子夏；在“缧绁之中”的犯人公冶长；曾为大盗的颜涿聚；还有“家累千金，结驷连骑”的大商人子贡，商人在春秋时期没有地位，仍属 “鄙人”之列，为官学所不容。“夫子之门何其杂也”，实行开放性的“有教无类”的教学方针，尤其是满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展的要求，有利的推动了春秋以来的学术下移运动，壮大了士阶层的队伍，促进了各民族文化的融合与发展。但是金无足赤，人无完人，孔子在教育思想必定也会有些许的漏洞和欠缺。例如，孔子将人分为三种人，上等人是天生的知者，是不需要接受教育的；中等人是受教育者；下等人就是愚笨之人，要用刑法来管制他们，这样的观点未免显得不当，当然这跟当时的时代背景是分不开的。再者，孔子的教育对象有年龄和性别的局限，这跟中华民族历来重男轻女的思想观念更是脱不了关系，这种观念至今依然无法彻底改变，孔子受其影响也不足为奇，这也成了孔子教育体系中得一个缺陷。

中国有句古话，“三岁看到老”。但是偏偏在中国没有重视起儿童的教育，而柏拉图就在当时提出了幼儿教育。柏拉图重视学前教育。他说：“一切事都是开头最重要，尤其是对于幼年的……因为在幼年的时候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影响”，柏拉图强调教育应从小抓起，甚至提出了胎教问题。从幼儿开始一直到30岁的教育，柏拉图都有一定的教育对象规定。把教育对象锁定在幼儿体现了柏拉图教育思想的先进性。而且柏拉图提倡精英教育，在他教育体系中理想培养的是一个城邦的维护者，所以不免偏重政治目的。这点从教育对象中也可以看出的，依据他的规 划，国家应厉行优生优育政策。执政者为人民选择婚配，最好的男子配最良的女子，以保证所生的后代属于优秀的种子。至于不良的男女的婚配，越少越好，以免生育不好的后代。婴儿出生后，那些不好的放在人们不知道的地方，而优秀的种子则送至国家教养机关，施以公共教育。所以柏拉图的学园是以培养贵族子弟成为上层统治者为宗旨的，当时汇集了不少古希腊社会的精英人物，这显然是为国家的政治文化与自然科学的发展做出了积极的贡献。但是这与孔子教育对象的平民性对比就显得狭隘，剥夺了平民和劳动者的受教育权，人为地划分了受教育的贵贱之分。但是在女子教育方面，柏拉图主张女子应与男子一样接受平等教育。因为在能力上女子并不低于男子，凡是 男子能做的事情，女子都可以做，不论是执政者还是卫国者，女子和男子一样都应成为候选人。这比起孔子的“唯女子与小人难养也”显然进步。

综上所述，两位教育家论教育对象都有各自的优缺点。孔子的教育对象受到年龄和性别的局限，相比柏拉图在这方面的理论显得落后了；而柏拉图的教育对象具有明显的贵族性，与孔子相比显得狭隘了。柏拉图的教育对象正好形成一个金字塔，而这个金字塔正是他的教育对象理念金字塔的反映。理性健全，天资聪颖的极少数人享受特殊的哲人教育，居于塔的顶端；为数稍多的理性不全、意志坚强的武士的教育处于中间；而缺乏理性，感情强烈的广大劳动群众的教育则在塔的底部。而孔子的教 育对象则正好形成一个倒金字塔，接受教育最多的是一群有志于学的人。这就是两者的不同。

四、试论孔子与柏拉图的教育内容 孔子的教育内容以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等《六经》以为基本教材，辅之以《六艺》（礼、乐、射、御、书、数），非常的全面，多方位。因此孔子的教育内容也可以划分为政治教育、音乐教育、管理教育、道德教育等多方面。不管是哪一方面的教育内容，孔子的教育总一个中心点，那就是“德”，所以本文在此想对孔子教育内容中的道德教育尝试进行论述。

孔子的教学内容包括道德教育、文化知识和技能技巧的培养等三个部分。这三个方面，从教育内容的结构，以及社会的需要和个人人格形成看，应该说是初步完整化了。这是孔子在教学内容发展史上的重大贡献。孔子对这三个方面并不是等量齐观的，他认为，“行有余力，则以学文”，把道德和道德教育放在首位。道德和道德教育为三者的重心，也是孔子教育内容的核心。据《论语》记载：“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语〃述而》）这里所讲的典制、德行、忠诚、守信四项内容，道德占了三项，典制与德行互为表里，也有密切的联系。在道德教育体系中，孔子将其分为“仁学”和“礼学”，每当其弟子问及有关仁、礼的问题时他总是不厌其烦的分时地的给予他们解答，目的就是让学生在明确道德概念的基础上，树立坚定不移的道德信念。在学习的过程 当中很容易身心疲惫，但是有些人能够坚持下去，有些人就会半途而废，要坚持靠的是信念。在孔子看来，坚定自己的道德信念，做到无坚不摧，就能成为“无求生以害仁，有杀身以成仁”(《论语〃卫灵公》)的“志士仁人”。任何一种道德都是有认识和情感两部分组成的，在有了认识之后就应该要培养道德情感。在这方面在孔子的“仁”学中有所体现，分为“爱人”和“克己”两方面，“爱人”是指对人要有极大的同情心；“克己”就是指要克制自己不正当的私欲。有了道德情感之后，孔子要求的是道德行为，在樊迟问崇德时，孔子说：“先事后得，非崇德与？”（《论语〃颜渊》）。这句话的意思是说先去做了然后再谈收获，是提升道德的方法。对不同的人孔子有不同的要求，例如为政者孔子要求“为政以德”，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语〃为政》）

柏拉图在教育内容上和孔子有共同之处，但是更多的是一些不一样的想法。例如在道德教育上，柏拉图提出智慧、勇敢、节制和公正四个主德作为人们基本道德准则，可见他的道德论是唯心的、先验的，具有浓厚的理性思辨区别于孔子的人本主义。在幼儿教育上，他说：“我们应该尽量使孩子们开始听到的一些故事必定是有道德影响的最好一课”，因为“在那个年龄深入于心的一切意见，最容易看出是不容易磨灭和不容易改变的”。所以柏拉图要求政府对创作故事的人及其作品进行严格审查。审查的标准“以不慢神为第一义”，凡描 写天神之间勾心斗角、相互倾轧、妒忌、说谎等等的故事，一律删去，唱歌的内容也是要加以选择的，但是这样做是好是坏就见仁见智了。在科目上，孔子以“六艺”为主，而柏拉图则是“四艺”，分别是算术、几何、天文学和音乐理论。可以看出柏拉图注重“数”，倾向锻炼学生的心智，激发他们对于理念世界中真理的兴趣。他在阿加德米学园门口写上，“不懂几何学者勿入内”，可见他对“几何”这门课的重视度。因为柏拉图认为几何学在于学习掌握建造兵权，争取据点的本领。

通过两者的教育内容不难看出，孔子在各类教育中都注重培养学生的道德品质，而柏拉图则注重对学生抽象思维的培养。而这两种不同的倾向，也形成了先今中西方两种不同的教 育传统。

五、试论孔子与柏拉图的教育方法 孔子在长期从事私学教育的基础上，积累了丰富的教学经验。在《论语》中，孔子与弟子的对话，表现了一种启发、讨论式的气氛。关于教学方法，孔子有诸多辉煌创造，有许多成为我们先今教育的学习目标。第一个方法就是启发诱导，发挥学生的主体作用：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”第二个方法就是因材施教，发挥学生的个性特长：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”在孔子与弟子的交谈中，有不少例子表明，同一个问题孔子会就不同的人做出不一样的回答，例如在《论语〃颜渊》中，樊迟、司马牛、仲公和颜渊同向孔子问仁，孔子做出 四种不同的回答。第三个方法就是倡导乐学，培养学生的学习兴趣：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”第四种就是指导学法，培养学生学思结合的习惯：要求学生“敏而好学，不耻下问”，告诉学生要循序渐进，“欲速则不达”，重视温习，告诫学生“学而时习之”。孔子的教学方法多种多样，对现今教育的借鉴意义也十分重大，有位全世界诺贝尔奖获得者说过这样一句话：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回首2500年，吸取孔子的智慧。”这句话足以显示孔子在世界的影响，其思想中得精华更是我们中华民族教育思想的瑰宝。

柏拉图在教学中多用演讲、交谈、对话、辩论来传授知识，教学中注重思维的培养和理

④性的启发。在其学园里，柏拉图大量运用苏格拉底的问答法教学，总体来说柏拉图的关于教师教学和学生学习的论述没有孔子来的系统。虽然和孔子一样也提倡启发式教学，但是大有不同的是他认为对数学、几何的公式推理，只要经过启发就算没有学习过的人也能推理出来，这主要是因为他是客观唯心主义者。因此柏拉图的启发不是为了传授知识，而是为了引发学生头脑中得记忆。

总结语：

虽然孔子和柏拉图的教育思想在某些方面有一定的局限性，但是两位思想巨人在当时在现今都有无法取代的地位。尽管中西方相隔万里，然而，凡是进步的伟大的人类文明都有相同之处。现在的我们应当抱着取其精华，去 其糟粕的态度，去学习去吸收。相信孔子和柏拉图的思想和著作会永远给我们智慧和自信，引领我们不断向前。注释：

① 详见《史记》卷四十七《孔子世家》，中华书局1982年版，第1905页）

② 引自《理想国》。《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图重要的对话体著作之一。一般认为属于柏拉图的中期对话，本书分为十卷。在柏拉图的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富。这部“哲学大全”是柏拉图对自己哲学思想的概括和总结，也是当时各门学科的综合。（详见《理想国》，吴献书译，北京理工大学出版社，2010年01月版）

④ 引自《论语〃 颜渊》 刘琦译 吉林文史出版社 第189页 参考文献：

1、《论语〃述而》，南怀瑾〃《论语别裁》上册，复旦大学出版社1990年9月版,第320、322、352页

2、柏拉图。理想国[M]。郭斌和，张竹明译。北京商务印书馆，第215页、237至238页、141页、144页、143页、260页

3、柏拉图。第七封信[c]。浦兴祖，洪涛译。上海复旦大学出版社，2001年9月版，第67页。

4、张斌贤“教育:为铸造幸福的国家 ——柏拉图《理想国》研读”《高等教育管理》2008年第2卷第4期 第 61至64页

5、泽厚《中国古代思想史论》,人民出版社,1986年3月版,第3页。6《论语〃 阳货》 刘琦译 吉林文史出版社 第141页

第五篇：当代世界经济与政治课程论文

三明学院当代世界经济与政治课程论文

经济全球化对中国的影响与挑战.姓

名：

马菡蔚

院

系：

外国语学院

年

级：

11级

专

业：

商务英语A班

学

号：

20110461109

提交日期：

2013 年 11 月 1 日

【内容摘要】：经济全球化不仅对我国的经济发展产生了巨大的影响，而且还通过市场经济机制、政府管制机制和文化渗透机制，直接、全面、深刻和持久地影响着我国社会生活的稳定发展。我们必须根据经济全球化的客观要求和我国社会的实际情况，通过观念更新、政策调整和制度创新，建立和完善新型的社会主义体制和民主法治国家，保持我国社会政治稳定，推动社会主义现代化建设的不断发展。

经济全球化不仅推动了世界经济的发展，也给各国特别是发展中国家带来了不同程度的经济波动和政治不稳定。近年来，墨西哥、俄罗斯、东南亚等国家的金融危机及其政治动荡，就是有力的佐证。其代价之惨痛、教训之深刻，足当引以为鉴。经济全球化已经叩开中国的大门，在带来千载难逢的发展良机之同时，也对我国社会政治稳定产生了威胁和影响。我们必须正视挑战，探索经济全球化条件下中国社会政治稳定与发展的规律和对策。【 关键词 】：经济全球化 机遇 影响 挑战 对策

经济全球化对中国的影响与挑战

一、经济全球化对当代中国社会政治稳定的影响

当今世界经济全球化是人类社会生产力和世界交往高度发展的必然产物，作为一种客观的自然历史进程，不断地表现出日益“超越民族国家”的特性。但在实践中资本主义主导了经济全球化，试图按照其面目改造整个世界，使之完全走向“全球资本主义化”。这种双重性质决定了经济全球化对世界历史的发展，同时具有推动与阻碍的双重影响。它对社会主义中国的冲击，实质上就是资本主义对社会主义的挑战。其格局总起来看是机遇与挑战并存，机遇大于挑战，但是在一定条件下也可能是挑战大于机遇。这不仅体现在它对我国社会主义经济与社会发展的挑战上，更集中地体现在对我国社会主义民主政治稳定与发展的挑战上。

（一）经济全球化对我国社会生产力和经济发展产生了巨大的挑战，直接地影响我国社会政治稳定的经济基础和社会基础。

经济全球化是20世纪新科学技术革命的产物。经济全球化以新科技革命为动力和基础，彻底打破各国国家之间的自然和社会界限，把这种无限创造力进一步扩大到了全球范围，但是由于各国经济社会发展不平衡，它在推动世界经济发展的同时，也在更大范围内产生国际经济政治的不稳定状况，特别给发展中国家带来了巨大的负面影响。我国是一个经济文化相对落后的发展中国家，新科技革命固然为我国的经济发展提供了十分有利的条件，但也使我国社会发展遭遇巨大的冲击，人口多、底子薄等发展劣势日益彰显。在经济全球化带来的全球性高科技竞争格局之中，我国虽然占有一席之地，但是还不具备绝对竞争优势，仍然存在着许多高科技风险和隐患。这从根本上对我国社会政治稳定的经济基础和社会基础产生了极大的影响和威胁。

（二）资本主义主导的世界经济全球化，对我国社会主义政治制度和共产党领导的人民民主政权形成了根本性的威胁。

我国是一个社会主义国家，在参与经济全球化的过程中必须坚定不移地坚持社会主义制度和发展道路。这必然同资本主义主导的经济全球化产生根本性的冲突和尖锐的斗争。西方国家始终妄图以自由市场民主模式取代我国社会主义的基本经济政治制度，其西化、分化中国的和平演变攻势从未停止，反而借经济全球化之名，变本加厉愈演愈烈。其实质是要瓦解我国社会主义基本制度，摧毁共产党领导的人民民主政权，这是对我国政治稳定的一个最大的威胁。

第三，经济全球化对我国的国家主权、国家利益和国家安全提出了挑战。

当今世界的主题是和平与发展，中国的发展需要一个和平的发展环境，但是，当今国际局势并不十分安宁。霸权主义和强权政治依然是国际经济政治动荡不安的主要根源，对我国社会主义制度和国家安全产生直接和巨大的威胁。全球化的发展带来了传统国家主权的相对弱化，国际经济政治不平等、不公正、不合理的旧秩序没有发生根本改变，全球性跨国公司利用这些有利的国际条件，主导着全球性经济发展，并且不断向各国扩张和发展，甚至支配了发展中国家的民族经济主权。中国作为一个发展中国家参与到国际竞争之中，必然受到这个不合理的国际旧秩序的束缚。作为一个相当重要的因素，由经济全球化引发的国际恐怖主义、民族分离主义和极端宗教原教旨主义活动，以及具有国际支持背景的台独、藏独等民族分离势力和“东突”恐怖组织，也对我国的国家主权独立、领土完整和国家安全提出了挑战，直接影响我国实行“一国两制”，实现祖国统一、民族团结与共同发展。全球经济政治发展的不平衡状况，更进一步加剧了各国特别是发展中国家社会经济政治不稳定发展状况，这也会对我国的国家安全与政治稳定产生直接或者间接的影响。在全球化条件下如何维护国家主权的独立、统一和国家安全，已经成为当今我国政治稳定发展的重大课题。

二、经济全球化影响我国社会政治稳定的方式和特点

当前，经济全球化对我国社会稳定发展的影响，呈现出这样一些特点。第一，在影响的方向上是国际国内双向互动。经济全球化对我国社会政治稳定产生直接的影响，我国经济政治发展也对国际社会经济政治的稳定发展产生积极的影响。第二，在影响的内容上是经济、政治和文化交叉渗透、相互转化和全面扩展的一体化发展态势。经济全球化直接地推动各国经济、政治和文化发展的世界一体化，不仅是国家之间的经济、政治和文化的一体化发展，而且是一个国家内部经济、政治和文化之间的一体化发展。第三，在影响的机制上是结构—功能之间的相互联系、相互作用和相互转化。经济全球化对我国社会政治稳定的影响，既有功能性影响，更有结构性影响，是一个结构功能关系的整体互动或者制度化发展过程。第四，在影响的格局上是有利因素和不利因素共容并存。经济全球化对我国社会政治稳定的影响，既有破坏安定团结的不利一面，也有促进政治稳定的有利一面。总起来看是有利因素大于不利因素，但是不利因素具有巨大的破坏性。第五，在影响的趋势上是政治稳定与政治不稳定交替发展。经济全球化对我国社会政治稳定的影响，是一种客观的、不以人们意志为转移的现实存在。

三、经济全球化条件下保持中国社会政治稳定的对策选择

面对全球化的挑战，如何实现和维护中国社会政治稳定与政治发展，我们提出以下的对策选择。

（一）不断解放思想，实现观念更新，这是我们积极应对经济全球化，保持中国社会政治稳定的前提条件。

首先，必须树立改革开放的社会政治稳定观。在全球化条件下，要维护我国社会的政治稳定，必须在改革开放条件下、在全面参与经济全球化进程中，实现和保持中国社会的政治稳定与发展。这就要求我们必须从中国的实际出发，以实现国内政治稳定为基础，争取实现一个和平、稳定的国际经济政治环境。同时积极参与建立国际经济政治新秩序，推动世界和平与发展，不断提高我国的综合国力，不断强化中国的国际经济政治地位和作用，在动荡不安的国际局势中保证中国社会与政治的稳定发展。其次，必须树立全面发展的社会稳定大观念，实现经济、政治与文化的全面稳定与协调发展。

（二）是不断适应形势发展的变化，及时进行社会政治稳定的政策调整，这是我们应对经济全球化，保持中国社会政治稳定发展的关键。

首先，必须以更加积极的态度实行对外开放，全面参与世界经济全球化的发展进程，走一条全球化时代中国特色社会主义的发展之路。不断实行中国社会与世界发展之间良性互动、全面改革开放、不断创新发展的新阶段。必须根据经济全球化的发展要求，按照WTO的基本法律框架，进一步调整和完善我国改革开放的基本政策，促进现代化建设。其次，不断地调整我国国家安全战略、改革我国国家安全体系，完善国家安全合作机制。要不断参与全球性和区域性的经济技术合作，巩固国家安全合作的国际经济基础。

（三）是面对经济全球化的挑战，坚定不移地走制度创新之路，全面建立和完善社会主义新型体制，是保持中国社会政治稳定发展的根本。

首先，坚持走制度创新全面发展的新道路，必须坚持和完善社会主义的基本经济制度、政治和文化制度，真正实现和充分发挥社会主义制度的先进性和优越性。其次，必须以“三个代表”为指导，加快新一轮体制改革的步伐。要及时抓住当前世界发展的有利时机，争取在2010年左右逐步建成社会主义市场经济体制及其相适应的政治法律文化新型体制。其次，必须坚持独立自主的和平民主外交路线，反对霸权主义，维护世界和平，为我国社会主义的稳定发展创造和平稳定的国际环境。

结束语：积极探索全球化条件下中国社会政治稳定的发展规律

可以肯定，经济全球化对我国的建设和发展必将产生越来越广泛而深刻的影响。如何应对这些机遇与挑战是我国今后很长一段时间内都要研究的课题。无论如何，我们要抓住这些机遇，也要积极的面对这些挑战。相信在中国共产党的领导下，中国一定可以在经济全球化的浪潮中脱颖而出，成为真正的世界强国，实现中华民族的伟大复兴。

在经济全球化条件下，如何实现世界与中国之间的均衡发展，保持中国社会政治稳定并达到长治久安，这是一个十分重大的理论和现实问题。必须根据经济全球化影响当代中国社会政治稳定的性质和特点，积极探索和运用经济全球化条件下社会主义民主政治稳定的发展规律，把中国社会推向一个更加和平、稳定、繁荣和文明的发展道路。本文的研究仅是一个开端，希望能够抛砖引玉，不断开拓，取得更加可喜的成就。

【参考文献】

[1]黄高晓.全球化与社会主义中国的命运[J].社会主义研究，1998，(5).（19-37）[2]马贝克•哈贝马斯等.全球化与政治[M].北京：中央翻译出版社，2000.（140-146）

[3］经济合作于发展组织编：《金融市场趋势》，1997年第67期，第98页 [4］薛荣久〈经济全球化的影响与挑战>,<世界经济〉1998.4 第3-12页 [5］刘廷忠，《当代世界经济政治与国际关系》，北京：高等教育出版社，2009年1月第二版。第375-380页

[6］《马克思主义基本原理概论》，高等教育出版社，2009年修订版，第194页