先秦儒家思想研究

第一篇：先秦儒家思想研究

先秦儒家思想研究

摘要：先秦儒家思想建构了一个完整的思想体系，尤其是国家治理理念崇尚“德治，仁政，礼制，重教化”，对先秦时期影响巨大，不仅如此对当今中国社会和国家政治影响深远。为我们所熟知的内圣外王思想，礼乐制度，教化哲学，无一不体现其思想内含，当然孔学“修身、齐家、治国、平天下”在强调修身为先时，最后还是寄希望于国泰民安，天下太平，由此，不难看出儒家思想十分重视国家政治明治，仁政，礼制，德治，教化是我在本文中着重研究的儒家思想。

关键词：儒家，思想，仁政，礼制，德治，教化

一、关于儒家内圣外王——治道思想研究

儒家社会哲学的基本特征是“德化的治道”，是德治型的人治。王道是儒家治道的理想，孔子将周公王道的宗旨归结为两条

1、“以德配天，保民而王”，这是统治者和管理者自律的原则。周公总结历史得出结论：夏殷兴亡的根本在于统治者的“德”，夏禹殷汤有德而治兴，夏桀商纣无德而乱亡，他认为天子是天命所归，天命以民心为转移，所以德首先在于“保民”，即爱民利民恤民，为百姓兴利除害；其次是用贤，即将治权于政权分离，治权委托贤能之人，打破亲亲、尊尊的用人局限。

2、“明德慎刑”这是管理被管理者的原则。明德即明道德，提高被管理者的道德素质，主要措施有道德示范、礼乐教化和尚贤任能，慎刑即刑罚的实施以宽仁为主。

孔孟都把人的能动性局限于道德方面，孔子讲“为仁由己”、“富贵在天”。孟子认为善德是“求在我者”，富贵寿夭等是“求在天者”这种偏重道德因素的倾向构成儒家人治的基本特色道德心里素质是制约主体能动性的一个重要因素，也是以人为中心的人道精神得以实现的前提。但是孔孟忽视了智能因素和客观规律，使得他们的人治模式无法真正实现人的主体性。

荀子对孔孟治道进行修正和完善，第一在坚持德主刑辅原则的前提下，强调了礼法的相关性。荀子的治道以“礼治”为宗旨，但他所讲的礼与孔子不同，他所讲的礼虽在礼仪规范上脱胎于周礼，但实际上维护的与西周不同的社会秩序，另外荀子认为礼与法不仅不相互对立，反而相互依存，“礼者，法之大分，类之纲纪也”，“非礼，是无法也”然而荀子的立场仍以人为中心，坚持道德教化为主，刑罚为辅，先教后刑。第二突出构成主体能动性的智能因素，他认为认识事务的不同属性和规律，从而“知天命而用之”，而且他将智视为道德心里素质形成的基础。第三、荀子吸取了法家崇信的管理原则，信是制度规范客观性确定性的表现。

对霸道的修正和完善是《管子》的贡献，《管子》的治道原则是先富后教，教而后法。其中有句名言“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，《管子》认为“凡治国之道，必先富民，民富则易治也”要大力发展生产力，同时财政方面实行无税政策。此外，法是不可缺少的管理依据，立法权虽属于君主，但是必须遵循两项客观依据一是道和原则，而是民意。

二、儒家德治仁政思想的认识 儒家致力于“大一统”社会建设，先秦时候的”大一统”思想本质上同于汉“大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦·······是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，故外户而不闭。是谓大同”的思想。孔子在政治上主张君主应该实施仁政德治，以德感化人，以仁政思想为治国之本，这样才能很好的满足百姓的需求，进而让他们可以安居乐业。维持社会秩序的礼从家内、国内推向天下，从私有制的小康运行的公有制的大同社会，这是孔子“天下归人”的理想。“大一统”的建设必须从人心识仁并志于仁开始，这依赖于素质的提高，不是外在的法的强制规范和赏罚所能做到，只有伦理人格的感召，道德品行的示范和礼乐教化，才能从根本上改变人的价值观和荣辱观，使社会规范内化为自由意志，在道德自律的作用下，自觉自愿、自在自为地“居仁由义”，为此，儒家崇尚人治的领导方式，反对法治的强制手段，因为法的强权在儒家看来治标不治本，只有一时一地的绩效，人的道德自律示范与教化等领导方式才能标本兼治，收到长期稳定可靠的效果。儒家强调人治，德治，从而施仁政，最终达到教化众人，自觉遵守，自愿行为。实现“大一统”的美好政治理想，儒家追求纯仁纯义、大公无私的圣贤人格，所推行的也是纯正不偏、通体透明的王天下之道，儒家认为王道是治国平天下的根本大道，尤其孔子尊王贱霸，王道治安长久，霸道威势短促，一方面是孔子推崇王道圣贤，另一方面表露出对王推德治，仁政。

三、仁与礼思想的认识

仁与礼，可以说是先秦儒家学说中最重要的两个基本范畴，《礼记》在强调礼治、乐教的关系说“仁者人也，亲亲为大，义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”我认为这段话的意思是仁和义都要讲差别，不是爱无等差，义无原则，礼即由此产生。“仁者人也，亲亲为大”将“仁”立于自然亲情的关系上，由亲及疏，由远及近。容易被接受，人们从“爱亲”推及“爱人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，仁德很容易普及天下。《礼记》认为，内有爱人之心，外表必然合乎礼仪，礼的形式必须与仁的内容相结合，但内心的爱是根本，如果没有内在的哀戚之情，外表礼仪会丧失意义。《礼器》说“忠信，礼之本也，义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”这句话实际上也是讲人与礼相辅相成的关系。

早在春秋时期，礼崩乐坏，孔子就极力倡导仁，主张“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”号召士人仁以为己任。孟子构筑仁政思想体系，希望统治者全面推行仁政，“虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也”，“体群臣则士之抱礼重，自庶民则百姓劝”这样亲情融融的社会方可形成。

另外，儒家的礼与诗歌和音乐有密切关系。儒家教育中典范的共同沟通“兴于诗，立于礼，成于乐”。孔子告诫儿子伯鱼说：“不学诗，无以言”熟练地引用《诗经》被视为是精通礼的一种表现。从战国时期开始，引用诗歌或者其他典籍作为一种表达方式就是中国人宴会礼仪的一个特色。恰当的引用所涉及的表达与呈现形式的意义经前人之用法塑造，代代相传而成为民族文化遗产的一部分。然而不妨碍创造性的发挥：这些形式在新语境下适当地使用就包含新的含义，这些意义在保留以前的内容的基础上又丰富了现有的内容。同样的道理，一个音乐作品只会因为被不同的音乐家演奏而更加丰富，而不会有所损失。

四、儒家思想的新诠释——教化哲学，一种新的认识 儒学有自己的义理之学和哲学系统，称其为“哲学”，毫无疑问。余英时教授指出，在中国文化中，精英层面的大传统与民间生活小传统之间拥有密切的交流互动，这使儒学大行其“移风易俗”的教化作用，儒学与社会生活有密切的关联性，使其成为中国文化价值基础和教化之本。文化或教化的理念，与人的内在的精神生活直接相关，而这种制度化和意识形态化的儒学形式中，理想与现实发生了混淆，儒学的文化和教化理念被用来直接干预现实的政治和权利运作过程。孔子所讲的仁根源与孝悌亲情，与其依据周代的礼乐文明以建立其思想的系统，在理论上是完全一致的。礼乐，直接关乎社会生活中人的行为和实践所以从文化继承和理论创造的角度来看，对礼乐文明的反思，更具有文化和教化意义上的重要性，言礼，着重在行为、实践的仪文形式方面；而“仁”，所体现的正是这仪文形式的精神内涵。

儒家在先秦，本为“百家”之一，当时的儒家，一方面具有一种积极入仕的精神，但同时也保持着一种对现实政治的独立意识。内圣外王，德位一体，在儒家，本身是一种理想，一种超越性的价值理念；它与现实政治运作之间存在一种间距和张力的关系，中国现代以来儒学与现实政治制度和权力运作的解构，为儒学的教化理念真正恢复其理想性和超越性价值，提供了一个契机。使儒学教化作用在当今社会中的作用更加突出。

小结：先秦儒家思想中无论是治道，还是德治都突出表现其希望统治者实施仁政，爱民，亲民，从而实现理想“大同”，其关于仁爱的思想也并非空虚的泛爱，上层统治者仁政爱民，士人修身养性以治国，人爱人之所爱，并且相互爱护，亲亲融融，和和睦睦。不仅如此先秦儒学推崇礼，仁与礼，教化社会，从而社会重礼，达到礼与义的融合，共建和谐社会。当然，先秦儒学对当今社会影响深远，重礼仪，施仁政，建设和谐社会。参考文献：《内圣外王，儒家的社会哲学》

《礼乐源薮》

《教化的哲学》

《道德哲学与儒家传统》

《《论语》的管理智慧》

《儒家宪政与中国未来》

第二篇：先秦儒家思想的价值与局限

先秦儒家思想的价值与局限

Shh 摘要: 德治是先秦儒家思想的主要内容,几乎可以成为儒家思想的代名词。先秦儒家思想在中国德治理论和实践中具有开创性意义。孔子提出“为政以德”,孟子强调“以德服人”,荀子主张“德主刑辅”。这些德治资源对今天实施“以德治国”方略,加强干部思想道德建设和公民道德建设具有重要的现实意义。在中国先秦诸子百家思想中，“和谐”是一个非常重要的范畴，它主要体现在孔子、孟子、荀子以及其他先秦儒家诸子的伦理思想当中。对于正处于社会主义现代化进程中的中国而言，和谐社会只有建立在传统文化和具体国情的基础之上，才能获得强大的生命力和发展的坚实基础。先秦儒家思想既有值得我们学习借鉴的地方，其也有不足之处，我们要辩证对待，取其精华，去其糟粕。

关键词：先秦儒家思想；意义；局限；和谐社会；道德规范

德治思想的基本要求是施教化于民,它一方面要求道德具有崇高的地位或神圣的来源,进而使德治具有优先选择的地位;另一方面要求民具有被教化的可能,遵循着这两方面的要求,先秦德治思想确立了其哲学基础,即天人合一论和人性可塑论。天人合一论为德治的开展提供了正当性依据,人性可塑论则为德治的开展提供了可行性依据。先秦德治思想作为儒家思想的真谛与本义,其基本内涵包括民本之治、仁民之治、贤人之治。这些内涵折射出的担当、人本、自我、超我以及秩序价值等内在价值历经几千年的演变依然散发着耀眼的光芒。担当价值体现了一种积极的入世观念与态度;人本价值体现了一种朴素的博爱主义、人性主义色彩;自我、超我价值体现了从个人价值到社会价值的转变过程中道德约束、自我规制的积极意义;秩序价值则体现了民众朴素而又普遍的利益保障、利益巩固的诉求。同时,先秦德治思想作为一种治国理念与模式,或作为一种上层建筑范畴的产物,也不可避免对社会存在的发展起着推动或阻碍作用,这便是先秦德治思想的外在价值。全面评析先秦德治思想的外在价值,要求坚持历史唯物主义标准,既要看到其当时的历史局限性,又要看到其时代价值。从而通过挖掘先秦德治资源的现代性价值,充分发挥其对当前改革开放和社会主义法治建设的指导与借鉴意义。

一、值得肯定的积极意义

(1)儒学是中国数千年来一脉相承的正统文化，对中国乃至世界产生了广泛影响。以儒学为核心的思想是封建正统思想，对巩固和延续封建统治，保持国家的统一和稳定，起了十分巨大的作用。

(2)儒学成为中华文明宝贵遗产的重要部分。其勤政爱民和任用贤才的主张、以仁为核心的

道德规范、合理的教育思想和教学方法等，在现代社会仍有很高的价值。“和为贵”和“君子和而不同”有利于和谐社会的构建，儒家思想至今仍体现其独特的魅力，显示其明显价值。

(3)儒家思想在世界上产生了广泛影响，成为中国文化的象征。以中国为中心的东亚文化圈的主体就是中国传统的儒家文化。儒家思想至今在日本、韩国、东南亚乃至欧洲影响巨大。

(4)孔子承认致富达贵的欲望是人所固有的一种属性，但是反对不义之财。儒家“见利思义”，“不义而富且贵，于我如浮云”的义利观，“生财有道”的正当经营思想，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概，是中华民族精神文明建设的宝贵遗产，也是社会主义市场经济的重要依则，无论在过去或现在都有其积极的社会意义，在新时代条件下，阐扬“见利思义”的义利观有助于弘扬奉公守法、文明经商，讲究商业道德，正确处理好个人与他人利益或社会利益的关系，在今天市场经济体制建设过程中更有现实的借鉴意义。

(5)儒家文化在人生目的观方面所具有这种强烈的成就动机，正是现代社会大力提倡的东西,它对东亚现代化成功,起了积极的推动作用。

(6)在社会关系方面，儒家文化统治下的东方社会，重法治，但更推崇礼治，因而具有教强的和谐性与稳定性，这种方式有利于社会化的、分工合作紧密的现代社会，这种高度的社会整合性是东亚经济起飞的秩序保证。

(7)以孔子为首的儒家学派再三强调大一统的传统思想，不能不说反映了社会的客观要求。因为政治上的大一统是华夏族赖以生存下去的先决条件，保卫华夏文化就要坚决维护政治上的大一统。这种思想甚至在长期的社会生活中已经演化成我们民族的心理定势。而正是这种牢固的心理定势使我们在历史上多次战胜分裂，维护了统一与强大。

(8)诚与信”、“和为贵”、“节且俭”、“仁和爱”四种儒家道德行为规范，到现在都具有十分重要的意义。而先秦儒家思想的民本思想以及所提倡的仁政和人才管理思想大大超越了前人，对后世具有借鉴意义。

二、先秦儒家思想既有其积极意义，但也有不可忽视的局限性。

(1)和谐社会是一个具有时代性的概念，由于先秦儒家诸子处于当时的社会历史条件下，其思想不可避免地存在着某种局限性，有些观念随着时代的进步甚至成为畸形和僵死的教条，已明显不适合现代社会。作为一种以血缘为纽带的宗法式的伦理文化，先秦儒家“和谐”伦

理思想是为等级制度服务的，与社会主义社会有着质的区别，本质上难以适应社会主义条件下的经济、社会和人际关系。

首先，先秦儒家“和谐”伦理思想是对等级制的历史背景的反映，而社会主义和谐社会的本质特征则是公平、平等与正义。一个突出的例子就是在人与人的社会和谐上，先秦儒家诸子主要致力于思考人际关系上的和谐，注重的只是经济上的均富贫以及伦理政治上的等级差异。与马克思注重于消除生产关系上的对立因素、实现经济平等与政治自由相反，没有上升到生产关系的理论层面，也就是说，先秦儒家诸子学说所立足的社会是当时那样一种自给自足的小农社会，其最大的弊端是忽视了人的全面发展。

其次，先秦儒家关于人际关系和谐的思想虽然包括以个人为道德行为主体的日常生活的人际关系和谐，也包括政治生活中的官民和谐，但是，这种和谐伦理思想只是内向的，要求个人被动适应，对统治阶级采取忍让、妥协的态度，在实际生活中就束缚了个人的能动性和创造性的积极发挥。

最后，先秦儒家“天人合一”伦理思想虽然促进了天文学的发展，使人们懂得利用了自然规律，但由于限于当时的认识水平，也导致了一些机械的、唯心的观念和不科学的做法，从某种意义上又否定了人的主观能动作用。

(2)按照当代的哲学观点来看，人的行为不仅包括道德价值，而且也包括求知、审美、创造、奉献等多种价值。人作为社会中的个体，他的活动遍及政治、经济、文化、家庭等各个层次和领域，而且人最基本的活动就是人对外部自然世界的改造，亦即生产活动。而先秦儒家过分强调人的行为应符合礼的规定，应符合道德，而忽视了决定人的行为和思想的价值和意义的其他重要标准。先秦儒家只强调人的行为价值作为社会群体关系调节手段的意义，而忽视了人的本质就体现在人的“自由自觉的活动”，忽视了人的行为的价值作为社会发展的内在动力的意义。

(3)先秦儒家主张礼为治国之本，是就其当时的社会现实和社会条件而言，更有从统治阶层利益出发，为其服务的目的。尽管它的客观作用很难作绝对的评判，但从当今法制的时代来看，礼治更多的是一种人治，某种程度上它的出发点是某些社会成员的主观需要，而非科学的社会法则。

(4)缺乏民主意识的政治倾向，是封建主义形态下儒学的统一特征。虽然儒学也有“民贵君轻”的民主主义主张，但这个民主是为了“主民”专制，并非真正意义上的民主。权力至上的领袖治国方略，威权主义的整体主义主张，使现代领导者在国家实践中带来了许多消极影响。

(5)拒斥科学的思想倾向，是儒学传统的显著弊端。从荀子开始，儒家学者一向缺乏自然

科学和社会发展思想，“强本抑末”、“重农抑商”，阻碍了工商业的发展。小农经济传统的弘扬，迫使古代科学技术一直停留在经验科学和工匠技术水平上。尤其导致近代现代当权者、知识阶层重政治教化、轻经济实业、轻科学技术的不正常倾向，整个社会淡薄的科学意识迟滞了现代化。

(6)儒家所鼓吹的政治大一统本质上乃是专制主义的政治统一，是超乎经济力量之上的一种政治强制联合，因此在一定的历史时期它又会成为我们民族向前发展的阻力，产生某种消极的影响。

(7)儒学的负面作用还长期地表现在德治人治对于法制规范的替代排斥方面。儒家重礼轻刑，重道德教化，轻法纪规范，以情代法，政治专断，惟我独尊，对现代社会产生了恶劣影响。

儒家思想的流传已有几千年的历史，虽然改革开放的今天与春秋末期已是天壤之别，但其依然具有生命力，这缘于随社会形势的变化不断被赋予新的含义。以孔孟为代表的儒家思想自创立之日起就颇受瞩目，在漫长的封建社会中，曾长期作为社会正统思想，它久经岁月风云的洗刷，已经根植于人们的心灵深处，涵养、陶冶着历代知识分子的高贵人格和浩然丈夫气，今天仍然闪耀着其灿烂的光芒。我们应该用历史的、发展的眼光，重新审视、解读、研究它，弘扬中华民族优秀文化，使古老的儒学为今天、今后的中华民族的全面振兴做出新的贡献。

参考文献：

1、苏晓云《先秦儒家的德治思想及其时价值》

2、周滨海《中外企业家》2009年11月

3、匡衡《先秦德治思想的价值之维》

4、毕业论文网《论礼在先秦儒家思想中的地位和作业（2）》2010年4月19

5、李群利《浅论儒家思想的现实意义》

第三篇：公务员职业道德建设 从先秦儒家思想说起

先秦儒家思想与公务员职业道德建设 先秦儒家思想关于“仁义礼智信”的伦理道德规范，塑造了中华民族的民族性格和中国人民吃苦耐劳的品质。先秦儒家思想的基本要求是将儒家伦理道德规范外化为积极的事功，其精髓是积极的人生态度。在弘扬公务员职业道德中，我们仍然可以借鉴并利用其作为道德范畴形式的价值，促进公务员职业道德核心价值的升华。

首先是“仁”，先秦儒家关于“仁”的界定有很多，其中“爱人”被普遍地认为是“仁”最基本的含义，它体现了人与人之间最真挚的情感原则和深在的相互关系。在新民主主义革命时期，无数共产党人怀着对祖国的深爱之情，为解放全中国“捐躯赴国难，视死忽如归”。在社会主义现代化时期，作为国家公务员，更应该爱党爱国、敬业奉献，坚持做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋。

其次是“义”，亦即忠义。中国共产党是中华民族的先锋队，无数党人为民族解放和国家富强做出不懈的努力，甚至献出自己的生命，如大革命时期英勇就义的陈延年，社会主义现代化建设时期的李林森。对于我们公务员来讲，要珍惜来之不易的和平年代，坚持党的宗旨，服从党的安排，严守党的秘密，坚持诚心诚意为民办实事、竭尽全力为民解难事、坚持不懈为民办好事，换而言之，就是要坚持“从群众中来，到群众中去”的群众路线。

再次是“礼”，亦即恭敬尊重，礼仪文明。先秦儒家说到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，即按照礼的原则严格要求自己，使自己的视听言行也就是所有行为都符合礼，这对于我们当今建设社会主义核心价值体系也是有启发意义的。作为国家公务员，就要怀着一颗对老百姓的敬畏之心，尊重老百姓，诚心诚意地为老百姓服务。而不是割裂共产党和人民的血肉联系，“你是为共产党服务，还是为老百姓服务”。

第四是“智”，所谓“智”也就是知识和理性，在先秦儒家道德思想中主要指道德认识和道德理性。孟子把它规定为“是非之心”，也就是人们意识中的判断是非善恶的能力和观念。中国共产党以振兴中华为己任，坚持全心全意为人民服务。对于我们公务员来讲，就要提高政治觉悟，增强明辨是非能力，永远跟党走，听党的话，只有这样才能更好地实现自己的人生价值，为社会主义现代化建设不懈努力。

最后是“信”，亦即诚信。先秦儒家认为人与人之间应该真诚相处，信守诺言，这也是建立良好人际关系最基本的要求。早在长征时期，红军辗转转战至遵义期间，因为缺乏骡马、药品等物资，采取发放“红军币”获得部队的给养。后来要继续长征，但“红军币”继续留在百姓手中被国民党抓到会被视为“通共”证据而加以捕杀，故无法继续使用。对此红军在出发前发布通告回收“红军币”，一元大洋等值

于一元“红军币”，这一举动深得百姓赞扬。到解放战争时期，解放军兵至遵义，发现百姓家中还有“红军币”，就用一袋袋的大米换取“红军币”，为此老百姓奔走相告，说共产党人讲诚信，是值得信赖的。诚信对政权的重要性尚且如此，对我们个人的意义也是不言而喻的。在工作中我们要坚持明礼诚信，坚守诺言，只有这样才能在社会上有“立锥之地”。

综上所述，不难看出先秦儒家伦理道德思想对于公务员职业道德建设有着深远的启发意义。作为国家公务员，我们就要坚持仁爱、诚信和忠义等中华民族传统道德规范，努力架起党与群众沟通的桥梁，全心全意为人民服务，为振兴中华“鞠躬尽瘁，死而后已”。

第四篇：简论先秦儒家哲学思想研究

简论先秦儒家哲学思想研究

从先秦百家争鸣中一支普通的流派，到秦焚书坑儒法家称雄时的短暂消沉，再到西汉董仲舒的罢黜百家，独尊儒术，接着北宋程朱理学备受争议的“存天理，灭人欲”，再到今天掀起的新儒热。反观这个演进历程，可以看到，儒家思想在这一过程中一直处于中华民族精神的主导地位，千百年来哺育和教化着中华民族，成为中国人精神和信仰的文化支撑。现在，立足于较为理性和客观立场上的现代人，回望先秦儒家哲学思想，儒家产生背景是什么？其思想体系应该怎么概说？其发展走向和现实意义又是什么？笔者对此做了一些初步研究。

一、儒家产生的背景

“诸子百家”，即儒家产生的背景。春秋战国时代，诸子百家活跃。“诸子”是指活跃于当时有名的思想家，“百家”是指不同的学派。当时对诸子百家的论述较集中地文献有《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》、《韩非子·五蠹篇》。“诸子百家”都指谁？历史上有不同的说法。西汉初期司马迁的父亲司马谈所列举的是儒、法、道、阴阳、名、墨六家。西汉末年刘歆和东汉班固所列举的是儒、法、道、阴阳、纵横、小说、名、墨、农、杂十家。但是，他们都丢掉了相当重要的一家——兵家。

诸子百家产生于春秋时期，当时的社会急剧动荡，社会结构中的几个方面都发生了大的变化。

（一）经济结构的变化

经济结构的变化是从生产力开始的。春秋时期，铁器开始大量出现，这使劳动者只能用大规模的群体合作来弥补生产工具之低劣的时代骤然结束，劳动者个人用铁制作的生产工具有能力个人开垦土地。孟子所说“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事”虽然是对他理想中村社生活的设想，但这种劳动成果的分成方式——劳役地租在当时无疑是存在的。铁器的使用，使生产力大大提高，也推动了生产关系的转变。但生产关系的转化不平衡，由此引起了政治上的动荡。

（二）社会政治结构的变化

由于生产关系变更不平衡，主动变更、变更早、变更较彻底的贵族很快就富裕起来了。这些贵族，开始不满足于眼前的政治地位，一方面是为了维护既得的经济利益，一方面也是为了满足更大的贪欲，开始在政治上有大的举动。于是卿大夫凌驾于诸侯之上，“陪臣执国命”的事层出不穷。整个局面是“社稷无常奉，君臣无常位”，而政治上的变化进一步影响到思想。

（三）社会群体构成的变化

政治经济的变化导致了社会群体构成的变化：首先，阶级结构发生了变化。原来大体上只有奴隶和奴隶主两大阶级，现在又出现了农奴和农奴主，农民和地主。其次，既出现了大量的破落贵族，又出现了大量的新贵。再次，职业的构成呈现多样化。原来只有农牧业和一些手工业，现在随着经济的发展，产业多样化，职业种类多了。除农夫之外，还出现了职业工商者、职业官僚、职业军人、职业政客、职业谋士、职业教师、职业艺术工作者。

（四）文化的地域特色凸显出来，并汇聚到中原相互交流

当时的区域特色有：齐鲁文化、燕齐文化、燕赵文化、三晋文化、秦文化、郑卫文化、荆楚文化、吴越文化、宋文化还有北方游牧民族文化。

以上经济、政治、社会群体构成的变化和地域特色文化的发展，必然在思想领域出现各种不同的声音。儒家在这个时期应运而生，其哲学思想在中华民族的演进历程中走过了一条曲曲折折、起起落落，却又一直占据中华民族思想不倒的道路。

二、先秦儒家主要人物及哲学思想

说起“儒家”，首先想到的是诸子百家中的“儒家”，当时孔子首开私人讲学之风，以知其不可为而为之的态度，以六艺教人，“仁”“礼”并举，从而吸引众多学生，通常我们说弟子三千，贤人七十二。

随着孔子思想的流传，孔子逐渐被看做是“儒”的象征，而他与那些追随他的理想，致力于整理、解释和教授古代经典，积极参与社会管理，保存和研习古代礼乐的群体，被称为儒家。孔子之后，儒家发生了变化，但是儒家的基本信条为他的弟子们所继承。并出现了孟子和荀子这样能够将其思想发扬光大的后学。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

孔子在儒家发展史上应是首创者。后世许多思想都是从孔子那里开始。其哲学思想概括如下：

第一，“礼”的理论思想。第一点是“正名”的理论，所谓“正名”，也就是根据周礼确定人的身份和地位。孔子说礼的功能是“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二点是“礼之用，和为贵”的理论。《礼记·乐记》说：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情节貌者，礼乐之事也。”第三点是关于“中庸”的理论。中庸之道贯穿孔子思想始终。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

第二，重视“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一个比“礼”更为重要的概念。此外，“仁”是在他对“礼”的讨论中引发出来的。据统计《论语》讲“仁”104次。孔子还讲“义”“忠”“恕”，“义”源于“仁”的内在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲达而达人”“已所不欲，勿施于人”。冯友兰说：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁义。行仁义就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。”因此“仁”包含“义”“忠”“恕”。

第三，政治思想。除了“仁”和“礼”之外，孔子讲得最多的另一个问题就是如何“为政”。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而不耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语·为政》他认为，“道之以德，齐之以礼”的治国方略，会逐渐培养起人们的道德观念和遵守社会秩序的自觉意识，会使百姓真诚地热爱国家，心悦诚服地接受政府的统治。

第四，“学”的思想。孔子指出，学习的根本目的就是为了充实自己、提高自己、成就自己。他说：“古之学者为己，今之学者为人。”《论语·宪问》。孔子自己就以“闻道”为期许。他说：“朝为道，夕死可矣。”《论语·里仁》。“闻道”可以说是他的终极关怀，在他看来，人就是为了“闻道”而活着的，不懂得道理，人生就没有价值，没有意义。闻什么“道”呢？闻为人之道，为政之道。懂得了如何成为“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虚度此生，才能成为一个对国家有用的人。

孟子是继孔子之后的一位儒学大师。孟子学说主要可以概括为以下几点：

第一，性善说。孟子认为人性内有种种善的成分。意思不是说人从出生就是圣人。相反他承认，还存有其他成分，本身无所谓善恶，若适当控制，就不会通向恶。孟子认为一切人的本性中都有“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。诸种道德都是自己的本性中固有的，而不是从外面加进来的，所以说人性是善的。第二，修养说。孟子非常重视后天的道德修养，建立了内容丰富的修养论。他认为，道德修养首先是“存心”。孟子所谓“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”。“四端”犹如种子，很幼小，很微弱，需要精心养护才能萌发为道德，稍不小心便会丧失。因此他告诫人们要时刻注意良心的走失，做到“存心”。

第三，仁政说。孟子倡导仁政。他说：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”《孟子·公孙丑上》孟子的仁政主张，在中国社会中产生了巨大的影响，其真诚的人道主义精神至今仍然闪耀着耀眼的光辉。

荀子，先秦最后一位儒家大师。荀子哲学思想吸收了战国时代更多地区的更多学派的思想和知识。所以学术内容和学术背景都显得更加丰富和宽广。其学说归纳为：

第一，性恶说。这是荀子最著名的学说。与孟子的性善学说正好相反。荀子的哲学可以说是教化的哲学，他认为，人性必须加以教化，凡是没有经过教化的东西不会是善的。荀子的论点是：“人之性，恶；其善者，伪也。”《荀子·性恶》伪，就是人为。在他看来，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美”。

第二，礼乐说。“礼”是荀学的核心概念，在他看来，无论是对于人的化性起伪，还是对于社会的和谐有序，“礼”都是至关重要的。荀子认为，治理国家的第一要务就是要组织好社会，避免纷争，这样才能充分发挥人“能群”的优势，使人类得以生存和发展，使国家得以繁荣和强盛。他说：“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”《荀子·王制》因此，人必须要结合成群体，组织成社会，依靠群体的力量才能官天地、财万物。

第三，王制说。荀子不是讲“德治”，也不是讲“仁政”，而是讲“王制”。所谓“王制”，本来是指圣王所建立的政治制度和政权设置，但荀子在讲这个问题时却把它扩大为包括各种重大政治问题的治国方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三个方面：一是平政爱民；二是隆礼敬士；三是尚贤使能。

以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲学思想的归纳梳理。

三、先秦儒家哲学思想特点

通过对儒家先哲思想的梳理，总结为以下几点： 第一，现实主义。也就是说他们所关心和研究的问题都是和人生密切相关的现实问题。例如关于政治、经济、道德、教育等问题，而对于宇宙的本质和起源，上帝鬼神之有无，人的吉凶祸福等则很少考虑。即使谈到，也是当做现实问题来谈的。又如关于性和命这类性质的问题，孔子很少谈到，孟子和荀子虽然争论性善性恶，但仍不是把它抽象化，看做纯理论的问题，而是把它看做解决现实政治或教育问题的理论基础。

第二，中庸主义。孔子特别提倡“中庸之道”，他说：“中庸之为德，其至矣乎，民鲜久矣。”《雍也》孟子说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也；墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

第三，民本主义。儒家的民本主义思想渊源于周初，发展于春秋时期，至孔子时遂成为儒家思想的核心，即仁的学说。古代的统治阶级，认识到为了巩固、维护它的统治，必须顾及到被统治者的利益，不能违反民意而一意孤行，否则民人会起来造反，推翻它的政权，因而在施政上有保民的思想和措施。孔子说：“君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。”《荀子·王制》孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”《孟子·离娄》，就是这个意思。

四、先秦儒家哲学思想现实意义

著名学者南怀瑾先生在谈到儒家、道家和佛教这三家思想的历史地位和作用时，做了形象的说明：“佛学像百货店，„„人们可去可不去；道家则像药店，一个国家民族生病，非去这个药店不可；儒家则是粮食店，是天天要吃的。”可以看出，作为“粮食店”的儒家思想，对于国家、民族是非常重要性，过去的人和当今的人都需要“粮食”。实际上，儒学很多思想还留在人们心中，例如古代儒家所提倡的“五常”即仁、义、礼、智、信。仁者爱人，博爱之谓仁。仁，相当于西方的博爱。有了爱，就有了一切。爱心是一切伦理道德的基础。仁爱是人类生存的保证，是永恒的主题，从古到今都不会过时的。义者也是如此，是适宜的意思，合理的意思。这是动态的概念，是发展变化的，因而义也是永恒的。礼，指礼仪、礼节、礼貌等。实际上，这是人际关系的一个重要方面，是人际交往的形式与规范，只要有人类得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁义礼，如今则把它解释为智慧、智力。信，则是指讲信用，也可以称之为诚信、信誉等。在任何社会、任何国家、任何民族、讲信用都是最起码的道德。可见，儒家“五常”经过现代阐释，都是可以继承的，其基本精神都是可以用于现代社会的。

儒家讲仁政，以民为本，将仁爱精神贯彻在行政中，主要体现在公正上。公正原则也体现在义上，坚持大义，坚持合理性，是儒家构建并维护和谐社会的重要原则，也是儒家对和谐社会的贡献。

从春秋时期儒家哲学思想的产生，到汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，再到今天掀起的儒家新热，在这一过程中儒家思想一直处于中华民族精神的主导地位，其现实价值和意义都得到了充分的实现。而这种主体地位的确立和现实价值的体现，均源自与先秦儒家哲学思想的现实主义、中庸主义、民本主义特点的和谐统一。先哲儒家思想基于具有的这类特点，使它超越一家思想、一个时代而凝固成为中华民族道德精神的文化核心。也就是说，先哲儒家思想在中国几千年的历史文化进程中，始终处于主体地位，它不仅在过去、现在发挥着重要做用，而且在将来也会发挥同样重要的作用。

第五篇：儒家思想与社会主义核心价值观比较研究

儒家思想与社会主义核心价值观比较研究

[摘要]中国古老传承的优秀文化和思想为推动社会主义核心价值观培育奠定了丰厚的基础，而中国儒家思想无疑是中国传统文化中的瑰宝。儒家思想贯穿于中国历史发展的长河，并随着时代的发展，内涵不断丰富，至今已经形成完善的理论体系，党的十八大又提出了社会主义核心价值观”的概念。社会主义核心价值观与儒家思想在价值目标、价值取向、价值准则等方面有着相同之处，社会主义核心价值观吸收儒家的政治理念、借鉴儒家的道德思想、继承儒家的礼治思想，将社会主义核心价值观生活化、大众化、现代化，实现了儒家思想的更好传承与发展，使其为培育社会主义核心价值观提供助力。

[关键词]儒家思想；核心价值观；比较研究

[中图分类号]D230 [文献标识码]B

一、儒家思想和社会主义核心价值观概述

（一）儒家思想

儒家思想贯穿于中国历史发展的长河，随着不同的时代发展，其内涵不断丰富，进而形成了比较完善的理论体系。而在中国儒家思想中，“和谐”、“民本”、“礼治”、“仁爱”则成为其思想的核心部分。

1.和谐

“和谐”是指个体事物之间的配合非常恰到好处，彼此之间形成一种非常均衡的状态。该思想是儒家重要的核心思想。儒家思想关于“和谐”内容非常的丰富，不同的历史时期，不同的历史名人在其著作中都提出了自己的理解。其主要内涵包括以下一些方面：人与自然的和谐，“天人和谐”在儒家思想中代表着人与万物之间的和谐统一：人与自身方面，在儒家思想中则更多地强调自身的修养，通过，嗅独、“吾日三省吾身”等方面，来消除自己的私欲，发现自身的问题，达到自身的和谐。

2.民本

儒家思想中认为“民为本”，人民为国家长治久安的根本。只有能够帮助百姓改善生活，百姓安居乐业，王朝统治才能长久。孔子提倡的“使民以时”《论语?学而》）、“养民也惠”《论语?公冶长》），孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”《孟子?尽心下》），都体现了民本思想。而在后期提出的水能载舟亦能覆舟则是民本思想的更进一步体现。

3.礼治

儒家思想强调纲常礼法，通过“礼”来进行社会基本秩序的维护，只有其不同的情况下才强调“法”。所以，在中国历史中“礼”则成为了人民普遍接受用于协调彼此关系的一种秩序。

4.仁爱

“仁爱”在儒家思想中则成为了公民道德标准，并且以此为核心不断演化出其他比较具体的行为规范。其含义是代表在人与人相处的过程中，矛盾是不可避免的，在进行处理矛盾的过程中要遵循“仁”。这样彼此互相以此来约束自身，才能形成良好的社会秩序。

（二）社会主义核心价值观

为了推动国家和谐发展，为其提供明确的价值目标，党的十八大提出了“社会主义核心价值观”的概念和内容。社会主义核心价值观的提出在很大程度上提供了较为统一的价值取向，有助于公民明确自己的行为规范。

1.社会主义核心价值观相关概念

社会主义核心价值观作为社会主义价值体系的中心部分，其对于其他从属地位的价值观具有一定的支配地位，在价值体系中具有不可动摇的地位。社会主义核心价值观是对于社会主义价值的构成、评价、性质的总体看法，其以比较精炼的文字进行概括。但是社会制度需长期坚守且比较为稳定的。此外，随着社会不断发展，各种文化精华不断凝练形成的先进文化与民众精神共同滋养而成的，是整个价值体系中最为重要的一部分。其起着加大社会凝聚力，团结社会整体力量鼓舞着人民为实现中华民众伟大复兴不断而不懈努力的作用，为国家的建设提供方向和行动准则，其内容当前时期表现为“三个倡导”。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内在灵魂和生命，社会主义核心价值体系的价值诉求、价值目标、价值取向、价值准则以及价值规范等，都是它不同功能的体现。

2.社会主义核心价值观的基本内容

十八大报告将社会主义核心价值观的基本内容高度凝练为12个词，即三个倡导：倡导富强、民主、文明、和谐；倡导自由、平等、公正、法治；倡导爱国、敬业、诚信、友善。分别在国家层面，社会层面，个人层面高度凝练与概括了社会主义核心价值观的基本内容。

3.社会主义核心价值观的意义

当前，建设具有中国特色的社会主义先进文化是建设社会主义精神文明的重要任务之一，而社会主义核心价值观的培育工作在先进文化建设过程中的作用又是不容小觑的。核心价值观的培育不仅有助于提高人民群众的思想政治觉悟，始终坚持以核心价值观的基本内容为导向，在今后的学习与工作的过程中，用平等、友善、敬业、诚信等要求来规范自己，还有利于社会公共秩序的维护工作，保证人民安居乐业，为构建社会主义和谐社会提供了理论基础与三观导向。最后，随着中国参与经济全球化与一体化进程的加速，国际社会的竞争也越趋激烈，坚持核心价值观的导向作用有利于维护我国在国际社会中的大国形象，进一步提升国际竞争力，推动全世界的和平与稳定。

二、儒家思想与社会主义核心价值观的关系分析

（一）儒家思想与社会主义核心价值观相同之处

众所周知，中国儒家思想源远流长，其所倡导的仁、义、礼、智、信等理念对现今社会主义核心价值观的建设仍有指导与借鉴作用。社会主义所倡导的核心价值观就是在继承和发扬中国古代包含孔孟思想在内的优秀文化的基础上，结合时代发展特征与要求，融入现代元素所总结和归纳出来的。因此说，社会主义核心价值观取之于蓝而胜于蓝，既源于中国古代璀璨的传统文化又融合了时代发展的特征，符合社会前进的发展方向，为人民群众提供了思想指导，从精神层面起到了顶梁柱的作用。邓小平说：“社会主义是个很好地名词，但是搞不好，不能正确理解，不能采取正确的政策，那就体现不出社会主义的本质。„„空讲社会主义不行，人民不相信。”

1.价值目标方面

儒家思想所倡导的“天人合一”思想与当今社会主义核心价值观所倡导的建设社会主义和谐社会是一脉相通的，和谐社会强调建设富强、民主社会的同时，要努力达到物质和精神共同发展，追求国家在各个层面协同前进。儒家思想也是如此，二者的相同之处主要存在于以下几个方面：第一，追求人与自然的和谐发展，强调可持续发展，认为在追求财富的同时要注重生态的保护工作；第二，人与自身的和谐并进，社会在发展的同时个人的素养也需要进一步得到提升；第三，人与人之间的和谐相处，要营建一个友善互助的社会模式；第四，人与社会的和谐，坚持个人发展目标与社会发展目标的一致性。

2.价值取向方面

当今社会主张建立一个民主、平等、法治的社会，这与儒家思想也有契合之处。早在先秦时期，荀子就曾在《荀子，正名》中说过“正以而为谓之行”，所谓的“正义”便是指符合法律规范、社会道义的行为，只有这样，才能去做，否则将不可行。《论语?子路》篇也曾提到过“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，说的也是如此。

3.价值准则方面

儒家关于公民个人的思想道德体系，是以“仁”为核心衍生而出的。“孝悌”、“诚信”、“忠”、“恕”等生活行为准则与社会主义核心价值观在价值准则上亦有契合与相通之处。儒家思想中主张的这种爱国忠君的思想，使人在国家兴亡的危急关头，能够以身献国，挺身而出，为民族利益而斗争，哪怕舍弃自己的幸福和生命，为当今爱国思想的形成和发展提供了强有力的依据和支持。虽然社会主义核心价值观中提倡的爱国思想内涵已经远远超越忠君忠国的思想，已经与爱社会主义、爱中国共产党联系到一起，但为国家奉献的精神不变，为现代公民的爱国思想提供价值准则。

（二）社会主义核心价值观对儒家思想的扬弃

就公民个人的思想观念而言，儒家思想的影响也是潜移默化的。儒家思想在以“仁”为核心的基础上，逐步衍生出了“忠义”、“孝悌”等个人基本生活准则，这与现代的价值准则也是息息相关的。早期儒家思想中的所主张对君主的忠诚，使得文武百官在民族生死存亡的关头，将自身生死置之度外，毅然决然保家卫国，即使为民族利益舍弃了自己的家庭甚至生命，也是在所不惜的。虽然古代的爱国思想受传统小农经济的影响存在一定的局限性，仅限于忠君爱国，但中华文化的一脉相承，也为当今爱国思想的形成提供了依据。“这一转型是个两位一体的任务：为了在新的历史条件下更好地发挥主流意识形态凝聚共识、调动力量的作用”。社会主义核心价值观所倡导的爱国，指的是爱祖国、爱人民，拥护党的领导，始终坚持社会主义的前进方向。但总而言之，两者的奉献精神是不变的。

1.吸收政治理念

“夜不闭户，路不拾遗”的大同社会是一种社会秩序安定，人人和睦相处的极度理想社会状态，正是因为它的极度理想化，因而在现实生活中是不复存在的。而我们今天所倡导的社会主义和谐社会与大同社会既有联系，又有区别。其联系在于社会主义和谐社会是对大同理想社会的批判性继承，其区别在于当今和谐社会的提出是基于现有的经济基础和政治文化背景，而不是空想的理想社会状态，是与客观环境相符合的。因此它是对儒家大同社会的一种升华与高度发展，所倡导的社会状态通过人民群众自己的劳动与努力是可以实现的。

2.继承儒家礼治思想

儒家思想在思想上对于人的行为进行约束，其思想在社会稳定方面具有不可或缺的作用，而且其在一定程度上对于社会制度进行补充。但是在对于儒家礼治思想的集成商要注意创新，继承是基础，创新是根本。在传统儒家礼治思想中加入现代民主精神，这是对于古代所倡导的等级制度的推翻。但是长久以来形成的思想惯性是需要不断进行改变，民主的观念需要在点滴中进行培养，培养人民群众参政的积极性、主动性还需要不断加强。

3.借鉴儒家道德思想

在历史的长河中儒家思想中的道德规范形成了切实中国人民生活习惯的道德体系。在进行社会主义核心价值观的培育过程中需要对其进行主动吸收，进行扬弃，对其进行创新发展。具体主要有以下一些方面：首先，对于儒家思想中所倡导的仁爱”进行吸收，对于公民的道德建设从各方面进行加强，以此树立良好的社会氛围，为经济社会发展提供良好的环境；其次，对于儒家思想中所倡导的诚信”思想进行吸收。现代社会中，诚信缺失成为阻碍经济社会发展的一方面，加强诚信建设，不断完善诚信体系，对于诚信缺失的行为进行处罚：最后，对于儒家思想中所倡导的“孝悌”思想进行传承，从教育阶段不断深入，这样能够提升家庭和谐。

此外，在进行社会主义核心价值观培育的过程中也应该对于儒家思想所倡导的慎独”等进行继承，这有助于公民替身自我修养，提高思想觉悟。

三、发挥儒家思想在培育社会主义核心价值观的作用

培育社会主义核心价值观作为先进文化建设的主要方向必须对于中国古老传承的儒家思想进行继承与发展。根据中国当代发展的实际情况和需要对于其进行扬弃，使其为培育社会主义核心价值观提供助力。

（一）社会主义核心价值观继承了传统文化的优秀基因

社会主义核心价值观作为先进文化最为核心的部分。但是文化建设不能对于传统文化中的精华进行舍弃，必须依托于传统文化才能进行。因而在培育社会主义核心价值观必须对于在传统文化中居于核心地位的儒家思想进行继承与挖掘，对于儒家思想中的精华进行继承。

（二）努力将社会主义核心价值观生活化、大众化

中国梦的建设离不开精神文明的建设，就必须加强对于社会主义核心价值观的培育。儒家思想已经贯穿于人民群众的生活和行为当中，将儒家思想与现代文敏接轨，与现代科学接轨，以多种形式为弘扬社会主义核心价值观服务。

（三）努力推进传统文化的现代化

社会主义核心价值观的培育有助于公民提升自己的道德情操，升华自己的思想，有助于人的全面发展，有助于和谐社会建设。儒家思想中的多种理念是社会主义核心价值观的源泉和精神财富。然而当今的社会和儒家思想盛行的古代又截然不同。所以在对于儒家思想进行继承时不能直接套用，需要对其进行借鉴和改造，对其赋予新的时代的内涵，使其更符合当今社会的发展，也使得其更加适应社会主义核心价值观，为实现中华民族的伟大复兴提供精神动力。

（四）以人为本全方位培育社会主义核心价值观

社会主义核心价值观的培育最终还是要回到人民群众上面，人民群众作为基础。因而，在进行社会主义核心价值观培育的时候必须开展多种途径开展教育，营造社会氛围。具体可以通过以下一些方面进行：首先，对于学校教育进行加强。在学生接受文化教育的同时对其开展社会主义核心价值观的培育，“青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的时期，抓好这一时期的价值观养成十分重要。”其次，通过社会媒介践行儒家思想培育社会主义核心价值观；最后，建立儒家思想，青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的时期，抓好这一时期的价值观养成十分重要，积极开展儒家文化的传播经验，以此来加强社会主义核心价值观培育。