儒家思想文化-儒家思想概论

第一篇：儒家思想文化-儒家思想概论

《儒家思想概论》复习资料

1、荀子是儒家中第一个提出富国富民主张的人，同时也是儒家中第一个引入法的观念的人。

2、在人性论问题上，张载把人性划分为天地之性和气质之性，二程把人性划分为天命之性和气禀之性。

3、孔子人性论的基本内容是克己忍让和内省修身。

４、子路主要继承、发挥了孔子的中庸思想，被后世尊为“复圣”。

5、理学初创于北宋，由张载、周敦颐奠基，由程颢、程颐完成，成熟、发展于南宋，由朱熹集大成。

6、四书:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》

7、一般而言，从哲学意义上，宋明理学家内部有三种本体论思想。张载主张气本轮，二程主张理本轮，陆九渊、王阳明主张

心本论。

8、宋初三先生指的是胡瑗，孙复、石介。

9、宋代四大书院：白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院。

10、梁濑溟是20世纪现代新儒学的先驱和开创者。

11、儒家的基本经济主张：崇本逐末的生产观、诚信为本的交换观、“均无贫”的分配观、尚俭去奢的消费观

12、儒家经典赏析

（1）不经忧患，难成大业

故天降大任于斯人也，必选苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》

[译文]所以上天要把重任委托给某人，一定要先使他的心意苦恼、筋骨劳顿、肠胃饥饿、身家穷困，使他的每一个行为都

不能如意，这样的目的，是为了使他的心意有所震动，使他的性情更加坚韧，使他的能力得以增强。

（2）不以言举人，不以人废言

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”——《论语·卫灵公》

[译文]孔子说：“君子并不因为一个人话说得好举荐他，也并不因为一个人品德上有问题而鄙弃他的主张。”

（3）以德服人，心悦诚服

以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子服孔子也。

——《孟子·公孙丑上》

[译文]倚恃实力强大而使别人服从的，别人内心里并不服从，别人只是由于自己力量的不足，不得不暂时地屈服；依靠道德

教化和仁政使别人服从的，别人会心悦诚服，就像孔子的七十二位弟子拥戴孔子一样。

（4）不行不至，不为不成道虽迩，不行，不至；事虽小，不为，不成。——《荀子·修身》

[译文]道路虽然近，如果不去走，就走不到；事情虽然小，如果不去做，就不会成功。

（5）子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其之仁者。”

——《论语·卫灵公》

[译文]子贡问怎样去培养仁德。孔子说：“工匠想要干好他的活儿，必须先使他的工具锋利。我们居住在这个国家，就得

事奉那些大官中贤能的人，结交那些知识分子中有仁德的人。

（6）学之不厌，诲人不倦

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”

公西华曰：“正唯弟子不能学也。”——《论语·述而》

[译文]孔子说：“人们说我是既圣德又仁慈，那怎么敢当呢？我不过是在学习上永不满足，在教导别人时不知疲倦罢了，如此而已。” 公西华说：“这正是我们做弟子的做不到的地方啊！”

（7）敏而好学，不耻下问

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”

子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”——《论语·公冶长》

[译文]子贡问道：“孔文子凭什么给他‘文’的谥号？”

孔子说：“他既灵敏，又勤奋学习，向地位、学问比他差的人请教不以为耻，因此给他的谥号为‘文’。”

（8）“道之以政，齐以之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

[译文]孔子说：“用政策、法令来管理，用刑罚来整治，百姓虽可暂免于犯罪，却缺乏耻辱之心；用道德来教化，用礼乐制度来规范，百姓不但有了耻辱之心，而且可使百姓自觉纠正错误。”

13、孔子举贤才思想

（1）如何选才？

“先有司，赦小过，举贤才。”先有司，即当政者应该率先垂范，赦小过，就是对人要宽容，孔子把举贤才放在与这两个方面同等的位置上，可见他对人才问题的重视。

（2）贤才的标准

“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”也就是说要有宏大的政治抱负，要求人的品行兼优，要有一技之长。

（3）选拔贤才的途径

“学而优则仕”孔子主张从文化素养较高的人中间选拔国家官吏。他反对商周以来的世卿世禄制度。他主张一个人应该先学习礼乐知识，然后再成为国家的官吏。

14、孟子政治主张的核心

“仁政”。

（1）孟子的“仁”：大体上本于孔子的“仁者，爱人”。但是更强调人的道德自觉。孟子的仁政主张，就是把这种仁爱之心推行到社会政治之中去，把根植于家庭内部的仁爱关系推广于整个社会。所以，施仁政，就应该从事亲开始，施仁政的目的，是推广和维护以仁爱为本的社会道德。

（2）施行仁政的条件：统治者能够率先垂范，身体力行，以仁爱之心对待天下。

15、荀子的礼治主张：

第一，法后王。法后王的基本内容，就是全面恢复古代的政治制度。在经济上，恢复井田制度；在政治上恢复周代的分封制度，在分封政体下面，建立天子、王公、诸侯、卿大夫各个等级构成的权力结构。

第二，尚贤使能。

贤能主要由两个方面的标准来确定：一是道德标准，上能忠于君王，下能仁爱百姓；二是个人的才能，即熟知国家内外政务，足堪重任。用人的原则：“无德不贵，无能不官”。

第三，富国富民。

富国与富民的关系：富民是富国的前提，“下贫则上贫，下富则上富。”因此，富国与富民是一致的。

富国富民的具体措施：

首先，通过礼调节人的物欲。其次，实行重农抑商政策。再次，通过薄税敛的政策，保障社会经济的稳定与发展。

16、“存天理，灭人欲”的本义与引伸义

二程提出的最著名的命题是“存天理，灭人欲,”。

“存天理，灭人欲”的本义，是用最高尚的封建道德原则去限制“私欲”横流，要求人们学习与实践道德原则，不能无限制地发展私欲。“存天理”由于是道德原则，故是人类所特有的，“私欲”如果无限制地发展，就与禽兽无区别。至于说“灭人欲”是反对被压迫人民求生存的要求，这是这一命题的引申义和政治作用、社会效果。

17、孟子的性善论：

（1）人性善：“人皆有不忍之心，”这种不忍之心，也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心的总和。不忍之心决定了人善的本性。这种善的本性又经常地支配人的行为。

（2）人性善的根源：孟子认为不是来自人的后天习得，而是产生于先验的良知良能。

（3）人性论的基本内容：理和义，理和义的表形形式就是敬长和爱亲。

18、儒商：所谓儒商概括地说就是“儒”和“商”的结合，是具有儒家伦理品格的商人的简称，或者说儒商是把“儒”的伦理品格和“商”的职业有机地结合起来的经济活动主体。

19、儒商的经营伦理观：

（1）儒商的信用原则儒商强调“信”。不仅注重自己讲信誉，重信用，而且也提倡彼此之间的相互信任。

（2）儒商的竞争伦理儒商主张要积极参与竞争，并通过竞争来求得自己的发展，但儒商在竞争的同时也注重“仁”与“和”。

（3）儒商的义利观念

儒商强调“财自道生，利缘义取”，把道义作为取利的前提，“不义而富且贵，于我如浮云，”提倡“义然后取”。

20、宋明理学的特点：

宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学。其将“天理”引入儒，并将“天理”与“人欲”对立起来，提出“存天理，灭人欲”。朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指封建道德规范和等级秩序。

21、汉武帝时，为什么会“独尊儒术”？

汉武帝实现了大一统，政治统一需要思想的统一来维护。故采纳董仲舒建议统一思想，确立儒学独尊地位。

董仲舒新儒学的特点以儒学为基础，阴阳五行为框架，兼采“百家”。核心是“天人感应”、“君权神授”。

三、孔子在中国儒学史与中国文化史上的地位

孔子是一位中国古代人格完满发展的圣人；他是一位实际的教育家，他是一位不得意的政治思想家，他是一位专研道德问题的伦理学家。他对于中国文化给予以巨大的影响；而且这影响曾经涉及到东亚的其他国家。”

（一）奠定了儒学的理论基础

1、孔子开创私人讲学之风，培养了第一批儒家学者，他是中国古代第一个伟大的教育家。

2、孔子整理的《六经》，成为儒家最基本的经典，他是中国古代第一个伟大的历史文献学家。

3、孔子奠定了儒家学说的理论基础，他是中国古代有完备、系统理论的伟大的思想家。

4、孔子周游列国，把儒学种子撒向诸侯国家，他是第一个进行广泛文化交流的学者。

二）奠定了中华传统文化的基础

1、孔子与老子学说一起形成中国传统文化的主体结构。

2、孔学所表现的政治伦理与实践理性是中国文化的基本特征之一。

3、受孔学影响所形成的中华民族的心态与性格特征。

4、孔学对外来文化的吸取与改造，丰富了中国文化的内涵。

一、早期儒家的分化

儒家八派、子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒

二、孟子思想及其在中国儒学史上的地位

（二）孟子思想

1、性善论

（二）仁政学说1）孟子的“仁”：大体上本于孔子的“仁者，爱人”。但是更强调人的道德自觉。

（2）施行仁政的条件：统治者能够率先垂范，身体力行，以仁爱之心对待天下。

（3）施行仁政的具体设想：第一，制民之产;主要目的是使民众能够有恒产，有恒产然后有恒心。为此，孟子认为最有效的办法就是恢复井田制。第二，平均赋税;第三，保护工商业。

（三）历史观。孟子的历史观是唯心的。主要表现在：

第一，用仁爱的观念解释历史。“尽信书，则不如无书。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”《孟子 尽心下》

第二，没有历史发展的观点。“天下之生久矣，一治一乱。” “五百年必有王者兴。”

第二篇：儒家思想英文

儒家思想的现实意义

现代人，虽说物质生活条件有所改善，但心里空虚，没有归属感。虽说是自由的，但有很多麻烦。这与缺少儒家智慧、缺乏自律道德有很大关系。一个人如果放弃儒家价值观(自律道德)，犹如西方的无宗教信仰的人一样，永远是个不健全的人。

用今天的话语来讲，在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。我觉得我们应该发扬我们中华民族最优良的传统，那就是包容，即古为今用，批判继承。儒家思想对我们究竟有什么现实意义呢？在批判继承和升华的基础上，我个人认为主要有以下四个方面：（1）自强不息的精神和忧患意识。自强不息是中华民族生生不息永葆青春活力的不竭动力，忧患意识代表的是一种高尚人格，体现的是一种社会责任感和历史使命感。在现代看似和平的表面下我们国家仍然面临着很多挑战，比如“钓鱼岛”事件，我们应该时刻保持着忧患意识，同时我们应该自强不息，大力发展我们的国力。

（2）民本思想。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。

（3）天人合一、人与自然和谐相处。对于提倡构建和谐社会的今天，儒家思想内涵里所包括的德治、人治和礼治思想，无不涵盖着和谐的理念。

（4）中庸精神是儒家思想的精华。中国文化就是以中庸精神为核心的礼乐文化。作为传统文化，人们认为“中庸精神”就是适度把握，按照适中方式做事，并力求保持在一个合情合理的范围之内。

（5）与时俱进的时代精神。儒家传统思想发展至今，之所以影响深远，关键在于它能根据统治者和社会的需要而不断得到改造，体现出与时俱进的时代精神。

The practical significance of Confucianism Modern people, although material living conditions have improved, but their heart empty, there is no sense of belonging.Although it is free, but there are a lot of trouble.It have a great relationship with lack of Confucian wisdom, lack of self-discipline and moral.If a person abandon Confucian values(self-discipline and moral), like the Western non-religious people, forever is not a perfect person.With today's discourse is concerned, Confucianism was understood to be the core of human civilization in the ancient Chinese.In the face of these resources, modern people have a freedom of choice, can absorb some of the resources inside components, also can abandon some elements.I think we should carry forward the Chinese nation's fine tradition of us, that is inclusive, that is, to make the past serve the present, to criticize and inherit.Confucian thoughts have what practical significance to us? Based on a critical inheritance and sublimation, I personally think mainly in the following four aspects:(1)The spirit of unremitting self-improvement and suffering consciousness: Unremitting self-improvement is an inexhaustible motive force for the Chinese nation to preserve the vigor of life and growth in nature.On behalf of hardship consciousness is a noble personality, embodies a kind of sense of social responsibility and historic mission.Under the surface of seeming peace in the modern，our country still faces many challenges, such as “Diaoyu islands” event, we should always maintain a sense of urgency, and we should be self-improvement, to develop our strength.(2)The thought of the people: Of course, the real connotation of the ancient “people”, not the interests of the people.Today we reject the feudal kernel, you can transform the ancient thought of the people from the perspective of the people be in power, its development for the people's interests above everything else the concept of socialism.(3)The unity of heaven and man, man and nature live in harmony: To promote the building of a harmonious society today, including the thoughts of the Confucian thought in the rule of virtue, the rule of man and the rule of rite,it covers a harmonious idea.(4)The doctrine of the mean thought is the essence of Confucianism: Chinese cultural ritual and music culture is the core spirit of the doctrine of the mean.As a traditional culture, modern people think “the doctrine of the mean” spirit is moderate, doing things according to moderate way, and strive to keep within the scope of a reasonable.(5)The spirit of advancing with the times: Traditional Confucian thoughts have a far-reaching impact on our lives in today, the key lies in it to the rulers and the society have been transformed, embodies the spirit of advancing with the times.

第三篇：儒家思想论文

浅谈班级的“人本化”管理

当代，“以人为本”已成为管理事务中所普遍认同的原则。人本管理作为一种新型的管理理念正风靡整个管理界。人本管理即以人为中心的管理，它要求确立人在管理中的主导地位，其核心思想是管理者在调动人的积极性的同时要促进人的全面发展。一切管理行为只有以人为本，才能实现人的价值、表现人的尊严、全面体现人性关怀、充分发扬人文精神。班集体的管理也不例外。以人为本的班级管理过程，实际上就是运用激励手段来充分调动学生的积极性、主动性、创造性，以有效发挥其作用的过程。作为既是学校管理的基本单位又是学生成长的重要园地的班集体，在人本管理工作中当然也起着举足轻重的作用。本文拟从观念转变、情感激励、民主管理和增强凝聚力等方面作一定探讨。

一、管理者应树立以人为本的教育思想

以人为本的班级教育管理观，应确立“以教师为导向、以学生为主体、以学生活动为主线、以提高能力为目的”的指导思想，进行人性化、民主化管理。即以学生为中心，以人的发展为根本，从人的成长规律出发，为每个学生的全面发展和终身发展奠定基础，通过尊重人的个性，满足人的需求，来激发人的动机，引导人的行为，达到教育目标。人本化的教育，就是个性化的教育，也就是“个”的人性的教育，人性教育就是满足人的需要的教育。搞好班集体建设，能培养学生的集体观念和集体责任感、荣誉感。形成正确的集体舆论，树立良好的班风、学风，同时能逐步培养学生自我教育、自我管理的能力，使学生真正成为德、智、体全面发展的合格的人才。但是传统的管理方式已暴露出诸多缺陷，越来越不适应教育发展的需要。传统的班级管理大致有人治管理、法治管理、“无为”管理和德治管理等各种类型。人治管理依赖管理者个人权威施行管理，其优点是效率高，但容易形成个人专断；法治管理的特点是一切以法规为依据，简易公正，但缺少人情味；“无为”管理利于营造自由、宽松的环境，却易于出现放任自流的状况；德治管理强调以德治班，管理者的道德品格和学生的道德素养是管理的支柱，其缺点是见效慢。可见，这些传统的管理方式已暴露出诸多缺陷，越来越不适应教育管理发展的需要。相反，人本管理是一种“德治”与“法治”相结合的管理，是以人为本的管理。人本管理也讲管理者个人权威，但这种权威是建立在管理者个人人格魅力基础上的权威。人本管理也讲法规，但强调法规是为学生服务的。人本管理尤其讲管理理念，强调人的观念和情感在管理中的作用。人本管理既重视人在管理过程中的能动性，又重视人在管理过程中自身的完善，人既是管理的出发点也是管理的归宿。教育管理的一切工作，从根本上说，都是围绕着“人”这个中心来运行的。教育的起点和归宿是人，教育的动力和核心也是人，教育的成功和失败还是取决于人。因此，人本思想，是目前教育的一个热门话题。以人为本的班级管理，就是要以学生为中心，归根到底是为了学生的全面发展。学生是教育的中心，也是教育的目的；学生是教育的出发点，也是教育的归宿；学生是教育的基础，也是教育的根本。一切教育都必须以人为本，这是现代教育的基本价值。教育教学工作要以服务学生全面发展为重点，教育是核心，管理是保证，服务是拓展。管理者要以学生成长成才为中心，建立起帮助学生成长，解决学生困难，方便学生办事，维护学生权益的服务角色，真正做到关心学生困难、关爱学生进步、关注学生成长的多维角色。

以人为本的班级管理，还要把教育管理与学生的幸福、自由、尊严、终极价值联系起来，使教育真正成为人的教育，而不是机器的教育。以现代人的精神培养现代人，以现代人的视野培养全面发展的人。现代管理的一个重要思想就是“人本”思想，这一思想的基本精神就是：“人是管理活动的主体，是管理的核心和动力，必须发挥组织成员的积极性与参与精神，建立良好的人际关系。”在这种现代教育管理理论的指导下，班级管理必须突破“以教师为中心”的传统管理模式，因为这种管理模式往往采用“保姆式”、“警察式”、“裁判式”的管理方式，与现代学生独立意识的觉醒，自主意识的确立和民主参与意识的增强极不适应。管理者“必须用科学知识来代替个人的见解或个人的经验知识”。“以学生为中心”的管理模式则体现了人本思想，把学生作为班级管理活动的主体，有利于学生自主、自律及民主参与意识的增强。[2][1]

二、发挥管理者情感的亲和力

人本管理是一种新型的管理理念、管理思想，而并非一种具体的模式。这一理念贯穿于管理活动的各个环节和各个层次，它在与管理实践相结合的过程中产生许多具体模式，如情感管理、民主管理等。

运用“以人为本”的班级管理模式，要体现在对学生的人文关怀和道德情感上。管理者以班级为本，班级以学生为本，班级管理应体现人文关怀。人是有情感的，情感在人的工作和生活中有特殊的作用。有了情感才能有同情、有理解，有爱心、有热情，它在班级这样的群体中能起一种亲和的作用，所以管理者要重视情感在管理中的作用。“科学管理的常规特征是协调而不是不和。”[3]提倡管理者和学生加强沟通与协调，实现心灵的交流。“感人心者，莫先乎情”。管理者要以真诚的微笑、和蔼的态度、情感的力量去激发、感染、影响学生来对待学生，使他们感受到温暖，从而激发其内在的力量。

教师在与学生的沟通交往中，把交往方式控制在成人状态，把学生看成是平等的交往者，使良好的师生关系依靠浓厚的师生情感来维系。

教育是做人的工作，人的情感是丰富多彩的，健康情感应以提升现代人格为目的，弘扬民族精神为己任，培养学生热爱生命、热爱生活、热爱自然，追求高尚情操。需要管理者树立“仁爱”和“宽容”为核心的班级精神。孔子曰：“仁者爱人。”“仁”，是儒家思想的核心，是我们民族的传统精神，是管理人性化的集中体现。“爱人”就是要爱学生、爱同学、爱周围所有的人，“爱人”还要爱惜人的才能，爱惜每个人的才能，用人之长，避人之短，充分发挥人才的作用。我们强调：班集体中每个人都不是完人，但每个人都有自己的长处，各自发挥长处，班集体就可以是一个较为完善的班集体。“爱群”就是爱自己所归属的大群体、小群体，并为之做出贡献。“爱物”就是要爱惜每个人的劳动成果、爱护环境、热爱自然。一切美好的东西都具有真善美的属性，所以爱一切美好的东西就是爱真善美。应把“爱生”作为师德规范的核心要求，“爱生”的爱是一种泛爱，“爱生”就是要爱所有的学生。爱学生就是满足每一个学生发展的需要。用“仁爱”班级精神来沟通学生的思想，融合学生的理想、信念、作风、情操，培养和激发他们的群体意识，使学生把自己的思想、情感、行为与整个班级联系起来，自觉地为创造健康向上的班风而努力。

管理者对人要宽容。“严以律己，宽以待人”。首先是尊重。肯定学生是人格的主体，也就是肯定学生的尊严。一个人在肯定和尊重自己作为人格主体尊严的时候，必须推己及人，同时也肯定和尊重他人作为人格主体的尊严。尊重学生的人格，管理者与学生在政治上和人格上是平等的，管理者同学生之间既是师生关系，更是朋友的关系。尊重学生在班级中的地位，强调发扬学生在班级教育和管理工作中的主人翁精神，尊重学生的创新精神，鼓励和支持学生的教育创新，还要尊重学生自我完善的要求，主要是完善人格的要求、完善知识能力的要求等。其次对学生不能求全责备，对曾经错误对待过自己的学生要宽宏大量、有气度、容得下，要不计前嫌，同善待其他人一样善待他，也就是要能包容各种各样的学生，包括意见不同的学生、有缺点的学生、犯错误的学生。有了包容才能最大限度地团结学生，班级才能兴旺，才有活力。

三、培养学生的参与意识，实现民主管理是实现以人为本管理的重要前提 “现代化管理必须是以人为中心的管理，必须重视挖掘人的潜在能力和人力资源的有效利用。”[4]以培养学生的综合能力。从管理角度上讲，以人为本是一种管理思想，这种思想强调学生在管理活动中的参与意识和参与行为。“以人为本”的班级管理就是把每一个学生当作教育的目的，确立和尊重学生在教育活动中的主体地位，尊重他们的个性特点，让学校的一切活动都为满足学生的成长和发展而设计和组织，着力培养他们的自信心、全面而和谐的素质、鲜明的个性，尤其注重培养他们的参与精神。管理者在班级中需给学生机会和条件，让他们成为管理班级的主人，实现“以人为本”的自治管理模式。著名教育家斯宾塞说过这样一句话：“记住你的管教目的应该是养成一个能够自治的人，而不是一个要让人来管理的人。”[5]学生自治管理不仅是管理班级，学生管理学生，更重要的是学生自己管理自己。前一种能力是工作能力，后一种能力是自我约束能力。著名教育家陶行知也具体谈到自治管理的四点好处：“第一，学生自治可以为修身伦理的实验。第二，学生自治能适应学生之需要。第三，学生自治能辅助风纪之

[6]进步。第四，学生自治能促进学生经验发展。”让班集体充满生机活力，使全

班学生既是管理者、参与者又是被管理者、合作者。管理与被管理的相结合，提高了每一个学生对班级管理的参与度，使他们能在集体中找到自己的位置，感受到自己的利益和责任，也大大激发了他们的主人翁意识和责任意识。他们不仅能管别人而且能自觉地管理自己。这些以学生为主体的自我管理的手段，增强了学生的使命感、责任感和信任感，提高了班级的工作效率。在这些活动中，管理者扮演着导演、倡导者和指导者的角色，彻底抛弃保姆式管理的做法，充分相信学生、尊重学生、依靠学生，大胆地放手让学生去实践。

四、以人为本管理是增强班级凝聚力的重要途径

增强班级的凝聚力是现代班级极为重视的管理内容，班级凝聚力的大小与班级管理成功率成正比，班级凝聚力越大，班级管理成功率就越大，学生的积极性和创造性也就越高；否则，有相反的效果。班级管理的成功在于管理者能否提供优质服务，这同学生的积极参与表现直接相关。而调动学生的因素，必须通过多种形式的活动、思想政治工作，使学生对班级有强烈的主人翁责任感，不仅对班级决策有参与意识，而且对班级的前途有使命感。因此，班级凝聚力的大小，在某种意义上来说，它会导致班级两个截然不同的发展前景：一是充满生机和活力、二是走向消极或松散。在班级管理全部活动中，所采取的一切方法和措施，特别是各种形式的活动、思想政治工作，都是为了把学生的主动性、智慧和创造性充分发挥出来，做到人人关心班级的活动，人人重视班级的效益，把学生的精力全部凝聚到班级发展上来，其目的在于提高班级的整体素质、统一学生思想、增强

班级管理活力。因此，各类班级应从本班级实际出发，制定和实施各种可行的方案。

班级作为以培养人才为目的的社会组织，通过一系列的管理手段来达到育人最大化的目的，以实现培养具有创新精神和实践能力的高级专门人才的根本任务，实施以人为本的管理模式。这对于充分发挥学生的聪明才智，提高学生的整体素质，即提高人的思想品德素质和文化知识水平方面具有重要意义。二十一世纪的教育是创新教育，因而把“以人为本”的管理模式引入班级管理中，对形成有特色班级起着十分重要的作用。

王怡臻

第四篇：儒家思想学习心得

我对儒家经典有所爱好，《论语》、《孟子》等也读过一些。经过 张乘健 教授讲座指导，我对儒家学说有更深的认识与提高。

一、主要心得

1、儒家哲学是积极有为的哲学，要求人不断努力积极进取，对现实工作是有指导意义的。特别是对在机关里混日子、不作为是有力的针砭。

2、儒家的仁义道德、忠孝节义等核心道德观与以人为本、和谐社会为主要内容的科学发展观是相融合的，一致的，必须好好学习，学以致用。

3、对儒家思想要存真去伪，掌握真谛。儒家思想经过两千多年的流传，不断地有注释、增减。特别是历代统治者为了有利于自己的统治对儒学进行篡改和曲解，使儒家蒙受不白之冤，不明就里的人受骗上当。如孔子的“君君臣臣，父父子子”，孟子的“君视臣如草芥，臣视君似仇寇”到汉武帝和董仲舒的手里就成了“君为臣纲，父为子纲”。又“刑不上大夫，礼不下庶人”疑为“刑不逮君子，礼不逮小人”真是天壤之别，必须睁大眼睛。

4、儒学也有时代的局限性，不能照搬照抄。如孔子轻视女子、相信天命等，是在当时社会条件下提出的，现在社会形态变了，科学发展了，摒弃一些落后观点是应该的，也是正常的。

二、以儒家思想指导做本职工作 孔子的“君君臣臣，父父子子”很多人认为是一种等级观念。我还认为更是要求每个人做好本职工作的观念。即君主做君主的事，臣子做臣子的事，父做父该做的，子做子该做的。在现代社会分工精细的社会里或单位里每个人都有自己的职责，每个人都做好自己的事，整个单位或整个社会也就好了。所谓：“不在其位，不谋其政。”这又极大地避免有好处抢着干，没好处踢皮球的现象。

我们提倡多奉献，但这种奉献是在本职工作上的多奉献，是做好本职工作的前提下，尽力为社会、他人多做奉献。

孔子提倡等级这是对的，也是客观存在的，直到今天全中国乃至世界，不管机关、企业、事业单位均有等级，无可厚非。孔子对不同等级有不同的要求，上等级必然高要求。所谓“责大任大”。现在一些人论待遇，论级别，什么都要，一个不能少；说责任，说付出只想一推了之，作为公务员必受到唾弃。所以必须有上进心，必须做好与责任相当的事情，争取做得最好。

第五篇：儒家思想

儒家思想对中国和对世界的影响

在人类历史上，以儒家思想为基础的中华文明是唯一没有中断过的古代文明。在过去几千年里，儒家思想的发展道路虽然相当曲折和坎坷，但其强大的生命力始终没 有减弱和停息过。究其原因，儒家思想及其价值观已经成为中华民族精神的重要因素，那些关于做人、处事和立国的名言早已深入人心，并在潜移默化中传播到社会 生活的各个角落并对世界产生了重要的影响。当我们回首历史，应该能够发现，孔子的地位无人可以替代。而儒家思想的发展，也依然一代又一代地影响着中国人的 思维，它不仅推动人类社会的发展，也使得人类精神文化更进一步优化，让人类的社会与社会之间更加密切，使得国与国之间更安稳地合作与发展，促使世界的和平，因此，儒家思想无论是在中国还是在世界的影响都是巨大的、积极的。

一、儒家思想对中国的影响

儒家思 想一直是中华民族最基本的主流价值观。“礼、义、廉、耻、仁、爱、忠、孝”的儒家思想基本价值观一直是指导绝大部分中国人日常行为的基本意识规则。中华民 族礼貌友善、温良忠厚和认真刻苦的气质，也是在儒家的教化下逐渐形成的。虽然儒家思想成形于两千多年前，发展于封建社会，存在着历史的局限性及必须舍弃和 批判的观念，但儒家思想在中国存在几千年，它对于中国的政治、经济、文化等各个方面产生了巨大的影响。

1、儒家思想对中华民族精神形成和发展的巨大贡献

儒家思 想是铸就中华民族精神的先驱。中华民族有着五千年连续不断发展的历史文化，正是这一文化的精华铸就了我们民族的优秀精神。中华民族精神是中华民族特有的民 族品格、道德观念和价值准则的总和，是中华民族最本质、最集中的体现，是中华民族悠久历史发展过程的文化积淀，其中，儒家思想中的有为主义，在我们民族精 神的形成中起了重要的作用。儒家作为中国传统文化的主干，对于中华民族精神的形成和发展所产生的影响，是其他任何学派所无法比拟的。首先，儒家以“求道即 求真－自强不息的精神”为终极价值目标，儒家注重积极有为的人生实践，儒家求道、求真、求诚的价值本体论培育了中华民族自强不息的民族精神。其次，是儒家 追求“求善与求美－讲道德重教化的精神”，孔子提出尽善尽美、文质彬彬、中和之美，孟子强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚人格，正是儒家 强调真善美的统一价值原则培育了讲道德、重教化的民族精神，为中国人树立“仰无愧于天，俯无愧于地”的正人君子观念、建立道德观念、协调人与人之间的伦理 关系、培育中华礼仪之邦起到了根本的指导作用。再次，儒家强调“成圣与合群－团结统一的精神”，儒家设计了中国人的理想人格即圣人，儒家向往的理想社会是 一个天下为公的小康社会和大同社会：“大道之行，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有所长，寡孤独废 疾者，皆有所养。”儒家成圣与合群的价值观培育了中华民族团结统一的精魂。

儒学不 仅仅是一个历史现象，而是一个活生生的传统。它在历史长河中经过几次大的转变，但是没有失去它原有的本质。”儒家思想是一个开放的体系，它上承西周时代的 文明智慧，又在先秦百家争鸣中得以丰富，后世儒家又对儒、释、道三者的精华进行了创造性的整合，使得儒家思想更趋于理性与科学，近代以来又以其强大的生命 力与包容的胸怀，吸纳一切外来文化精华，不断融入现代思想继续为人类文明做贡献。

总之，儒家思想是中国文化的灵魂、是道德建设的基础、是中国人做人的基础，更是人类普世伦理的重要组成部分。儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，是民族精神的重要渊源之一，儒家思想促进了民族的统一与融合。

2、儒家思想在中国重新受到重视

人类社 会发展到今天,科学技术飞速发展,生产力不断提高,我国在经济建设方面取得了长足进步。与此同时,社会问题也日益突显:自然环境遭到破坏,人文价值丧失, 人性物化,道德沦丧,信仰危机等等。人类社会发展的历史证明,没有强大的物质力量,一个民族不可能自尊自立自强,没有强大的精神力量,一个民族同样不可能 自尊自立自强。弘扬传统的民族精神,恢复部分传统的伦理道德观念,提倡和平、合作、彼此关心和信任,是文明社会努力走出困境的基本策略。中华民族精神,博 大精深,内涵丰富。作为历史的概念,中华民族精神植根于中华民族数千年绵延不绝的优秀文化传统之中,其中儒家思想的地位与作用不容忽视。

十一届三中全会以来，儒家思想在中国重新受到重视。思想界对儒家学说进行了实事求是的评价，肯定它包含了中华民族优秀传统思想的主流，同时存在许多封建落后的内容。

任何传 统文化都有其赖以产生和发展的时代背景和社会环境。儒家思想也不是永远适于任何时代的，今天,儒家思想赖以生存的社会和经济基础都发生了很大的变化。在社 会文明与进步发展到全球一体化的当今时代,儒家文化也需要与时俱进,充分吸取现代文明的滋养。纵观儒学发展史,儒家思想正是以开放、包容的心态吸取了道 家、佛家的思想而得到不断的发展,而成为中国人根深蒂固的精神支柱。毫无疑问,一个民族要兴旺发达,必须依靠一种高昂的民族精神。主宰和支配民族衰败破落 或崛起复兴的根本原因,是这个民族所特有的包括素质、思想、道德、文化在内的民族精神。那么,在培育和弘扬民族精神,为经济建设服务中,中国儒家思想,无 疑是一可利用的传统资源。儒家思想不只属于历史，还属于当代，属于未来，它将富有生命活力和创造活力，我们古老的儒家思想在当代民族精神中会重放光芒。

二、儒家思想对世界的影响

儒家思想作为一种独具民族特色的文化思想体系，不仅成为中国传统文化的主流，而且还不断地越出国界，传播到东亚、东南亚和欧美各国，与这些地区和国家的思想文化互相撞击、互相融合，对其政治、经济、文化乃至风俗习惯、社会风貌，都产生了巨大影响。

联合国教科文组织日前还正式批准设立国际“孔子教育奖”，这是第一次以中国人的名字在联合国设立的奖项，也是联合国教科文组织一项最高级别的国际奖项。孔子教育奖的设立对传播儒家思想，使其具备时代要求，对当今世界有着重要的现实意义，儒家思想应当“属于整个世界”。

1、儒家思想对东南亚国家的影响

儒家思 想是一种世界观、一种社会伦理、一种政治意识形态、一种学术传统，以及一种生活方式。早在秦汉时代，它便越出国界，传播到东亚、东南亚，特别是朝鲜、日 本、越南，对于促进这些国家政治、经济、文化的发展起到积极的作用，甚至成为这些国家传统思想最重要的组成部分，世界上许多史学家把中国和亚洲一些国家视 为孔子文化圈，这不是没有道理的。

历史上 朝鲜是中国以外儒家思想传入时间最早、传播领域最广、接受儒家思想影响最深的国家。自秦汉时期儒家思想传入朝鲜半岛后，逐渐成为朝鲜封建社会的正统思想； 儒家思想在大和时代进入日本，在今天，儒家思想已经融入日本人的思维方式、行为情感及生活方式之中，成为日本民族性的重要组成部分；孔子在韩国也被尊为 “大成至圣文宣王”，韩国不仅拥有儒教学会、儒教文化研究所等机构，而且在２０多所大学里还设有专门研究儒家思想的学科。亚洲金融风暴过后，韩国挖掘儒家 思想的精髓，把传统文化融入到现代生活之中；儒家思想在秦汉时期也已传入越南，并影响着越南的各项事业发展。

2、儒家思想对西方国家的影响 在中国 的各种思想流派中占统治地位的儒家思想，早在1687年就正式传入西方。德国唯心主义哲学家莱布尼兹是较早接触儒家思想的一位西方学者。早在1676年，他就已经读过儒家书籍。莱布尼兹认为，在政治、伦理方面，中国远胜于欧洲。在法国，18世纪上半叶法国大革命的前导启蒙运动走向高潮时期，中国文化特别是 儒家思想就已在启蒙思想家们面前呈现出一个理性的世界。启蒙学者的重要代表伏尔泰说：“欧洲的王族同商人发现东方，只晓得求财富，而哲学家则在那里发现了 一个新的精神与物质的世界。”在世界经济思想史上占有重要地位的法国，对孔子学说也很推崇。重农学派领袖魁奈认为，只有农业才是一切国家财富的源泉，只有 农民是唯一的生产阶级，这是孔子和中国历代帝王早都知道的。

根据英 国学者李约瑟的记载，儒家思想在公元2世纪即传到欧洲，虽然欧洲人当时并没有看到真正的儒家著述，但西汉人张骞出使西域时所表现出的不畏艰险、永不放弃、效忠国家的精神，给欧洲人带去了震撼和敬佩，他们从张骞身上看到了一个民族的文化教化力和穿透力。后来，另一个欧洲人马可波罗游历到中国，他被这个富庶文 明的国度深深吸引，开始在中国一边经商，一边游历名山大川，并写了《马可波罗游记》，介绍这个被儒家思想浸润的富裕的国家，让整个欧洲为之疯狂。孔子思 想对十八、十九世纪的法国影响同样甚大。法国哲学家从孔子思想中悟到：征服者可以毁坏有形的物质，但毁坏不了道德。法国作家伏尔泰对中国文化推崇备至，他 读了《赵氏孤儿》，将它改为“五幕孔子伦理观”，并说，假如世人都像孔子那样仁义，就不会发生战争了。同样，在法国大革命时期的“人权宣言”中写道，“自 由是属于所有人的，做一切不损害他人权利之事的权利，其原则为自然；其规则为正义；其保障为法律；其道德界限则在下述格言中——己所不欲，勿施于人。”在近代史上，德国人卫礼贤跟随军队到中国学习儒家文化。学成回国后，担任法兰克福大学教授。在教授学生时，他流传法国的名言是这样说的：“所谓经济学说、社 会学说，皆不如孔教。西方哲学家兴推倒前人学说而代之，中国则以孔教通贯数千年。”在他看来，儒家思想比西方哲学思想好处更多，所以能统治中国几千年。

772 年的英国出版了世界历史名人录，孔子列榜首。从此，英国人在各地建起了许多孔子研究机构，对孔子思想深入研究。英国传教士庄士敦还做起了清朝皇帝的洋文 “太傅”，他在教授清帝时悟出了儒家思想的价值，他说：“四书五经之于中国，犹如希腊拉丁文之于英国的教育，须臾不可离。”后来，在《新大不列颠百科全 书》中，有关“孔子”的词条多达400余则。

美国人 对儒家学说的认识大约是从19世纪开始的。美国传教士来到中国后，先读儒学著述，后办教会学校。在两种思想结合过程中，儒家思想不胫而走，传到了美国。1844年，美国学者爱默生说：“孔子是中华文化教育的中心，是哲学上的华盛顿。”这句话点燃了美国人对孔子的热望，从此，美国各地相继成立了各种形式的 研究机构，开始致力于孔子思想与东方哲学的挖掘。1974年，美国成立孔子文教基金会，其成员皆为各国政要，开始推动世界尊孔运动。后来，他们还在各国成 立孔子学院、孔子博物馆等，对孔子思想进行世界范围“布道”。在美国的华人华侨也继承古人的优良传统，吃苦耐劳、聪明能干、勇于创造，科技人才辈出，出现 了许多名人巨匠。华人华侨的卓越表现，又反过来印证了孔子儒家思想的教育价值，使儒家思想愈发魅力四射，大放异彩。

当今，对儒家思想的研究在世界各地兴起。去年11月，全球第一所孔子学院在韩国汉城揭幕。９月中旬，纽约孔子学院正式揭牌。中国教育部初步计划在全球开办１００所孔子学院。

总之，儒家思想展示了不同于基督教、佛教、伊斯兰教等文化的另一种文化，它为中国封建文明的高度发展做出了贡献，它也启发了西方许多思想家的头脑。以至历史发展 到现代，西方学者仍把孔子列为世界哲人之首。1988年，世界部分诺贝尔奖获得者在巴黎集会发表宣言称“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2540 年，去汲取孔子的智慧”。

21世纪应当成为人类物质文明和精神文明协调发展的时代，中国传统文化中的儒家思想在新的世纪中，也将焕发新的活力，为人类社会的发展和进步做出新的贡献。【参考书目】

1.《中国近代文化概论》，中华书局2002年版。

2.盛邦和：《解体与重构：现代中国史学与儒学思想变迁》，上海：华东师范大学出版社2002年版。

3.张立文：《和合学概论》（上下），北京：首都师范大学出版社1996年版。4.林毓生：《中国传统的创造性转化》，北京：三联书店1988年版。5.罗国杰.《中国传统道德》.中国人民大学出版社。6.程昌明译注.《论语》.山西古籍出版社。

7.梁海明译注.《孟子》、《大学》、《中庸》山西古籍出版社。

儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。

张辛博士在讲话中对中庸文化作了探讨，他认为，发源于山东的“中庸文化”是孔孟对世界的重要文化贡献，在科技发达的今天仍然具有非常重要的现实意义和价 值。

“中庸”就是强调“善”

对于“中庸”的概念，张辛介绍了自己的观点。“„中‟是适合，„庸‟是按照适宜的方式做事。而按照适宜的方式做事就可 以长久，就是„善‟。”作为传统文化，张辛认为“中庸精神”就是适度把握，按照适中方式做事，并力求保持在一个合情合理的范围之内。

“中庸”核心是礼 乐文化

中庸精神随着时间的推移，其价值和重要性必将日益显现出来，目前这一点已经有所表现。”张辛认为，中庸之道是世界上最具有连续性的文化，也是中国众多文化 流派中最具有价值的核心精神和观念。“所以，我们要强调与传统接轨，兼容其他文化的优秀精神，而没有必要一味盲目强调与国际接轨。”