如何看待“暴力作业”

第一篇：如何看待“暴力作业”

“抄写生字新词，每个十遍”“背诵古诗，至少五遍”“请把数学错题，每道题订正六遍”„„类似的作业对于现在的很多小学生来讲，可谓一点儿也不陌生。每天沉重的课业负担、机械地抄写背诵，简直令孩子们喘不过气来，为此便有了“暴力作业”的称谓。面对“暴力作业”，孩子疲惫不堪，家长对此却持不同意见，一些家长言听计从，责令孩子乖乖完成，一些家长勇敢说“不”，捍卫孩子的学习自主权。对此，不妨聆听家长和专家的现身说法。

支持方：作业巩固是必备之举

刘红（职员，妈妈）：孩子写作业是基本的学习任务，尽管老师有时布置的作业多，但我们更能从中懂得老师的良苦用心。对于求知中的孩子来讲，大量的练习和积累是非常必要的，俗话讲“一回生，二回熟”，写得多了自然就熟悉了，练得多了自然就记住了。“多写，多读，多记，多背”是我教给女儿的学习秘诀。

陈思宇（公务员，爸爸）从我的自身经历来讲，我是地地道道的农村人，通过勤奋读书考上大学，终于“鲤鱼跳龙门”。“能吃苦，善学习，勤钻研”是我常常告诉九岁儿子的话儿，面对老师布置的作业，我总是让儿子不折不扣地完成，有时也会熬到晚上十一二点，但我从来不给儿子减量，反而想从中磨炼他的意志，让他也能像我一样刻苦执着。可是，儿子时不时会产生逆反心理，但最终在我的“逼迫”之下乖乖完成作业。

反对方：实乃扼杀兴趣

王晨（自由撰稿人，妈妈）：提起女儿每天的作业，我眉头紧皱；提起女儿遇到的“暴力作业”，我简直怒不可遏。女儿刚上小学一年级，老师就经常布置大量的作业，孩子常常需要书写两到三个小时才能完成。小手磨出了水泡，大眼睛熬出了黑眼圈，这哪里是完成书写任务？分明是对孩子身心的“摧残”。一怒之下，我与老师发生了激烈的冲突，可依然没有改变老师布置“暴力作业”的现状，反而刺伤了女儿的自尊心，扼杀了孩子的兴趣，整日在班级里闷闷不乐的。我仰天长叹：中国的教育到底怎么了？为什么打着素质教育的“旗号”，走着应试教育的“老路”呢？

刘启康（策划师，爸爸）：我是一名负责任的爸爸，却做了很多次不负责任的事儿，那就是代替孩子写作业。为了蒙混过关，一笔一画地模仿孩子的笔迹写，生怕老师看出什么破绽。对于小学生来讲，知识学会即可，剩余的时间练练琴、打打球，培养多种兴趣爱好，才是健康成长的最佳捷径。因此，我便用不得已的代写方式为孩子赢得更多的自由时间，只为了孩子的童年少一丝作业的束缚，多几个快乐的音符。

蔡宁（教师，妈妈）：我有两个重要的角色：一是教师，我能理解孩子老师“恨铁不成钢”的心情；二是妈妈，我极力呵护孩子每一天快乐无虑地成长。每当女儿遇到“暴力作业”时，我总会先考查女儿的学习掌握情况，如果知识已经烂熟于心，我则支持女儿拒写，但会给老师留下一段真诚的留言，即说清楚孩子拒写的原因，并写上节省的这段时间女儿做的事情，同时告诉老师“生活也是作业”。久而久之我发现女儿的老师变了，布置的作业量少了，有温度了。看来家校沟通的作用是不容忽视的。

专家方：“暴力作业”弊大于利

陈慧（评论员）：不少教师为了提升教学成绩，一门心思强调“多练，多写”，其实这种急功近利的心理要不得，即使取得了一定的效果，也只是暂时的“短期效应”，长此以往，则会严重危害到孩子的意志品格及学习品质，使孩子简单地应付了事，只为完成作业而书写，缺失了专注的精神和创新的意识。

安惠仪（脑科学研究教授）：大脑认知是个奇妙的过程，有着神秘的规律。对于身心尚未成熟的小学生来讲，一旦过多地重复记忆，注意力就会大大降低，严重的还会产生脑麻痹现象，因此“暴力作业”不利于小学生的身心发展，反而会造成一定的智慧资源浪费。

宋晓林（心理学博士）：日前，有不少孩子患上了“厌学症”，这个代名词足够触目惊心，其原因与“暴力作业”有着很大的关系。就如同“多穿一件衣服会热”“多吃一个馒头会撑”那样，“适合的才是最好的”。一旦超出孩子的承受范围，学习就失去了本真的乐趣，反而降低了孩子的探索欲望和幸福指数，甚至令孩子养成暴躁易怒的性格，成为记忆中不可抹去的阴影。

“暴力作业”是让家长和孩子焦虑的事儿。其实，为了减轻小学生课业负担，教育部明确规定，一年级不留家庭书面作业，二年级和三年级一般每天家庭作业量不超30分钟，四五六年级不超一个小时。面对频频而来的“暴力作业”，家长和孩子既要学会说“不”，也要掌握高效学习的方法和技巧，让孩子获得更多自由支配的时间，获得自主选择的权利，从而营造和谐温馨的教育环境，给童年清新而斑斓的色彩。

第二篇：如何看待学生暑假有作业

如何看待学生暑假有作业

暑假作业主要是对本学期学习的功课进行巩固。孔子曰：“学而时习之，不亦乐乎”。说的就是这个道理。请自己正确理解。

祝你开开心心度过暑假。

第三篇：如何看待中国教育的发展形势作业[最终版]

对中国的教育发展有何启示，中国从何入手

10数本8罗荣华2010224824 谈到中国的教育，总是能听到一些不好的声音，很多人都在指责中国的教育，从小学的背来背去，学习一些有的没的，父母总是对你有很高的期望。初中又因为所谓学生的叛逆心理而禁锢式的教育形式。高中总能学到一些其他国家大学才学的内容。在我看来，有些存在的问题，与中国教育发展有非常密切的关系。

中国的教育，学生的学习能力是很强的，有人开玩笑的说，让中国的学生去考四六级，总能考得过美国的学生。相对国外探究式的学习方式，中国的应试教育真的略显无奈。但我们想想，中国作为一个文明古国，几千年的文化根深蒂固，谈改变和突破何来容易。

前段时间议论纷纷的高考改革，缩小英语的比例，重视语文教育。我看不出这里有什么的教育发展，反而更加的回到以前的四书五经的学习。如果中国的教育按现在的发展趋势，寻求新的改革方式是重点。中国不仅仅是需要学习型的人才，也需要各种奇才，更需要人的全面发展。有的地方开始有二次高考的做法，我觉得这个是值得推广的，我们的目的无非就是减轻学生的学习压力，让学生更加全面的发展。二次高考很大程度上，减轻学生面对决定人生的考试压力，反而得到更好的效果。

教育观念滞后，人才培养目标已达不到适合时代的需求。思想品德教育的针对性、实效性不强。课程实施过程难以培养学生的创新精神和实践能力。面对这些问题，面对时代和世界教育改革的挑战的挑战。我们要改变观念，借鉴国外的教育改革，促进我国教育事业的发展，把人才的培养目标指向能力和个性为核心的全面发展。但是这些只是口头理论的构想，而不引起教育实际状况的变化，却不能称之为教育改革。教育改革有着显见的具体效应，我们会很明显的感受到这种变化。另外，面对全球化的变化，任何国家都不能脱离别的国家而独立存在并长期发展下去，如何根据世界教育改革的挑战和趋势给自己本国的方方面面的实际情况制定符合本国长期发展需要的教育制度与体制显得十分的重要。而这些我们必须以人为本。最新的现代教育观念具有理论的先进性，主要反映在当代教育学、教育论、学习论、评价理论的最新观念。现在教育观念还有明确的的指向性。所以，即使现在教育发展改革中，还存在很多的问题，但是我们在努力的改进，坚持科教兴国的道路，坚持科学发展观，积极引进先进的教育改革观念，并勇于改革、勇于实践。例如教育部刚完成的考试招生方案制定，计划减少高考科目，探索不分文理科设置考试科目，学生可选择考试时间等，相信在不久的将来，获取更好的教育改革。

第四篇：如何看待城乡

如何看待城乡“麻将馆”遍布，赌博风盛行现象

现在的确到处都有人打麻将，甚至老的少的都会，麻将似乎已经成为人们茶余饭后最佳的活动之一了。打麻将其实也不能完全否定，但是把麻将作为赚钱的工具，想借麻将发家致富直至赌博便是要制止的。就此我对我所在的车站社区坐了一个调查，据统计大大小小的麻将馆不下二十家。我还对一家麻将馆进行了访问，十分感谢老板的配合。问题1： 你们开麻将馆多少年了？ 向女士（麻将馆老板）：八年了。问题2： 你们为什么选择开麻将馆？

向女士： 赚些钱吧，而且这边闲着没事的人还是比较多的，以前就有人一起坐在我们家打麻将，后来才决定开麻将馆的。问题3： 每次收费是多少？ 向女士： 5块一人

问题4 ：来的都是些什么人？

向女士：大多都是些闲在家的老人。问题5： 什么时候的人最多？

向女士： 周末吧。有些上班的人放假了无聊了也会打打小牌。问题6： 您自己打麻将的吗？ 向女士： 很无奈，我会打。

问题7： 你们一般晚上营业吗？那么几点关门呢？ 向女士： 营业，12点吧。

问题8： 这对你们的生活影响吗？

向女士：习惯了吧。睡的晚。上午不营业所以也可以起的晚一些。问题9： 家里有小孩吗？影响学习吗？

向女士： 有，她说她自己也习惯了，倒是不怎么影响。其实来我们这里打麻将的一般除了麻将声倒是不会大喊大叫的。毕竟我们住的地方倒也是比较安静的。问题10： 你们这里有没有打大牌的呢？

向女士： 我们的没有，但是别的地方有，我们这里输赢不大

谢谢！

签名：

2012.8.26

我又对来麻将馆打麻将的周奶奶进行了采访： 周奶奶您好！你好！

我问：您为什么喜欢打牌呢？

周奶奶笑一笑说：老人家没什么事做，就和几个老人一起打打牌，输赢也不大。我：那您一周打几次？ 周奶奶：三四次吧。我：您今年多少岁了啊？ 周奶奶：63岁 我：打牌不打钱好不？

周奶奶：没什么味，有些输赢才有趣。

签名：

2012.8.26

经过采访，我觉得大多数都是觉得闲在家里无聊才选择打牌的，其实我们社区的文娱活动并不是特别的丰富，老人家除了晚饭后去公园跳跳舞也确实没什么事干。而且向女士说我们社区闲着的人很多。我觉得社区可以多安排些有益的文娱活动，打麻将也许也是一种但还是有很多方式的。

我上网查了麻将的有关资料：

麻将起源于中国，原属皇家和王公贵胄的游戏，其历史可追溯到三四千年以前。在长期的历史演变过程中，麻将逐步从宫廷流传到民间，到清朝中叶基本定型。

相传明朝名为万饼条的人在“叶子格戏”的基础上创造麻将，以自己名字“万、饼、条”作为三种基础花色。另一方面, 有人说麻将本是江苏太仓“护粮牌”。例如：“筒”图案就是火药枪。还有的说，麻将基本张数为108张，代表着水浒里的108位好汉，东南西北则代表这些好汉来自东南西北四面八方；中发白是说这些人有的是中产阶级，有的是高官贵族，有的则是白丁出身。

有关资料记载，在江苏太仓县曾有皇家的大粮仓，常年囤积稻谷，以供“南粮北调”。粮多自然雀患频生，每年因雀患而损失了不少粮食。管理粮仓的官吏为了奖励捕雀护粮者，便以竹制的筹牌记捕雀数目，凭此发放酬金，这就是太仓的“护粮牌”。这种筹牌上刻著各种符号和数字，既可观赏，又可游戏，也可作兑取奖金的凭证。这种护粮牌，其玩法、符号和称谓术语无不与捕雀有关。

例如，“筒”的图案就是火药枪的横截面，“筒”即是枪筒，几筒则表示几支火药枪。“索”即“束”，是用细束绳串起来的雀鸟，所以“一索”的图案以鸟代表，几索就是几束鸟，奖金则是按鸟的多少计算的。“万”即是赏钱的单位，几万就是赏钱的数目。

此外“东南西北”为风向，故称“风”，火药枪射鸟应考虑风向。“中、白、发”：“中”即射中之意，故为红色；“白”即白板，放空炮；“发”即发放赏金，领赏发财。

根据麻将的历史我知道麻将也是一种文化的传承，就如我开始所说，打麻将不能否定，但是赌博要否定。麻将的打法有很多种，各式各样的玩法也为麻将增添了乐趣。

赌博是大量资金的流动，而且没有定性输赢很快，有时一场下来可以赚很多钱多过有些人幸幸苦苦几年的血汗钱，有时却也可以将自己家产输的精光。正因为赌博这样的特性，人们才愿意赌博，才愿意寻求刺激，才愿意做梦做靠赌博发家致富的梦。

最后，我想说，远离赌博幸福一生。小赌怡情，大赌伤身。

第五篇：如何看待鲁迅

我们应该怎样看待鲁迅

马雪晴

摘要： 70多年来，对鲁迅先生的解读和阐释、褒扬和审视、争议和攻讦，几乎从未停歇过，而真实的鲁迅只有一个。所以现在“还原历史中的鲁迅”，把鲁迅重新归位于真实，在真实还原的基础上，重估鲁迅的文化价值和精神意义，无疑是对鲁迅的一次正本清源，让鲁迅以更真实的面目呈现在世人面前。关键词：两种现象正确看待还原鲁迅当今价值

20世纪相当长的一段时间里，鲁迅被严重的“神化”、“革命化”或者“意识化”，所以把鲁迅归位，重新估量鲁迅的价值和精神是非常有必要的。对先生有深刻研究的网友梁由之说：“无论出于什么目的、用心，将鲁迅神圣化或者妖魔化，都是一种背离本真的歪曲，都是荒唐可嗤、不足为训的。也终将是徒劳的。”① 我们更应该以一种正确的态度和认识去看待鲁迅。

一、当今社会对鲁迅的态度

鲁迅先生在中国是一个特殊的存在，他因为自己的巨大丰富性而具有多种意义的存在，因此成为借题发挥、借酒浇愁、借古讽今、借机报复……和“借此机会”的机会，鲁迅也差不多具有了观兴群怨的功用了。正如他自己所说的，像一部《红楼梦》，道学家看到淫，经学家看到易，才子看到缠绵，革命家看到排满，亦是一个仁者见仁，智者见智的人。不仅如此，他还成为仁者用来行仁，智者用来取智，恶者用来施恶的工具或大旗。这就不免要从为我所用的目的出发，来改装鲁迅，或是单单突出鲁迅某一符合自己需求的特性。当今社会出现了许多种不同的对待鲁迅的态度。而主要有以下两方面的对峙现象。

（一）被“神化”和“妖魔化”的鲁迅

左派景仰他的反封建，右派则为他玩命的咒骂政府的本事而疯狂，于是，他就被中国的知识分子捧为神，成了所谓的偶像。

上世纪初，鲁迅是“孺子牛”，是青年人的朋友、导师、长者，他就在青年人当中。而现在呢，鲁迅还“活”在青年人心中么？鲁迅在一些人心里已然远去。有一个极具代表性的事例是，当鲁迅的曾孙女周璟馨因参加一档娱乐节目而成为一时之新闻时，竟有人问这了样一句：鲁迅的后人怎么不姓鲁了？呜呼，连鲁迅姓什么都不知道，何谈在我心中！

其次，读鲁迅的人在减少。前些时，老牌文学网站“红袖添香”发起的“影响青少年的作家排行榜”出炉，调查结果显示，鲁迅位列第六，敌不过“玉女作家”。何以如此呢？我以为一位80后的读者的话很有代表性，他说我对鲁迅没有什么好感，如果不是因为教科书上有他的文章，我想我根本不会去读，因为他的文章虽然说在那个年代已经很白化了，但是对我而言，还是有些深奥。还有就是一种逆反思想，书上都把他说的有些神化，给他的定位太高。

这确实是鲁迅在当今遇到的难题，他是一个亲近青年的人，现在却无法亲近青年人，既有鲁迅被神化后青年人对他的反感，也在于鲁迅的难于读懂。前几天我看到一篇文章，研究鲁迅“两棵枣树”的思想内涵。大致是这么论证的：因为鲁迅是伟大的思想家、哲学家，所以“两棵枣树”必有深刻内涵。既然如此，就一定要越过字面，深入分析。作者深入分析的结论是“两棵枣树”体现出“鲁迅先生矛盾辩证的哲学思想”。最后作者说：“鲁迅先生连这么小的细节之处，都体现出思想的严谨，这更能说明鲁迅先生思想之深刻而且已入骨三分，所以说，鲁迅先生是近代中国伟大的思想家、哲学家是受之无愧的！”

我不是吃鲁迅饭的，既没有干过无限拔高鲁迅2的事情，现在也不打算论证鲁迅2不等于鲁迅1（从某种意义上来说，这只是一种补救策略，以便继续神化之），我所感兴趣的，是这样一个鲁迅3对我们会有怎样的影响？比如说顾颉刚，对于二十世纪的史学来说，本有绝大贡献，但因为鲁迅讥讽过他的“禹是一条虫”的说法（并且捎带着连顾氏的相貌也讽刺了一下，不太厚道），算是被钉上了耻辱柱。顾氏晚年撰成长文，其中为“禹是一条虫”辩解时，连鲁迅的名字都没敢提，反而大提特提国民党官员如何如何。关于鲁迅，我想，将来还会有很多人继续钻研X1是怎样与X2不同，或者X3是怎样的伟大、光荣、正确……我以为，研究也未尝不可，但不要用研究戴安娜之死的心态和方法去研究，才是正道。否则这种神化的鲁迅现象会对青少年正确认识鲁迅带来心里上的障碍同时也为还原鲁迅带来弊端。

（二）鲁迅是汉奸

在鲁迅被神化的同时也有人大张旗鼓的反抗鲁迅，更有甚者说他是汉奸。因为鲁迅当年绝少写作、发表直接批判日本侵略者的文章，和日本出版商内山完造关系过于亲密，有特务嫌疑，和一些后来著名的抗日人物有深刻矛盾，更有的说鲁迅的弟弟周作人后来被日寇拉去做了伪政权的教育官员，成了汉奸，表明了他家人中有汉奸的事实，鲁迅难辞其咎，假如鲁迅活到了抗日战争全面爆发时刻，有可能也跟其弟弟一样为日本人服务，成为实实在在的汉奸，也有说鲁迅一直拿着国民政府的津贴，而且一直拿到死的，却反对国民政府，而当时国民政府致力于抗战准备工作，所以，鲁迅如此做，就是汉奸行为，而且是很小人的行为……

不容质疑，这样看待鲁迅同神化鲁迅有同样的弊病且更是对鲁迅先生的一种不尊重。所以凡是用偏激的心态去认识和看待鲁迅的行为都是不可取得。我们应该以正确的心态和认识去还原一个真实的鲁迅。

二、正确评价鲁迅

对于鲁迅的评价应该是客观而科学的，我认为还原一个真实的鲁迅就应该做到以下方面：

（一）不要误读了鲁迅的精神

“独立思考”固然是鲁迅精神的一个侧面，但我认为并非是他的“真精神”。他的真精神毋宁说是勇于实践的精神。鲁迅不是书斋里的学者，不是搞纯文学或纯学术的知识分子，他的一生几乎都在关注着现实，关注着自己生存的外部环境，他的所有思想和创作都是他对中国现实社会的种种情状进行观察后，所作出的思考与回应。鲁迅不仅仅限于思想领域的文化生产，更注重社会领域的文化实践。他参与了轰轰烈烈的五四新文化运动，用文字和行动主动介入了“三一八”学生运动，亲眼目睹了青年的血的迸流。同各种文艺思潮展开论争，加入左联，指导青年创作；加入民盟，参与社会民主运动。他的文章如此有力，使敌对者恨之入骨，令当局严密封杀，他便用几十个笔名发表文章。他的文章影响力如此之广，以至于追摹者愈来愈多，形成杂文的“鲁迅风”现象。我们说，把自己的独立思考和生命激情整个地投入到现实斗争中，以期换来一个新世界，使后人“平静的度日，幸福的做人”，才是鲁迅的一种“真精神”。

可是我们有些鲁迅研究者总是喜欢喋喋不休地说鲁迅善于独立思考，论证鲁迅首先是一个“思想家”，标榜鲁迅的精神生活如何复杂，生命结构如何多样，想把他打扮成一个纯粹静观的思想者形象。其实这是研究者按照自己心目中的知识分子形象来塑造鲁迅，与真正的鲁迅，距离何啻千里？我们现在应该对鲁迅有一种平常的心理，他是伟大的，但他不是没有缺点，就是对那些听起来不大入耳的话，我们也要学会容忍，不能因为他是伟大的，就不让别人评价。

（二）、我们讲“还原鲁迅”，实际上是还原一个丰富的鲁迅，而不是单角度的、片面的在绍兴举行的“鲁迅：跨文化对话国际学术研讨会”上，学者们从各个角度解读出了一个丰富的鲁迅。在人们的记忆里，说起鲁迅，总是“横眉冷对”的印象。其实鲁迅后人一直频频提出“愿大家纪念一个丰富的鲁迅”。

上海师范大学都市文化研究中心杨剑龙呼吁学界“要用平视的眼光来观察鲁迅的特点，然后进行探究与评说”。学者们认为，鲁迅特别关注民生，一直不遗余力地与恶势力做斗争……这些都值得当下那些只关注车子、房子和只写风花雪月的作家们深思。鲁迅也是一个收藏家，他收藏的碑拓达4700多种；鲁迅有很高的绘画天分—这是日本学者从他在日本学医期间画的人体骨骼图中发现的；鲁迅还是个设计师—北京大学校徽的设计者也是他。鲁迅的骨头并不是最硬，也没那么高风亮节，鲁迅一边骂国民党，一边还从国民党的大学到教育部挂名领取干薪。

鲁迅不是完人，遭人诟病颇多，尤其是他的偏激和尖刻，更是生前就树敌无数，死后仍授人以柄。他幼年遇过庸医，就以偏概全，把整个中医一棍子打死，贬薄得恍若巫术；为女师大**怒骂杨荫榆校长，竟挖苦到一个女教徒的婚姻状况；他因成见而苛责胡适，不仅对胡适忍辱负重的艰难努力视而不见，还屡加冷嘲热讽；在临死前写下的遗嘱中，他流露出对人世的深深怨愤，令初读者寒彻骨髓……

止庵在接受记者采访的时候说：“我们现在还原只是还原到鲁迅做过什么，还有大量鲁迅没有做的。作为一个生活着的人，他还有很多很多爱好，比如喜欢收藏，喜欢看电影——在鲁迅最后一个月19天里，他看了好几部电影，看了杜布罗夫斯基，还给很多人写信推荐，说你们赶紧去看吧……他是很有生活情趣的人。所以我想对现在的青少年说：你们别怕，鲁迅他经常会讲笑话，有的时候还会做恶作剧；鲁迅只有16

1公分高，不像你们心目中想的这样高；鲁迅不是那么瘦，他还是挺英俊潇洒的。”

（三）、要关注鲁迅作品中所流露出来的悲情意识

读鲁迅先生与同时代人物的论战文字，常觉得那双明察秋毫的睿眼中，冷凝着太多的猜疑和无情，固然洞穿了许多鬼影，却也盯伤了许多好人，正如林语堂所说：“鲁迅所杀，猛士劲敌有之，僧丐无赖，鸡狗牛蛇亦有之。”被鲁迅先生骂为“奴隶总管”的徐懋庸，送先生的挽联却是“仰公吊公，我唯问心；知我罪我，公已无言”——如今读来，仍能觉出那难言的哀伤和隐痛，令人扼腕而叹……

但是，如果你能沿着鲁迅先生的心迹，去了解他的一生，就不难体察酿成那双凛冽冷眼的无尽悲情——正是常人难以承受的艰难，淬炼出那罕见的冷峻；是无数次明枪暗箭的中伤和猝不及防的攻击，使他“不惮于用最坏的想法，去揣度中国人”。在鲁迅成名之后，他的各个集子中的题序（跋）内容丰富、风格各异，但有一种悲愤之情一以贯之——“寂寞又一天一天地长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂。“我的生命……”

已经耗尽在写这些无聊的东西中，而我所获得的，乃是我自己的灵魂的荒凉和粗糙。”“天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能……我希望这野草的死亡与朽腐，火速到来，要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。”

而正是这样的悲情和冷眼，使鲁迅的目光无比犀利，对社会弊端及其思想根源的洞察力，远远超过同时代人。在参悟世事、透视黑暗、洞察人心、确诊病源方面，他的深刻和睿智实在惊人，是诸人远远不及的，这也是我们至今无法绕过鲁迅的主要原因。李泽厚在《中国现代思想史论》中认为：“鲁迅一生始终爱憎分明，毫不含混，思想中有那种既极其清醒又分外深沉的个性特征。”林毓生说鲁迅：“外观上他疏远，淡漠，内心则悲愤，沉郁；但他却有一种诚挚的关怀和道德的热情，这使他能以巨大的雄辩力表达他对中国文化危机的极度痛苦”。

三、鲁迅在当今的价值

鲁迅的当代价值究竟在哪里？这的确是鲁迅登上五四文坛后，中国思想界一直追问的问题。我觉得可以从以下方面来进行论述：

（一）鲁迅是伟大的思想家和文学家

陈独秀在《我对于鲁迅之认识》的文章里表露：之所以称鲁迅为“民族魂”，就在于他是对于中国人的精神、即民族的灵魂进行了深刻的反思。⑨鲁迅正是为了改变中国人的精神而走上文学道路的，他是伟大的思想家，但是并不同于毛泽东、孙中山那样的政治领域的思想家，而是深邃探索人类精神现象、深刻反思中国人精神的伟大思想家；他运用马克思主义，深入透彻观察中国之现实，认识到封建主义、帝国主义、官僚资本主义是压在中国人民头上的三座大山，不搬掉这三座大山，中国人民不可能解放。为此他写了一系列作品：《狂人日记》、《阿Q正传》、《祝福》、《伤逝》、《药》、《**》、《铸剑》、《非攻》、《理水》等。这些作品中爱国主义思想到处可见。“狂人”是寻求正理、要求改革而被迫害成狂人的战士，他彻底揭露了中国几千年来反动统治阶级的野蛮性和残酷性，一针见血地指出：中国的文明史就是“吃人”史。

（二）鲁迅是伟大的革命家

鲁迅是伟大的革命家，但是并不同于专门致力于政治理论与政治实践的革命家，而是倾心于改变中国人精神的革命家；鲁迅是伟大的文学家，但是并不同于茅盾、沈从文那样的侧重描摹社会世态与乡土风俗的文学家，而是集中全力勾勒、提炼中国人精神特征、为中国人提供反思自我“镜子”的文学家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的妗颜和媚骨，这是殖民地半民地人民最可贵的性格。鲁迅是文化战线上代表全民族的大多数，向敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。鲁迅作为中国文化的主将，他的爱国热忱、不屈不挠的斗争精神、对待中国文化遗产的态度，显示了中华民族与传统文化最可敬的一面，这二者在鲁迅身上得到了和谐的统一。

（三）鲁迅对中国人精神的深刻反省

鲁迅是一位他青年时代就大声呼唤的致力于中国人精神革命的“精神界之战士”。鲁迅在20世纪初中国“救亡图存”的大背景下，提出“立人”主张，反对已经弥漫整个世界的轻精神的“质化”倾向；登上五四文坛后写出《阿Q正传》等不朽著作从反面批判人性的残缺；后期则以杂文为武器全力抨击封建专制

主义扭曲人性的社会和传统。他毕生所倾心的，就在于对中国人精神的反思，启悟中国人“悟己之为奴”，改造自己的国民性，从奴性状态上升到悟性境界。而这种反思的目的，就是为了中国人能够“幸福的度日，合理的做人”。对中国人精神的深刻反思和对黑暗的坚韧反抗。对几千年来封建禁锢下的中国人的精神进行彻底的根柢性的反思，敦促中国人冲出思想的牢笼，获得精神的解放，达到精神的独立和思想的自由，从而正确地认识自己、认识世界，确定自己在世界的恰当定位和自立于世界民族之林的正确方略，实现中华民族的伟大复兴。这是鲁迅所承担的历史的职责，也是他恒久的一直延续到当代的最重要的价值。

（四）鲁迅的价值无关政治

鲁迅的这种当代价值，绝不是某个人或某个政治集团所独享的，而是普世的，即中国人以至全人类精神文化发展所需要的。一直以来我们在认识鲁迅的时候常常把他同社会政治联系起来。特别是毛泽东以政治语言、立场阐释了鲁迅思想之后，使鲁迅的意义从各个方面上升到政治的角度。如果以一个鲁迅评价者、研究者的身份，毛泽东完全有权利说出他自己所理解的鲁迅。但是，一旦毛泽东成为最高领导人，特别是在后来的造神运动中成为“神”，他的看法便成为最正确、最权威、最神圣的唯一的看法，于是，每一个人谈鲁迅，都是谈“毛泽东的”鲁迅，鲁迅便不可避免地被歪曲了。而鲁迅的“俯首甘为孺子牛”一面，被塑造成造神旗手，而“横眉冷对千夫指”一面，则成为打击“阶级敌人”的精神武器，特别是鲁迅的战斗精神，一经“立场”化，便偷梁换柱偷天换日，被用以打击“臭老九”，“牛鬼蛇神”。思想的政治化总意味着思想的异化、工具化。以政治语言面貌出现的思想便不再是思想家的思想，而是政治家与政客的工具。所以我们在认识鲁迅特别是他的思想的时候，决不能把他同政治联系起来。

正因为鲁迅具有这样的价值，因而至今总有人骂他，攻击他，也总有人推崇他，纪念他，每一次的文化论战也都要把鲁迅牵连进去。只有正确的认识到了鲁迅的价值才能够更好的去还原一个真实的鲁迅。

纪念鲁迅，就不要惧怕还原真实的鲁迅，让我们看到，在坚持“韧”的战斗的鲁迅，始终保持着最清醒的现实主义，他反对虚伪，因此也不隐藏他内心充满的矛盾和自身的缺陷。鲁迅研究已经成为一门世界性的学问，应该拓展鲁迅研究视野，以一种亚洲视角、世界视阈去研究，才能将鲁迅研究拓展一个新的境界。