浅谈中国传统文化之中华武术（5篇）

第一篇：浅谈中国传统文化之中华武术

浅谈中国传统文化之中华武术

武术和文化放在一起，很多人会觉得风马牛不相及。武术似乎是逞勇斗狠、拳头说话，文化则是白面书生、弱不禁风。其实不然，万事万物自有相互影响，共存共通的道理，各学科之间更是融会贯通，不可分割。武术，根植于传统文化，是中国文化整体不可或缺的一部分，它融合了道家的阴阳、五行，儒家的仁爱，佛家的忍让等各种哲学，并与传统中医紧密联系。它不单纯是一种技击技能，而是一个复杂的、不断融合、发展的有机体，它的发展离不开中国传统文化的土壤，这也是中国武术与外国各类技击形式的区别所在。源远流长的中国武术

中国武术的起源，可以追溯到原始社会，人少兽多，自然环境恶劣，原始人为了生存，出于本能必须与自然界、禽兽进行搏斗，在生产、狩猎中练就拳打脚踢、指抓掌击和使用工具的技能。而后随着生产力的发展和战争的需要，大量的生产工具转化为武器，生产技能也随之转变成军事技能。

春秋战国时期，频频的战争促进了对战争格斗术的要求，器械从形状到质地都有了很大的变化，战国时期已能制作质精物美的青铜剑，民间习武之风盛行，并且随着社会发展，武术逐渐与养生相结合，到了宋代，民间结社的组织蓬勃兴起，明清时期则十八般武器有了具体的名称和内容，不同风格的拳种形成诸多流派。鸦片战争的炮火震撼了近代中国，在土洋军事的、体育的思想碰撞交融中，西方的兵式体操与民族的尚武精神，技击内容相结合，形成了中华新武术。

1959年国家实施了第一步《武术竞赛规则》，20世纪80年代以来，武术的科学研究得到空前的发展，1999年，国际奥委会通过决议接纳国际武术联合会，使中国武术真正跨入世界竞技体育的舞台。

武术流派的推陈出新

千百年来，文武皆充实发展，顺应时代和历史的潮流，大浪淘沙，又不断推陈出新。武术既有舞蹈的姿势优美，又有音乐的韵律节奏，亦包含有无尽的传统文化与深奥的哲学，历代宗师的传承与心血，精彩演绎，自是酣畅淋漓，让人赏心悦目又激情澎湃。

武术各流派灿若繁星。少林刚劲迅猛，少林寺僧一向有兼收并蓄、善于学习的传统，能够广泛吸收僧俗两界的武功精华，不断总结提高，并有所发展创造。在武装抗清失败以后，一些志士仁人耻于剃发留辫当新朝臣民，纷纷遁迹山林，削发为僧。他们大多有较高的文化素养，有些人又有深厚的武术功底。在这样的历史背景下，民间的俗界武功与原有的少林武功再次交流融合，使少林武功日臻精湛。天下功夫出少林”之说，则形象地表明了少林武术在中国武术文化中的重要地位。

太极拳是在吸取中华武术各派精华的基础上，以《易经》阴阳之理和中医经络学说、导引吐纳术等为基础，所创编而成。它讲求以静制动，以柔克刚，以弱胜强，以慢胜快，以少胜多，以巧胜拙，最忌以拙力死拼滥打，硬顶硬抗。这是一种蕴含着深奥哲理、充满了智慧的拳种，它集中体现了中国人的处世之道，体现了中国人对人生、对宇宙的悟解，可谓中国传统文化的一种特殊表现形态。

八卦掌以掌代拳，步走圆形，突破了以拳为主、步走直线的传统拳法，为中国武术开辟了一方新天地，它以走为上，要求意如飘旗，气似云行，刚柔相济，奇正相生，其以独特的技击著称于世，招法出神入化、奥妙无穷；八极拳以六大开、八大招为技术核心，动作简洁、长短相兼、发劲迅猛、撞靠捆跌突出、肘法叠用、下盘稳固……还有形意、武当、青城、崆峒……武术各大流派通过不断的发展创新，日渐成熟，有攻有防，有健体亦有修身，皆独树一帜，出奇制胜。

新时代武术的现状

新时代武术的繁荣，不得不提《少林寺》这部电影，他的放映，曾经掀起全民练武健身的热潮，各地武术学校遍地开花，盛况空前。但是随着时代和社会的发展，传统武术的繁荣逐渐式微，其中一个重要的原因，孩子少而娇贵，练武若非有一颗肯吃苦的心，加上天赋与十分的热爱坚持而不可为也。火热的社会氛围不复存在，一些外来的、新奇的、打着强身健体旗号的培训班，名目繁多，也吸引了很多眼光和人气。目前国外武术处于上升阶段，外国运动员进步神速，水平与日俱增，曾经一枝独秀的中国武术面对越来越多的“狼来了”的局面。

20世纪60年代，国家体委提出了“难度大、质量高、形象美”的武术技术发展方向，2000年提出“突出竞技特点、提高艺术水平、鼓励发展创新”的指导思想。武术开始由传统注重实战逐渐向现代注重技巧发展，难度逐渐增大，辗转腾挪，如杂技一般，让人眼花缭乱。尽管选手们技术过硬，对于武术背后的中国文化却知之甚少，有些运动员尽管选择了传统音乐作为比赛的伴奏，但并没有领略到音乐背后传达的意境和文化内涵。

学习中国武术，决不是单纯学习武术中的技击，还有相关的文化，这也是学习中国武术的难点所在。目前传统文化已经割裂，给我们理解武术深刻内涵造成阻碍。只知其然，不知其所以然，所以现在虽然会出现技击高手，却很难出现武术宗师和大家。

第二篇：中华传统文化之重阳节

中华传统文化之重阳节

重阳节(The Double Ninth Festival)农历九月九日，为传统的重阳节，又称“老人节”。因为《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。重阳节别名“登高节”、“茱萸节”、“菊花节”等，在有些地方也被称为“祝寿节”、“女儿节”等，今天也被称为“老人节”、“敬老节”。

下面重点介绍重阳节---节日习俗 赏菊

菊花，又叫黄花，属菊科，品种繁多。我国是菊花的故乡，自古培种菊花就很普遍。菊是长寿之花，又为文人们赞美作凌 霜不屈的象征，所以人们爱它、赞它，故常举办大型的菊展。菊展自然多在重阳举行，因为菊与重阳关系太深了；因此，重阳又称菊花节，而菊花又称九花。赏菊也就成了重阳节习俗的组成部分。

登高

重阳最重要的节日活动之一，即是登高。故重阳节又叫“登高节”。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。早在西汉，《长安志》中就有汉代京城九月九日时人们游玩观景之记载。

佩茱萸·簪菊花

重阳节有佩茱萸的风俗，因此又被称为“茱萸节”。茱萸是重阳节的重要标志。重阳节时人们还喜欢佩戴菊花。茱萸雅号“辟邪翁”，菊花又名“延寿客”。

重阳佩茱萸的习俗在唐代很盛行，人们认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，称为茱萸囊，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。除了佩带茱萸，人们也有头戴菊花的。唐代就已经如此，历代盛行。清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”。这是头上簪菊的变俗。宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠。

重阳在早期民众的时间生活中强调的是避邪消灾，随着人们生活状态的改善，人们不仅关注目前的现实生活，而且对未来生活给予了更多的期盼，祈求长生与延寿。所以“延寿客”（菊花）的地位最终盖过了“避邪翁”（茱萸）。

第三篇：家训—中华传统文化之生机

家训—中华传统文化之生机

皆在于家。二Ｏ一五年，习近平主席在春节团拜会上告诉全国人民，家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。两人遥相呼应，主席述而不作，继承传统，真是用心良苦！家为国之基，家教为民族文化之生机，教之始在于家，教之终成于家，亦即《大学》所言之「事有终始」。

—五九一）和他的《颜氏家训》。颜之推出生于梁武帝时代的建业，一生颠沛流离，历经四朝，两次遭遇囚禁，全家居无定所，于公元五九一年卒于长安。因感叹家教乃传承中华文明之要道，故将忠孝友悌的家风、文字、音韵以及文学的家学奋力著述留给后世。公元五七七年，之推一家在北齐遭遇国变，长子思鲁见家中日益贫困，问父亲：家无积财，做儿子的当好好去劳动，供养父亲，为什么还要花大量时间学习经史呢？父亲回答说：「子当以养为心，父当以学为教」，如果孩子们都放弃学习而谋财富，为父就算是丰衣足食也于心不安。父亲又语重心长的勉励长子：「若务先王之道，绍家世之业，藜羹緼褐，吾自欲之」。这是一位生于乱世一生力行忠孝却三次遭遇亡国、念念怀念乡土却多次流离失所的老人，在国难家困之时对孩子们的期许，吃糠咽菜不要紧，重要的是要把传统文化传承下去！

文章、归心、音辞等共二十篇，内容包括三方面：家风（清白、勤俭）、家学（文字学、音韵学以及写文章）以及家教（儒佛二教及因果教育）。《颜氏家训》开篇便说：「夫圣贤之书，教人诚孝」，即忠孝；「慎言检迹，立身扬名，亦已备矣」。这便是《大学》所言：「治国必先齐其家，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。」先王之道、祖宗家业皆在忠孝，这就是分裂得以一统，战乱得以消弭，太平得以实现的源头。

家门整肃、家风和敬之重要，故用心教育子孙，遂令其皆能承传文化，兼济天下。像颜氏这样重视家教、家学渊源的家族，当时还有许多，琅琊王氏、清河崔氏、兰陵萧氏等都是突出的例子。禀承忠孝之教，在乱世可以承传大道，延续文明；在治可为栋梁能臣，德化一方；在家内则可令家门整肃，其乐融融；在社会则能够和睦邻里，乡土情重。这些家族所传承的修身立德、敦亲睦族以及经世致用的真实学问，隋文帝杨坚深得其益而得以一统天下。隋朝统一之后，旋即天下归唐，创造唐朝盛世的中坚力量，便是这些重视家庭教育的家族。的贡献。临财不苟得的杨震，祖籍弘农，是汉朝的东莱太守。在其孙杨赐的提议下，东汉将儒家经典刻石以传世（即熹平石经），帮助传统经书传承后世。隋文帝杨坚为杨震十四世孙；武则天母亲荣国夫人杨氏，即为杨坚之后。宋代学者杨时、江南民间著名的孝子杨庆，皆为汉代弘农杨氏之后代。及至明初建国，杨家又出三位重臣：杨士奇、杨溥和杨荣，追溯起来，也是汉朝弘农杨氏的后代。弘农杨氏如此，宋代范仲淹家族亦如此，他的十七世孙范文程，范文程是清朝开国的元辅、国师，清代国家之规制大多出自范文程之手。可见中国传统文化家庭的忠孝之教，的确能够帮助现代社会消灾免难、拨乱反正，帮助人们恢复安定团结。这是今天学习传统家训、力行家训的意义。

王之道。四年后，思鲁生子师古，颜师古少传家业，遵循祖训，传承文字学，整理五经，成为唐代经学大家，唐太宗的军国政务等重大诏令皆出于师古之手，名重当时，果然绍家氏之业，不负祖父之望。七世孙颜真卿，以甲等登进士，是中国著名的孝子忠臣，帮助朝廷平定安史之乱，更是一代书法大家。颜之推的三子游秦也是才学兼备，将其对《汉书》之研究尽传于侄子师古，助其注《汉书》以传世；他还帮助唐高祖拨乱反正，令原本强暴寡礼的廉州（今河北境内）因他的德政而敬让大行。颜氏一家对于国家治理以及传承学问方面的贡献，可谓善述父之志，弘演往圣之王道，绍隆祖宗之家业。

如何让我们每个人的家庭，也能像杨氏、范氏等家族一样，代出人才，为天下苦难众生做出真正的贡献？恭敬学习传统家训是必要的，但是要想真正落实还要远效颜之推，发心为往圣继绝学。全心全意慈悲爱护家人，像颜之推一样，扎好德行的根，扎好文字学学问的根基，在家则敦伦尽分，在外则全心全意为人民服务，穷则独善其身，达则兼善天下，毕生改过迁善、积功累德，胸怀天下苍生。中华传统文化是圣贤的教育，传承者必先改变气质，让自己成为圣贤君子，诚如司马光所言：「不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。」

家、立国不可或缺的基础教育。不重视伦常因果，则离散败亡在所难免；若无文字学的基础，古圣先贤的教诲难以正确理解。经教之不解，真理则不彰；不能明理，则无从落实；于日常生活中不能亲证经典所言，则学习徒具形式，风俗为读书人所败坏，传统竟被学者背弃。前车之鉴，警示今天学人务必老实、听话、真干。今天中国虽屹立于世，但其传统五伦、五常、四维、八德的精神还没能好好传承，周代之王道，汉唐之恢弘、盛清之道德学问还不为人知。这都在提醒我们读书人要直下承当，不仅要至诚祈请祖宗加持，即便幼时失教也要痛改习气，务必将孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平做出来，而且还要特别重视在家中落实因果教育，落实文字学、经学的基础教育。

教育着手，「家庭教育，因果报应，乃现今挽救世道人心之至极要务。而家庭教育，尤须注重因果报应。以因果报应，能制人心。除此之外，任凭何法，皆无救药」。大师特别强调母亲需要在孩子年幼时，「当以因果报应为先入之言，使其习以成性，庶后来不至大有走作。此淑世善民、齐家教子之第一妙法也。」可见因果教育的影响之远之深。是以中国每个城镇都设有城隍庙，其庙中的十殿阎王就是因果教育，深知因果者连一个坏念头都不敢起，更何况是造作！其教化力量之大不可轻忽，更不可以迷信等闲视之。

多当时的真实案例，令子孙明了因果之可畏，帮助他们抵御外界的巨大诱惑而不敢造次，端心正意，趋吉避凶。并且颜之推特别强调祭祀要用素，若杀生祭祀，反而是拖累祖先，增其罪业，与他死后一个世纪才译出的《地藏经》完全相应。颜之推在「归心」一章，备言杀生果报之惨烈，故其子孙有好生之德。三子游秦为官，他的仁爱、谦和令当地人大受感动，人民唱山歌赞扬他，「爱人如赤子，不杀非时草」。

一个突出的特点。忽视文字学、经学的流弊，说之不尽。为此，毕生潜心教学的朱柏庐先生，于十七世纪初撰写《朱子治家格言》，提出「子孙虽愚，经书不可不读」，也与颜之推遥相呼应。纵观历史，每当疏忽因果教育和文字学教育时，传统文化的传承就会凋零。因此，通过在家庭教育、幼年教育中落实传统文字学、经学的基础教育，可以帮助家中年幼的孩子毕生坚守修身齐家，经世致用，就能够复兴中华传统文化，转变世风日益西化的势头，逐渐恢复传统文化大家庭、大家族的传统，使其成为承继传统之载体，果能如此，完善的家庭教育必能成为国家长治久安之重要基石。

亲尊师。颜氏的家教端在于此，颜回不贰过是尊师重道，之推一生流离失所，却依然念念不忘慎终追远，为了让父母的坟墓改葬在家乡，甘冒生命危险也在所不惜，这是孝敬；他给儿孙起名，皆示以不忘本：思鲁（寄怀旧乡）、愍楚（志思故国）、师古（以古圣先贤为师），这是追远。

赤子之心。他所处的时代，中原地区出现胡化，用现在的话说，就是西化，孝悌忠信的教育被大大忽视了。即使是汉朝的天子，也会觉得好玩而喜欢穿外国人的衣服；许多原本是汉人聚族而居的地区也以胡人文化为主导，不重视家教，轻视五伦五常。待到西晋灭亡，士大夫家族纷纷移居长江以南，长江以北的半壁江山已沦为胡人统治而几乎全盘西化。在这样的情况下，传统的学术、典籍的收藏以及礼乐的传承都需要仰赖世家大族，琅琊颜氏、清河崔氏以及兰陵萧氏等文人家族成为继承传统的主要依靠。

海重归清平，便立即上书隋文帝，「考寻古典，制礼作乐」，以弘先王之道，开万世之太平，并且郑重介绍了梁朝的礼乐，言其颇有可取之处。颜之推做为梁朝旧臣，提出这个建议是有着现实依据的。而梁朝礼乐最可称赞之处，便是重视雅乐、重视讲学，故梁朝皇子皆博学，昭明太子着《文选》传世，梁元帝每逢节庆必亲自讲学。若隋文帝重视雅乐，在天下大兴讲学，而非鼓励征伐，则天下归心，隋末之丧乱亦可免矣！然而遗憾的是，从汉亡至隋朝再次统一，已经历了三百年的乱世，文帝没能看懂颜之推的奏折，未能听从。之推亦感叹，「今虽混一，家道罄穷」。

遭到皇帝的拒绝，但他却依然孜孜不倦，不知老之将至。为官，念念不忘忠孝，传承王道；持家，念念不忘祖宗教诲，怀念乡土，志传家学，力弘家道。纵然一生流离失所，自叹「嗟宇宙之辽旷，愧无所而容身」，就算生不得返乡，死亦无法归葬，也要拿出精卫填海的精神，知其不可而为之，不敢怨天泣麟，转而更加认真的撰写家训，期待清白家风代代承传。他在自传中说，「大道寝而日隐，《小雅》摧以云亡。瀍、涧鞠成沙漠，神华泯为龙荒。作羽仪于新邑，树杞梓于水乡。传清白而勿替，守法度而不忘」。这是说在乱世，真正的王道早已被人淡忘，《小雅》的正声也几近失传，原本是中华文化中心的河洛地区，如今已沦为文化的沙漠，整个神州大地面临着西化的威胁。我们家虽然背井离乡，但是依然可以在新的住所中做德才兼备的好样子，为国家培养更多良才，让品行高洁的家风世代传下去，代代子孙都能不忘守礼、守规矩。可见对颜之推而言，继承古圣先贤之学问、延续传统之家风家道便成为他一生心之所向、容身之所，故他毕生以继承传统、弘扬家道为己任。正因为有了这样的存心，颜氏家族以其家学渊源，培养出一代又一代的国家栋梁。

家远，真实不虚。由此可以推知，我国之所以人口繁盛，国力日益强大，全赖祖宗有德，冥冥之中护佑子孙。今天国人若不能抓紧每一寸光阴，恭敬学习传统文化，修身、齐家，真的是对不起祖宗！乙、良好的家庭道德教育、因果教育以及传统的文字学教育对家族之昌盛以及国家之兴旺太重要了，这一点，知识分子等社会精英不能忽视，普罗大众也要引起重视。惟其如此，国家乃至世界的盛世再临，人民安居乐业、长治久安才有可能真正实现。这就是家教、家风、家道能够于成就国家治理、时代昌盛的原因所在，如果大家庭皆能如此，世上必多圣贤君子，太平盛世自然可成。

书之所，斯文由此丧尽；也目睹过许多家族，因为举家南迁而亡失家谱，亦亡失其家学，遂不敌世风日下而家风败坏。教育是文化的生机，没有了长善救失、成圣成贤教育，就没有了文化之传承，没有了传承，本性本善就会迷失，社会风俗则难以淳厚。他在《家训》中回忆，梁朝在全盛时，社会上精英家庭的子弟，只知道穿华丽的衣服、涂脂抹粉、车接车送，而不知道继承其家学。这令颜之推对故国梁朝感到非常的担忧，为其次子起名为愍楚（即志思故国），其爱国爱乡的情怀，此中可见。

然重视雅乐正声，宫廷重视讲学，皇帝都有很好的文化教育，但是朝廷却未能在民间弘扬圣贤教育，帮助国家实现见和同解。做为国家栋梁的世家大族，往往因为离开乡土，聚居在城市，而未能传承家教、家学。南朝多仰赖商贸，复因重商而忘记勤俭，崇尚奢靡。年轻一代因失家教而变得轻浮，因私心日长而无法维系家和，原本一族共居的大家族，因此分崩离析。家族的败亡，带来国家的灭亡，明乎此，便能看到颜之推不计千辛万苦而作《家训》的良苦用心，真的是「太平盛世，教学为先」。

主要方面，学校、社会教育是辅助。以梁朝为例，家庭之所以无法继承勤俭之家风，则在于家学之不继。所幸的是，颜氏家族在千里南下，又因梁亡而举家北迁，在颠沛流离之际，依然保持其家风、家学，全在于颜之推苦心坚持，不敢忘本。据颜之推在《家训》中记录，颜家的晚辈，「晓夕温凊」，即早晚问候长辈；「规行矩步」，即步从容、立端正；「安辞定色」，即神态安定、言语得当。族中的长辈对晚辈则「赐以优言」，即劝谕策进；「问所好尚，励短引长」，即帮助他们长善救失；「莫不恳笃」，都非常恳切的教育后代。这样的传统文化大家庭，多么温馨，多么美好！

爱心，用高度的智慧言传身教，予以教导。所以颜之推一生，都因为背井离乡，目睹人民失教、生活困顿，益发怀念传统文化的大家族，怀念家族对他的关怀、爱护以及提携，念念都期望将这样的家风、家教永远承继下去。他说：「慈兄鞠养，苦辛备至」，追思兄长；「平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳」。他报恩的方式便是撰写《家训》，以期圣贤家学传承不坠，清白家风由此护佑家中晚辈，继而整个家族化导一方。

育模式，不仅是家庭教育，更是家族教育；不仅包括了人格养成的教育，更有学问方面的启蒙教育、基础教育，这是《颜氏家训》显示出来的重要信息，这种教育模式非常值得现代人予以高度重视。

样的记录，而西方的学校教育也从一开始就离开了家庭。例如号称东罗马帝国的拜占庭王朝，在十一世纪时，各地专门教授贵族、精英子弟的学校增加了，成为现代学校的雏形。西方的学校教育是与家庭教育脱节的，学生就学的地方是一些财团所支持的公共机构，而非家庭，所教授的资料主要是知识、技能，而不是修身、齐家、治国之大道，并且拜占庭王朝的皇帝并不重视学校教育，这与传统中国大相径庭。遗憾的是中国于二十世纪初废除科举制度，由家庭来办学的私塾也逐渐淡出历史舞台，取而代之的是西式学校，并且像九百年前拜占庭王朝的学校一样，以教授知识、技能为主。原本是上行下效的教育，旨在转凡成圣的教化，转而成为求入名校、求获学位、继而求得工作。遂令传承了五千年、一万年之中华文化，竟然在全民都识字、个个都上学的信息时代，无以为继，这个现象非常值得我们反思。这是《颜氏家训》对于这当代又一个值得借鉴的地方。

它大约定稿于隋文帝开皇年间（公元五八Ｏ—五九Ｏ），被后世推举为家训第一书。传统文化教育的三个方面，伦理、道德、因果教育，这一本《家训》全部都有，传统文化的学术、道德文章此书也有所涉及。这部书给当今社会的启示是：传统文化的家庭教育是立国之基础，社会长治久安之保障，这个教育从胎教开始贯彻终身，它的目的就是培养圣贤君子。家庭教育是教育体系中最基本、最重要，也是最有决定意义的方面，内容有三：用于修身立德的伦理、道德教育，用于断恶修善的因果教育，以及传统学术的基础教育（文字学以及基础的经学）。这三个方面，既是一个家族家风、家道、家学的具体体现，更是一个国家得以代出人才，实现治世的必经之路。

恭敬学习传统的家训，尽快在每个家庭中恢复传统文化的家庭教育，既是当务之急，更是长久之计。

第四篇：学习中华传统文化之感悟

学习中华传统文化之感悟

海林市第一中学吴忠华

通过这五天的学习，我感触颇深。

学习传统文化，就要从孔子那里学起。

我认为学习《弟子规》，就是孔子思想的一种具体化。《弟子规》全书以《论语·学而》第六则“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”为全书的中心思想，采用三字一句、两句一韵的韵文形式，分五部分编纂成书，具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与应守的规范。

在道德行为规范严重缺失的今天，出现了太多令人痛心疾首的现象，孩子们的表现让我们为祖国未来的发展感到忧虑，所以在学生中、在家庭中、在社会上大力推行《弟子规》，将德育生活化，成了当务之急，这也是让世风好转的必要的保证。

推行中华传统文化的老师告诉我们，首先要诵读和理解。学生要诵读，老师也应该诵读。

前人告诉我们：读诵之法，必须读得清楚、看得清楚、听得清楚，不可急躁贪快，则妄念渐少，以至於无。纵然会背，仍应“看文而读”。，悉知旨趣。通过诵读和讲解，了解《弟子规》对我们各方面的要求，这是我们去践行的前提和基础。

在平时的学习和生活中，对学生时时处处进行提醒，让他们遇事进行反思，能按照《弟子规》的要求来做。

“人之初，性本善”，人人心中其实都有向善的一面，我们要把这种潜在的东西挖掘出来，让他们经过不断地践行和反思，使正确的做法内化在他们的心中，并使之成为他一生所遵循的处事原则。

老师要以身作则，为学生树立德育榜样，给学生潜移默化的影响。在《说文》里，“教”字的解释为“上所施下所效也。”这就告诉我们家长、老师以身作则的重要作用。学习传统文化，推行《弟子规》，离不开老师们的言传身教，否则，一切就会流于形式，书中的要求就不能深入到学生内心，不能内化为学生的习惯和品质，发动家长协助我们践行《弟子规》活动的开展。

孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，所以孝是规范孩子行为和思想的根本。“百善孝为先”，我们要从孝入手教育和引导孩子。文化中心的老师给我们讲了个道理，也是事实：家长们自己也许在孝方面做得并不好，但他们一定希望自己的孩子能孝敬自己。所以推行《弟子规》一定能得到所有家长的支持与协助。家长是孩子的第一任老师，也是影响最深远的老师，如果我们在校内由我们以身作则影响孩子，提醒孩子，在家里有家长潜移默化地影响孩子，督促孩子，协助我们的工作，试想，我们的工作肯定又有了一重保障，而且我们还会由孩子、家长将影响辐射开来，使我们工作的效果大大加强，范围不断扩大，这正是我们所要追求的。

今天，家庭中、学校里、社会上有太多让我们觉得不好的现象，那么我们这些教育孩子的教师，就有责任改变这种现象，让家庭更和睦，让人与人之间更和谐，让我们的祖国明天更美好。

践行《弟子规》，从我们做起，从现在做起。

2014年2月26日

第五篇：中华传统文化之优势

中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语、成语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

中国文化主要可以归纳为三种:1.宗法文化 2.农业文化 3.血缘文化.这三种文化构成了中国传统文化的主流.并且随着历史的演变它们之间相互渗透作用越来越紧密.例如:在封建社会的大家庭里面,血缘关系十分重要,特别强调辈分和地位的等级差距,因此十分重视家族家规,它们在一定程度上甚至比国家的一些制度更具有凝聚力和威信,在鲁迅先生的小说里我们常常可以看见宗法文化对封建统治和人们思想产生的影响;我国自古以来直至今日还是一个农业大国,正所谓经济基础决定上层建筑,以农业为主的经济形态必然会产生与之相适应的文化制度。

简要的说就是：中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。

它有四种形式的文化内容： 物质、行为、制度、精神（四种文化形式的具体表现）编辑本段中华传统文化细品与一般的宗教相比较，中国传统文化的优势在于它从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义的，既是充分说理的，又可以让人进行实证，这些内容不是一般宗教能随便解释得了的。所以，它与一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有说服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基础上的，只有通过虔诚地相信，才能感到神的存在，不能问、不要问为什么，是什么道理。可是在物欲横流的社会中，在各种色象的诱惑下，很多人是经不起引诱的，他们都会对自己的信仰发生动摇的。特别是一些宗教不能正确科学地解释自身，而且往往与科学思想是有抵触的（这不是说科学是正确的，科学也是不能正确的认识自己），而科学的道理又是显而易见的，因为它认识的是物质，是事物直观的可见的表象。在科学日益发达的今天，宇宙飞船上天，原子弹爆炸，互联网技术，生物技术上的成就，科学观念是很易被人们接受的。由于以上原因，人们对信仰发生动摇也是很正常的，这也正是这种原因，有些基督教的牧师、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成为上帝的罪人。更头甚者，有些神甫和牧师还染上了艾滋病，有媒体报道，他们之所以染上艾滋病是由于不正当的性行为造成的，这说明他们已经远离自己的信仰，沦为上帝的罪人了。但是我们应当承认，天主教、基督教的大部分教徒的人格还是高尚的，但是从发展的趋势看，基督教和天主教、依斯兰教，都没有发展前途，因为它们都不能为科学思想所接受，最终会被人们所抛弃。

中国传统文化是一种理性的文化，越是科学发达，人们的文化水准提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中国传统文化的传播。在人们没有文化愚昧的情况下，中国传统文化是不易推广与传播的，因为它不具备传播这种文化的软件与硬化。在中国历史上，无论什么时候，哪一个封建王朝都没有真正彻底的贯彻中国传统文化，所以，中国的传统文化从来都没有象《圣经》文化和《古兰经》文化那样，左右一个国家的政治经济的命运。现在最有利于中国传统文化的彻底贯彻，而这种贯彻是民主的、自由的，人们自觉自愿地接受的，不愿接受马上就可以反对，而不是象欧洲中世纪历史上的《圣经》文化，和现在《古兰经》文，是强迫的。

用现代语言把中国传统文化的内涵表达出来，使人们真正的理解中国传统文化，这并不是我有什么能耐，而是中国传统文化中本来就包涵的本质。再者，这也是人类历史发展到今天的必然的产物，因为大家都有文化了，语言也表述能力也加强了；第三、科学已经很发达了，我可以借助科学上的发现和科学语言，对其理论体系进行系统细致地表述，这样就更有说服力与感染力。以上各点，都是中国传统文化的优势所在。中国传统文化，还有语言和文字上的优势。

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。中国传统文化资料

中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等思想，对当前的素质教育有借鉴意义。、1．自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为“天行健，君子以自强不息”。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 孟子道：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫”。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。

2．忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的“诗可心怨”到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，再到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的“笑谈渴饮匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。

3．中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。

4．以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为“仁”与“礼”是相互制约、相互统一的，而“仁”“礼”的统一就是德。孔子所强调的“德”，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的“修身、齐家、治国、平天下”，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的“道法自然”的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持“中庸”之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。

在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。中华文化，源远流长，延续不绝，一直影响到今天的生活。继承和弘扬中华传统文化，是凝聚中华民族力量的客观要求，是建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明的现实需要。全面、系统地挖掘、整理和介绍中华传童文化，则是中国学者义不容辞的光荣任务。有鉴于此，几十位对于传统文化素有研究的学者通力协作，编纂了这部《中华传统文化大观》，奉献给各位读者。

文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人们生活实践的复杂多样，文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。作为世界四大文明古国之一，早在数千年以前，中国就以独具特色的黄河文化而闻名。其后，经过炎黄子孙长期的创造和积淀，中华文化愈丰富多姿、博大精深，其成就、其影响，举世罕见。中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术

-秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯）

-木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简

-茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明

-竖排线装书、剪纸、风筝

-佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱

-乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

-龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼

-彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器

-古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器?鼎

-国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图

-石狮、飞天、太极

-对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼

-鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花

-大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱

-黑头发黄皮肤、丹凤眼

-红旗、天安门、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河

-唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠

-泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子

-华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅

-汉字、数字8、6、4

-唐诗、宋词、《三十六计》、《孙子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》

-金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋

-黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦

-玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐 至如今，古今中外的学者们尚不能得出定论，除了多维视野的原因外，还有语言学角度的客观歧义。广义上讲，文化是人类精神生活与物质生活的总和。开个玩笑，一个男人站街角，呸一口唾沫飞出去，就是一个文化现象了。如果是两个女人，一个哼一声儿，一个呸一声儿，这文化就复杂多了。文化的广义性，导致研究文化的人，常常有狗啃刺猬难下嘴的尴尬。美国文化人类学家洛威尔说：我被托付一件困难的工作，就是谈文

传统文化之昆曲 化。但是在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉磨。我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽，我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用文字范围它的意义，这正象要把空气抓在手里似的。当我们去寻找文化时，除了不在我们手里之外，它无所不在。呼呼，讲到这里，同学们就会发现，这家伙抄袭我们的道家始祖，试看老子原话：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无物之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后……用不着翻译，大家就能看出来，洛威尔抄袭老子，仅把名称换了一下，老子谈的是道，这丫改成文化了。这里开个玩笑啊。

二、狭义解释

狭义上讲，文化仅指人们的精神生活领域。在此基础上，又根据视角的不同，对文化结构进一步分类

首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。

其次，从空间角度讲，有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。

其三，从社会层面上讲，有贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主流文化，边缘文化（姜义华先生分之为规范性文化，非规范性文化，半规范性文化。这种分法比较新颖，所以着重介绍一下。所谓的规范性文化，姜先生认为是以儒家经典为经，以历代官修史志为纬，在传统文化 长期流迁演化中广泛吸收了道，法，阴阳，纵横，玄，佛诸家学说而形成的经史文化，是中国小农社会的具有最高权威的规范性文化。与此相应的，则是普遍存在于一般民众中的生产方式，生活方式，人与人的种种关系，风俗，习惯，信仰，追求，日常心理，潜在意识及形形色色的成文或不成文制度中的非规范性文化。除去这两种文化之外，还有介于两者之间的半规范性文化，指雅俗程度不一的大量文学艺术作品，对经史文化呈半游离状态的各种文化教育，宗教娱乐活动，比如《水浒传》《三国演义》《隋唐演义》《西游记》等俗文化代表作。当然了，我觉得姜先生的分法似乎只针对中国传统文化才有效）。

其四，从社会功用上，分为礼仪文化，制度文化，服饰文化，校园文化，企业文化。

其五，从文化的内在逻辑层次上，又可分为物态文化，心态文化，行为文化，制度文化四个层次。

其六，从经济形态方面，又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业文化之分。还有人在其中搞着色，黄色文化，蓝色文化什么的。

三、其他分法

除此之外，还有分得更俏皮的，比如张远山先生在他的《上下五千年》的文化随笔中，把文化分为头脑文化，胸膛文化，腹部文化与下半身文化。下半身又被他分为两段，为胯部文化与胯部以下文化。他说，以唐中叶（安史之乱）为界，此前是中国文化上半身，此后是中国文化下半身。细分的话，从尧到周，即公元前3千年到公元前552年孔诞生，约2500年，是中国文化史前时期，尚没有头脑。孔子诞生前后，春秋战国，中国进入了头脑文化时代。秦始皇在一统，集权加专制，胸脯拍得啪啪响，中国进入了胸膛时代。汉朝拍得更响了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓关的石猪石马，一看就知道是最没头脑的人刻的。最有头脑的司马迁，却被最没头脑的武帝阉了下半身。也是这个没头脑的汉武帝，宣布独尊儒术，导致中国两千年的知识分子大都成了无脑人。总之，张先生这么分，分得很俏皮，之所以给大家罗嗦这么多，无非是想给大家一点启示，同学们如果有兴趣，不妨独创个分法来。编辑本段关键词

一、诸子百家

★传统纵览★：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮...★农业文化★：农家、农民起义、锄头。

传统文化之剪纸

★皇宫官府★：宫廷文化、帝王学。

★诸子百家★：

儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、《荀子》 ；仁、义、礼、智、信；中庸）

道家（老子、庄子；道德，无为、逍遥）

墨家（墨子、《墨子》、兼爱）

法家（韩非、李斯、《韩非子》）

名家（邓析、惠施、《公孙龙子》）

阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）

纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）

杂家（吕不韦）

农家（《吕氏春秋》）

小说家

兵家

医家

二、艺术

★琴★：笙、笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《 阳春白雪》）

★棋★：中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘。

★书★：中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书。

★画★：国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。

三、传统

★十二生肖★：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

★传统文学★：唐诗、宋词、元曲，明清小说、歌、赋、《诗经》、《三十六计》、《孙子兵法》、四大名著。

★传统节日★：元宵节、寒食节、清明节（祭祖）、端午节（粽子、赛龙舟、屈原）、中秋节、重阳节（敬老）、腊八节（大年三

十、红包、守岁、团圆饭）、除夕、春节（正旦、元旦、元日）为代表。

传统文化之皮影

★中国戏剧★：昆曲、湘剧、粤剧、徽剧、汉剧、京剧、皮影戏、越剧、川剧、黄梅戏；昆曲脸谱、湘剧脸谱、川剧脸谱、京戏脸谱。

★中国建筑★：长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑。

★汉字汉语★：汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等...。

★传统中医★：中医、中药、《黄帝内经》、《伤寒杂病论》《本草纲目》。

★宗教哲学★：佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛。

四、民间

★民间工艺★：剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。

★中华武术★：南拳北腿、少林武当，内家外家，太极八卦

传统文化之服装

★地域文化★：中原文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原。

★民风民俗★：礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子、舞狮。

★衣冠服饰★：汉服、深衣、襦裙、唐装（盘领袍）、唐巾（襆头）、直裰（道袍）、舄、云端履、千层底、绣花鞋、老虎头鞋、维服、俄服、哈服、京服、朝鲜服、藏服、苗服、银饰（苗族）、旗袍（满族）、蒙古袍、肚兜（满族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。

五、其他

★四大雅戏★：花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、传统文化之服装 斗蛐蛐、鲤鱼；

★动物植物★：龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。松、柏。

★器物随身★：玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。

★饮食厨艺★：出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中国菜、八大菜系（鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽

传统文化之服装）、饺子、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌...★传说神话★：女娲补天、盘古开天地、后羿射日、嫦娥飞天、夸父逐日···

★神妖鬼怪★：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、奈何桥··· 编辑本段挽救传统文化

一、基本情况

传统文化之神话

提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有所涉猎的人可能感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时了，太保守了。

传统文化究竟是不是过时了？对我们当前社会还有没有价值？我们通过下列的事实来证明她亘穿古今的强大生命力和日益凸显的社会利益：

人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，却早已不复存在。

然而我们不能不承认，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁，这是多大的反差啊！北京大学一位著名教授曾感叹到：“现在人们的行为连道德底线都没有了”。二、二战后

二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国。

美国是现代西方文明的代表，近期统计表明，其青少年犯罪率为6.9万件/天。美国等一些西方国家在为其日益严重的社会乱象深感不安，有识之士已明显地体会到他们崇尚个体，倡导竞争的理念是社会**的根源。他们开始在东方文化中寻找救世的良方。许多著名大学纷纷开办汉学系，美国政府还设立专门的基金，组织学者研究中国传统文化。

“911”事件以后，世界局势动荡不安，恐怖行动时有所闻,海湾地区战火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由竞争发展的结果不可避免地要升级为斗争，斗争再进展就是战争。不论冷战、热战，结果都是怨恨越积越深，报复一次比一次惨烈。消除冲突，促进世界和平成为各国人民的共同愿望。冲突双方需要的不是报复，而是宽恕、忍让和反省。这正是中国传统文化所倡导的。反之，且看巴以冲突逐步升级的恶果——越来越多的人民在爆炸中无辜丧生、自然环境严重破坏、经济环境遭受重创…再发展下去，后果不堪设想。

三、寻找良方

面对日益动荡不安的社会局势，有识之士无不在努力寻求救世的良方。英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”世界需要中国古老文化理念的推广和实践；已被费黜达近百年之久的中华传统文化在中国大地上急需拯救。作为中国人，我们不要手捧着金饭碗，在外流浪找饭吃啊。

传统文化的普及和复兴必会带来人际关系和谐、社会长治久安，可持续地发展也就得以平稳实现。这难道不是我们共同的期盼吗？

中国传统文化的核心究竟是什么？她能有如此强大的生命力和挽救社会的作用？

传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

四、道德

道德究竟为何物？什么是道？什么是德？

道是宇宙整体自然的规则，自然的秩序，自然的纲领。举例来说，我们人的身体，从母亲生下来之后，整个身体器官就按一定的规则在运作，整个身体的运作规则，就是道。道不是谁设计的，自自然然就是道。如吃下的食物自然就能被消化吸收，走路时，各个部位的肌肉自然就能够彼此协调运动。人在世间如能随顺自然的规则就是行道，这是多么科学、多么自在的生活！

行道有得于心，行道有得于身，谓之德,它是局部运作的原理原则。譬如我们眼睛是一个局部，眼能见，见就是眼之德。眼之德能见、耳之德能听、鼻之德能嗅、舌之德能尝，每个器官皆有它的特殊作用与规则，若规则错乱，人就生病了。

天有天道，人有人道,人与自然环境相处也有其道。如果我们了解人道的内容，在人与人相处时，就自然能和谐有序，从而减轻现今人们所承受的来自人际关系紧张、人事冲突频繁的精神压力。如果我们掌握了人与自然环境相处之道，怎么会遭受生态危机和自然灾害的威胁？即便是君子爱财，也要取之有道。这种种人类生存之道就在传统文化里。

五、人道伦

现在我们通过人道伦常揭开传统文化的一角：

五伦关系 道德伦常 失道德伦常

夫妇 夫唱妇随 家庭矛盾加剧，离婚率攀升。

父子 父慈子孝 父母“孝养”孩子，自身却老无所养的颠倒人伦，人丧失了做人的基础。

兄弟 兄友弟恭 兄弟关系淡漠，甚而反目为仇

君臣（领导者与被领导者的关系）君礼臣忠 工作场上，上级欺压下属、下属反叛上级或单位

朋友 朋友友信 人与人相互欺诈，没有人情和信义

我们想在何种人际关系和社会环境中生存？ 人际关系和谐，社会秩序井然，人们生活工作心情顺畅，有安全感 从家至社会人际关系反常、紧张，社会缺乏信用和规则，冲突加剧，人们精神压力大，内心痛苦，缺乏安全感

道不是制度学说，而是自然的关系法则。道德也没有古今、中外的界限。人行道，心有所得则生智慧，身有所得则健康长寿。道法自然，所以道德本身绝不是人为的框架，而是随顺自然的产物。

我们不能不佩服古圣先贤随顺自然的大智慧；我们不能不感恩留下并传承这悠久传统文化的中华祖先。

如果我们都能做顺道有德之人，则各种家庭、社会问题就会迎刃而解，天下太平。编辑本段传统文化的形势

一、发展方向及观点

☆传统文化形势☆——用发展、客观的眼光来看待传统文化所处的形势

1、对照

《从世界文化发展的趋势把握中国传统文化的现代化》

中国传统文化发展方向的一些观点：

（一）反思中国传统文化优劣，必须把握人类前进的方向。

优：民本思想，商周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。精神境界，孟子“我善养浩然之气”，杜甫“会当临绝顶，一览众山小”。还有“位卑不肯忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等

劣：推崇守旧，“天可变，地可变，祖宗之法不可变”。鼓吹皇权，皇帝穷奢极欲，三宫七十二院，生活腐朽靡烂，官僚贵族欺压人民，鼓吹“君子喻于义，小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”抑制百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益。压制个性，压制自由思想，阻碍发展等

（二）反思中国传统文化优劣，必须用比较的观点和方法看问题。

“独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“慈母手中线，游子身上衣”，崇高天伦。“天行健，君子自强不息”，不屈不挠的精神。“仁者爱人”高尚道德。马援马革裹尸，霍去病“匈奴未破，何以家为”，曹操“对酒当歌，人生几何”，王昌龄 “秦时明月汉时关”，功业抱负。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“人闲桂花落，月静春上空”，天人共鸣等都是西方文化望尘莫及的。世界文化时代的到来，终将是任何保守力量所难以阻挡的。而中国传统文化的这些长处，必将成为世界文化的极其珍贵部分。

中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。而西方文化，严格地说，是在文艺复兴之前才逐渐形成，是以资本主义文明为背景的。一个是封建色彩浓厚的文明，一个是资本主义色彩浓厚的文明，这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。

（三）新的时代，呼唤适应社会发展要求的新的文化

1.对自然和社会的认识将更加深刻。2.新的文化必然以促进经济和社会发展为重要使命。3.新的文化必然大力宏扬人的价值和尊严，尊重人的合理需求。

（四）继承、借鉴与创新，并主动融入世界文化，是中国今后文化发展必由之路。

中国新文化的建设，必须坚持继承、吸收、创新。

2、继承

主要是有价值的东西，反映事物本质和规律，一些高尚品质。但反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。

这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。但盲目崇拜，极尽溢美之词，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！这纯粹是一种意淫，愚昧可笑。中华文明是要复兴，但绝不是去复兴儒家文化，而是建立在科学、民主、崇高人的尊严和价值是新中华文化。

3、吸收

整个世界文化角度来学习，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。

4、创新

只有继承、学习是不够的。必须与时俱进，不断创新。

一.要有一定的文化积累。二.要明确方向。说到底是与社会发展趋势相一致，与以人为本、以民为本的价值观相一致。三.要有宽松环境。要允许磨擦事物存在、发展，不能视新事物为洪水猛兽，要鼓励不同思想文化自由交锋。四.要有勇气和意志。说到底，是要整个民族的勇气和意志。旧的文化代表不了社会前进的方向，只要新的文化持之不懈地奋斗，并尊重事物发展规律，最终必然能取得胜利。

5、总结

中国传统文化的断代，已经360多年。由于我们在很长时间内不能以开阔的胸怀理解资本主义，对于资本主义文明一直保持一种强烈的警惕性，不能积极地学习西方文化那些先进成果，结果反过来损害了我民族传统文化现代化进程。这十多年间，又出现国学热，涌现一些国学大师。但笔者发现，一些人只是就国学谈国学，已走入歧路。今日谈国学，应站在整个世界文化背景去研究。要研究国学，就必须了解现代社会发展趋势。这样，他研究国学，才能真正得出比较全面、成熟、中肯的结论。编辑本段态度

“两瓢冷水，醍醐灌顶”清醒认识传统文化的形势，我们应当对传统文化抱何态度？！

【形势】：世界格局（三个世界）、时代主题（和平发展）及市场主义盛行下，以经济发展为中心，社会主义建设为目标的国际大趋势下。传统文化早已丧失主导地位，并正在被人们遗忘，但其作为世界公认的宝贵遗产正在被一些先见之士有限的继承传载着，必将融于现代文化，形成现代化意义上的传统文化。

【一瓢冷水】：狂热复古者。寓传统于现代才是我们立足的方向！

【一瓢冷水】：叛逆求新者。（叛逆即理解为反传统）

【我们态度】不能忘根，中国的东西需要中国人来继承，必先保住自己的根再吸纳外来的东西。