海派文学的发生发展看其文化意识（写写帮整理）

第一篇：海派文学的发生发展看其文化意识（写写帮整理）

大都市里的文学

——由海派文学的发生发展看其文化意识

[摘 要] 在上世纪初，开放的中国大都市上海产生并孕育了一种文学——海派文学。它从一开始就摆脱了传统文学的束缚，独辟蹊径，形成了自己独有的特色，作为中国都市文学的代表，它的产生和发展都具有特殊性和时代性。本文通过对海派文学产生发展过程中所表现出的艺术特色进行分析，从而发现和思考其反映出的多重文化意识，进而把握海派文学的文学生命的真实存在。[关键词]

海派文学 艺术特色 文化意识

文学史总是立足于反思、回溯、关照、总结文学发展的历史，面对当下的文学我们总难以客观平静地做全面深入的总结。对于上世纪上半叶的文学，虽然有过研究总结，但是在以政治第一艺术第二的观念下，对这一阶段的文学史特别是“海派文学”有些忽视。回溯上海这段文学史，对于我们客观深入地研究中国现代文学的发展有着重要的意义。“海派文学”作为上世纪上半叶与“京派”“左翼”并列的重要流派有着自己独特的发生发展过程，透露出多重的文化意识。

一 海派文学的地域文化因缘

“海派”一词，最早见诸《清稗类钞》之“戏剧类”：“京伶谓外省之剧曰海派。海者，泛滥无范围之谓，非专指上海也，京师轿车之不按站口者，谓之跑海。海派以唱做力投时好，节外生枝，度越规范，为京派所非笑。京派即以剪裁干净老当自命，此诚京派之优点，然往往勘破太过，流弊亦多。”① 可见“海派”是对那些不按传统文化审美规范，为迎合商品意识潮流和芸芸大众的爱好，而加以改革发挥的一种艺术文化流派。

上世纪上半叶的海派文学同样具有上述“海派”一词的特点，具有反传统审美，迎合商品意识等特点，这些特点的产生与其地域性有着密不可分的关系。

上海没有古老的文化传统，它是由一个海滨乡镇，因屈辱的《南京条约》被辟为“五口通商”的商埠，骤然爆发为极端繁华的都市的。城市的迅速膨胀，使人们感到时间节奏的嗖然，人群的移民性，切断了人际之间的宗法性地缘和血缘的联系，租界与华界的交错，使人们感觉到巨大的文化反差，它位于全国海岸线的中部和万里长江的入海口，使它以扇状的放射联络着外洋商埠和内陆各城镇，从而成为中外之信息最便利的转换枢纽。②上海开埠以来，经过半个多世纪的变迁，20世纪初成为举足轻重的多功能的国际性大都市，到了30年代，上海已经成为中国内外贸易的中心，于是上海毫无疑问地成为全国的经济中心。

古代的上海不像北京，西安一样繁华，也没有成为过帝王之都，但在近现代，上海确是一个政治的大舞台，中国乃至世界上的各种政治力量，政治派别，都在这里登台亮相，演出了一幕幕政治话剧。近代时期租界里存在着世界上的多种政治派别，现代时期中国共产党，中国国民党都在这里建立，上海的政治地位逐渐提高，从而形成了中国的政治中心。

随着商业的发展，商业竞争带来的促动力使上海在出版业，报业，教育等方面一路领先，传播业的迅猛发展给信息的传播提供了良机，各种文化学术得到广泛的传播，特别是国外的思想学术，由此上海逐渐成为传播西学的中心，从而发展成为全国文化的中心。

海派文学就是在这样的地域环境中产生的，并带着自己独特的艺术特色走上了中国多元的文化舞台。

海派文学的出场方式也带有明显的地域特征。1933—1934年的“京派”“海派”之争中海派文学正式在文学的大家庭里占有了一席之地。它的出场受上海地域环境的影响，被沈从文称之为“名士才情”与“商业竞卖”相结合；又被曹聚仁痛斥像乌鸦一样黑；就连周作人也在《上海气》一文里，奚落上海多的是“买为流氓与妓女的文化，压根儿没有一点理性与风格，这个上海精神便成为一种上海气，流布到各处去，造出许多可乐的上海气的东西，文章也是其一”。③上海《现代》杂志的主编杜衡，施蛰存等人都发表了文章反击，但海派文学的出场总的来说还是“怨”大于“赞”，这多少与上海的商品经济和政治力量混杂有关。

总之，海派文学的产生不是由文学社团因文学观点相同结合创作而成，而是上海这块特殊地域所酝酿的，是区域性文化在文学上的反映，因此它有自己独特的发展方向，同时在沿着这些方向发展的过程中也透露出多重的文化意识。二 海派文学发展方向及主要的艺术特色

（1）男女两性间曲折离奇的浪漫故事，与言情小说有密切联系

对海派文学的界定很多。有的学者指出海派文学是从张资平与创造社决裂，带头“下海”，写出《苔莉》为契机开始，包括三十年代的新感觉派。有的学者则指出海派文学还应该包括民国初年的鸳鸯蝴蝶派。还有的学者认为40年代的苏青，张爱玲也应该算在海派之列，但无论是哪种界定，他们都往往脱离不了“男女两性间曲折离奇的浪漫故事”这个方向。在上海这样一个商业的地域里所孕育的文学，一方面要贴进都市人的生活，一方面又要适应市场的竞争，男女问题最贴近都市人的心理，所以有广泛的读者和销售的市场，因此海派文学的这一方向就显的理所当然的多了。

海派作家的作品大多都以男女主人公的爱慕之情为主要线索，突出主人公的心理，编织大都市的浪漫离奇爱情故事。早期鸳鸯蝴蝶派的包天笑，周瘦鹃上承《红楼梦》、《花月痕》 的传统，外受《茶花女》的哀怨与世纪末的感伤的影响，塑造了一个个孤独的爱情个体④；被鲁迅称之为“三角多角恋爱小说家”的张资平创作了《最后的幸福》《长途》《上帝的女儿们》等作品。⑤虽然它的作品偏性爱描写了一点，但他对中国现代青年婚姻问题的提出和加以表现还是被李长之所肯定的⑥；三十年代新感觉派里的刘呐鸥一条《都市风景线》把当时上海刚形成的现代生活和男女社交场情爱场景尽情摄入，“新感觉派的圣手”穆时英在《黑牡丹》中写出了一个舞女动态的生活段落，预示着从都市中逃离；四十年代承言情传统和现代主义探索的新海派也没有脱离这一方向，由以张爱玲明显，他的小说多以沪港社会为背景，以洋场世界的遗老遗少，摩登青年男女畸形的婚恋故事为中心，在一出出爱情游戏游戏，婚姻赌博的闹剧中，冷静的分析旧中国的儿女在现代社会的丑陋，畸形的人性心理。

（2）师法外国现代主义新颖而又光怪陆离的表现手法

海派文学的第一个发展方向，突出了它迎合商品意识潮流和都市人心理，而这第二个方向突出了它特有的艺术性，在一定程度上也提高了对读者的吸引力。上海是传播西学的中心，在那里能接受到多种西学，海派文学作为特有的地域文学选择了西方现代主义，在海派文学里比较有生命的现代主义文学和思潮主要有：弗洛伊德精神分析学派文学与思潮和新感觉派文学与思潮。

如果说老的海派还停留在简单的情爱内容之中的话，那么从张资平开始就开始了广泛的性心理描写，包括性烦闷，性病态，性怪癖，性猜疑，性虐待以及各种婚外恋心理。叶灵凤在张资平的基础上运用弗洛伊德主义进行了心理分析，像《姐妹之家》《内疚》。成为中国心理分析小说最早推行者之一。作为第二代海派的施蛰存则更加有意识地运用弗洛伊德学说，想在创作上另辟蹊径，他的《将军底头》《梅雨之夕》《春阳》《十修》《鸠摩罗什》等着力表现性压抑后，人的微妙心理和变态心理，展示人的潜意识层面。⑦《鸠摩罗什》中的高僧既有志潜修，又放不下青梅竹马的表妹，终究结婚，后来赴长安途中妻子病死，他以为以后可以专心修行，但妻子形象和名妓总在心中，最后还接受了宫女，他那强烈的肉欲冲破了佛门清规、道德樊篱而汹涌而出，表现得正是弗洛伊德学说中的基本矛盾：道德和情欲的矛盾。新起的作家群——新感觉派也运用弗洛伊德学说于创作之中，刘呐鸥有《残留》和《赤道下》等篇着力于人物无意识的性心理表现，穆时英的《Pirrot》、《圣处女的感情》等篇展现性压抑的灵肉冲突。

在心理分析进入海派文学之中的同时，广大海派作家在创作技巧上也不断推陈出新，新感觉派的代表刘呐鸥、穆时英在《现代》上发表《赤道下》和《上海狐步舞》之后，象征主义和感觉主义被开始广泛运用，如刘呐鸥《游戏》中关于夜总会的场景，作者没有描摹夜总

会的陈设，也没有描摹夜总会里男男女女的具体形象，而是抓住某些印象。一个旋转着的发出七彩光束的灯，是作者剪取印象的特定角度，他通过这流动的旋转的光束，摘取了能引起人们强烈印象的种种：男女的肢体。五彩的灯光，光亮的酒杯，红绿的液体，„„如果把这些光点联结起来，展现开去，不是一幅印象主义图画吗？而对于感觉主义，如穆时英的《墨绿衫的小姐》中，作者写道：“绢样的声音溜了出去，溜到园子里，凝冻在银绿色的夜色里。⑧”声音作用于听觉，听觉的悦耳如何表达，这儿用了绢绢两字来转换，于是声音的圆润，婉转变成了可以触摸的东西了。他还在《街景》中将印象主义和感觉主义的手法混合使用：“机关车嘟的一声响，一道煤烟从月台上横了过去，站长手里的红旗。烂熟的苹果似的掉在地上。月台往后缩脖子。眼泪从妈的脸上，媳妇的脸上，断了串的念珠似的掉下来，哥和爸跑起来了。爸，妈，月台，哥，车站，媳妇，媳妇，媳妇„„湮没在轮子里面”⑨前半部分都是以人的主观感觉转移到客观事物上，使客观的事物有了灵性，即形象，又新颖。后半部分是种种印象，这是一幅有情有景，有声音，有形象的立体的印象，而且是动态中的印象。感觉主义夹杂在印象之间，使情感的脉络更见清晰和畅通。

海派文学就这样，一边学习外来的现代主义，一边反映中国的都市风貌，它拿着新颖活跃光怪陆离的现代主义之笔写出了都市人的情感心理，一方面满足了人们的心理需要，一方面也适应了商业的竞争，但在这同时，它也不是单纯的适应商业竞争的文学，它也有自己独特的社会内涵，仔细感受其特有的发展方向，会发现其透露了多重的文化意识 三 海派文学的多重文化意识（1）都市文化意识

书写与都市对话中的焦虑的情绪体验——忧郁感，漂泊感。

所谓人类更年期是指原先的文明价值系统分崩离析，新的文明价值系统未及调试组建，因而产生社会行为失范和心理意识紊乱的过渡性历史时期，海派文学眯缝着眼睛，把畸形环境中更年期的人类视为现代人类，而且专注于这种现代人类被都市文明摇落出来的颠倒错综的人欲和兽欲，这就是他们于都市对话中对人，人性和生命形式的特殊把握，透露出一中忧郁的情绪。在刘呐鸥的《都市风景线》一书中，到处飘荡着，沉浮着的灯红酒绿的奢靡和颠三倒四的颓废，性色挑逗的肉感和昏天黑地的精神危机感。上海都市生活方式相对于传统生活方式来说，是座精神上的孤岛，同时都市的机械文明使人有被生活抛入疾驶的轨道，随时要倒下来的感觉。切断了旧有联系的新型都市人物，没有找到新的可供插足的根基，于是成了无根的不安宁的幽魂，飘荡在十里洋场。海派文学里传达的漂泊情绪反映出他们与革命主潮，传统文明脱节，找不到自己生存位置，在夹缝中艰难求生的境况。施蛰存笔下的“巴黎

大戏院”，穆时英笔下的“皇后夜总会”。刘呐鸥笔下的租界地跑马场,实在是以风驰电掣的机械文明的速率蹂躏着，折磨着，撕裂着人们的地方，浮躁骚乱，喧嚣摇荡，颠倒歪斜，醉态淋漓，男男女女都走到了精神分裂的边缘了，光怪陆离的都市声响，色情刺激，享乐竞争，已经摇碎了东方海岸的宁静，使人狼奔逐突，无所归处。在刘呐鸥的《游戏》中，有这样一段描写：“大概是多喝了点‘车厘’吧！但是除了酒，我实在也找不到什么安慰，„„我今天上午从朋友的家里出来，从一条热闹的马路上走过的时候，我觉的这个都市的一切都已经死掉。塞满街路上的汽车，轨道上的电车，从我的身边，摩着肩，走过前面去的人们，广告的招牌，玻璃，乱七八糟的店头首饰，都从我的眼界里消失了。我的眼前有的只是一片大沙漠，像太古一样的沉寂。”⑩这段话给人以怪异的感觉，实际上是极为准确的刻画出了都市人的生活状态，即城市极度的繁华和人的灵魂钻心的孤独，海派文学透露出的这种文化意识并不是偶然的，海派文学之所以有这种文化意识是因为它反映了那个时代都市人的深层，在描写那个城市特有的生活生存状态，即寻求刺激，寻找异性，在疯狂的及时行乐中麻痹自己时，能看到那些人戴着快乐面具之后那张悲哀孤独忧郁的脸。（2）市民文化意识

海派文学在透露着都市文化意识的同时也反映出浓郁的市民文化意识，主要表现在题材主旨的反崇高性和非重大性，在价值取向上主张享乐式个人主义价值观与市民意识像结合，并强调思维上的实用理性。

海派文学从诞生之日起就一直主张写都市人的生活，没有“左翼”文学的重大与崇高，它始终关注的是都市人的生存状态和在这种状态下所形成的人的价值观人生观。张资平写下了《最后的幸福》《长途》《上帝的女儿们》提出了现代青年的婚姻观价值观，新感觉派作家通过大都市的现代气的描写反映了大都市市民的个人主义享乐观，张爱玲的作品更是市民文化的代表，在她的笔下，是反映亦新亦旧的家庭中种种光怪陆离的情况，其中非常态的婚姻又是最基本的，主要用都市小资产阶级的眼光感受生活，审视现代大都市的物质文明和精神文明以及他们对人们的社会观念，生活方式和情感世界的各种影响。她笔下的女性往往纠葛于爱情的旋涡之中，有着自己独特的追求。他们愿意追求一时的快乐，也愿意追求一生的幸福。一方面是对物质欲望的疯狂追求，一方面是对享乐的稍枞既逝。苏青的《结婚十年》前一部分写了女主人公结婚前后的场景，写出了女主任公的追求和内心世界。可以说，海派文学写的是一小部分人，以往的文学史并不关心这一小部分人，但他们的确是存在的，有着自己的生活，有着自己的意识。海派文学正是这部分市民的体现，海派文学透露出的市民文化意识，反映出了一种享乐与市民意识相结合的价值观，海派文学作品中的主人公没有太多为

人生为革命事业奋斗的精神，他们生活在灯红酒绿的大上海，多的是感受大都市带给自己的快乐，即便这种快乐是虚假的，他们想要的是生活中的简单真实和最最直接的感受，所以他们追求酒精，追求性，追求一刻的欢娱，这也正是海派文学往往被贬斥的地方，但通俗和真实确实不可忽视。海派文学的市民文化意识所体现的人生观价值观对于今天来讲是不被肯定的，但让我们抛弃政治第一艺术第二的审美眼光之后，其实可以看到海派文学所反映出了的市民文化意识也是生活的体现，也是美的。（3）文人文化意识

海派文学作为文人的作品，也透露着文人文化意识。这主要表现在非纯粹性和差异性上。海派文学的作家往往有着自己独特的生活经历，他们要么国外归来，要么大都市成长，不是受了西学影响就是在大都市里广受生活滋润，他们作品中的主人公或多或少的有着自己的影子，虽然不是自我的完全复制，但总体现出作家自己一个生活的层面。这一切又都是非纯粹的，具有非纯粹性，作品的人物又与现实中的人物有着一定的距离。海派文学的文人文化意识与大众的文人文化意识又有着广泛的差异性，在上海这样的大都市，在上世纪上半期的的时代特点下，海派文学的作家在变革的时代变革的环境中发现自己是小人物的身份并认同自己这一身份，这在他们作品中能够得到广泛的体现，仔细观察会发现海派作品里没有高大的形象，多的是大都市中平凡的个人，简单的直接的生活。同时海派文人又不能找到人生的理想支点，重获文化英雄的身份，所以他们作品中的主人公多的是一种无奈，多的是一种颓废，并通过追求表面的一种欢娱来满足和安慰自己的内心。所以海派文学的作家在面对当时大上海的时代只能承认自己是小人物，不得不在大都市商业社会面前呈现话语的失落。

总之，海派文学的产生并不是偶然的，他发源于开放的大都市上海，从一开始就受到各种各样的政治经济影响。在这种环境下，海派文学吸收西学感受大都市的生活气息，抓住都市人的心理，形成了独特的发展方向，运用西方现代主义新颖活泼而又光怪陆离的手法表现大都市男女两性间的曲折离奇的浪漫故事，并在这个过程中自然透露大都市文学特有的多重文化意识，海派文学做为主流文学的旁支，有着自己的特点和艺术魅力，在现代文学史上具有不朽的地位。

［注释］

①《清稗类钞选》，书目文献出版社，1984年版，第78页。

②杨义著，郭晓鸿辑图，《京派海派综论》（图志本），中国社会科学出版社，2001.1，P 53。

③周作人,《上海气》，（闲语集成二十八）载《语丝》，1927年1月1日112期。④宁远，《关于鸳鸯蝴蝶派》载香港《大公报》，1960年7月20日。

⑤转自钱理群等,《中国现代文学三十年》，北京大学出版社，2003.1，P322。

⑥李长之，《张资平恋爱小说的考察——〈最后的幸福〉之新评价》，《清华周刊》41卷3号。⑦王文英，《上海现代文学史》，上海人民出版社，1999.6，P346 ⑧中国现代文学馆编，《穆时英代表作》，华夏出版社，1998.2，P286。⑨穆时英，《穆时英小说全编》，学林出版社，1997.12，P292。⑩刘呐鸥，《刘呐鸥小说全编》，学林出版社，1997.12，P1。

［参考文献］

［1］王文英，《上海现代文学史》，上海人民出版社，1999.6。

［2］陈思和，《论海派文学的传统》载《杭州师范学院学报》，2002.1.1。［3］钱理群等，《中国现代文学三十年》，北京大学出版社，2003.1.1。

［4］沈从文，《论中国现代创作小说》，《沈从文选集》第5卷，四川人民出版社，1983年版。［5］杨义，《京派海派综论》，中国社会科学出版社，2003年版。［6］郭志刚，《中国现代派文学史论》，高等教育出版社，1996年。［7］《抗日战争文化史》，（1937-1945），中共党史出版社，1992年。［8］施蛰存，《我的创作生活之历程》，上海文艺出版社，1998年版。［9］许道明，《海派二十四家小品序》，学林出版社，1995年6月。

［10］朱栋霖，丁帆，朱晓进，《中国现代文学史》，高等教育出版社，1999.8。［11］迅雨，《论小说十家》，浙江文艺出版社，1987年5月。

Mostly the city literatureShanghai school literature.It from as soon as started to get rid of the traditional literature fetter, developed one's own style, has formed the characteristic which own was in sole possession of, took Chinese metropolis literature the representative, its production and the development all had the particularity and the time.7

This article through has the artistic feature to the Shanghai school literature which in the developing process displays to carry on the analysis, thus discovered and pondered it reflected multiple cultural consciousness, then grasps the Shanghai school literature the literature life real existence

[ Keywords ] the Shanghai school literature, the artistic feature, cultural consciousness 8

第二篇：文化自信与文学发展

文化自信与文学发展

对话人：张 江（中国社会科学院副院长、教授）

刘跃进（中国社会科学院文学研究所研究员）

白 烨（中国社会科学院文学研究所研究员）

贺绍俊（沈阳师范大学文学与文化研究所教授）

徐兆寿（西北师范大学传媒学院教授）

“中华统绪，不绝如线”，是《春秋》大义中最核心的观念，也是中华民族源远流长、生生不息的根本所系

要营造和构建属于自己的“一方邮票”，使自己具有文化上的代表性与艺术上的辨识度，创作者的文化自信至关重要

书写中国经验让作家们的文化自信更加强烈，也更加坚定，作家具有了坚定的文化自信，才能够更加敏锐地发现中国经验中新的文学形象，准确地把握和书写中国经验

文化上要恢复中国文化的元气，发挥中国文化强大的包容性，将世界上一切可能吸收的优秀文化都融入自己的体系中，形成一种中西文化相互激荡、相互融合并具有自主性的文化

张江：“在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。”我们坚定文化自信，根本上来源于此。文学是砥砺精神的事业。文学作品追求以精神的力量征服人、感染人、塑造人，首先要求作家在内心深处对本民族的文化高度认同，建立强烈的文化自信。

充分挖掘民族优秀文化资源

刘跃进：总书记在“七一”讲话中，强调文化自信是“更基础、更广泛、更深厚的自信”。这三个“更”字，凸显了文化自信的独特性和重要价值，道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在文化自信基础上的。

中华民族在交流融合过程中，犹如满天星斗，百川归海，形成了共有的文化血脉。周秦起自西陲，协和万邦，融合南北，开创了书同文、车同轨的时代。汉唐盛世，万邦朝奏，疆域辽阔，汇为一统。康乾盛世，乾隆皇帝秉承康熙旨意修建历代帝王庙，强调“夫天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私。舜东夷，文王西夷，岂可以东西别之乎？”在乾隆眼中，“中华统绪，不绝如线”，这是《春秋》大义中最核心的观念，也是中华民族源远流长、生生不息的根本所系。

建立在这一观念基础上的中华文化，在各种文明交往中具有强烈的文化感召力。周秦汉唐时期的文化已经与欧亚大陆其他文明有着广泛深入的交流，产生了一簇簇中外文明交流与碰撞的火花，缔造了一段段东西文化友谊的历史佳话。3000多年来，中华民族在充分吸收外来文化、创造中华文明辉煌的同时，也在积极地、充满自信地传播着中华文化，不仅滋育了华夏儿女，也对周边国家乃至欧美产生重要影响，成为世界文明宝库中极具特色的重要组成部分。

中华优秀传统文化经历了古代中国不同的历史阶段，把精华积淀下来，成为凝聚中华民族奋发向上、增强中华民族文化自信的精神黏合剂。“先哲留嘉谟，后人当勉就。”在追寻“两个一百年”中国梦的伟大征程中，我们应当遵循“创造性转化、创新性发展”原则，充分挖掘中华优秀传统文化资源，深刻把握当代社会脉搏，牢固坚守中华民族的文化自信，不忘本来，吸收外来，面向未来，创建新的文化形态，创造新的文化辉煌，为中华民族的伟大复兴提供强大的精神力量和智力支持。

文学自强需要文化自信

张江：无论历史还是现实，中华民族是最有理由坚定文化自信的民族。但是，相当长一段时间以来，一些文艺工作者缺乏应有的文化自信。少数创作者对博大精深的民族文化资源视而不见，反而对西方文化情有独钟，甚至套用西方理论来剪裁中国人的审美，邯郸学步，迷失自我。文学自强，根本上是精神的自强，具备刚健自信的内在气质。

白烨：文化自信与民族复兴的愿景、文化繁盛的伟业、精神自强的达成，都密切相关，当然也与文学息息相关。文化自信关乎文学自强，文学自强需要文化自信。

文学创作，说到底是作家经由自己的方式讲述故事，并通过讲述故事来反映现实。讲述故事的人对于自己文化的认同程度，决定了他在故事讲述中的思想取向，以及故事本身的精神含量，这也内在地决定了他在讲什么样的故事，以及故事究竟讲得怎么样。

作家贾平凹曾谈到，置身于当下中国的时代氛围与文化环境中的作家，必然会有中国心、中国味、中国腔。而直面我们的现实，思考面临的问题，讲述当下的故事，就是在向人类提供中国经验。贾平凹虽然是由长篇小说《带灯》的写作来谈个人创作体会，但他由此感觉到的、领悟到的，既表现了一个中国作家对于自己国情和自己文化的清醒认识，又从一个作家的角度诠释了文化自信与文学创作的内在关系。

对于作家而言，如何更好地认知现实、把握生活，需要一定的文化自信在背后起主导作用。我们的社会并非到处都是莺歌燕舞，花团锦簇，社会上还有许多不如人意之处，还存在一些丑恶现象，甚至在一些地方、一些时候还会善恶并存、美丑混杂。面对这样一时氤氲不明的状况，就需要写作者以高度的文化自信，用崇高的理想情怀和坚实的人文精神拨云见日、去伪存真、介入生活、反映现实，并引领人们在生活中向善和向上。

文学写作，既贵在创新，又讲究个性。而无论是创新之追求，还是个性之探求，都需要在艺术的形式与风格上，继承和发扬民族形式和民族气派，更需要在立足于民族文化、本土文化和地域文化的基础上，去营造和构建属于自己的“一方邮票”，使自己具有文化上的代表性与艺术上的辨识度。要实现这一切，创作者的文化认知与文化自信，以及在创作过程中对于文化自信的具体践行，都是至关重要的。

自信地书写中国经验

张江：事实上，随着改革开放巨大成就的取得，以及综合国力的显著提升，我们的文化自信正在被不断夯实和加强。这里有一个对中国经验的逐步发现和认知的问题。众所周知，中国的发展道路与欧美国家不同，中国经验独特价值的显现过程，必然也是中华民族文化自信的建构过程。文学上的文化自信，包含在整体的文化自信之中，它与中国经验构成了互为助力的关系。文化自信是文学之“钙”，强健着文学的筋骨；文学的发展反过来又影响文化自信，辉煌屹立的文学高峰，必然进一步夯实和强化文化自信。

贺绍俊：21世纪前夕，学者季羡林以谚语“三十年河东，三十年河西”预言21世纪将是东方文化的世纪，表现出强烈的文化自信心。当时也有不少人对季老的预言表示怀疑。新世纪以来，随着中国在各个方面创造的成绩引起全世界的瞩目，中国经验也成为人们热烈研究和探讨的专用名词，中国经验仿佛一再地为季老的预言提供证明。中国经验是当代文学最生动、最新鲜的写作资源，作家们也在以文学的方式书写中国经验，揭示中国经验的普遍意义。而在这种书写中，作家们的文化自信心更加强烈，也更加坚定。诗人梁平就以“三十年河东”为题写过一首充满激情的抒情诗。诗人从改革开放30年的历史进程中找到了最具典型性的塑造崭新中国形象的元素，让这个崭新的中国形象站立在坚实的历史基础和文化内涵上。因此，诗人不仅关注特区建设、农村土地承包责任制、百万大裁军、香港回归、三峡工程、航天事业等重大的政治事件，也把目光投注在流行时尚、央视春晚、志愿者行动等文化现象上，从而对中国经验作出了一名诗人独特的理解，比如他将特区建设比喻为“一部真实的中国版的《老人与海》”，就在政治和经济的解读之外，对特区做了文化的解读。诗人之所以能够酣畅淋漓地泼洒诗意来塑造一个新的中国形象，就在于他内心充溢着的文化自信。

另一方面，作家具有了坚定的文化自信，才能够更加敏锐地发现中国经验中新的文学形象，准确地把握和书写中国经验。中国崛起后，不少外国人也来到中国寻求发展，孙颙的长篇小说《漂移者》就塑造了这样一个人物马克。全球化时代兴起的移民文学主要描写的就是由一个国家迁移到另一个国家的人物形象。孙颙在认识中国经验时表现出一种文化自信心，他看到了中国在经济崛起之后的文化语境的新变：在东西方文化的碰撞中，中国不再是被动和弱者的姿态，冲突和对抗也不再是碰撞的主旋律。孙颙非常真实地反映了马克如何改变自己的文化优越感，主动去适应新的文化语境，学习如何在一个崛起的后发展国家中生存和发展。

中国经验也将文化自信注入现实主义文学传统之中，使现实主义更加充满生机。现实主义并非简单地客观反映现实，而是处理现实经验的眼光和能力，当我们的现实主义有了强大的文化自信心时，我们不仅讴歌真善美理直气壮，而且也有了更大的勇气去批判假丑恶。中国经验必将为人类文明添加精彩辉煌的一笔，对此当代作家应该充满自信心。

文化自信是文学创新的驱动力

张江：有文化自信才有文学创新。那些模仿国外作家作品的做法，说到底，是骨子里缺乏自信。中国文学的创新，最大的源泉是中国改革开放的伟大实践。当前，这场实践已经取得了举世瞩目、波澜壮阔的成就。这其中蕴含的智慧和创举，完全可以在作家书写的过程中转化为文学的创新。我们目前缺乏的，是发现的能力、转化的能力。

徐兆寿：在中国历史上，两次西学的融入都带来文化上的震荡、迷失与自我否定，最后又是回归自我，找到文化基因中蓬勃的生命力而重塑自我。文化自信是一个国家和民族最根本的自信，它也是文学创新根本的驱动力。但文化自信并非凭空产生，也非你想拥有就能拥有的。中国人过去的文化自信来自每一个中国人自信为世界的中央之国，自信是世界上最强大的国家。即使有如唐玄奘觉得中国人缺乏生死之教，到西方去取经，以此弥补中国人的信仰缺失，但一说起“东土大唐”还是自信满满，而西方世界则是妖怪丛生、蛮荒无稽的边缘地带。中心还在中国，所以就有了自在、自主、自由的精神主体。

100多年来，我们丧失了这种中心地位，缺失了精神主体，我们的文学愿景常常是到非自主的西方世界去拿一个奖牌，以此确立自己的自信。它的背后是文化的不自信。而文化不自信的背后是两个维度的缺失，一是对中国5000年文化基因的否定，从根本上否定了作为一个中国人的历史本我；二是对当代中国国力的不自信，从根本上动摇着中国人的信心。

所以我们总是说中国文学缺乏钙质，这个钙就是不自信。那么，如何确立文化上的自信呢？从中国古代的经验来看，国力的强大仍然是最大的自信源泉，也就是说，仍然要解放生产力，大力发展国力。另一方面，则是文化上要解放传统文化，恢复中国文化的元气，同时，要发挥中国文化强大的包容性，将世界上一切可能吸收的优秀文化都融入自己的文化体系中，形成一种中西文化相互激荡、相互融合并具有自主性的文化。从某种意义上说，要完成《史记》中所说的集百家之长，实际上也就是完成人类文化的集大成工作。在这个意义上，才会有终极性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文学创新，就像李白在完全的自足中挥就千古绝唱一样。

张江：文学是文化的重要构成。中华文化源远流长，光辉灿烂，是中华民族生息繁衍的精神依托，也是中华民族集体智慧的结晶。中国文学始终浸润在中华文化之中，它每一个辉煌的高峰，都得益于文化的滋养和润泽。当代中国实践对中华文化的丰富和发展，为中华文化注入了新的生机和活力，进一步坚定了中华民族的文化自信。这也必将为中国文学的进一步繁荣发展提供强大动力。

第三篇：从阿里巴巴的发展看其成功之道

从阿里巴巴的发展看其成功之道

作为中国乃至世界电子商务的楷模，马云所创造出的阿里巴巴可谓是当之无愧的。

从创业初期，到现在的阿里巴巴，支付宝，淘宝网，阿里妈妈，雅虎中国，口碑网，阿里软件，每一个都可以看作一场壮举，可以说，在B2B,B2C,C2C领域，马云的阿里巴巴集团，占据了大半江山。

那阿里巴巴在电子商务上的成功之道，到底有哪些？

从创业初期来看，领导者必不可少，当时，马云经历过第一次创业，做中国黄页，从这一点便可以看出，作为后来阿里巴巴的领头羊，马云具有前瞻性的眼光于商业头脑，要知道，那时候中国互联网时代还没到来，而马云却瞧准了互联网上的商机。在中国黄页初露锋芒之时，马云便遭受了亚信与杭州电信的挤压，资源上的竞争，在某些时候，就是竞争上的核心优势，马云在中国黄页上，可以说是还未成长起来，就已经被打压了。到后来，马云与杭州电信合作，到意见不和，分道扬镳，从这一点来，马云的是一个敢于选择的人，也是一个敢于放弃的人，虽然第一次创业的失败，但马云并不放弃创业的梦想。

而在这时，诸如雅虎，新浪，搜狐等IT行业也很火爆，而这些IT业也看好马云的才华，但马云非但果断的拒绝，而且将之前的团队人员都招集在面前，说了一句，“我给你们三个选择，第一，你们去雅虎，我推介，雅虎一定会录取你们，而且工资会很高；第二，去新浪搜狐，我推介，工资也会很高，第三，跟我回家，只能分800块钱，你们住的地方离我5分钟以内，你们自己租房子，不能打出租车，而且必须在我家上班。你们自己做决定。”结果都跟马云回杭州了。

从这一句话中，我们不难看出，马云是一个有魄力的领导者。不要以为马云这番话，是仁至义尽的，走，他让你走好，跟我一起，就是跟着他吃苦。实际上，这句话是有深意的，作为团队的成员，如果去雅虎新浪搜狐，那去的企业会怎么看他们，周围的人会怎么看他们，马云会怎么看他，不走的人会怎么看他，马云对他们，是仁至义尽，他们的选择，就面临着一种困难。而且，在这种情况下，只要一意气用事，一起哄，大家便会跟着马云。所以说，从这一点来说，一个领导者的魄力，决定了一个企业的远见，马云看重自己的团队，这一招，可以说是置之死地而后生。再从团队成员的角度来说，都跟着马云，至少证明马云团队的凝聚力是很强的，也就是团队的忠诚得以保障。

到了这里，我们可以看到，马云这个团队，首先已经拥有了一个优秀的领导者，这个领导者有远见，有魄力，其次还拥有一个强有力的团队，这个团队凝聚力很强，目标也很明确。当然，光有一个团队是不行的，没有打造自己的竞争优势，在IT行业，多以先发制人的竞争优势，强有力的技术优势，以及强大的资金优势，方能有望在IT界占得一席之地。

而打造一个怎样的IT企业，正是马云在思考的，如果再像中国黄页一般，与拥有技术与基础设备的电信业一比，或许会像第一次那样盛极一时，但沦落的命运依然十分明显。

而此时国外市场的很多商业模式，在国内并没有形成产业，而此时欧美式的电子商务，以像eBay的C2C，亚马逊的B2C模式为典型，（C2C是个人卖给个人，B2C是企业卖给个人）,此时的马云是这么说的，“亚洲电子商务步入了一个误区。亚洲是亚洲，美国是美国，现在的电子商务全是美国模式，亚洲应该有自己的独特模式。”

在IT界，马云没有技术与资金优势，那就只能以先发制人的方式来取得成功，这一点便和腾讯QQ，国美电器有异曲同工之妙。在中国同处于即时通讯软件的QQ和msn，当大家都明了腾讯QQ的盈利模式是，已被QQ占据了大部分江山，在家电销售行业也是，当中间商的复杂化之后，国美做了一个连接消费者和生产者的桥梁，价格当然便宜了。

再来看马云的阿里巴巴，瞄准的是中国百分之八十的中小型企业，从这来说，中小型企业很多都是被被大企业看好的，竞争压力巨大，但是如果仔细计算的话，量大的优势，可以说是中小型企业与大型企业的绝度优势，那怎样建立这种优势了，又得联系到自身的不足，那就只能做桥梁。这就好比360的营销策略一样，在追求绝对的数量后，我只需要几亿人的百分之1甚至更低的付费，因为绝对基数大，便有利可图。而这种形式，也是不拥有核心技术创业常使出的一招。而马云却正好抓住了付费用户的大头，中小型企业。这就是马云为中国中小型企业定身打造的B2B模式。

而也正是这种B2B模式，使得阿里巴巴迅速窜红，获得巨量的融资，解决了资金的困境。这里，我们可以看出，在创业初期，没有资金和技术的情况下，另辟蹊径的先发制人是一种最有效的方式。而作为一种桥梁的理念，是一种很快累积人气的方式。套用一句马云的话来说，“你让人赚了50元，人家很愿意给你5元的。”而阿里巴巴在此时的成功，还得益于口碑营销，让天下没有难做的生意的阿里巴巴，在为中小企业节约下更多的资金之后，口口相传使得阿里巴巴的人气扶摇直上。

阿里巴巴的巨大成功，却并没有使之停下脚步。而接下来打造的淘宝，可以说也获得了巨大的成功，同中小型企业一样，商家与消费者，也是个巨大的市场，在B2C,C2C市场上，虽然有eBay，但是国外的eBay存在着水土不服的缘故，这就像谷歌，雅虎在中国市场，依然没有百度厉害的原因，因为百度专攻中文搜索。这大概是阿里巴巴敢于打造淘宝网的原因吧。淘宝创立初期，在各大互联网上，被ebay做广告封杀，而淘宝在此时，同样的另辟蹊径，在小网站上做广告，在公交电梯地铁上做广告，而这种方式，和阿里巴巴看重中小型企业是一回事，新浪，搜狐这些是可以提供很大的流量，但是其他更广阔的方式加起来的数量，不一定比不过一个大的门户网站。

而淘宝的成功，另一个很重要的原因，是免费带来的革命，当时的主要竞争对手ebay，是收费的，而淘宝，却是三年不收费。一个免费，一个口碑营销，使得淘宝取得C2C市场上的巨大份额。

从淘宝的创立，可以看到，淘宝的成功，归功于资金的充裕，以及对旧模式的挑战，以及对新阵地的雷厉风行，比如说用免费迅速占领市场份额，而此时的阿里巴巴，每一步都是稳扎稳打，在保持阿里巴巴B2B的成熟模式下，才进军淘宝的。而针对之后打造的支付宝，则是为解决网购不安全问题量身定做的工具，用第三方支付平台来保障消费者的安全，无疑是又给消费者打了一个强心针。

而阿里巴巴收购雅虎中国，则又是一个惊人的举动，而把雅虎中国定位为商务搜索，则无疑是一种新的创造，在百度谷歌等企业强势占据中国搜索市场的大部分份额时，马云将雅虎中国定位为一种商务搜索，而这种商务搜索，正好联系上自身的电子商务，那做商务搜索这一块的话，雅虎中国显然具有无以比拟的优势。接着，阿里巴巴又打造出口碑网，这在很大的程度上来说，阿里巴巴的成功，是靠口碑营销，而口碑网的建立，也就大大的方便了人们的生活。从而在其中谋求有利可图的商业利润。而阿里软件的的建立，同样也秉承了一个桥梁的作用，只是把B2B的B换成了软件而已，这样也使得软件市场更为方便。最后，以同样的理念，“让天下没有难做的广告”打造出了阿里妈妈。让博客，以及站点有做广告赚钱的渠道，而自己，只是充当一个中介而已。

阿里巴巴的每一次跨越，都是秉着同样的原理，给人以方便，也就不存在多元化的诸多弊端。总的来说，阿里巴巴的成功，不仅得益于他的领导团队，而且还得益于一种理念。市场是一个巨大的熔炉，在于我们的发现，就好比雅虎的商务搜索，便是从最初追求量变到质变的基础上，转变为从质的程度来追求更多的量。

总的说来，从阿里巴巴的成功，所谓的成功之道，首先在于发掘，发掘市场的潜力，然后在于执行，也就是把潜在的市场开发成为真正的市场，其次在于提供服务，只有让顾客满意的服务，为客户创造价值，才是企业生存下去的关键，再次，勇于面对竞争，对手很强大，但也不是完美的无懈可击，只要觉得正确，便可以去勇敢的争取，而最不可或缺的，便是人才，没有人才，企业将是一个空壳。

第四篇：从数字指标看文化发展(江苏省)

从数字指标看文化发展

（江苏省）

潘永和（省财政厅厅长）目前，在全国范围内，提出财政文化支出占财政总支出比重达2%以上的，只有江苏和广东两个省份。客观来说，这个目标对地方压力不小。当前，尽管我省省级文化投入占财政预算总投入已达到2.45%，但市县的地方文化投入只占到1.7%。看起来0.3%的增幅很小，但考虑到地方财政的总体量，这一增幅对地方还是很有压力的。它不是纸上谈兵，而是要付出真金白银的，意味着在公共文化服务、文化产业的培育引导等方面，地方政府都要进一步加大投入力度。当然，建立公共财政投入的稳定增长机制非常必要。加强文化建设不仅是一项具体工作，更是重要的战略部署，是提高国家软实力的重要举措。只有重视政府的财政投入，才能撬动更多的社会资本投向文化产业，带动文化大发展、大繁荣。

谢芳（苏州市文广新局副局长）我们在做“十二五”规划时，提出了全市文化产业增加值占GDP比重达6%—6.5%的目标，今年，根据文化发展的新形势，又提出了7%的目标。

提出这样一个目标我们是有根据的。苏州2010年文化产业增加值占GDP比重就达到了4.14%，而且这几年一直保持着年均0.5%的增速，实现7%应该很有信心。苏州文化资源丰富，借文

化大发展的机遇，更应乘势而上。我们提出了“四个加”，即文化+金融、文化+科技、文化+旅游、文化+创意，苏州IT产业发达，创意设计人才多，以新兴文化产业为主打，有很大发展空间。

省里提出财政文化支出要占财政总支出比重达2%以上，对地方文化建设是很大的保障。对于政府的财政支持，如何用好是关键，要让政府资金发挥杠杆作用。目前，我们每年从地方财政的扶持资金中拿出一部分，用于担保基金和创投基金，这样一来，可以让一块钱起到几块钱的作用，吸收更多的社会资本进入，产生叠加效应。

李纯涛（盐都区委书记）到“十二五”末，我省文化产业增加值占GDP比重超过6%，这个指标让我们压力很大，盐都目前只有2.5%。不过，差距也让我们看到了巨大的增长空间，与文化产业相关的经济领域，有很多等待我们去开拓。所以，我们苏北地区应该可以大有作为。今后，文化建设将纳入经济社会发展总体规划，文化改革发展成效也将纳入科学发展考核评价体系，这就从制度上保障了文化的可持续发展。

财政投入这块，我们倒是做到了前面。我们的财政文化支出占财政总支出的比重已经连续好几年实现了2.5%以上的增长，去年占比更是达到了2.7%。今后，我们将把财政总支出中的文化占比列为正常项目，并确保每年有所增加，让文化与经济发展同步。

仲玉龙（扬州市文广新局副局长）按照省里提出的6%目标，扬州提出了分步走的计划。去年，我们的文化产业增加值占GDP比重达3.9%，今年预计将达到4.4%，明年将达到5%，2015年之前实现6%。

为实现这一目标，我们提出了“6831”计划，即围绕6%的目标，振兴八大行业，实施三个一批（发展一批园区、培植一批集团、建设一批项目）。扬州文化资源丰富，我们要求各地围绕自身的文化资源和产业特色，去搞文化产业园区建设，与此同时，还要促进传统工艺与高新技术相结合，在提升传统产业的同时，大力发展新型业态。

第五篇：清朝的文化(三)文学和艺术的发展_历史教案

教学目标

一、基础知识目标： 清朝小说的成就，《聊斋志异》的特点，曹雪芹，《红楼梦》的思想性、艺术性及其在世界文学史上的地位。什么叫“诗界革命”，黄遵宪的诗。清朝中后期北京剧坛盛况和京剧的形成。清初朱耷、石涛，清朝中期“扬州八怪”，清末任伯年、吴昌硕等人的绘画。杨柳青、桃花坞的民间年画。学堂乐歌和近代体育。

二、思想教育目标：

在我国悠久传统文学艺术基础上，清代的小说、戏剧、绘画又有发展和创新，中华民族是具有文学艺术素养和创造才能的民族，在世界文坛艺苑中独树一帜，大放异彩。应努力继承祖国优秀的文化传统并发扬光大，提高社会主义精神文明。

三、能力培养目标：

逐步学会用历史的观点分析文艺作品，吸收精华，扬弃糟粕。教学重点与难点：

重点：清朝的小说、京剧 难点：《红楼梦》、京剧的形成 板书设计：

一、清朝的小说的成就 1.清朝的小说的成就

2．蒲松龄《聊斋志异》的特点 3.吴敬梓的讽刺小说《儒林外史》 4.中国古代小说的高峰《红楼梦》

二、清朝的诗歌

三、京剧的形成

1．清代中后期北京剧坛盛况 2．徽剧、汉调合流和京剧的形成

四、清代的绘画

五、学堂乐歌和近代体育 教学过程： 导入新课：

上节课，讲了一些进步的思想家，其中以魏源、严复两人为代表。两人的共同点是对现实的不满，主张改革现状。清朝在文坛上还出现了一些敢于揭露封建制度且才华横溢的文学家。他们的著作不仅丰富发展了我国的古代文化宝库，而且也是世界文坛的珍宝。（板书）

一、清朝的小说 1.清朝的小说的成就

清朝的小说在整个清朝文学中占有重要的地位，清朝文学以小说成就最大。清朝小说，不仅数量众多而且富有特色，出现了一些艺术性很强高的进步小说，如：《聊斋志异》、《儒林外史》、《红楼梦》等。下面我们分别介绍这几部名著。（板书）2.蒲松龄《聊斋志异》的特点（板书）3.吴敬梓的讽刺小说《儒林外史》（板书）4.中国古代小说的高峰《红楼梦》 《红楼梦》原名《石头记》，创作于乾隆年间，共有120回，前80回是大文学家曹雪芹写的（请大家看书中的插图）。曹雪芹出身于官僚地主家庭，少时曾过着锦衣纨绔的生活。后来，父亲被免职抄家，迁居北京，过着举家食粥的生活。他在贫病中写下了这部揭露封建社会的优秀小说。全书没有完稿就去世了。文学家高鹗续写了后40回，部分保留了曹雪芹的愿意。《红楼梦》在思想上、艺术上均取得了巨大的成就，是我国古典小说的高峰。同学们看过《红楼梦》的电视剧吗？里面讲了什么故事呢？（主要是宝黛的爱情故事）宝玉和黛玉两小无猜，诚挚无暇的爱情，最终被封建家长贾母斥为“不成体统”，强令宝玉娶了出身富豪、奉守封建礼教，与宝玉格格不入的薛宝钗为妻。可怜痴情的林黛玉，惨死在泪水中，宝玉最终出家为僧。不久，贾府被抄家。薛宝钗也只能得到个饥寒交迫守活寡的凄惨下场。《红楼梦》以贾宝玉和林黛玉的爱情故事为主线，通过贾史王薛四大封建家族衰亡和贵族青年的爱情悲剧的指导，引出了许多社会问题。揭露了封建统治者交骄奢淫逸、敲诈勒索、草菅人命、狼狈为奸而又相互倾轧的丑恶现象，鞭挞了封建礼教和封建制度的罪恶，深刻的解释了封建统治必然崩溃的历史趋势。

《红楼梦》中贾宝玉反对道学，轻视儒家经典，轻视封建伦常，骂科举、八股是“沽名钓誉之阶”，把谈论仕途经济骂为“混帐话”等。这些言行表现了他的什么精神呢？（叛逆精神）[1][2]下一页