国学教育对生命成长的意义[模版]

第一篇：国学教育对生命成长的意义[模版]

國學教育對生命成長的意義

這個題目全名叫做“國學教育對生命成長的真正意義是什麼?”，題目有點長，但它道出了一個重要問題，就是我們現在搞國學教育的目的是什麼？這個題目很大，不大好講，我從自己的個人經歷切進去，從三個角度來談。第一個角度是從我個人的傳承來談，第二個角度是從儒家心法的基本原則來展開，第三個角度是從《大學》的三綱八目來談。

一.從個人的傳承角度談國學教育

先講第一個角度，從傳承角度來談。首先要說的是，我的傳承是被選擇的，因為我出自曾氏家族，慶字輩，曾子的第75代裔孫，這個身份沒法選擇，生出來就這樣。另外一個就是變成家族裏儒家心法的傳人，也是被選擇的，家族前輩認為你孺子可教，慢慢就把你帶上了。不是說你想學，他就會教你，而是他想要你學，然後設了一些方法，把你套進去，後來你發現，哦，原來是這個啊。所以說我是被選擇的。另外，我還喜歡搞整體觀研究，這個是我自己選擇的。因此我現在有兩個東西，一個是儒家心法，我是被選擇的；另外一個是整體觀，是我選擇的。從我個人的經歷來看，國學傳承的路子有三步：家教，師傳，自悟。

1.關於家教

其中第一步的家教是在不知不覺中進行的。我成長在一個比較大的家族裏面，我在廣州出生，老家是梅州興寧，客家人，我們整個村落都姓曾，都有血緣關係，這個村的名字就是我太祖的名字，生活在這樣一個大家族裏自然要受到一些傳統文化的薰陶。曾氏家族裏面有個宗聖祖訓，宗聖就是曾子，他是孔子的學生，祖訓裏面寫的都是曾子的核心思想。宗聖祖訓有十六個字：“孝悌忠信，禮義廉恥，三省吾身，道傳一貫。”從小就受到這個祖訓的薰陶。

先說“孝悌忠信”，孝就是要求孩子孝順長輩，不僅僅是父母，比你輩份高的都要孝順。悌是要聽兄長的話，那時候我在家族裏是比較小的一個，只要別人年紀比你大，你就要服從他。當然這是指小的時候，大了有時候就不服從了，但烙印還在，到現在還是這樣，家裏面有什麼問題，第一時間問大哥，然後輪到二哥，最後才輪到我發言，不存在好不好的問題，只是習慣而已。

有一次大嫂問我：“你們怎麼這麼奇怪，明明你大哥說得不對，為什麼不反對呀？”我想了一下，覺得是受了父親的影響，我印象中大伯父有時候也說的不對，連我這個晚輩都能看得出來，但我父親就是不吭聲，慢慢我也成這樣了。在這樣一個大氛圍裏面，長輩雖然沒有明著叫你孝悌，但言傳身教的結果是自然而然了，這就是家教的一部分。後來接觸一些朋友，他們比較強調忠和信，其實儒家的家教是從孝悌進去的，《論語》裏面說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”。意思是說在家裏孝悌，卻在外面犯上作亂，這種情況是不大可能出現的。就是說孝悌是忠信的基礎，移孝作忠嘛。

第二個是關於“禮義廉恥”。近年傳統文化復興，大家對禮說得比較多，要恢復很多禮儀，比如見面禮、婚禮、冠禮等，這是禮的一部分。我個人理解，禮的一個重要內容是秩序，對人也好幹事情也好都要講秩序，對不同的人要有不同的禮儀，幹事情先幹什麼，後幹什麼都有一定的秩序，這個秩序是禮的重要內容。當然，禮還有另外一個重要內容是恭敬，你行禮的時候要恭敬，恭敬不僅指人外在的容貌舉止，而且與內心有關，《周易》說“君子敬以直內，義以方外”，說的是外面的恭敬可以引發內心的真誠，內外是一致的。如果僅僅有外面的形式，就可能導致虛偽。比如外表對人很恭敬，一轉頭卻罵娘，這是不應該的。如果你真正尊敬這個人，轉過頭去就不會說他的壞話，不僅不說，內心就沒這麼想，這才是真正的有禮，相反就叫無禮。它要求內外要合一，這與《大學》裏面提到的慎獨功夫有關，慎獨有行為慎獨，言語慎獨，心意慎獨，一層層的進去，它是這樣來強調禮的。

祖訓裏面第三句是“三省吾身”，“三省吾身”現在成了一句成語，它原來出自《論語》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”要求每天從三個方面來反省自己：謀忠，交信，傳習，這是《論語》三省，後來還有《大學》三省，就是從讀書、修身、處事三個方面來反省。要求每天寫日記，有事沒事都得寫，寫什麼呢？開始是讓你記錄事情，後來是讓你反省事情裏面的對與錯，錯的要找出原因和改正的方法，對的要肯定，要保持下去。不一定每天反省三次，反省的東西也不一定是三樣，它是循序漸進的，但是每天睡覺以前，回想一天的重要事情，然後把它寫下來是必須的。長輩未必看你寫的東西，他是要求你自己寫自己看，自己看看反省過的東西有沒有重犯，如果能做到不二過，那就很好。他希望你最好是事不過三，曾氏家族很強調這個三，一件事不要重複超過三次，超過三次就認為你沒有用心。

家訓裏面最後一句是“道傳一貫”。這個一貫也出自《論語》，《論語·裏仁篇》說：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”按照老祖宗曾子的說法，一貫是指忠恕。怎麼理解忠恕呢？南宋大儒朱子的解釋是“盡己之謂忠，推己之謂恕。”意思是盡自己的最大能力去做就是忠，推己及人就是恕，恕的另一種說法是“己所不欲勿施於人。”這是關於忠恕的基本理解，進一步可以理解為裏外一致，裏外一致的實質是心一致。

具體到恕來說，自己裏面有的東西才要求別人有，如果自己裏面沒有，就沒有資格要求別人有，它是裏外合一的東西。恕怎麼去做呢？起步的時候要求不奪人所好，不強人所難。大家都說“己所不欲勿施於人”，道理不難理解，那該怎麼去做呢？就是人家喜歡的東西，你別去爭搶；人家做不到的東西，不要強迫人家去做。這就是恕，很落地的。小時候前輩就說這些東西，說完了就讓你去做，他要求的東西都能夠落地，不落地的東西是成不了家訓。

從小生活在這樣一個家族裏面，就會打下相應的烙印。以前沒有注意到這種薰陶有多大的意義，認為大家都差不多，後來長大在不同的地方跟不同的人接觸，發現這些家教很有意義，小時候形成的東西就變成習慣，習慣成自然了。比如有序，幹事情的時候先做第一步，再做第二步第三步，有了這個概念就會倒回來做。小時候一進房子的門，鞋要放在一個固定的地方，走的時候就會很清楚在那裏取回鞋子。到前輩家裏，什麼書都可以看，但有一個要求，看完以後要放回原處。玩東西也是這樣，如果玩完以後不收拾好放回原處，下一次就可能玩不著了。他是要培養你一種秩序感，這就是一種禮，慢慢你就形成一種習慣，《大學》說：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”如果先後、始終的秩序沒有建立起來，孩子就會沒有規矩，長大後幹事情就不容易成功。因此可以說傳統家教的目的是讓孩子養成好的習慣。以上是關於家教。

2.關於師傳

我出生在廣州，小學五年級的時候第一次回老家過年，沒有家人陪伴，就一個人回去。過年的時候看見祠堂邊上有一幅對聯，那是在文革期間，但對聯的內容不是革命口號，而是寫著“春回東亞，派衍南豐。”我看了以後就問：“派衍南豐”是什麼意思？周圍的人都說不知道，最後問到家族裏的一位前輩，他解釋說：我們這一支曾氏，來自江西南豐。我聽了很新奇：南豐？我們不是在興寧嗎？他說不是，我們的老祖宗是從江西南豐過來來的。小孩喜歡刨根問底：那南豐的老祖宗是從哪里來的？他說是江西廬陵，再往前就是山東南武。我覺得奇怪了：這個東西您是怎麼知道的？他說我們有家譜。我說我能看嗎？前輩就從櫃子裏面拿出一本東西讓我看。

這個時候我腦袋動了一下，看到家譜的時候就覺得自己很不簡單，除了父親母親，爺爺奶奶，外公外婆之外，好像還有一條線，不斷地往前延伸，自己就是沿著這根線過來的。這一下子興趣就起來了，我說我能抄嗎？前輩盯著我看了一下，點點頭。後來前輩就慢慢給我講一些東西，抄一些東西，還要背一些東西，這些東西與曾氏家族有關，與《大學》有關。

前輩教人的方法是一門深入，舉一反三，用的是三重門法。從頭到尾教的東西都是圍繞著《大學》來講的，從小學到高中畢業，反反復複就是講《大學》，要過文字門，行事門，心意門，對應的是文法、行法、心法。前輩的教法體現了宗聖祖訓裏面說的“道傳一貫”，以一來貫通別的東西。前輩教完以後，吩咐了幾樣東西，其中一個是要到外面學一下佛家和道家的東西，主要是與修身有關的內容。另外一個是有機會要瞭解一下西方的東西，那時候改革開放剛開始，他已經這樣要求了。這個前輩有一個特點，就是不叩不鳴，他平時說話不多，有問才有答，你不問他不會主動跟你說，除非是他決定要教的東西。

後來我就跟外面的一些前輩學道家和佛家的東西，到那個時候發現三重門法不僅僅是儒門在用，佛家和道家的前輩也在用，也強調一門深入，在某一段時間裏不主張甚至不允許你看別的東西，要求達到一定水準後才可以涉獵別的東西，給人感覺有點封閉。後來發現這樣要求是有道理的，因為一般人的精力比較分散，做不到專注，做不到惟精惟一。怎樣才能把散亂的精力專注起來呢？前人往往從教法做起，三重門法就是其中一種。這種教法不意味著你一輩子就學一個經典，只是要求在一個階段專注一個經典，使它成為你的本，“本立而道生”。沒有這個本，就會飄來飄去，好像什麼都懂，但什麼都不精深，這種方法需要因人而異。以上說的是師傳。

3.關於自悟

不管是早期曾氏家族的前輩，還是後來家族外的前輩，都有一個特點，你問他問題，他不會直接給你答案，往往會反問：你說呢？這跟三重門有關系，過文字門的時候有注解法，注解法先要自注，不管什麼問題，也不管你懂不懂，他都會先要你談自己的看法。開始我不習慣，心想我都沒看過這個東西，怎麼可能知道呢？如果我知道還需要找你嗎？老師說：人家告訴你的是人家的東西，如果你習慣了這種方式，你就只能過人家的門，修身的真正目的是要過自己的門。他希望你從心裏面出來一些東西，不要老依賴別人。

老師這樣教是希望學生以後能夠有所發現，有所創新，按照《周易》的說法是“與時偕行”，用現在的說法是與時俱進，就是要跟著時代一塊走。一方面能夠繼承傳統的東西，另一方面能夠在不同的環境下進行交流混化，然後有新的東西出來。如果沒有，這個傳統就會慢慢衰亡，因為時代變了。從清末開始，我們中華民族面臨的就不再是傳統意義上的天下問題，而是東西方的問題，人家幾千支洋槍就把你從北京打到西安去了。因此有些東西必須得變，怎麼去變？一代一代傳下來的東西是本是基礎，然後需要融合新的東西，需要在繼承的基礎上有所創新。就像經典裏說的，“周雖舊邦，其命惟新。”

後來我跟一位前輩學整體觀，這個整體觀源自中國傳統文化，它包括古典和現代兩部分，我發現古典整體觀裏面的原典，其實就是中國傳統文化的經典，比如《大學》就是一部關於個體與社會整體性的經典，其中的三綱八目是達到人群合一的原則和路徑。中國古典整體觀是一個大的體系，包括心身整體，人群整體，人天整體等內容。我認為它們是中國傳統文化的核心內容，這些東西西方沒有，將來中國文化要影響世界，整體觀是必不可少的。

4.小結

從家教，到師傳，到自己的研究，我覺得國學教育對我生命成長的影響主要有兩點，第一是繼承，沒有繼承就沒有了根，以為自己懂得很多，其實懂的東西都是外來的，最後就成會變成一個文化飄人。第二是發展，要在繼承的基礎上有所創新，這個創新其實是一種新的融合。這對一個人是這樣，對一個團體、一種文化也需要這樣，這是我的感受。

二.從儒家心法的角度談國學教育

下麵從另外一個角度切入，用儒家心法的原則來談國學教育對生命成長的影響。儒家心法有一個修身原則，叫做小兒修安，少年修誠，青年修正，中年修明，老年修得。這個得不是道德的德，而是有所得的得，是《大學》“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”那個得。

關於人的成長階段，現代醫學分得比較細，有嬰兒期，幼兒期，兒童期，少年期，青年期，成年前期，成年後期，然後是老年期。如果按照《黃帝內經》就分得比較簡單：生長壯老已，就五個，這個已是衰亡期。儒家心法說的也是五個時期，從年齡上來看，小兒是到什麼時候呢？是零歲到七歲，重點是要修安。少年時期是從八歲到十八歲，差不多涵蓋了我們現在義務教育那九年，過了這一年就可以行冠禮了。然後就是青年，是十九到三十五，中年是從三十六到六十五，不是六十而是六十五，搞修身的六十還是中年，六十五以後才進入老年，有的前輩劃的還要靠後，說八十歲以後才叫老年。

1.小兒修安

這個心法原則要求小兒修安，俗話說“三歲看大七歲看老”，就是說這個階段對人的影響是很大的。小兒應該注意什麼問題呢，朱熹認為:“教小兒，先要安詳恭敬。”按照前輩的說法，小兒修安一個是安詳，另外一個是安全。這個修安要處理什麼問題呢？處理的是人與物的關係，在小兒心裏，家長也是一個物，修安的的過程就是心身成長的過程。

先來說安詳，它要求不要壓抑孩子的天性，壓抑會產生情緒，儒家講“喜怒哀樂之未發謂之中”，這個中能不能順利地建立起來，關鍵在小兒階段的修安。小兒如果壓抑太多，情緒扭曲太大，後面的中就很難修。如果孩子的情緒偏了怎麼辦？就需要用對治法，比如孩子急躁了，就要用定靜來對治，如果早期的安修好了，孩子的性格就比較平和，不容易偏激。如何修安呢？有一個簡單的方法，就是在自由中加上引導。平時儘量讓孩子自由發揮，發現問題就進行引導，給孩子講道理。如果孩子接受，就不要嘮叨；如果孩子不願意做，就問他為什麼，讓他把心裏的想法講出來，然後就行誘導，這樣做的目的是不要讓孩子感到壓抑和委屈，孩子就容易安詳。

修安的另一個內容是安全，要培養孩子行為上的安全感，這個很重要。傳統曾氏家族很強調人生安全，為什麼？因為曾氏家族重視兩個經典，一個是《大學》一個是《孝經》，《大學》強調修身，《孝經》強調孝順，《孝經》說“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”因此受過這樣教育的人是不會輕易去冒險的，不會弄得自己青一塊紫一塊，怕父母擔心。

有一次去新西蘭旅遊，在南島去皇后鎮的路上有一個景點，它是世界第一個商業蹦極跳臺，從橋面往峽谷下麵跳，高度超過40米，有一些人掏錢綁腿往下跳，當時我也想跳，但最後還是沒有跳，因為感覺有危險，父母還在呢，不要說是生命危險，就是你弄疼了，弄不舒服了，父母知道都會很擔心很心疼，這就是不孝，不能幹這個。

回過頭來看我們的孩子，現在的90後，00後缺的是什麼呢？缺的是動手的能力，不會跟物打交道，讓他煮個水泡個茶，手忙腳亂，容易燙著自己，動手能力差就會帶來不安全。我小的時候，大概3、4歲吧，就自個洗小手絹，那個時候沒有紙巾，每個小孩都有個小手絹，得自個洗，父母不會給你洗。然後就是掃地，掃帚比人還高，就讓你掃，大人明知道你掃得不乾淨，但還是誇讚掃得不錯。等你掃完轉身去玩，大人還得掃一次。為什麼要這樣做？培養你跟物打交道的感覺，《大學》八目前兩目是“格物”和“致知”，培養小孩子跟物打交道的感覺，可以理解為一種“格物”“致知”。

《大學》不一定要等到了15歲以後才學，除了“齊家”、“治國”、“平天下”的學問之外，有些東西可以放在小時候用的。比如說“格物致知”，前輩讓你幹事情，通常不會給你很詳細的吩咐，有時就不告訴你道理是什麼，只是讓你去做，等做了以後再來提問題，不要不“格物”就想“致知”。所以小的時候就鼓勵你自己動手，也許你幹出來的東西不怎麼樣，但他還是鼓勵。等你慢慢大了以後，他的要求就有點變化，變什麼呢？要有結果，小時候你幹的可能沒有結果，大了以後就要求有始有終。

記得小的時候要搞航海模型，那時候的航海模型比較土，動力是一根橡皮筋，攪攪攪，攪成一團然後一放，螺旋槳就會嘟嘟地轉起來，然後把小船放在水裏就可以走了。大人認為你要買材料沒有問題，但有一個要求，你的船最後要能動，不能說我弄不了，然後扔在一邊完事。這個要求也算是“格物”，培養你動手的能力，培養你跟物打交道的那個感覺，讓你知道什麼叫做成，就是成功的那個成。

有了這些以後，這個人就會比較安全，馬路什麼時候可以過，什麼時候不可以過，你會自己判斷。游泳的時候，水不是很深的時候你敢遊，大江大河你就不敢去，因為你知道自己沒有這個能力，這種感覺與你從小的格物有關系。如果沒有這種感覺就容易出問題，現在有一些十幾、二十歲的人幹事情不知深淺，這不是有沒有冒險精神的問題，而是缺乏安全意識，這就有麻煩有危險，這與小時候缺乏修安有關。所以我贊成現在的孩子除了誦讀經典以外，還要注重動手能力的培養，讓孩子自己去幹，幹不成的時候再去指導，不要代替他，這是小兒修安，既要安詳又要安全，而修安的目的是要達到自控。

2.少年修誠

《三字經》開篇就說：“人之初，性本善。性相近，習相遠。”，如果孩子變得不善了，那是受了環境的影響。因此在少年時期一方面要讓孩子學習新知識，另一方面要防止孩子的心靈受到污染，就是要保持孩子的“赤子之心”，因此要修誠。

舉一個我自己的例子，我小時候調皮，但也比較誠實，那時候是文革期間，我們不喜歡學校裏的一位老師，因為他老罵我們，我和幾個同學就把幾塊玻璃碎片放在老師坐的凳子下麵，老師來上課一拉凳子，呯呯幾下把他嚇了一跳，然後我們就很高興，老師就很生氣：誰幹的？站起來！大家都不吭聲，攻守同盟，小時候就懂這個。老師一看硬的不行，就換一招軟的：我知道你們貪玩，沒關係，誰都有貪玩的時候，承認錯誤就是好孩子，老師不會責怪的。於是我就舉手，老師一看我臉一板：出去！那一堂課就罰站了。站在課室外面，我心裏很委屈：不是說不懲罰嗎，怎麼說話不算數呢？而那幫沒舉手的損友卻在裏面偷著樂。

回家後跟父親坦白，說這事首先是我不對，但老師也做得不對，他說話不算數。你不是說過曾子殺豬的故事，要我們做人要誠實，曾子為了誠連豬都殺了，為什麼我認錯了老師還要罰我？父親頓了一會兒說：那個老師可能沒有看過曾子殺豬的故事。哈哈，這叫什麼道理，現在就叫大人忽悠孩子。《論語》裏有“父為子隱，子為父隱”的說法，父親是怕我經過這件事情後不尊重老師，所以就繞了一下，變成了父為師隱。

如果當時家長沒處理好，我就可能在這個老師的影響下學會撒謊，撒謊是為了逃避懲罰。那時候家裏對我的做法是，你只要講了就不懲罰，錯了沒關係，承認了就可以了。其實我小時候壞事幹得挺多的，數不過來，但受到的懲罰並不多，因為我能承認，當然你不能老認錯又老犯錯，認了以後還得有改的表現才行。

所以少年修誠要注意這一點，孩子錯了要指出來，可以給他一些壓力，但這個壓力要有一個限度，不能讓他為了逃避壓力而說謊。一旦孩子不誠實了，後面的事情就比較麻煩。關於這個我感受比較深，我小時候受的懲罰比較少，按我大哥的說法，我這人比較狡猾，什麼叫狡猾？就是做錯了就承認，承認了就沒什麼事了。他認為是狡猾，我認為是誠實，做錯了就承認唄，就算你不承認，事實已經存在，這是可以感覺到的東西。

通過修誠要達到什麼目的呢？是要建立自信，如果小朋友到讀小學的時候不自信，你會發現他後面的學習就會有問題。這個自信是怎樣建立起來的？我認為自信是給父母、長輩和老師帶出來的。記得小的時候，逢年過節父母就把我帶出去見親戚朋友，讓你跟大人行禮打招呼，根據不同的年齡和身份作出判斷，做對了就讚揚肯定。有人來家裏拜訪，就讓你端椅子遞茶水，客人就會誇獎說這個孩子真懂事，慢慢自信就有了。

在學校也是這樣，有一位語文老師比較喜歡我，因為課堂提問的時候我會主動舉手回答，答對了他就馬上給以肯定，到後來當有幾個同學同時舉手的時候，他總是把我放到最後一個，就是當別人都答不上來的時候才讓我回答，這就給了我很大的自信，結果我就變成班裏語文最好的一個。

由此可見，小孩的自信是在跟別人打交道，通過別人的回饋建立起來的。這就要求家長和老師要擅於發現孩子的優點，然後給予鼓勵和肯定。那麼修誠和自信有關系嗎？有，真誠是自信的基礎，反過來說，孩子不自信就會撒謊，它是緊密關聯的。

3.青年修正

修誠以後是修正，《周易》蒙卦說：“蒙以養正，聖功也。”一般的解釋是對小孩子要進行正確的教育，我覺得這個說法不夠到位，“蒙以養正”的實質是要培養良好的品行，包括性格、習慣和志向。到了青年階段這個要求就更加突出，所以青年要修正。

前面說的小兒修安階段，小兒對應的是物，是在跟物打交道的過程中修安；而少年修誠階段，少年對應的是人，這個人包括家人、同學和老師，是在跟固定的人群打交道的過程中修誠；接下來就是青年修正，青年面對的是社會，是跟不同的人群打交道，環境要比以前複雜，外面的世界很精彩也很無奈，容易被各種東西所誘惑。因此要修正，修正的內容一要正心，二要正氣，就是要培養孟子所說的“浩然之氣”。

正心需要立志，要立好的志向、大的志向，有了志向就會選擇適合自己的路子。青年人剛進入社會的時候誘惑很多，五花八門的東西都有，要達到一個目標可以選擇很多路徑，這個時候路子一定要正，寧願腳踏實地走遠一些也不要抄近道，因為近道容易通到邪道上去。如果青年時期路子走得正，不貪快求多，雖然用的時間比別人長，但到中晚年的時候就不會有問題，就能夠善終。否則到了中晚年會吃力和後悔。按照以前的說法，青年才俊要走“大學之道”，要“明明德”、“親民”、“止於至善”，使自己成為利己、利人、利社會的君子。《論語》記載孔子“十有五而志於學”，就是立志要學“修己以安人”的大學問，這就是立志。

修正的另一個內容是培養正氣，立大志本身就有利於培養“浩然之氣”，除此之外，還需要注意行為端正，用行為、形體的端正來正心和養氣。以前家族裏有一個人，走路的時候很特別，總是一本正經，在家裏如此，走出去也是如此，走路的時候從來不東張西望，也不怕別人笑話。他父親不是軍人，搞不清楚他為什麼這樣走路，後來才知道他是修身的，煉的是心身相合，因為精神老要注意形體，因此走起路來就顯得一板一眼。其實孩子從小就應該注意形體端正，因為形氣神是一個整體，形體不正就會導致氣不正，氣不正就會導致心不正。

所以傳統蒙學經典都有這方面的內容，比如《弟子規》要求：“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀。”看上去有點繁瑣，其實是有必要的，因為除了禮貌上的需要之外，它還有以形引氣，以形正心的作用。如果小時候就養成行為端莊的習慣，到了青年時期對修正就會很有幫助。修正的結果是什麼呢？是自立，就如孔子所說的那樣：“三十而立”。

4.中年修明

然後是中年修明，《大學》開篇就提出要“明明德”，明有明白、清明，不疑惑的意思。修明一是要從事理上明，二是要從意識上明。

人到中年，家庭有了，社會閱歷也豐富了，會看到很多不如意的現象，比如看到有的人投機取巧，已經買車買房子，而有的人刻苦耐勞，卻要天天擠公交，心裏會鬱悶，會有很多想法，容易產生情緒。這個時候需要從事理上去明，要明瞭一個人當下的處境，不僅跟他過去的作為有關，還跟他的家庭背景，所處的地域和時代有關,要把時間和空間的因素加在一塊，從一個大的背景來考慮自己的處境，這樣就比較客觀，也容易找到突破困境的方向。又比如看中國的社會現狀，需要從縱橫兩個角度來看待，縱的角度需要瞭解歷史，知道中國的現狀是幾千年曆史延續的結果；橫的角度是看近一百年來的國際環境，知道中國的現狀是國內外因素交叉融合的結果。如果能夠從縱橫兩個角度來看問題，就接近於中，看問題就不容易偏激，不容易執著。這是一個層次的明，從事理上修明。

另一個層次的明是從意識上去修，這個明是要明瞭自己意識活動的本源在哪里，為什麼自己會產生這個想法。這是一個更為深入的層次，是真正的透過現象看本質。這就要求遇到問題的時候意識不要老往外跑，要反求諸己，通過自我反省回到意識活動的原點，去觀察把握自己的意識活動，從而獲得新的認知、新的自由。

修明面對的是自身和歷史，就像《舊唐書》所說的那樣：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。”因此修明的結果是要達到自明，明瞭自身的處境，明瞭自己的使命，明瞭自己存在的意義。明瞭以後就不會杞人憂天，就不會怨天尤人，就如孔子所說的那樣：“四十而不惑，五十而知天命。”

5.老年修得

老年修得，這個只能從道理上簡單講一講，因為我自己就沒到老年，說多了就是胡扯。老年修得，是指變外得為內得，變舊得為新得，變有形之得為無形之得。

人到老年的時候，社會身份變了，生命活動能力也下降了，需要主動放下外在的、舊的、有形的東西，比如名利、地位、恩怨等等，要重新建立起自己的興趣愛好，這些興趣愛好與利益無關，與名氣無關，使自己的生活變得輕鬆，精神變得自如，以求看破得失，看破生死，從而達到孔子所說的“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”簡單來說，老年要面對的是得失和生死的問題，修得是為了自主，最終目的是自主生死。

6.小結

從這個儒家五修原則來看，國學教育對生命成長的意義是什麼呢？它的意義就在於提高一個人的生命活動水準，從一個自然的、帶有盲目性的人，逐步變為自控自覺的人，而且在有效控制自身生命活動和精神活動的基礎上，去影響周圍的環境，使自身與環境融為一體。

三.從《大學》三綱八目的角度談國學教育

第三點，從《大學》的三綱八目來談國學教育對生命成長的意義。《大學》是儒家四書之一，它的核心是三綱八目，三綱八目的內涵豐富，下麵我從修身的角度來談談看法。

1.三綱

先談三綱，《大學》開篇說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”三綱是指“明明德”、“親民”、“止於至善”。“明明德”說的是什麼東西？簡單地來說是要往內走，往自己的精神境界走，但往內走不是最後的目的，往內以後還要往外，那就是“親民”，不管是早期的“親民”還是後來的“新民”，本質上是一樣的，就是以內為基礎，是“有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人”，是修內而達外，修己而安人。因此可以認為，《大學》的前兩綱說的是內和外的問題。

第三綱是“止於至善”，“至善”是什麼意思？從心法的層面來看是指中，從社會的層面來看是指公。因此從“明明德”到“親民”再到“止於至善”，是一個從內到外，然後融通內外而達於中；是從個體到群體進而到社會，達到“天下為公”。從修身的角度來看，“至於至善”既是“明明德”、“親民”的進階，又是 “明明德”和“親民”的指導原則，三者本身是一個整體。

2.八目 再來談八目，《大學》八目是指“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，按照前人的說法，八目是實現三綱的步驟。如果說三綱給出了一個修內達外止於中的基本原則的話，那麼八目給出的就是三步兩階段的實施方案，其中“格物、致知”屬於知步，“誠意、正心、修身”屬於修步，“齊家、治國、平天下”屬於用步，而知步和修步構成了內聖階段，行步構成了外王階段。因此八目是通過從內到外、從近到遠、從小到大，一步一步去實現內聖外王的。

具體來說，《大學》論說八目是從“明明德於天下”開始的，就是先要立一個大志，立一個大目標，然後，從大到小來尋找落腳點，然後再反過來從小做起，從“格物”開始，而“格物”是從自己身邊的東西做起，然後再往內走。為什麼“格物、致知”以後會導致“誠意、正心”，而不像西方近代科學那樣，走“格物、致知、再格物、再致知„„”的路子呢？這是一個值得深思的問題，它涉及到中國古人對心與身、心與物的認知，涉及到整體觀的內容，這個問題先擱在這裏，以後有機會再討論。

然後來看“誠意、正心、修身”，“修身”什麼意思？在《大學》裏“修身”是以“誠意、正心”為前提的，這個不難理解，但《大學》“修身”不僅僅需要修意識，還要用意識去駕馭身體，如果不能駕馭身體，就叫做“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”《大學》這段話可以從不同的角度去理解，而以意馭形是基本含義。如果不能做到心身相合，人的功能就難以體現，雖然器官還在，卻如同行屍走肉，因此“修身”需要心身相合。

再來看“齊家、治國、平天下”，把“修身”的境界往外延展，從小家庭到大家族，再到諸侯國，最後到周朝的天下，使天下太平，古人是這麼講的。我們現在可以換一個角度，對於做企業的人來說，管理一個企業就類比於治理一個大家族，就是“齊家”；企業做大了上市，可以類比於“治國”；企業走出國門面向全球，可以類比於“平天下”。這是一種變通的說法，不管是在那一個領域，只要想做得出類拔萃，都有一個“齊家、治國、平天下”的過程。

3.小結

從《大學》三綱八目的角度來看國學對生命成長的意義，就在於它讓人知道什麼是本什麼是末，本是內求修身，末是外求處事，本與末不是對立的，而是一個基礎和運用的問題。對於先秦儒家來說，修身的目的是為了處事，修身的水準需要通過處事來檢驗，而處事又是修身的擴展和延伸，兩者是統一的。通過不斷地修身和處事，就能夠變小人成大人，所謂大人就是有公心的人。《禮記》說“大道之行也，天下為公。”當內心越來越大，從家到國再到天下，能夠“止於至善”，就成其為大人了。這個大人不是心裏想的事多，而是心量大，能夠行善，能夠為公。

四.結語

最後來總結一下，今天講了三點。

第一點談的是我個人的傳承，從家教、師傳、自悟這條路徑來看，國學教育對生命成長的意義就在於：國學教育讓你知道什麼是中國人？如何成為一個中國人？為什麼這樣說？因為人的本質不在於國籍，不在於居住地，而在於文化認同，在於思維方式。從小的家教和師傳，傳授的不僅僅是知識，更重要的是習慣，這個習慣打上了一個民族的文化烙印和思維烙印。

第二點，從儒家心法的原則來看，傳統國學教育對生命成長的意義就在於：它能夠把一個不自覺的人變成一個自覺自控的人。如果我們僅僅是用現代教學體系來培養孩子，掌握技巧、知識沒有問題，但對生命的理解，尤其是對自己的意識活動的認知和把握是不夠的。而人的主宰是精神，如果你不能有效的認知和把握自己的意識活動，就難以成為真正意義上的人，所以說國學教育是不能忽視的。

第三點，從《大學》三綱八目的角度來看，通過國學教育能把我們從一個小人變為一個大人，這個小人不一定是貶義，它是相對於君子來說的。君子的特徵是遇到問題會反求諸己，以內求修身為本，然後修此而知彼，修內而達外，進而成為北宋大儒張載張子所說的那樣：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。

關於國學教育對生命成長的意義這個問題，我就講到這裏，謝謝大家！

粵秀書院曾慶寧

第二篇：感恩教育对孩子成长的意义

感恩教育对孩子成长的意义

泗洪县实验小学郑云

【内容提要】：感恩，一个多么美丽的字眼。在生活条件日益丰富的现代社会，给予孩子心灵的滋养是必不可少的。孩子懂得感恩，才能使自己的精神生活精彩，才能使自己的心灵处于莹润的状态，才能将中华民族的优良传统——知恩图报发扬光大。对孩子随时随地抓住感恩的教育时机，是非常必要的。

【关键词】：教育 感恩 成长

教书以来，一直有个问题困扰着我。教育者到底要培养出什么样的学生？在我看来，培养出一位懂得感恩，懂得时时刻刻让自己的心灵滋润的一个健康成长的人是最重要的。因为，现在的孩子什么都不缺，缺的就是爱，感受爱的能力，以及付出爱的能力。感受爱的能力来自老师，更来自自自己的亲人与朋友。感恩教育应该成为孩子精神生活不可缺少的部分。正如苏霍姆林斯基在《给教师的建议》中所说：我们的职责是全面发展每个学生的个性，使他享有完满的精神生活。孩子在学校的生活中表现出的是驯化过的状态，很难有自然的状态，我认为我们对孩子除了进行学校的感恩教育活动外，更要关注孩子在日常生活中感受爱的能力。我们的职责我将从以下几方面来阐述我对孩子进行感恩教育的方法与感受。

一、利用教材和绘本，感知身边点滴之爱

1、利用好所教学科的教材，让孩子感知爱

在我们苏教版的教材中，有很多是适合对生进行感恩教育的。如：《第一次抱母亲》，这篇课文是四年级的一篇课文。课文的内容很简单，但是要让生感受到文本中母亲的伟大，还是非常有难度的。因为，文本中感人的地方是母亲走无数条山路翻山越岭将姐弟几人拉扯大，而现在的孩子很难体会当时妈妈抚育儿女的艰难。作为拓展，我专门做了一个课件，主要表达了母亲养育我们的不易，此外，我通过和我的爸妈以及婆婆交流，搜集了许多他们那个年代的父母养育子女的感人小故事，然后讲给同学们听。当我讲到：李大娘家姐弟四个为了抠出桌缝中的几个砂糖粒而将桌子拍散时，同学们第一反应是笑，而后是沉默。我知道沉默之后必定有孩子经历的一场思考，对于我们自己的优越生活的思考，更有对为我们创造美好生活的人的思考，内心不免经受了灵魂的洗涤，变得干净澄澈。

除了语文教材，品社学科中更有许多适合对孩子进行感恩教育的好例子，好篇章。如：三年级品德与社会中的《有多少人为了我》一课。这一课要进行精心准备的话会将孩子感动的精魂发挥出来。我模仿了一些名师的好做法并结合自己的思考。进行了以下精心的设计，我早早起来拍摄了辛勤的人们卖早点、蔬菜以及清洁工人清扫街道的感人摄像。去乡下拍了许多农忙时农民们汗流浃背、不怕脏，不怕累的照片等等、这些都是为了在课上完美的展现，给孩子全新的视觉以及心灵的震撼。正如赫尔巴特所说：“心灵最好是通过和风细雨般的浸润的方式，用种种的感受来培养。”孩子耳濡目染的感受到了身边人为我们做了如此多，我们没理由不心怀感恩对待身边的每一个人。

2、利用好平时阅读到的“经典”，将感恩延续

平时我除了进行自己专业学科的学习外，我更不忘狩猎学科以外的“经典”。最喜欢读绘本，绘本图画美，文字美，内涵丰富。适时的给孩子看绘本更会滋养孩子的心灵。我将绘本拍下来做成PPT和孩子共同欣赏完，就叫他们写观后感。

在孩子看完《爱心树》后，写下：我们的父母为我们的付出太多太多，我们总是向父母索取最好的，但我们从不知道给父母最好的，我们太不该了！赵悦岑写下：爱心树多像那总是尽力满足我们的父母呀！他们的爱就像清泉，又像一条潺潺流淌的小溪，永不停息的流。我们是否也应让父母体会我们的爱呢！在孩子看完《长大当个好爷爷》后，也写下了真情至性的文字。

何鹏写道：读了绘本之后，我才感到。爷爷是比爸爸妈妈还要亲切的字眼。他对我们的爱是无私的，是我们从未想过要回报的。张莞悦写道：我们从此刻起一定要珍惜和爷爷在一起的每一分每一秒，孝敬他们。曹文博写道：绘本里的爷爷其实是身边的很多的爱我们的人的代表，我们一定要懂得回报别人对我们的爱。

这些文字的自然流露，不是孩子已心怀感恩的最好证明吗?这些孩子心头花儿的悄然绽放，心灵真情的表达，不是感恩教育的最好证明吗？

在我看来，要想真正让孩子体验到感恩的真谛。必须让孩子在活动中让自己去学会感恩，在活动中完善自己的人格。

二、在各种竞赛活动中，试着让别人感受到你的爱

从教两年来，从感受在乡下太平支教到县城的实小教育氛围，最大的感受便是重视孩子的品格教育。太平的特色《三字经》积累诵读展示赛总是在三八

妇女节如火如荼的展开，而实小《感恩演讲比赛》在感恩节的闪亮登场······都给我留下了深刻印象。

太平小学，我执教的第一所学校，是我收获最多的一所学校。在这算普通的乡镇学校，却让我感到不一样的地方。他们重视生命的教育，即让孩子懂感恩，懂分享的教育。每当妇女节或者母亲节到来之际，学校就进行《三字经》经典诵读比赛，孩子在经典中感悟古典文化带给他们的艺术感染与熏陶。接着便是各种为母亲准备的礼物的大比拼，学校会邀请部分家长作为评委选出适合孩子表达爱的礼物。班级内部举行关于母爱的名言的诵读积累活动，当读到“世界上的一切光荣和骄傲都来自母亲”；当读到“慈母的胳膊是由宽容和爱构成的，孩子睡在里面，怎能不香甜”·····这些句子时，大家内心都有所触动，表达要好好回报母亲的爱。

在演讲比赛的时候请几位家长参加，听着孩子真情至性的表达：当你遇到危险时，她不顾一切地救助你，即使失去生命也毫无怨言；当你感到伤痛绝望时，她比你更加痛心悲伤，却必须要坚强地劝慰你，让你安心；当你欢心愉悦时，她会陪你一起分享心中的喜悦，但是却绝对不会多霸占一点，让你的心变得空虚无物„„

母爱，不求回报。母爱，永不停息。

在家里，母亲的关爱如泉涌般包围着我；学校里，母亲的思念如丝网般牵动着我；陪伴时，母亲的真情与温馨时刻感染着我„„

这是所有母亲希望听到的孩子的懂得感恩的心声的表达！这是所有孩子爱的表达！而台上的只不过是懂事孩子的代表而已！

除此此外，孩子更愿意拿起手中的笔将妈妈对自己的关爱画出来，更愿意将这份爱拿出来与别人分享。这是一场幸福的旅途，孩子还是十分乐意参与的。竞赛活动的开展真的带给孩子的意义是深远的，在母亲内心和孩子心灵留下的印象是深刻的，他们会在一段时间以后共同回忆这美妙的幸福时光！

三、让孩子在现实生活中体验，强化感恩教育

实验小学，我执教的第二所学校，这所学校对感恩教育更是注重。小原国芳的“道德教学的重大任务就是启发儿童的道德知性，锻炼坚强的意志，陶冶纯美的情操。”的教育理念在这里得到了体现。学校会请专家为实小可爱的孩子进行感恩教育类演讲活动。听着激情四射的演讲，孩子们的眼圈不禁红了。他们为故事中懂事的少年而流泪，为故事中死要面子却不肯认捡垃圾的母亲的大学生而流泪······

在孩子们真情相拥班主任的那一刻，他们发自内心的呐喊：“老师，您辛苦了！”让在场的所有家长无一不动容的。他们给懂事的孩子们热烈的掌声。此刻，孩子的内心是激动的，原来，学会感恩比获得一百分还重要。因为，学会感恩并且感动是具备感受幸福的能力的标志，这种能力的获得可以伴随人一生，而努力获得几个甚至十几个满分却只能作为符号的代表，至于其他，别无意义。因此，当孩子获得了这种感受爱，感受幸福的能力之后，我们布置孩子做一些有意义的家庭作业是必要的，例如：给辛苦的爸爸妈妈洗一次脚，为爸爸妈妈做家务，为爷爷奶奶读报纸······这些家庭作业孩子是十分乐于去做的，因为这次他们面对的对象是活生生的人而非枯燥的文字。当然，布置此类作业时，孩子的心里必须已有一个铺垫，即大概了解感恩的意义与目的。生活在县城或大城市的孩子比乡下的孩子在获得感恩的能力要花的功夫多。因为，县城的或大城市的孩子从小就生活在优越的生活环境中，他们很难体会到父母赚钱的心酸与生活的艰辛，因为在他们看来，父母提供自己想要得到的一切还是相当不容易得。于是，我觉得让县城孩子体会乡下孩子实实在在的生活是进行感恩教育的第一步。

在经过学校领导的批准后，我带了县城的我班的十几个孩子浩浩荡荡的前往太平小学。进校园孩子们情不自禁的感叹道：“这里真好，校园那门大！还让我们体验乡下弟弟妹妹们的贫困生活呢？我看是富裕生活吧！”没有批评，毕竟孩子在这带的时间短。我接过话茬：“你们知道学校为什么那么空旷吗？也许你们进了老师以前教过的班级就知道了。”于是，他们好奇的跟我来到我教过的三三班。“学会感恩，学会分享”的标语依然在，只是字体外面多了一层美丽的勾勒。看来，孩子还是奉行着。在看墙角，摆了一张新桌子，桌面放的是我以前买的最后以礼物赠送给孩子们的几十本精美的课外阅读书。书整齐的排放在桌面上，细看一下，还被分了类。打开一看，里面很多地方做了批注，看来孩子还真是爱书，并且嗜书如命。他们能够那么秩序井然的读书，整理书，我感到非常开心。因为和别人分享的甜蜜与幸福是三三班孩子乐意品尝的。这里是最富有的角落，除此之外，便是破旧不堪的课桌、凳子。摇晃松动的窗户·····这时，县城孩子在看到教室简陋的条件后，脸上全露出惊讶并且羞愧的表情。在这羞愧中，他们似乎懂得了什么，并且顿时成熟了许多······这成熟大概也包含一颗珍惜所有，懂得感恩的含义！

他们将带来的礼物捐给了太平这些物质生活比较匮乏但精神生活正努力变得富有的乡下孩子。而淳朴的少年们就不断的说谢谢，甚至有的也准备了一些自家的杂粮。在这声声感谢背后隐藏着无数颗感恩的心。在后来的从太平寄来的感谢信中，我为孩子们真情的表达，细致的描述而感动。孩子们这样写道： 谢谢你们给的幸福

——谨此献给实小四（2）班的孩子们

幸福是什么？

幸福是从实小带来的爱心袋子，是孩子们打开后绽放的五彩缤纷······

淳朴的孩子打开后，都会有怎样异常的感动呢？

我们一起来打开，我们一起来体尝。

幸福是什么？

幸福是夏玉洁的葡萄味棒棒糖，谢明珠化在嘴里，甜在心里。

幸福是韩晨萱的蓝色保温杯，王彤彤捧在手里，暖在心里。

幸福是臧恒写满关切的爱的纸笺，裴浩南读在口里，甜在心里。

幸福是冒恒志的铅笔与秀珍橡皮，陈宏伟写在纸上，记在心上。

幸福是丁天辰的《斑羚飞渡》，王阳 打开它，探索着动物世界的快乐！

幸福是潘依一的《成语故事》，王勇翻开它，享受着成语丰富的魅力！

幸福是单煦寒的《乌丢丢的奇遇》，马晓妍打开它，感受有爱滋养的生命！

幸福像朵朵缤纷绚烂的花儿

悄无声息的开放

在太平孩子的心头

这首优美动人的儿童诗，奏响了爱心互动的最强音。通过活动，我们懂得

了以爱养爱，将心比心，懂得感恩，一定会收获人世间最大的幸福。正如马里坦所说：教育使人获得内部的和精神的自由，换句话说，就是通过知识、理智、善良意志和爱获得幸福。因此，在教育的充满芬芳的路上，我将一直怀着感恩的心，细心观察，大胆尝试，小心总结，教会我手下的“兵”学会分享，更学会感恩！

【参考文献】

苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下），教育科学出版社1981年版赫尔巴特：《赫尔巴特文集》教育学卷二，浙江教育出版社2002年版小原国芳：《小原国芳教育论著选》下卷，人民教育出版社1993年版马里坦：《教育处在十字路口》，人民教育出版社1943年版

第三篇：孝心教育对孩子成长的意义

孝心教育对孩子成长的意义

阜阳市颍州区九龙镇明珠双语学校

李林

【摘要】中华民族有着几千年的文明史，正是这种具有深厚文化底蕴的东方文明促进了中华民族历史的文化发展与国家的强盛。实现中国梦必然是中华民族的伟大复兴，而中华民族伟大复兴的基础是文化的复兴。在回望中华民族强盛期的历史足迹中，我们不难发现支撑国家和民族强盛的一块重要基石—孝道。要实现美好的中国梦，必须从小学生开始在中华民族重视汲取和崇尚先祖们所创立的孝道。

【关键词】 孝心教育 落实践行 立志报国

现在提倡一个家庭只要一个孩子，孩子便成了家中的宝贝、家中的小皇帝和小公主。一些家长的爱导致孩子养成了自私的习惯，只要求父母长辈给予，不懂得感恩报恩，孝心教育也就在不知不觉中淡忘。党的十八大以来，习近平同志在一系列重要讲话中，深刻阐述了以中华民族伟大复兴为主题的中国梦。准确把握优秀传统文化的时代价值和中国梦的丰富内涵，从优秀传统文化中汲取实现中国梦的精神力量，是我们当前面临的重大理论和实践课题。中优秀传统文化的根源在孝，孝是调节人际关系、实现家庭和睦、构建和谐社会的一剂良药，孝心教育要从娃娃抓起。在青少年成长过程中，他们迫切需要一个权衡的标准来规范自身的行为。传统道德教育正好能让他们找到权衡自己言行的标准，让他们变成尊敬他人和被他人尊重的人。高尚道德的形成，需要从培养良好的习惯入手。只有培养了良好的道德习惯才能提高个人修养。

苏联教育家苏霍姆林斯基曾经说过：“一个连自己父母都不爱的人，怎么能爱他人、爱祖国呢？”对学生进行孝心教育也就是对学生进行爱国主义教育。我们希望从我国传统美德“孝”字入手，塑造学生健全的道德品格。通过 “百善孝为先”这个中华民族古训的教育，使学生体验父母对工作的劳心，对自己的关心，对生活的艰辛，让孩子知道家长们为孩子付出的点点滴滴，从而激发学生由心灵深处产生的对父母的体贴、孝敬，从养父母之心开始，自觉为父母、长辈做自己力所能及的事情。进而教育学生把对家庭的孝和对同学的关爱、对社会的关

爱结合起来，让学生首先能爱父母、爱同学，然后知道爱家乡、爱祖国。通过孝心教育让学生产生道德认识，进而演变为道德情感，最后变成他们的道德行为。在当今社会，孝心教育是社会主义精神文明建设的基本工程，它赋予“孝”字更深刻的内涵，不仅要求我们对父母尽儿女之孝——孝敬和孝顺，还提倡我们尊老爱幼、扶弱济贫，要求我们对祖国尽忠心和对社会有责任心。只有这样，才能让新时代的孩子们真正做到“修身、齐家、治国、平天下。”

而落实孝心最有效的方法就是践行，因为播种行为才能收获习惯。对学生进行孝心教育要从小抓起，从细节人手，从小引导学习“孝言孝举”。“孝言”有：起床问声早、进门忙报到、出门打招呼、睡前道晚安、分别说再见、感激表谢意等等。“孝举”有：就餐让座位、吃菜让佳肴、看电视让频道、父母生病懂得端水递药等等。道德情感需要积累，规范行为需要培养。孝心教育就是要从这些细节人手，教育他们怎样孝敬父母长辈。只要我们从小就有意识地对学生进行孝心教育引导，很多学生都是愿意按照家长和教师的指点去做的。久而久之，尊敬父母，孝敬长辈，就会在他们心中开花结果。我校每月假给学生布置的孝心作业，从日常的小事对学生进行孝道教育。如：给爷爷奶奶说句祝福的话，温暖他们的心；为爷爷奶奶一起做一件家务事，如倒垃圾、洗菜等，让他们开心；给爷爷奶奶敲敲背、捶捶腿、捏捏肩；为奶奶梳一次头，给爷爷洗一次脚等等。通过电话回访或家访等形式了解学生在月假期间对孝心作业的落实情况，及时总结，在班级评出“孝星少年”，由学校统一表彰颁奖。

孝心教育活动起到了很好的教育目的，使学生的孝心、善心、爱心在潜移默化中得到培养，思想逐步得到升华,并得到了社会、家长的极力支持和好评，家长们普遍反映，学生们在家更懂事了，会懂得体谅父母了。“孝心”活动远没有结束，仍在继续深入开展。过不了多久，人人都将是班级“孝星少年”，孩子们会将“孝心”化为“孝行”，进行到底。

【参考文献】

[1].《中国传统文化大全集》 《弟子规》 [2].《习总书记在山东讲话精神》

第四篇：国学经典教育的意义所在

国学经典教育的意义所在

西方有位学者说过一句意味深长的话：“谁都希望自己幸福，可谁都不知道什么是真正的幸福。”无庸置疑的是，我们都认可童年对于人一生幸福的重要性。对人的一生而言，童年时期所受的教育具有决定性的影响，那么让孩子接受什么样的教育呢？我们在众多的教育内容中提倡国学经典教育，这是因为对于我们的孩子来说，国学经典教育是最有价值、最优质的教育，是奠定他一生幸福的根本。国学经典教育与通识教育

通识教育的对立物是专业教育。专业教育狭隘地让学生学习专业知识和职业技能，为从事特定的职业做准备。它试图通过早年的学校教育，使受教育者一劳永逸地学得终身受用的知识和技能。然而，过早的专业学习、过细的专业划分，严重限制了学生的想象力和创造力的发展。不仅如此，由于人才的培养需要一定的周期，甚至是比较长的时间。当学生经过数年学校教育，学成单一的技能毕业时，社会上特定岗位的人才空缺，也许已经由于转岗或在职培训等其他途径而得到补充。而仅仅拥有专业技能的人，既缺乏较高的综合素质，也没有其他技能，势必很难适应社会的需要。

通识教育不是为了培养某种特定的技能，也不是为受教育者谋求某种职业而做准备。它的目的不是获得具体有用的知识，而是要发展独立思考的能力。它不在于叫人思考什么，而在于叫人如何思考。它精心设置包括文学、历史、哲学、艺术以及科学原则和方法在内的一系列课程，旨在促进学生对真、善、美的崇敬之心，旨在唤起学生对一切伟大、深邃、美丽事物的敏感和惊奇，同时也让学生了解人类在探寻知识过程中思考的重大课题和运用的基本原则。因此，以经典阅读为中心的教学方式，是西方通识教育的最基本形式。西方通识教育的核心内容，只有“西方文明”和“经典研读”两大门类。一些具体的课程，都是在此基础上生发出来的。

我国的通识教育，也有必要以中华民族的历史和文化经典为核心，以秦皇汉武、唐宗宋祖、“三百千千”、唐诗宋词、《四书》、《五经》等为主要学习内容。学习国学经典，也就是在与我们的“先圣先贤”对话和交流，在一步步地楔进我们的历史和传统。通过国学经典教育，可以亲近我们的祖先，领会他们的旨趣，把握它们的神髓，形成恢弘的历史意识，从而能对各种事务应付裕如。由于现代社会的飞速发展，未来具有不确定性，作为家长，不能简单快捷地给予孩子多少“黄金”，而是要花费必要的时间和耐心，让孩子通过学习国学经典，接受通识教育，学会“点金术”，从而令人信服地胜任任何职位，驾轻就熟地精通任何学科。

国学经典教育与博雅教育

香港岭南大学前任校长陈坤耀曾解释博雅教育的宗旨，就是要教导人“学识广博，生活高雅”。北京师范大学的校训“学为人师，行为世范”，则是博雅教育的另一种表达。“博雅”一词由“博”、“雅”两个单字组成，分别说的是知识和为人两个面向：“博”就是要具有渊博的知识和多方面的技能，“雅”就是要德行完美，气质优雅，摆脱庸俗，走向卓越。

一个人野性未驯、恣意妄为、举止言动不合礼仪，就不会被视为优雅；一个人为生计所促迫，把工作当作获得报酬和维持生计的手段，而不是把它当成自己与社会联系的纽带和生命价值的实现，他的生活也不可能优雅。同样，一个人不了解自己的民族文化、不能自觉地把生命和知识的根须扎在传统文化的沃土上，对自己的母语运用不到位，他也与博雅相去甚远。

没有一个民族像我们这样与自己的传统如此决绝。近一个世纪以来，主流意识对于我们的祖先的传统和文化一直持鄙薄、仇视和批判的立场。很多人之所以狠心地用手割断自己的“脐带”，挖掉自己的“心”(许嘉璐先生语)，大抵有三方面原因：一方面是因为不了解传统，基于从众的心理，人云亦云；一方面是因为近代以来国力不振，国势衰颓，传统文化被当作了替罪羊；还有一个原因，就是认为国学经典内容没有实际用处。在是否有用特别是这种用处能否看得见作为评判尺度的前提下，国学经典的学习才长期处于被忽视、被轻贱的尴尬境地。

实际上，在西方教育中，一直存在着和中国古典教育虽然在具体内容上不同，但精神实质相一致的博雅教育。其目的是培养具有高度古典文化修养的统治精英，其核心内容就是经典文本研读、古典语言训练和古典文化的熏染。英国绅士有句名言：虽然希腊文、拉丁文对于管理印度殖民地毫无实际用处，但只有精通希腊文、拉丁文的人，才能统治印度。在古代中国，虽然《四书》、《五经》和八股文没有提供治国经邦的具体策略，但它们却是训练治国之术的有效手段。只有精通《四书》、《五经》和擅长写作八股文的人，才有可能以此打开科举之门，参与国家管理。

知识和道德之间有着密切的关系，国学经典所代表的传统学问，更是具有极为厚重的伦理色彩，所谓“学优者德厚，学浅者德薄”。学习国学经典的过程，不仅是增进知识的过程，不仅是“把知识消化于生命，转化为生命所具有的德性”的过程，而且具有熏陶气质、变化性情、提高涵养的意义。国学经典教育不仅培养文义通晓、才华擅长、经书熟习、学问通彻的博学之士，更是要培养行谊谨厚、立品端正、品行端方、敦品励行的谦谦君子。归结到一点，就是要既博又雅。

国学经典教育与素质教育

素质教育作为应试教育的对立面提出来后，得到了举国上下的广泛认同，但在实际操作层面，很多人简单地把素质教育等同于撇开教材的学习，开设琴棋书画等培训班，培养学生的一技之长，素质教育就这样被曲解成了技能的培养。

那么，何谓“素质”呢？素质是指人或事物根本性的结构，具有基础或前提的意义，并蕴涵着无限发展的可能。“素”有白色的、空无的、本来的、最初的意思；“质”则有形体、根本、质地的意思。所谓素质，实际上指的是可为各种具体技能提供依托和基础，又潜藏着发展的动力，并且能够突破局限，具有无限可能性的统一体。所谓素质教育，就是合理调整和安排素质结构，并不断完善和优化素质结构的活动和过程。

只有触及人的素质结构的调整和发展，才是真正的素质教育。打一个比方，素质好比一块土地，而各种技能，不过是土地上生长出来的庄稼。土地为庄稼的生长提供了依托和基础，使得种子所具有的发芽、生根、开花、结实的潜能得以实现。素质教育，好比改良土壤、提高地力的工作。下下棋、弹弹琴，乃至学习绘画、唱歌和跳舞，不过是在素质的沃土上栽种一些花草，而并不是根本的改良土地；不过是在素质的模板上增加一些图案，而并不是改善这块模板的结构。说到底，学习具体技能是仅仅着眼于“器”、“用”、“末”的问题，而不是着眼于“道”、“体”、“本”的问题，都并没有抓住问题的症结和关键。

国学经典教育不仅与素质教育具有一致的指向，而且是实施素质教育的不二法门。表面上看，国学经典教育不直接养成某种技能，是一种“无用术”，但它实际上是从更深厚和高远的层面做好夯实基础、调整结构、完善素质的工作，是一种源于根本、专注根本、为着根本的教育。浸润在国学经典中，能感受和体味经典世界里所蕴含的古人的思索，从而获得智慧和力量。所以，国学经典是锻炼思维能力的工具，具有大音希声、大象无形的意义。正如朱自清先生在《经典常谈》中指出的那样，“经典训练的价值不在实用，而在文化”，国学经典教育对于提高人文素养也具有其他任何教育内容所难以比拟的作用。

国学经典教育与人文教育 教育以人为对象，本来是人的教育，是为了人的全面发展。教育的目的，是要将人从不成熟的状态中解放出来，带到更自觉、更理想、更圆满的境地。所谓人文教育，就是为了促进人性境界的提升，为了理想人格的塑造以及个人生命价值与社会价值的实现。人文教育主张在学习知识的同时，发展丰富、健康的人性，使教育的对象不只是学得表浅的知识，而且通晓支撑这些知识的文化意蕴；人文教育不只是培养没有灵魂的专家，而是要造就具有文化修养的个体。

但由于知识性的挤迫、专业性的侵蚀，特别是由于白话文运动和反传统思潮的影响，我们的现代教育，事实上已沦为单纯传授知识的工具。比如在启蒙教育阶段，儿童入学第一课，往往是配有插图的“上、中、下、人、口、手”以及“小鸟飞，小狗叫；小儿追，小狗逃”之类。这样的学习内容主要限于识字，是一种有知识而没有文化的教育。甚至与传统的“人之初，性本善，性相近，习相远”，和“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张”相比，都过于平白，明显流于表浅，而缺少人文性。

在漫长的历史过程中，国学经典已经深植于中国人的精神家园里，流淌在每个炎黄子孙的血脉中。经典是连接我们和历史传统之间的一座桥梁，缺乏经典教育，我们就无法踏上回到自己精神家园的道路，只能成为文化上无家可归的流浪者。

学习国学经典，实质上就是走向中华民族共有的精神家园，感受这个家园的温馨，参与这个家园的建设，形成对它的情感皈依。接受经典教育的过程，也就是把自己生命的根须，扎根于丰厚的传统文化土壤的过程；就是把自己从一个生物学意义上的自然人，变成一个文化意义上的中国人的过程。

我们倡导国学经典教育，是基于传统经典对中华民族的历史和社会生活产生了深远影响的真切体认，是出于对中华传统文化血脉的尊重和发扬，是我们承认自己为中华民族的子孙并且现在也不想割断这种亲缘关系的深情回顾。

总之，国学经典教育是实施通识教育、博雅教育、素质教育和人文教育的重要而有效的途径。只有学习国学经典，才能砥砺我们的品行、健全我们的人格，使我们成长为德行高尚、知识广博、行为优雅的现代中国人；只有学习国学经典，才能植根于民族传统，掌握优雅、精致的祖国语言，使我们成长为既有知识又有文化的现代中国人。

第五篇：国学经典对于教育的意义

国学经典切实的教育意义

国学经典是代代相传的民族文化精髓，经典中承载的 “仁义忠恕孝悌礼信”的道德伦理观，构成中华传统文化的核心价值体系，对于青少年世界观的形成至今仍具有现实指导意义。通过学习，让这些传统美德根植于青少年的心灵，提高他们的人文素养，具有重要的现实意义。国学经典让传统文化走进了他们的日常生活，走进他们的家庭，规范着他们日常行为，成为他们成长路上的“指南针” 因此，在物欲横飞的今天，如何加强青少年的品德修养成为当务之急。那么国学经典的教育意义有哪几方面呢？

（一）可以提高道孩子的德修养，让品德观念深入人心

《易经》中说：“厚德载物”，意思是说“一个人只有有很高的品德，才能享受得了那些钱、名和利等”。反言之，就是没有很高品德人，即使得到了大量的钱、名和利，也享受不了多长时间。如今“厚德载物”早已成为清华大写的校训。

国不经典崇尚“先做人、后学艺”的教育理念，因此，古人的启蒙读书如《三字经》和《弟子规》均是告诉孩子们如何做人。《弟子规》的开篇就引用了《论语·学而》中的一句话，即：子曰“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。《弟子规》的全文就是围绕这句话分八个章节阐述的。

国学经典中体现也道德修养高于六艺（礼乐射御书数）的学习，一个人只有有了良好品德，才能更好地服务于社会（古人读书时为了做官，“学而优则仕”）。所以，古时有“孟母三迁”。《三字经》开篇就说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁”。这里例举几句经典句子，我们不妨管中窥豹，看看古人是如何阐述道德修养的重要性的：

.德者，本也；财者，末也。《礼记?大学》 【译文】道德是根本，财富只是枝节。

.子曰：“德不孤，必有邻。” 《论语?里仁》

【译文】孔子说：“有道德的人不会太孤单，一定有志同道合的人来和他作伴。”.树德务滋，除恶务本。《尚书?泰誓下》

【译文】树立有道德的榜样，要使德得以发展；除去罪恶的人和事，要从根本上做起。.子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 《论语?述而》

【译文】孔子说：“一个人的培养目标在于道，根据在于德，处理人际关系依靠仁，还要游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”.仁者无敌（仁慈的人是没有对立面的）《孟子》

（二）让孩子乐于孝悌，学会感恩

“孝”，是指对父母的关爱；悌，指兄弟姐妹之间的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人做学问的根本。子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”——《论语.学而》。孝悌不是教条，是培养人性光辉的爱，是中国文化的精神。中国传统的讲法叫“教育，孝之文也”。以孝为根本，通过孝的教育，培养孩子对血缘的尊重，培养孩子孝敬父母，尊重长辈。百善孝为先，可见，孝在古人的道德培养中居于首要地位，为此，古代出现了两本著名的有关道德的小册子，即《孝经》和《二十四孝》。

当前，我国已经进入老年社会。什么是符合我国国情的应对之策呢？就是一方面要在全社会大力加强社会保障体系建设，另一方面大力提倡敬老孝老的精神，把这两者恰当地结合起来，才能走出一条中国特色的适应老年社会要求的新路子。为此，突出强调子女对父母及长辈的孝道，就显得格外重要。子女、晚辈不仅要承担赡养老人的法定义务，更要在精神上尊敬、体贴、关爱老人，多和他们进行感情上的交流，让他们在身心两个方面都得到幸福和快乐。试想，“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。”——《增广贤文》；树欲静而风不止，子欲养而亲不在。—— 《韩诗外传》这样的句子，这样的道理，如果早早地在孩子们的心中扎根，会收到什么样的效果？我想，这个应该是不言而喻的。

（三）让孩子们学会“设身处地，将心比心”

如今的孩子娇生惯养，在祖辈父辈的精心呵护下，从不晓得关心他人，自然而然的生成了自私自利的缺点。责已之心责人，恕已之心恕人。——《增广贤文》。如果人与人之间，多一些将心比心，则整个社会再没有人际之间的明争暗斗、家庭矛盾、贫富悬殊；如果人与人之间可以做到设身处地、将心比心，那么国与国之间战争恐吓也将减少甚至消失，因为国与国之间的关系归根结底也就是人与人之间的关系。如此，社会就是个和谐、大一同的社会。因此学会互相理解宽容在当今世界对我们太重要了。

国学经典中传承理解宽恕的思想句句珠玉。“己所不欲，勿施于人”——《论语》，自己所厌恶的，不要施之于别人。孔子的学生仲弓问怎样实行仁德，孔子回答说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”。孔子的学生子贡也说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。“施诸己而不愿，亦无施于人”。如果人人都自觉地按照“施诸己而不愿，亦无施于人”的原则处理人与人的关系，那就不会有怨恨和不愉快的事情发生，社会就会出现和谐的局面。

（四）让孩子学生明是非，学会反省，知错能改

如今的孩子，学习被动，对于师长的关心与教育往往不屑一顾，甚至反向为之。这就是因为孩子没学会辨是非，辨不清什么是“荣”，什么是“耻”；自身的行为如何，没学会反省。国学经典当中教育人们辩是非、反省等方面的文章句子很多。孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。” —— 《孟子.尽心上》，意思是说一个人不能没有羞耻之心。不知羞耻的那种羞耻，是最无耻的。这也就是说做人必须明是非。

“知耻”，要对得起自己的良心，就是要在心中建立起一个标准，一条底线，也就是有羞耻心。它是一个人言行的底线，有羞耻心，他就会自律，自觉不做不道德的和会招致耻辱的事；在他做了错事的时候就会于心不安，努力去改正。有耻才能有所不为，才能自觉走上正道，相反，人若无耻，就会肆无忌惮，无所不为，不可救药。所以知耻历来为中华文化所重视，早在春秋时期，管子就说过：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”孟子则说：“无羞恶之心，非人也。”

知道了什么是“是”，什么是“非”，接下来自然而然会知道“反省”。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《论语.学而》。

先验身过，次验心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈而后已。——（李顒《二曲集》卷一）意思是首先检查自己犯了什么过错，再从思想上检查自己错的原因。后悔以前的错误，截断再犯错误的根源。力求达到没有一个念头不纯，没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休。

国学经典是代代相传的民族文化精髓，让我们怀着虔诚与敬仰，领着孩子们踏上读经之路，让经典伴随着他们成长，让孩子在醇厚的文化熏陶下，传承优秀的民族气质。

国学大师南怀瑾先生说：“一个国家，一个民族，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了，这就会沦为万劫不复，永远不会翻身。他在很多重要演讲中坦言：”我提倡孩子们读经典，是为了未来中国多出一些大思想家、大科学家、伟大的政治家。确实，人类的历史长河中，在文化经典的教育下，中华大地涌现出不可胜数的政治家、思想家（秦皇汉武、毛泽东）科学家及文学家(郭沫若、鲁迅、老舍)等等。

中华人民共和国成立六十年来，我们国家有了天翻地覆的变化，我们为之欢呼，为之兴奋；但在欣喜之余，我们教育者更应该感受到肩头责任的重大——祖国的持续性发展需要人才，我们应该立刻行动起来，让儿童与经典同行，才能培养出真正有文化、有思想的人，在经典的熏陶下，才能为祖国培养出未来的英才。

我校从2006年建校伊始，就开始将国学教学纳入正轨教育教学中去，我也开始从事国学教学工作，经过三年的教学实践，我对国学教学进行了初步的探索。

首先，我加强了专业理论学习，认真阅读研究了国学书籍《论语》、《中庸》、《大学》、《诗经》等，丰富了自己的知识，为教学工作的顺利开展奠定了基础。

一、注重品德教育。随着社会的发展，对孩子的素质要求越来越高，与此同时，由于独生子女特殊的生活环境，我们不得不承认，独生子女在生活中存在着许多问题，诸如好胜、自私、独立性小、依赖性大、宽容度小。给我们的教育教学工作带来困难，因此在教学中我非常注重对学生进行品德教育，学生们经常轻松吟诵国学经典，对学生是一个潜移默化的过程, 如仅在弟子规“首孝悌，次谨信”这六字中就蕴含着很深的道理，学生在学习中不仅体会到如何对待父母，还学习到如何为人处事；现在的孩子由于家长过渡地照顾和宠爱，也使他们缺乏独立意识和责任意识，在“冬则温、夏则凊晨则省 昏则定”的学习中，通过故事使学生了解到汉代的黄香如何孝敬父亲，为学生树立了榜样。让学生通过学习国学，逐步懂得爱父母、爱长辈、爱老师、爱家乡、爱祖国、爱学习等，在潜移默化的影响下有的同学讲礼貌了、同学之间互相帮助了、有的同学主动捡拾垃圾保护环境了、学习积极主动了„„我看到都会及时的给予表扬。通过学习强化我引导学生从一点一滴做起，从身边的小事做起，逐步树立了他们的责任意识，使学生从小形成了良好的品德习惯。

二、注重发展学生能力。我努力从教育内容中挖掘出多种教育功能。如：分组对句比赛，培养学生竞争意识；游戏“小小播音员”培养了学生自信、大胆展示自己的能力；“鳄鱼吃人”游戏培养学生自救意识和互助意识；在《笠翁对韵》、《弟子规》的学习中还会经常遇到多音字，如：“见人恶、即内省”中就有两个多音字“恶”、“省”，在教学中，我注意引导学生发现多音字，并单独写出来学习，强化多音字在文中的读音和意义，对学生学习理解教学内容扫除了一些障碍，发展了学生的观察能力和书写能力，并培养了学生寻找多音字的浓厚的兴趣；同时还和语文教学进行了有机的融合，丰富了学生的基础知识，发展学生的各种能力。

三、注重发展学生记忆力、思维力。如一年级学生学习的《弟子规》字句简单，内容通俗易懂，阅读起来琅琅上口，于是，我在实际教学中，采用灵活多样的方法，力图使国学课堂兴趣盎然。在背诵方式上，我作了很多尝试，如：同桌互相背，个别学生上台展示，争做小小播音员（录制下来再让大家欣赏），放学路队边走边背，回家后给家长背诵等。通过以上种种方法，培养了学生对国学的兴趣，降低了学习的难度，使学生对学习国学更加有信心，达到了良好的教学效果，从而促进了学生记忆力的发展。《弟子规》、《笠翁对韵》还可促进思维力的发展，如在讲“凡出言、信为先”时，教师会引导学生思考、讨论：“你遇到过或听到过这样的事吗？讲一讲”；又如“惟德学、惟才艺、不如人、当自砺”时，教师会引导学生思考、讨论：“想一想，你在哪方面不如你的同伴，你该如何做？”培养了学生的思维力。

针对国学课堂浩大的背诵任务，针对如何提高学生的记忆能力，我也做了诸多尝试，如将“艾宾浩斯”的遗忘率曲线，用生动形象的方法，给学生讲道理，使学生知道了“用则进、不用则退”的规律，激发了学生培养记忆力的积极性；并采取以下具体的方法来提高学生的记忆力。一种是“猜句”比赛，即学生在朗诵过程中，老师将其中的几句藏起来，接下来，要求学生闭上眼睛，猜出其中的几句，以激发学生对背诵的兴趣；另一种比赛是定时不定量，给学生三分钟背诵，能背多少背多少，在我的鼓励下，课堂上，许多同学都有很大进步，主动要求背诵。此外，当所学字句有些难时，老师会进行定量不定时的竞赛（分组进行），比赛气氛一出现，连最懒的学生也短时间内变得勤奋起来，注意力不太集中的学生在这段时间内也能做到全神贯注。这样一来，大家都取得了超越自我的成绩，尽管最快的和最慢的学生所用时间相差悬殊，但大家都尝到了战胜自我的欢乐。

四、注重激发学生兴趣。重新认真学习新课标后，我更加明确了教育方法的选择要准确把握学生的个别差异、因材施教，创造良好的活动环境，让每个学生都能在良好的物质环境和轻松愉快的心理氛围中自觉主动的参与活动，掌握知识，发展能力，提高素质。因此在课堂上注重游戏教学，运用“对句、接龙”游戏，有效的促进了学生的注意力，“藏宝”和“鳄鱼吃人”等游戏，有效的促进了学生的反应能力，本学期又创编了“小小指挥家”和“烫手山芋”“复读机”等游戏，使学生在轻松愉快的气氛中逐步的熟悉所学的内容；又以“藏句”、“小小播音员”等游戏，极大的激发了学生背诵的兴趣，加强了学生的记忆能力。此外她们还注重变换教学形式，时而讲故事、时而游戏、时而讲歇后语，极大的调动了学生的学习兴趣，寓教于乐，使学生快乐的学习；通过以上种种方法的尝试，引起了学生对国学的兴趣，教学效果显著。

五、运用多种复习形式、创新复习方式。

当代国学大师南怀瑾先生说过：人类原始的教育方法只有一个，就是背诵。尤其是读中国书，更要高声朗读，读得多了，自然就懂得言语与文字的音韵。随着国学教学的进一步开展，由于内容的不断增加，背诵的难度越来越大，如果只是要孩子死记硬背，他们会失去兴趣。怎样使学生好学、乐学国学，如何有效地加强复习呢？我为此做了以下探索。

首先，我校每周各班都有一次20分钟的国学晨读时间，及时有效地复习所学内容，每天清晨，朗朗的国学诵读声响彻整个校园。

其次，我校每天的放学路队都齐声背诵国学内容。同学们迈着有力的步伐，整齐地背诵国学，校园内外都飘扬着诵读国学的稚嫩童声，充分地展示出我校学生的风采。背诵国学放学已经成为我校的一道独特的亮丽风景线。

第三，在校外实践课的途中，我们的学生也会背诵国学，他们的背诵吸引着来来往往的行人驻足，引来无数赞许的目光„„总之，我们抓住点滴时间，使学生受到潜移默化的影响。它不仅使学生及时有效的复习国学的学习内容，还无形中为学生良好行为的形成打下坚实的基础。

第四，古代诗词琅琅上口，易于传唱，现代人也愿意用古诗词填词作曲。这给我以启发，能不能让学生在唱游中学习、复习呢？于是，我积极地找到了唱游版《三字经》、《千字文》，这些都是著名曲作家能为古文谱的曲，有东北民歌的风味。但我并没有将唱游急于用到教学中，因为我发现唱游版节奏简单、欢快，学生在没有任何基础时使用，会增加学习的难度，还容易打消学生学习的积极性；因此我认为很适合复习时使用，那样可以使学生有一种新鲜的感觉。起初，我从二年级尝试使用。课前，当我打开录音时，学生们可能还有些在做小动作、小声说话。随着音乐渐渐响起，教室安静了下来，紧接着学生们已经跟着音乐开始唱了，学生们兴致勃勃地唱着，完全没有了原来复习背诵时不乐意的表情，而是专注地看着书，耳朵听着，嘴里跟唱着，其乐融融，将所学的内容都唱完了，学生还意犹未尽„„我终于又找到了一个复习的良策。

我将继续积极探讨借助音乐手段美化、深化、活化国学教学，进一步将古文与音乐（古典经典音乐）结合起来，以更生动活泼的形式对学生进行优秀传统文化教育。

六、为学生提供展示的舞台。

定期开展国学背诵比赛，每一学年我校都会举行一次全校的国学背诵比赛，两年多来，我们为学生提供了展示和提高的舞台,我校的国学背诵比赛日趋成熟起来，背诵形式也各种各样，有很大的创新，如2008、12月我校在多功能厅举办了主题为“诵读中华经典”的活动。低年级的孩子们在老师们的精心组织下，积极准备，认真排练，涌现出了一大批优秀的节目。她们纷纷设计了独具匠心的表演方式，打动了在场的每一个人。有的把国学融入运动中，有的把国学与音乐、讲解相结合，还有的把国学融入对抗赛当中，使本来枯燥无味的国学变得生动有趣、丰富多彩„„

经过两年多的国学学习，学生从课堂到家庭生活，各方面都发生可喜的转变：学生更孝敬父母了；学生更懂礼貌了；学生在学习上更为主动好学；学生的记忆力大大提高、注意力大大增强；学生的识字量也明显快速增长了„„我的教学也取得了一点进步，但国学历史源远流长，内容博大精深，要全面的系统地掌握它，非一日之功，因此我还要坚持不断的学习，不断的探索总结新的教学方法，让学生们经常轻松并有韵律感的吟诵，在潜移默化中，在琅琅书声中投身到中华民族心灵的深处，去体验美和高尚在心灵中的统一。

我相信，通过国学的学习，一定会提升孩子的文化底蕴和综合素质，国学也即将成为新时期青少年思想道德建设的一道亮丽风景。