做人的标准：五伦八德

第一篇：做人的标准：五伦八德

做人的标准：五伦八德

认识超越时空的大自然运行法则，此之谓道;

教导人类如何顺从大自然的法则，不违越的做人，此之谓德。

周朝，享国八百年，就是实施仁政，以“五伦”，“八德”来治理天下!

修天道由人道修起，古圣云：“天无道不成天，地无道不成地，人无道何为人”。天有道：日月星辰转运;地有道：四季分均;人有道：人伦道德不亏可为人也。人若亏了人伦道德，身虽异于禽兽，心与禽兽有何分别。圣人忧人趋于禽兽之中，因此修道立教，使天下之人皆尽此人伦大道。若不尽此人伦大道，虽然官高爵显，金银百斗，人民无德可称，有何益哉。目下世风日下，人心不古，人情大坏，你争我夺，造成了世界毁灭的危机，举世动荡人所共知，科学登峰造极，并无挽救之方，其威力是摧毁世界而无遗，人只知其利不知其害，不知苍生万灵，命在旦夕，此时正是万物毁灭危险之时，皆因失此人伦大道，何能不遭劫运乎。此非上天不仁，是人自作自受，故孟子曰：“天下溺援之以道”。

教人行善，使人人能以道为尊，以德为贵，人道完成自然返成古风，天道自然清和，三灾八难自然冰消，万民享安乐也。

现在简说人伦大道。人道者——五伦八德。

五伦是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。先说明五伦：

君臣有义——君使臣以礼，臣奉君以忠，君不学桀纣，臣不学曹秦，君则正，臣则忠，自然君臣有义也。

在古代，“君”是指君王，“臣”是指臣民，现代社会君臣关系就是领导与被领导的关系。例如：企业里面有经理跟员工的关系，学校里面有校长跟老师的关系等等。

君臣有义，“义”即“君仁臣忠”。“仁”这个字是会意字，左边一个“人”，右边一个“二”，两个人。是哪两个人?自己跟他人，想到自己就要想到别人，所以是处处要替他人着想。君仁，是处处替下属着想，甚至于不是只有替下属着想，还要替他的家庭，替他的家人着想。当一个领导人有这样的胸襟，这样的仁厚之心，那下属一定会很感恩他，一定会效忠他。所以“臣忠”，这个忠是忠于领导人，忠于他的本分、他的职责，忠于他的团体，这叫臣忠。君臣关系是道，仁与忠就是德。

父子有亲——父教化子弟要仁慈，子侍奉父母要孝顺，父慈子孝，自然父子有亲也。

父子有亲是指父慈子孝，父母要懂得如何用慈爱、用智慧来教导他的下一代，而孩子也要知道常常关怀体贴父母的需要，来尽他的孝道。这样，就能够让父子这一伦发展得非常和谐、非常圆满。

夫妻有别——夫待妻尽其责任，妻事夫君尽温和，夫爱护贤妻，妻敬爱夫君，夫唱妇随，家有大小事情夫妻商议而行，自然夫妻有情也。

夫妇有别：是指有别在家庭的责任。我们看“夫”就是“扶持”的意思。所以为人丈夫要扶持自己的妻子，扶持她教育好孩子。夫更有本分孝顺父母扶持上一代。还有责任要扶持社会的发展，对社会负责，这是夫的本分。

“妇”就有“负责”的意思。太太的责任，在古代最常讲的四个字，叫做“相夫教子”。要对家庭负责，对先生负责，对下一代的教育负责。一个妇女，她的主要责任就是把一个家庭治理好，让先生能够无后顾之忧。所以俗话讲，一个成功的男人背后，一定有一个成功的女人。才能让他心理上不担忧，因为他有一个贤内助。

长幼有序——长为兄，幼为弟，兄爱小弟，小弟敬兄，兄宽弟忍，一团和气，祖业家财不争不贪，自然长幼有序也。

长幼有序是指兄友弟恭，手足规劝之道。兄友弟恭，即哥哥要时刻想着弟弟，对弟弟关怀备至;而弟弟从小到大有哥哥的照顾，这份恩情不能忘怀，要非常敬重哥哥。手足规劝之道，即当兄弟有过失的时候，兄弟之间要懂得劝诫。

朋友有信——与朋友交言而有信，若有过错，劝而改之，若有善事助而成之，不论贫富，一视同仁，以道德来往，自然朋友有信也。

朋友有信是指朋友之间交往要有信义，讲究信用。努力做到五个本分：(1)劝谏(2)关怀(3)互相赞叹、互相成就(4)不言家丑(5)通财之义。

以上乃是五伦之道，前三条这是家庭中的伦常，人遵五伦，天降吉祥也。

八德者，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是人应当具备的基本道德。

孝：

就是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺就是报答父母养育之恩。

孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。为人不可无孝，无孝如树无根，如水无源。父母养子**，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。为人子者须当知恩报本，欲子孝顺，须先孝双亲，不孝先人，人逆你，今日为人子媳妇，后日为人父母翁姑;今日不孝父母翁姑，后日受子女媳妇不孝，理之所当然也。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行为，自然尽学其举动也。一报还一报，此是天地循环之理也。天理昭昭报应无差，不可不信。世人传后裔之目的者，就是养儿待老，积谷防饥，父母养我而我不知孝养双亲者，父母劳而无功何必养子，劳其筋骨损其精神，不孝父母翁姑，养子何益也?为人子须常静虑三思，我这个身体从何来呢?何人养育**呢?给我读书学艺嫁娶，衣食住等从小至大一番思虑，自知父母之恩莫大，知恩自当报答双亲，自知孝敬父母翁姑，孝敬之重点，勿使父母翁姑怒气，悲伤，怨恨，痛苦，伤情，哀怨，惊恐，愁闷，羞愧，便不是买鱼买肉奉敬是谓之孝也。爱惜妻子之心，更力一倍敬重父母翁姑，何谓也?我身受父母所赐，一失双亲断不再得，失去妻子可以再得也，为人子女媳妇者，竭尽其力问心无愧孝顺父母翁姑，始可称为孝子孝妇。为人父母翁姑者，也应慈爱痛疼子女媳妇，切不可偏见，上下尽其人道，乐其天伦，父慈子孝成为幸福家庭也。

古人云：“不孝父母敬神无益”，人伦之道以孝为首，不孝者后来必遭受天谴，其祸必累及其儿女实可叹哉。世人并非不知孝顺之道，有的明知而故犯，人为万物之灵，鸟兽亦知孝义，如羊跪母饮乳，乌鸦知反哺之义，人为何不尽孝道!奉劝世人，父母在世孝敬父母，胜过死后奉敬三牲酒理，在世敬一粒豆，胜过死后用山珍海味敬奉也。在世不尽孝顺，死后才请僧道诵经超度有何益哉?

孝经曰：“金钱可贵，父母更可贵，何也?金钱可复得，父母不可复得。妻子可爱，父母更可爱，何也?妻子可再有，父母不可再有。职位要顾，父母更要顾，何也?职位可另寻，父母不可另寻。身命要保，父母更要保，何也?君之身命由父母千辛万苦养育而来也，如无父母，安有我身，是父母重于我身也”。

先贤云：“千两黄金万两银，有钱难买父母身，在生之时不恭敬，死后何劳敬鬼神”;“父恩比山高，母德比海深”。十月怀胎三年哺乳，七年恩养十年培植，吃尽千辛万苦，方将我扶养**，此恩此德天高地厚难报万一。父母养育之恩昊天罔极，吾人若不孝顺，自问胸膛于心何安，于罪何逃，与人相处做何感想?可知孝乃百善之先，圣人定为道德之根本，教化之宗旨。“安慰敬顺”为日常之孝，不可不勉也。

(一)不使恶名加诸父母，谓之安。

(二)一切烦恼，为子代其劳，谓之慰。

(三)衣食供奉，温言悦色，谓之敬。

(四)双亲怒责，不怨父母，谓之顺。

先哲又云：“欲把亲恩数一回，天高地厚终难猜，吾能数尽青丝发，唯有亲恩数不来”。人试思未有身体之前，是何人所生?既有身体之后，何人所养?饥饿也何人所哺乳?寒冻也何人所裹?啼号也何人所抱?溲溺也何人盥洗?麻痘何人医救?饮食言语何人教督?仔细思之，而父母之恩可知矣。父母一团心血完全用于子女之身;故十月怀胎三年哺养，父母饱受多少艰难困苦，担多少骸怕懮愁，偎干就湿，舍己救儿，水火汤刀，关心挂虑，嘻笑则心为之喜，啼哭则忍耐其烦，未饭则先防儿饥，未眠则先调儿宿，饥饱必得当，冷暖尤恐失宜，一旦遇有疾病，为父母者不谓子之幼难养，反怨自己调理失时，采药求医，祷神问卜，恨不得将身代替，若出外远行，则牵心挂意，卜问归期，早去迟来倚门盼望，此皆父母生我，育我，抚我，教我，厚我，望我之恩情，人所不可忘者。

孔子教子弟事亲之道。子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备至，能后才事亲”。又云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。得道诸位乾坤，勿望根本孝敬父母，才是修道也。

悌：

就是悌敬。悌敬兄长，这是作弟弟的本份，悌敬就是报答兄长的恩。

悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也，兄弟原来同气连枝共乳生，姊妹相亲，兄弟和气，同念一母所生，共乳**，兄宽弟忍，不失手足之情，相亲近，有让有恭守家风。兄待弟，常宽常让显出长，弟向前，又尊又恭悌道称。讲亲情，各尽各心立家道，行长远，各教其后代代兴。家兴族盛是不亏悌道也。

孝悌也者，为人之本，道德之源，必须遵行，修道者不可不勉矣。

忠：

就是尽忠。尽忠国家，这是作为国民的责任，尽忠就是报答国家的恩。

所谓忠者，真心诚意做事合法合理，竭尽心力至公无私，所报无谎，所言无虚，做事不怕人见，不怕人耻笑，不作亏心事，光明正大，可以对天地对神祗，对国家对社会，对父母兄弟妻子，对自己良心无亏者就是忠也。

忠，自叫君不明，不叫臣不忠。忠者，不变调，不走样，能竭尽其力，至公无私，言无谎虚，正大光明，所作良心不亏，直言相告，皆称忠也。

信：

就是信用。信用朋友，对朋友言而有信，行必笃敬，不可失去信用。人无信不立，信道不违，信者诚实无虚幻，不自欺，言行相顾，心口合一，信为发源地，万事之资始。

信字人言而成，夫信者诚实也，信乃人道上之准绳至宝，人之事业成功失败皆以信字为基础，俗云：“君子一言放出，驷马难追”，君子修道一言为定。信道信劫，信因果轮回。若与人相约之事，买卖或工作只顾自己利益而失约，或讲话虚而不实者，皆失信也。所以言顾行，行顾言，心口和一，以信笃行。

礼：

就是礼节。遵守礼仪，见到人要有礼貌，以礼待人。

礼者天理之节序，人事之仪则也。顺应人物，礼门义路，便能通上下，礼尚往来为情礼，恭而有礼显诚感。无礼不能别上下长辈之分，上慈下孝为顺礼，谦虚仪容为端庄礼，躬身相让为揖礼，非礼勿视听，非礼勿言动，为守约礼，喜之助人为乐礼，敬重待尊为孝礼，一视同仁为明礼，敬天敬地为躬礼。

人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异?也是得不到别人的尊敬，礼能表现人之身分及人格，态度谦虚仪容端庄，行为有规律，对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱，你若以礼待人，他人必定以礼答之。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。绝不做败坏风俗的事，礼是人的随身宝，能消一切祸殃也。倘若人人不守礼，秩序即乱，以报纸上看到的无礼事件，乱*，见色动心出手无礼，或强行侮辱等犯罪人，则与禽兽何异?人面兽心将成何体统乎。结果身败名裂，无面见父母兄弟亲朋等，皆因为失去礼仪之故也。所以修道必注重礼节，自重自爱自己、敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也。

义：

就是道义。追求正义，要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，不起盗心，不占便宜，不偏不倚，俯仰无愧。

义就是做事能合正道的意思，为人不可做不正之事，虽天下财物为人人所喜爱，但需要用正义而取，若用不义横财逆取，损人利己，最后必定受祸失败，所以正义君子，不但不贪不义之财，以疏财仗义，救济诸善等，神钦人仰，光前裕后，留美名万古矣。

义。大义凛然，畏义三千。讲仁说义，后人从行，尊礼守义，维持世道。仁若宽缓，义便简严。是非邪狂，义能勇决。义是行仁的不逮，仁行的恰到好处就是义。

廉：

就是廉洁。廉洁自律，以清廉为乐，洁身自爱，廉洁奉公。

廉就是清清白白，端端正正之意思，无私欲无邪念，不作亏心等恶事也。待人接物诚诚实实，办公做事有始有终，临财不苟，遇色不迷，心清而寡欲，意清不浑心，气清不妄为。贵身不在衣冠，三清四正，清白吾体，内心清廉，家虽贫亦不愿贪求分外之利，安分守己，奉公守法，处事能正其行，为之廉也。

耻：

就是羞耻。凡是不合道理的事情，违背良心的事情，绝对不做。人若无耻，等于禽兽一样。

耻者为人之本性，本性纯善而无恶，所谓人之良心，但是，“羞恶之心人皆有之”，人有了羞恶之心才能知耻，知耻之人做事光明正大，不知耻者心身不端正，穿露体装，奇形怪装，男不男女不女，男女不避嫌而发生许多丑愧，败坏门风之事，则为不知耻而造成也。

耻。耳止也，道是一分为二，有上达，有下达。君子上达通天理，不顾廉耻是小人。故孔子的六十耳顺，乃为闻而知之。过化留神，闻而能应化，即闻即成，以达至善。视闻天下事，便知万事因，能格物是非不生，能避除，祸端不起，此为无过，愆无过失。

孟子曰，力学近乎知，切实近乎仁，知耻才能进步。能尽性使自己的天性不失，这便不耻。不让人说出自己的过错，也叫不耻。如不知耻，连自己的身心也难保。

以上就是五伦八德之简解，为人应该遵守为人之道，人道完成而可达天道矣。人道不修与禽兽何异。

第一孝道不忤逆天人恭敬。第二悌道能忍让家必兴隆。

第三忠道能尽心改邪归正。第四信道不欺哄中外可行。

第五礼道恭敬人神喜人敬。第六义道能谦让天下驰名。

第七廉道不苟取贼盗息净。第八耻道能遵守邪念除清。

第一孝道不亏称人子;第二悌道让恭家道兴;

第三忠道能尽持长久;第四信道不违路搭通;

第五礼道敬之神喜悦;第六义道谦让知神明;

第七廉道不苟自坦荡;第八耻道能守世清平。

附：五伦八德之歌

众位朋友个个要牢记，五伦八德时事要注意;

第一君臣有情又有义，君正臣忠治国是根基;

第二父母对子要仁慈，子报亲恩人生之第一;

第三夫妻恩爱不可欺，夫唱妇随遇事多商议;

第四兄弟之间如手足，和和气气家产勿争执;

第五朋友讲信讲友谊，道德往来贫富莫要欺。

以上乃是五伦之大意，人人遵五伦上天欢喜;

再将八德内容说仔细，是孝梯忠信礼仪廉耻。

第一孝道百行孝为先，父母恩情德高如泰山;

无孝如树无根水无源，后来必定回报遭天谴。

第二悌道既是同胞情，兄弟姊妹乃是一母生;

兄宽弟忍不失手足情，一团和气家业无吵争。

第三忠道做事不亏心，真心实意时事要认真;

尽心协力至公无私情，光明正大做事不怕人。

第四信字人言而组成，是成是败信字为准绳;

君子修道以言来为定，深信因果轮回之报应。

第五礼道人的随身宝，天下之礼人人不可少;

仪容端庄行为有礼貌，慈悲博爱如此品格高。

第六义道做事和正道，不义横财不贪也不要;

正义而取济善神灵保，光前裕后万古美名标。

第七廉到清白无污染，端端正正无私无邪念;

清正廉明忠诚把道办，家虽贫穷外财咱不贪。

第八耻道为人之本性，遵守耻道邪念则除净;

不知耻者身心不端正，奇形怪状时事要发生。

五伦八德内容已讲完，众位朋友时时要悟参。

要求和谐人伦做起点，人人坚持实现大同天!做人的标准：五伦八德

第二篇：事业从五伦作起

一个什么业都没有立的男人很难成家，因为女人的本能是不与无业的男人生儿育女。近代以来略有变化：在福利国家中，生儿育女有社会保障，成家就不一定以立业为前提。不过，不愁温饱的多数成年人还是想立业。围绕小家庭的立业常被称为私业，以天下为家的立业称为公业。近代以来，君子为了学习海盗，必须丑化君子(参见第二章)。丑化的方法是：建立一个

高不可攀的标准“大公无私”，然后把君子都说成是伪君子，再按照基督教的理想标准(只有很少的神父能达到)，把君子描绘成嘴里说着仁义道德，心里却是男盗女娼，满脑子都是个人的私心。

上个世纪的第二个十年，上海商务印书馆委托一批学者编篡《辞源》，西历1915年出版，列有专条：“大公，谓公之至也，如云大公无私。”

《辞源》编辑部有不少饱学之士，不会不知道“大公”这个词出于明代王夫之(船山)的《读通鉴论》，但却未引其源：“天假其私，以行其大公。”如果援引这个词的源头，大公就不能解释为“公之至也，如大公无私”，而必须解释为“把小范围的私推广到大范围(天下)”。以天下为家，就是大公。大公不必无私，不排斥私心，而是要把私家的范围扩大到普天之下。无私不可能大公，顶多只能小公，如某人背了一块大石头，把自己和石头一起沉到河中，给人们做跳板(《荀子·不敬0302》)。

儒家不提倡这种不人道的大公。宋明之后虽有“明天理，灭人欲”的说法，但其作用主要是反对奢侈浪费，与佛教相抗衡。在宋明时代，佛教主张的清心寡欲导致生活节俭，比较适于环境条件较严酷的中国国情。理学没有要求每个人都不吃不喝不繁殖，在朱熹看来：“饮食，天理也；要求美，人欲也”(《朱子语录·卷十三》)。理学从处世出发提倡节俭，不同于佛学，不是从厌世出发而提倡节俭。

儒家倡导的五伦不是大公无私，而是珍重自然契约中的私：天赋人伦。这样的私有利于个体生存和群体延续。用现代经济学的术语可以说成交易互利：孝敬父母的人，子女也会孝敬自己。这个交易不是当场交易，而是远期交易；不是一对一，而是上中下环环相交。德制学选的制度保证多数人都能顺利成交；正如一对一的顺利成交也需要法制钱选的制度保证一样。

友爱兄弟姐妹的人，兄弟姐妹也关心爱护自己，是现代所说的交易互利，但是不限于经济交易，还有许多文化的和天伦的交易互利。

文化交易互利的成本最小，因为把人们最容易拥有和最不会丢失的东西当成资源。父母与儿女的关系，是天生就有的，相互之间的帮助，是最不会丢失的，有许多年都是互利的，幼年和老年不是互利，但是从代代相传来看，仍是有付出也有获取(不育后代者例外)。兄弟姐妹之间也有血缘纽带，是自然的，不会丢失的，相互之间的帮助，在时间上更长久。

经济交易互利的成本比较大(参见第6-4节关于儒家与法家的讨论)，把生产过程所需要的东西当成资源。

武力征服的成本介于文化交易和经济交易之间，可是风险最大。造反组织的内部通常是文化交易，雇佣军的经济交易多一些。

尊儒的皇帝把天下当成自己的家，也就是“家天下”。这个家是动词：一方面是要求最高管理者要像对待家里人一样对待被管理者，另一方面是按照管理家庭一样管理天下，例如以孝治天下，长幼有序，为政以德，克己复礼等等。

君子学海盗之后，把“家天下”说得十恶不赦。在丑化君子的年代，许多学者都从最坏的意义上理解家天下，也就是把天下的好处全都用到自己的家里。

大肆批判家天下的结果是：管理者不把被管理者当成自己家里的人，只当作大机器上的螺丝钉；天下不是最高管理者的家，只是一架征服自然的大机器。

要求最高管理者把天下当成自己的家，从可持续发展来看不是坏事，而是好事：多数家长都希望家人说自己是个好人(立德)，多数家长都不愿意污染自己家里的生态环境，也不愿意自己家里遭劫遭灾(立功)，多数家长都希望把自己的经验教训传给后代(立言)。

最高管理者把天下当成自己的家，以身作则；地方官员就把地方当成自己的家，自己要当好的父母官，而不是只满足当公仆。所谓的公仆在推卸责任的时候是仆，捞好处的时候不是仆，而是盗。

父母官应该有父母心，有些父母甚至为了儿女作出自我牺牲。例如70岁的吴凤考虑到自己年迈多病，来日不多，就用自己的头感化土族头人，废止用活人头祭神的蛮习[1]。

家天下落实到基层是宗族，每个族长，以及有教养的宗族成员，都努力立德，立功，立言。最好是三立俱全，其次是二立，再其次是一立。如果只有一立，最高是立德，其次是立功，第三是立言。三立的基础是礼：“不知礼，无以立也”(《论语·尧曰2003》)。

《礼》是《周礼》、《仪礼》、《礼记》的通称。南宋之后的考试内容以《礼记》为主。因为必须具备《周礼》和《仪礼》的基本知识，才能领会《礼记》的精神。

《周礼》相当于现代的国家组织行政法，加上干部职责和待遇的各项规定。

第三篇：《五伦镜传奇》作者考

编者按

现代意义上的中国戏曲学由戏曲文献学、戏曲史学、戏曲理论三部分组成，其间存在“论”自“史”出、“史”自“文献”出的递进关系，戏曲文献是一切戏曲理论建构之基。有清一代，传统文化呈集成之势，因时代较近，存世文献浩繁，其间有大量涉及曲家、剧目之史料，稽考此类文献，可确定有清一代曲家剧目之时代坐标，进而还原中国传统戏曲繁荣与转折期之真实面貌。综观近年学界，“清代文学研究”渐成显学之势，此期推介三篇有关清代戏曲文献之论文，以预其流。

摘要：《五伦镜传奇》今存清爱日堂元刻本，作者题“雪龛道人”。清代李斗《扬州画舫录》卷

五、梁廷??《曲话》卷

一、姚燮《今乐考证》“著录八?国朝院本”等著录，作者题“雪龛道人”。庄一拂《古典戏曲存目汇考》著录，作者题“张三异”。经考证，《五伦镜传奇》作者非张三异，乃其好友孙宗彝。

关键词：《五伦镜传奇》;作者;张三异;孙宗彝

中图分类号：i207.37〓〓〓文献标志码：a〓〓〓文章编号：1001-862x（2015）06-0026-003

《五伦镜传奇》，今存清爱日堂元刻本，王文章、刘文峰编《傅惜华藏古典戏曲珍本丛刊》第22册影印。[1]书口上题“五伦镜定本”，下题“爱日堂元刻”。剧本共26出，分上下卷，各13出。卷首有可渔老人《五伦镜小引》、思棂子《五伦镜引》、《凡例》，剧本正文题“雪龛道人填词，思棂主人编定”。

一

《五伦镜传奇》，清李斗《扬州画舫录》卷

五、梁廷??《曲话》卷

一、姚燮《今乐考证》“著录八?国朝院本”均著录，作者均题“雪龛道人”。庄一拂《古典戏曲存目汇考》卷十一著录，作者题“张三异”：“张三异（1609―1691），字里未详，号雪龛道人。《五伦镜》，《今乐考证》著录。《曲考》、《曲海目》、《曲录》并见著录。本事未详。佚。”[2]在后来的研究著作中，张三异也就成了《五伦镜传奇》的作者。然《五伦镜传奇》并非如庄一拂所说的已佚，中国艺术研究院就有傅惜华藏本。1994年，戴云的《傅惜华旧藏〈五伦镜〉等稀见传奇述略》[3]一文披露了傅惜华藏的《五伦镜传奇》等，纠正了庄一拂的著录错误，并且补充了张三异的一些生平事迹。（1）因剧本难得一见，郭英德的《明清传奇综录》亦未及此剧。2010年，王文章、刘文峰编《傅惜华藏古典戏曲珍本丛刊》出版，《五伦镜传奇》及其他诸多珍稀剧本得以与广大读者见面。《五伦镜传奇》作者，《傅惜华藏古典戏曲珍本丛刊》剧前介绍及《傅惜华藏古典戏曲珍本丛刊提要》均为“张三异”。戴云在《提要》中说：“雪龛道人，姓名不详，或云即张三异„„”从措辞来看，戴云对“张三异”为剧本的作者亦有所保留。

张三异，字鲁如，号禹木，湖北汉阳人。《乾隆汉阳县志》卷二十一《宦业》有张三异小传，因文长，此不录。据县志，张三异，顺治五年戊子（1648）举人，顺治六年（1649）己丑进士，初任陕西延长县知县，历任南阳郡丞、邵武府丞，康熙七年（1668）任绍兴府知府。[4]张三异著有《雪史》、《痴龙集》、《来青园集》、《诗家全体》、《弹词注》等著作。

张三异在延长为知县时，有“为郑赋奇还配之事”;在南阳为郡丞期间，有“为谢万程赎妻之事”。张三异为郑赋奇还妻之事，曹溶有长诗《宋宋诗》，自注“美延长令张禹木”[5]。孙宗彝《谢孝子传小序》称袁于令据其事谱为传奇[6]532，袁于令《合浦珠》传奇或即谱郑赋奇、宋宋之事。张三异为谢万程夫妻完聚一事，传诵更广，影响更大。孙宗彝作《谢孝子传》，《清史稿》列传二百九十六《列女二》有谢万程妻小传：

谢万程妻李，唐县人。万程父仪顺治间诸生，贫卒无棺。万程将鬻妻以为敛，不忍言。李知万程意，哭请行。南阳民王全以二十四金鬻李归，将以为妾。李至全家，日涕泣，但愿供织?，不肯侍全。全亦听不强。居一年所，全兄大有与全隙，诣南汝道告全匿逃人。事下南阳府同知张三异。三异，汉阳人，尝为陕西延长知县，有惠政。诘大有，辞遁。召全，并以李至。问何为匿逃人，全目李妾，因言：妾至日涕泣，但愿供织?。居一年所，不我从也。问得自何所。乃复召万程，具得卖妻葬父状。三异惊叹，问万程欲复合否。万程言：妻故无失德，闻其至王氏，日涕泣但愿供织?。居一年所，艰难以守身。我岂不欲合？而无其赀，则奈何？三异出俸二十四金偿全，而使吏以金币送万程夫妇还。[7]

在《谢孝子传》、《清史稿》的记述中，张三异捐俸金为谢万程夫妻完聚，是谢万程夫妻的大恩人。

二

《五伦镜传奇》，即以谢万程夫妻完聚事为题材进行创作。剧叙织女星管人间善恶，七夕时带各部星官上鹊桥以五伦镜遍照人间善恶。田洪、孔文孙七夕节关帝庙相遇，结为兄弟。孔文孙为官吏部，田洪选任地方。田洪南阳佥判任上，捐俸设赈，救济灾民，百姓称颂。唐县谢万程父母双亡，无力安葬，只得卖妻营葬。董官村王全因山贼之乱，与妻、子离散多年，为续子嗣，在不知情下，买得谢万程妻李氏。李氏到王全家，告知原委，王全欲送回谢家，李氏愿留织?还债。王全子王丹成与父母离开后，被道士所救，学得十八般武艺后，奉师命归来。王全兄王大有心地不善，前去衙门举报王全容留不明来历之人。田洪审案，捐俸让谢万程夫妻完聚。孔文孙主试河南，田洪亦入帘为试官，二人相约挽回文风。后桐柏贼犯境，田洪迎敌，王丹成带家丁助战，大败贼兵，擒获贼首。孔文孙为官十年后隐居山林，听见田洪捷报后，写信给河南巡抚，举荐田洪、谢万程。后田洪、谢万程被征召，谢俊、王丹成、孔燕翼等应试高中。织女升殿，五部星官奏报人间善恶，田洪、谢万程、李氏、王全、孔文孙五人克尽伦常，均是上界列宿临凡。

《五伦镜传奇凡例》中云：“是本事事皆是实录。有直书姓名者，如谢万程、李氏、王全、王大有是也。有不便直书姓名者，如田洪、孔文孙是也。”[1]8以剧本故事参照谢万程夫妻事迹，剧中主人公“田洪”很明显是“三??”拆分组合而成。今本《五伦镜传奇》前有可渔老人序，署“黄鹄矶头可渔老人鸣”，铃有“三楚狂客”、“痴龙”二篆印。“痴龙”乃张三异之自称，可渔老人序即张三异所作。如果《五伦镜传奇》作者是张三异，则变成张三异自歌功德，似不太符合古人之常情。再则，如果这样，也就没有必要以“孔文孙”隐他人之姓名。因此，笔者认为《五伦镜传奇》作者非张三异，而是剧中不便直书姓名的“孔文孙”。

三

清孙无?镂?其父孙宗彝编的《先府君年谱》中有孙宗彝作《五伦镜传奇》的记载：“九年庚戌五十九岁。„„为绍人谢孝子立传，作《五伦镜传奇》纪孝子卖妻葬亲事。”[8]641-615

孙宗彝，字孝则，号虞桥，江苏高邮人。孙宗彝生于明万历四十年壬子（1612），顺治三年丙戌（1646）中举，顺治四年丁亥（1647）中进士，顺治十四年官至吏部文选司员外郎。顺治十四年秋，因顺天乡试科场弊案受牵连，顺治十六年弃官归乡，居太阳沟庄，营爱日堂。后因触怒河道官员，被诬下狱，康熙二十二年（1683）病死狱中。孙宗彝著有《爱日堂诗文集》、《易宗集注》、《治水要议》、《高邮州志》等[8]736。

经过对《五伦镜传奇》剧本及相关文献的比较分析，笔者认为孙宗彝所作《五伦镜传奇》即今存署名“雪龛道人”的《五伦镜传奇》。

首先，孙无?铩断雀?君年谱》中云孙宗彝“为绍人谢孝子立传，作《五伦镜传奇》纪孝子卖妻葬亲事”。孙宗彝康熙九年应范承谟之请有浙东之行，其间，“绍兴太守张公禹木讳三异延至绍郡，为之作行略”[8]614。孙宗彝《爱日堂诗文集》文集卷六有《谢孝子传》，与孙无?锼?纪相符。

其次，孙宗彝《谢孝子传》与《五伦镜传奇》故事情节基本相同。这里征引如下：

谢孝子，南阳唐县人，名万程，娶妻李氏，楚人也，事亲孝。父仪为诸生，食饩，攻举子业，踬困场屋。司农既裁饩廪，万程夫妇耕织供???v无阙。仪老且死，不克殓，夫妇号泣擗踊，里巷惨戚，亦不克助如之何;即殓，亦不克葬如之何。万程目其妻，泣若有言，不忍。李氏知之，请自鬻为丧具，目其子俊娃泣。时俊娃生甫五阅月，不忍恋，遂行。里巷哀而记之曰：“某年七月二十日，孝子谢万程鬻其妻。”邻村董官店有王全者，先有子，七岁而寇掠之，遗唐县道中，有翁妪拾而养之，遂以为子，义不得返。全乃议置妾，以二十四金买李氏。氏归焉，泣而请曰：“妾生士家，知诗礼，翁死，不得已而出。愿早夜供织?。全氏节，君德益洪远，必昌厥嗣。”全许之。越明年，全子所养其家之翁妪皆死，得归。全兄大有以为逃人也，?逵诠鄄焓梗?词连李氏。时南阳郡丞汉阳张公名三异，有奇政，远近戴之。属之捕，张公檄与往，曰：“毋惊扰我民。”王全至，偕少男子，曰：“非逃人，我子也。向掠，今归耳。”询少妇何人，曰：“此是我妾，非我妾也。曷云乎尔？唐县谢万程之妻，鬻我为妾。妾来惟涕泣，不从为妾，从织?而已。”询李氏，且涕泣，愿召万程廉之。万程至，且言所以鬻其妻者。张公叹曰：“古有佣身以葬其亲者，世传至孝尔。若此可谓孝矣。”乃笞王大有，而畀全金，赏万程币，示于众曰：“某年七月二十日，孝子谢万程夫妇完聚如初。”而旌其门曰“节孝双奇”。里巷无近远咸赠孝子金与粟。人以为张公之能化民训俗也。[6]532-533

文前有作者小序：“予客武林，武林人多称会稽太守张禹木贤史也。噫嘻！予之知禹木也，岂自今日哉？甲午中州乡试之役，禹木佐南阳，得其事实。”[6]532

再次，《五伦镜传奇》中的“孔文孙”事迹与孙宗彝相同。剧中孔文孙与田洪相见时官吏部，孙宗彝亦官吏部。剧中孔文孙主试河南，孙宗彝顺治甲午主试河南，《爱日堂诗文集》中有《乡试录序》文。剧中孔文孙“十年簪笔，忝列?g班”，最后归隐;孙宗彝顺治四年进士，顺治十四年归隐。孔文孙为孙宗彝之隐名，当无疑义。

复次，孙宗彝归隐处名太阳沟，堂名爱日堂，著有《爱日堂诗文集》。在《爱日堂诗文集》诗集卷二有《爱日园非园也。夏元开、饶圣木、姚玉衡诸子过焉，皆题以诗，各依韵和之》诗。孙无?铩断雀?君年谱》亦爱日堂刻本。《五伦镜传奇》今存清爱日堂元刻本，或即孙氏家刻本。

综上所述，笔者认为《五伦镜传奇》作者并非张三异，而是张三异的好友孙宗彝。

注释：

（1）戴云后撰《古本戏曲剧目提要》“五伦镜”条内容与前文无大差异。见李修生主编《古本戏曲剧目提要》，文化艺术出版社1997年版，第419页。

第四篇：《八德》读后感

《八德》读后感5篇

这本书中,忠、信、礼、义、廉、耻篇里,每个里面都有很多真实感人至深的故事,读了这本书,让我受益匪浅,我想作为二十一世纪的接班人，下面是为大家带来的《八德》读后感5篇，希望你们喜欢。

八德读后感1

“八德”浅浅两字，深深蕴藏了中华民族自古及今修身齐家治国平天下的大“道”，是中国作为具有五千年历史文明古国的文化之基。党的十八大以来，指出“我们要坚持道路自信、理论自信、制度自信，最根本的还有一个文化自信”。文化自信何底气何在底气来源于中华文化的博大精深，百家争鸣，万花齐放，“八德”登道。“夫物芸芸，各复归其根”，“八德”是中华儿女的精魂，主宰身、家、国、天下。古人云“金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎”，积财不如积德，只有“八德”才是我们终身的财富，绚烂的瑰宝。“孝悌、忠信、礼义、廉耻”，深耕于中国这块丰淳的人文土地，她如乾，能六龙御天，如坤，能厚德载物，影响着世代中国人的言行举止。在喜迎十九大新的历史起点上，返本开新，认真学习传统八德，汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，深入挖掘中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，是中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉，助力‘两个一百年’奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现。作为一名审计人，我们要摸清家底，将八德精华转化为时代价值，做到心存“八德”、信仰“八德”、追随“八德”、热衷“八德”。

孝悌为首，修齐治平之基。孝悌并为仁之本，孝顺父母，敬重兄长，方能仁民爱物，胸怀家国，心系苍生，成为有德之人。孝德悌德，是人与生俱来的潜质，并在中华民族儿女血液里繁衍生息，丰富了生命情感，坚定了道德理性，是情与理的完美统一。在审计工作一线的我们，遇到当今科学技术先进、舞弊手段高超，业务任务重，人员少，时间紧，常回家看看，和自己的父母兄弟亲朋唠唠家常，多抽出一点时间关心社会上需要帮扶的困难群体似乎成为了一种奢侈。忠孝两难全乎其非邪。首先，从自我的小家看，要常把父母挂心头，父母已不在乎物质上的丰富，有时一个电话、一句问候、一次家庭聚餐，都是对他们最好的心灵慰藉。其次，从社会这个大家看，多次强调加强养老公共服务，内容上要多样，财力上要倾斜，全社会一起努力，把老年人安顿好、照顾好，让老年人安度晚年，审计要发挥显微镜的作用，运用我们精准的分析能力和执业判断能力从源头上保障国家帮扶高龄人群资金用到实处。孝悌是社会和谐的基石，是我们个人修养的必须课，只有孝敬父母，友爱兄弟，爱护家庭，方能有大义心系社会冷暖，修身治国齐家平天下。

八德读后感2

尽心尽诚方谓忠，为人不忠则失信;诚实不欺方称信，为人失信则不忠;忠信任何一项的缺失都可能导致诚的缺位。中国共产党成立以来，面临外来侵略的烧杀抢夺，无数忠信志士挺身而出，抛头颅洒热血，经历了八一南昌起义、中国工农红军长征等血雨腥风，战胜了重重艰难险阻，是信的强大推手和忠的前赴后继造就了新中国。作为一名青年审计人员，在高举中国特色社会主义伟大旗帜，为决胜全面小康社会实现中国梦而奋斗的精神引导下，我们要不忘入党初心，牢牢把握人民群众对美好生活的向往，坚定“四个意识”，拥护“五位一体”总体布局，自觉统一思想、凝聚共识。审计是党纪党规的监督者，是财经纪律的维护者，讲忠诚守信用是我们捍卫国家利益、群众利益的宝刀，在工作中我们要严厉杜绝“新衙门作风”，以“照镜子”、“洗洗脸”、“正衣冠”的方式检测自身对党、国家、人民的忠诚度，努力在服务到位，进取积极，工作落实，担当主动上狠下功夫。这要求我们在当今大数据的浪潮下，利用信息化手段加强审计全覆盖;在发展惠民之实上积极作为，加大实地延伸审计和走访群众调查力度;有力加强审计整改，严格执行“一把手”作为问题整改第一责任人，并对重大问题亲自抓，推动整改落实。积极探索“稳、促、调、惠、防”政策措施落实跟踪审计，忠于审计事业将是我们审计人孜孜不倦的追求。

中华民族素来是安礼知乐、乐善好施的礼仪之邦，举手投足、音容笑貌之间无不彰显着一个大国温文尔雅的气质风度，祥和推动着社会有序发展。社会交通，礼让斑马线，文明我点赞，是礼;九寨地震，四海急奔往，热血援百姓，是义。审计机关作为国家监督的文明窗口，要特别注重言语、举止、待人接物。审计机关与被审计机关，是监督与被监督的关系，工作上难免需要进行一些力量的博弈，如果我们审计人员脸上多点微笑，言语客气一点，让对方感受到审计人的温和谦逊、待人以礼的一面，营造尊重与被尊重的和谐氛围，相信对方也会更乐于配合审计提供相关资料，进行更深层的业务交流，在审计疑点的交换上坚持以理服人，以德感人，同样可以博得被审计单位最大限度的理解和支持。我们还要深入践行志愿者精神“奉献、友爱、互助、进步”，拿出审计人的一片赤诚之心，走进基层，倾听民声，扶贫济困，帮老助残，点燃唤醒受助者生活的希望，并让志愿者精神不断传承，形成社会和谐人人有责，和谐社会人人共享的新局面。廉耻如品，树清风正气。

八德读后感3

寒假里，我读了《启迪心灵的钥匙》这本书，它主要讲述“八德”的故事。所谓“八德”就是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。其中每个字都有各自的含义，都有相应的古代真实故事。我读后深受教育，感触很深。

孝百善孝为先。二十四孝中有一个故事让我深受教育。春秋时期的鲁国，有个名叫子骞的人，它很小就失去了母亲，父亲娶了继母，又接连生了两个弟弟。后母对子骞很不好，三九严冬时节，给自己亲生儿子穿保暖丝絮做的棉衣，却给子骞穿稻草做的单薄的“棉衣”。看到这里，我非常气愤，这后妈也太狠心了，只对自己孩子好，真是太可恨了，有这样后母的孩子真是太可怜了。后来这件事被子骞的父亲知道了，一气之下要把后母赶出家门，子骞听后跪下含泪恳求父亲说“母在一子寒，母去三子单。”读到这里，我的心头一颤，真没想到，年幼的子骞为了年幼的弟弟一点不怨恨继母的狠毒，如果是我可做不到这一点，可见子骞的天性是何等的孝敬、纯洁、善良啊!他的这番话使父亲非常感动，于是，就不再赶走他的继母。对于这件事继母也深受感动，从此，也把子骞当成亲生儿子一样疼爱。这个故事让我感受到，父母给了我们生命，我们应该知恩感恩。一个人能知恩感恩，孝心才能萌生。我们要向子骞学习，人人都要有孝心、孝行，只要用心，发自内心对父母孝顺奉养，再怎么不好的父母，也都会有感悟的一天。

悌兄弟间彼此诚心友爱。兄弟之间如能各尽其道，自然和睦友爱。“赵孝争死”讲的是在汉朝的时候，哥哥叫赵孝，弟弟叫赵礼。当赵礼被强盗掠走时，哥哥赵孝救弟弟心切，很快找到了强盗那里，弟弟赵礼见哥哥来了，先是惊喜，随后又马上埋怨哥哥不该来这儿白白送死。赵孝哀求强盗说“我弟弟是一个有病的人，又瘦弱、肉也不好吃，请你们放了他吧!”赵礼在旁大声喊到“不行!被捉来的是我，应该吃我。”这时，赵孝连忙扑到弟弟面前，兄弟相拥互相争死，情急之下已是泣不成声。看到这儿，我深受感动，真是“兄弟如手足。”在这危急时刻，他们兄弟首先想到对方的安危，完全不顾自己的危险，兄弟之间相互关爱。这是仁爱之心的根本，我们应该向他们学习，平时多关爱我们的兄弟姐妹，互相帮助、和睦相处。

八德读后感4

我国著名的科学家华罗庚说过“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才”。什么是勤学呢浅言之，勤学就是经常、不间断地学，广泛地学，跟“惰学”相对。“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”。勤学是成功基本要素之一。勤能补拙。天才在于日积月累，聪明在于勤学不辍。一个人，天资再高，如果不勤于学习，必干不成大事业甚至养活自己都很困难;一个人，天资一般，如果能勤奋学习，就有很大的成就。但刻苦学不等于不分青红皂白，来者不拒。要吸取精华，去其糟粕。

古往今来，多少饱学之士、成功之人，无不乘勤学之梯，通往成功之门。在纸发明之前，人们将文字写在竹简上。韦编，即串连竹简的牛皮绳，它是相当结实的。据传，孔子晚年钻研《周易》，由于反复翻阅，这种穿竹简的绳子被磨断了三次。这就是著名的.“韦篇三绝”。术业有专攻，宁专勿杂。学习的内容，朝着一个方向努力，由浅入深，由易到难，而“勤”则贯穿始终，说起来容易，做起来难，这涉及恒心，毅力。勤学之初，宜努力使之成为习惯，习惯一旦养成，勤学就显得很自然了，那时，勤学将是生命中一个不可缺少的内容。失之，则倍觉空虚无聊。勤是做事之本。没有勤什么事也办不成。我们有些学生考试时就愿天尤人，着不会，那不会，平时勤一勤不就都会了吗“勤学如春起之苗，不见其增日有所长。同学们，让我们以勤为本地去学习、去生活吧!

八德读后感5

随着弘扬中华传统文化热潮的掀起，我们县委有幸请来了沈阳和河北的专家们为我们上了两天的封闭式的报告会。我们认真听取了他们宝贵的经验，找到了我们在教育孩子德育方面的方向，打开了一扇扇紧锁的大门，为以后的教学铺平了道路。

参会的除了专家、各校的校长及部分老师，还有从职教中心抽取的八十位义工师生(这些义工是沈阳来的两位义工老师王新秀和张磊夫妻俩花了一个周培训的。他们夫妻俩本是领导，工作很忙，但为了弘扬中华文化牺牲自己宝贵的时间主动当义工，默默为各地方培养义工达八年多的时间，从不要一份报酬，连来我们县的车费还是自己出的)。在各位领导和社会各位爱心人士的支持下，会议不时引来阵阵掌声，我们在孩子老师们深深的鞠躬礼中慢慢体会着传统文化的魅力，感受着八德教育给大家带来的好处，但又深刻感受到学习传统文化不能停留在表面形式上，应该落实到实处，落实在力行上!

在会上，因为老师们需要分享的经验很多，他们都紧张地计划着时间，几个小时不停止给我们介绍经验，一个上午都没顾上喝一口水，我们应该为他们的付出而感恩，应该把宝贵的经验及时记录下来。但有些老师却不能坚持下来，老师们在上面讲经验，他们在下面聊天、玩手机，义工孩子们手举着“肃静”“请关闭手机”的木板不断提醒他们并向他们鞠躬，但他们却视而不见。无奈之下，休息时从沈阳来的张老师到了主席台狠狠批评了老师们，却引来了大家的一致指责，那语气不是在向远道而来的客人的问候与感谢，却是一种质问和辱骂。也许，那两位老师有些急了，说话不很中听，但确实有一些老师做的不到位，他们不顾孩子们的疲劳，不顾专家们的辛苦，在下面潇洒地玩，也许正如张老师说的就是一种应付，应付领导，应付报告会，在各地方都在风风烈烈学习传统文化时，他们却抱着这种态度，就如外国人正欺压着我们的同胞我们还当看客，怎不令人伤心与愤怒呢张老师这种不计报酬的奔波为了什么呢他们不就是为普天下的中国人不丢掉传统文化吗他们不仅这样说，还力行着，一个多星期除了吃饭睡觉的时间，他们都是在指导义工们，教育义工们爱惜粮食，他们吃饭绝不剩下，喝水从不浪费。当他看到有很多老师喝不完水倒掉时心疼呀，看到饭吃不完剩下时难过，他和义工们一起吃剩下的饭喝剩下的水，这个力行的举动应该唤起一些人的节约意识的，但偏偏有些人当笑料，还把剩下的水送给义工们喝，其行为真令人可鄙!

第五篇：八德学习体会

学习“人生八德”心得体会

通过学习，我知道了“八德”是以传统文化为起点，现代文化为落脚点的教育，这也符合十八大报告中提出的：“弘扬中华传统美德，弘扬时代新风”这一理论要求。

“先做自己应该做的事，再做自己喜欢做的事”一句话，我觉得非常的有道理。从日常生活中我们不难发现，我们学生普遍都愿意去做一些自己喜欢的、感兴趣的事情，做起这些事情来，会做得得心应手，而且能够做到很好，如果不是被有意地中断，我们也能坚持做下去；相反，如果是我们不愿意做、不喜欢做的事情，即使是当前最重要的，最应该做的事情，我们也会从心里抵触这些事情，也会能拖就拖，能晚做就不早做，能不做就不做。如果我们不去加以控制的话，久而久之，就会使学生们养成不良的学习习惯和做事习惯，到那时，就很难改正了。所以，我们老师必须采取了必要干预措施，让学生先做自己应该做的事情，当把这些事情都做好之后，再让他们去做喜欢做的事情。

总之，“新德”教育对学习方法和教学原则所做的这些提示非常适用。因此，我打算将“新德”教育内容正式引用到我的实际教学工作之中。并且进行“新八德”教育时，要求学生要做到的，我首先就应该亲自去践行。因为老师的一言一行都会起到示范、引领的作用。前苏联教育家苏霍姆林斯基说过：要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。因此，我一定要以以身作则力行“新八德”，决不搞个人形式主义！另外，我校本学期也确立了以“道德与法制相结合八德素质教育模式研究”为题目的“新八德”教育课题研究，并制订了详细的研究计划和方案。我要按照学校制订的计划和方案，认真地进行每个阶段的研究，并做好记录、总结经验、形成材料，为课题研究尽自己的一份努力。

.一

“人生八德”学习体会

通过学习，我知道了“八德”是以传统文化为起点，现代文化为落脚点的教育，我知道了感恩的情感是很朴素的,感恩的内涵又是非常的丰富.感恩的心使我们能够与他人、集体、国家乃至天地自然建立一种良性、和谐的关系。

如果一个人在危难之际,得到他人救护,那么他自然地会对那个救他的人感恩戴德,这是一种很自然的情感。同样一个人常常得到某人的帮助,那么他对这个帮助自己的人必然有着一种感谢之心。当然也会有忘恩负义之徒,以怨报德,但他必定为世人所不齿,因为他已经失去为人的基本伦理。在这个意义上,我们说感恩是一种朴素的情感,或是一种朴素的伦理。以上两种情形,都是直接得到他人的恩惠,所以那种感恩的情感也是即刻升起的。然而事实上,我们时时刻刻都在直接或间接地接受着无数的恩惠,只是我们没有意识。

首先是父母之恩。我们的生命是籍由父母而生,父母给予我们以宝贵的生命,又费尽心血将我们养育成人。为了保护孩子,父母甘愿牺牲自己。其次是师长之恩。父母给我们以血肉之躯,而教师和长辈给我们以知识、经验的传递和人生的教诲。没有师长的教导和引领,我们将何以成人。如果没有人传递知识和人生智慧,人类可能将永远停留在蒙昧的原始社会。