第一篇：蓝荣有论文
本科生毕业论文
论文题目 试论《狂人日记》中狂人形象
姓
名： 蓝荣有
指导教师： 覃碧卿
副教授 专
业：汉语言文学专业 年
级： 2003级 类
别： 专升本 学习中心： 江门学习中心 完成时间：2005年4 月13日
北京师范大学继续教育与教师培训教育学院
试论《狂人日记》中狂人形象
[内容摘要] 中国现代小说史上,鲁迅《狂人日记》的创作，以他深厚的文化积蕴，特异的艺术天才，深刻敏锐的思想和超人的艺术创造力，非常成功地刻画一个叛逆者的狂人形象。本文试图通过对作者“狂人”人物形象构成，人物特征的分析，寓意的理解，剖析鲁迅笔下狂人形象的社会内涵。
[主题词] 鲁迅 狂人日记 狂人形象 象征性 “吃人”
鲁迅小说中的“狂人”是作为与整个社会相对立的力量存在着的具有独立个性，追求独立人格，并对社会持批判态度的现代知识分子形象。他用人文主义价值观衡量中国社会因而对中国传统的论理道德，愚昧风俗持否定态度，是社会中属于极少数人，是传统文化的叛逆者，因而在正统社会人们世俗的眼中，他是异端、疯子，是可恨的也是可怜的。生活中曾奋力与社会抗争，但最终被社会吞噬。
一、《狂人日记》中“狂人”形象的立意与主题。
关于《狂人日记》的立意和主题，鲁迅曾作过说明，他说：“偶阅通鉴，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。”①又说：“《狂人日记》意在暴露家庭制度和礼教的弊害。”②“弊害”是什么？就是“食人”，封建制度和礼教“吃人”。“吃人”是整篇小说的核心，小说的情节就是围绕这一核心来组织和安排的。日记一共十三则，一至五则是狂人记下自己所看的触目惊心的“吃人”现象，进而追溯“吃人”的历史，由害怕到镇定；六至十则是狂人分析“吃人”者的思想和手法，并严正地对他们进行质问和劝告；十一则至十三则是狂人由劝告无效而反躬自省，深感“从来如此”的“吃人”现象再也不能任其存在下去了，忧愤地发出“救救孩子”的呼号。这样，作者通过狂人由现实而历史、由历史而现实的观察思考，归结出中国是“四千年来时时吃人的地方”，中国的历史是一部吃人的血淋淋的历史。小说的这一“忧愤深广”的意蕴，是对整个封建社会的总的判决，从而从根本上否定了封建制度以及其服务的伦理道德。
《狂人日记》发表于“五四”运动爆发的前一年，它的主题具有鲜明的时代性和强烈的战斗性。辛亥革命后，帝制虽然取消了，但中国仍被封建思想统治着，禁锢着，“黑漆漆的，不知是日夜”，人肉筵宴在继续排着。思想启蒙和思想解放，首要的任务就是要打破这种禁锢，揭穿作为封建统治精神支柱的“仁义道德”，宗法礼教的欺骗性、野蛮性，使被桎梏的人们“惊醒起来，感奋起来，改造自己的环境”③，鲁迅站在时代的前列，最先用小说向“吃人”的制度发出了宣战的呐喊，吹响了讨伐的号角，有力地配合和推动了“五四”思想启蒙运动，也为彻底反帝反封建的新文学揭开了第一道帷幕，奠下了第一块基石。
《狂人日记》不但以“表现的深切”④显示了思想内容上的杰出意义，而且以“格式的特别”表现出在艺术手法上的新颖别致，像领航的“第一燕”（“《狂人日记》是中国革命文学的第一燕，也是鲁迅革命文学的第一朵花。”——茅盾在纪念鲁迅八十诞辰的讲话。）一样，为新文学的新形式开辟了路径，它“分明给青年们一个暗示，使他们抛弃旧酒瓶，努力用新形式来表现自己的思想”⑤。
就主题而言，小说意在揭露家族礼教“吃人”，这里的“吃人”是抽象化了，是实实在在的吃人肉，喝人血，像“易子而食”、“食肉寝皮”、“割股疗亲”、“没煎心肝”等等。作者从象征角度立意，通过具体肉体上的吃人，表现抽象精神上的“吃人”，即揭露封建社会对人的残酷统治、压迫和虐杀、摧残，表明封建统治的野蛮凶暴、灭绝人性，突出了反封建的正义性和迫切性。在这里象征地巧妙运用收到了言近而旨远、语浅而意深的功效。
从主题象征意义出发，我们对狂人形象的理解就能豁然贯通。以往在评论分析狂人形象有一个纠缠不清的问题：狂人是真还是假？是疯子还是战士？离开象征，这个问题是解释不清楚的。很明显，鲁迅是把狂人作为一个象征性的形象来刻画的，他既不是一个自然形态的疯子，也不是一个清醒的反封建战士。从日记和引言“识”中，我们可以隐约看出，狂人是一个曾经有反封建言行因而受到残酷迫害以至发狂的知识分子，即引言所说的“知所患盖‘迫害狂’之类”。由于发狂，他的感觉、思想、言行，就不同于正常的人，他过敏多疑、善恐易怒，有奇特的联想、怪异的幻觉，语无论次，“又多荒唐之言”等等，这些都符合精神病患者的生理和心理特征。但他的发狂是因为反抗封建制度对人的摧残而迫害，所以发狂以后还始终念念不忘“吃人”，坚决反对“吃人”。发狂的原因在狂后的言行中有或明或暗的发现，这也是符合一般疯子的实际的。鲁迅是学医的，他熟谙疯子的生理和心理。他运用象征手法，把科学的真实与艺术的虚构统一起来，塑造一个既是现实的又是象征的“迫害狂”的形象，这一形象的现实性是它的本体层，象征性是它的外延层，即狂人在狂前狂后（主要是狂后）的言行感受；作者的指归是外延层，即暗示和寄托对惨无人道的封建制度的暴露。小说中的狂人，实际上是经历了受封建教育——觉醒——叛逆——斗争——遭迫害——发狂——狂人式的继续反抗这样一个发展过程，作者有意提示这一过程，为象征提供了坚实的前提，很自然地引导读者去领会狂人形象的内涵。所以狂人既不是披着疯子外衣的反封建战士，也不是作为作者思想观念传声筒自然状态的疯子，而是一个既真实生动又饱含丰富的象征内蕴的艺术形象。
二、“狂人”性格特征分析。
创作《狂人日记》正是鲁迅从浪漫主义向现实主义转换的时期。因为时代和社会的因素会造成人的精神变态，这在系统地学过医学的鲁迅看来，毫无疑问是属于神经症的，当这种神经症成了一种时代和全国性的、甚至是民族性的病患时，可以把它称之为“世纪病”。他主要的是从中国的现实，了解发生在中国人身上的“世纪病”。中国最突出最严重的精神病患，可算是中国封建时代的“世纪病”。对这一点，鲁迅自然深有所知，他后来在《寡妇主义》一文中就阐述过因压抑而变态的生理和心理机制。在鲁迅考虑以“世纪病”病人作为自己的表现对象时，并不是不可以选择这一类素材典型的，这类典型也能够表达他心目中的“礼教吃人”的主题。于是当他第一次拿起文学创作的笔时，就选择了一个深深受到封建专制迫害，患了中国“世纪病”的“狂人”形象，来控诉封建制度的罪恶。这“狂人”的形象是要比浪漫主义或现代主义作家，甚至现实主义作家果戈理笔下的“世纪病”病人更为忧愤深广的。这是一个真正发狂的人物，而不是完全清醒的假狂人；或者说他在患病之前是清醒的但病后却陷入了疯狂，《狂人日记》的主人公实实在在是一个病理学上属于“迫害狂想”病症的患者，他在被迫害之前，是一个反封建专制主义的先进战士，他为被视作从来如此的不合理的非人的旧制度、旧秩序而呼号，在这个制度下，人性受到压制，摧残，在这个制度下，人在吃人，又遭人吃，他为此而深感愤怒，起来战斗、反抗，要劝转人性，改变这个制度，拯救新的一代；但是不被理解，反遭迫害，以致陷入疯狂。发狂后，他的坚韧、执着的反封建专制制度的信念依旧有增无减，而执拗地存留下来，燃烧起来。这一信念作为一种神经症的“强迫状态”保存在他的上意识和他的潜意识深层，使他绝不承认自己这一贯的信念是不正常的疯狂，而且无论如何地继续受到迫害、遭到围攻，也仍持续不息、反抗不息。鲁迅充分运用他扎实的医学知识，展示一个精神病人严重的心理活动紊乱、幻觉、妄想、错觉和由于不恰当的情绪应答而产生的思维混乱与不合情理的逻辑推断、情感表达、行为方式等神经精神病特征，来刻画一个“迫害狂”病人处在强迫状态中对封建旧制度的坚定反抗精神。在艺术手法上，深受浪漫主义濡染，在以小说作为武器参加中国新文化运动的时候，是满怀浪漫主义的激情，透过现实主义的锐利目光，用的是现实主义融合现代主义的手法，来塑造这样一个真实而又新奇可怪的狂人形象的。
小说直接显现在读者面前的一种病态现象。狂人患有“迫害狂”症，他平时所受的内外压抑，已经沉积为一种无意识的病态心理背景。一旦发病，就会把日常生活中的一些偶然信号赋予暗示意义而加以接受和处理，并被统觉凝聚，整合和放大为极端危险的压迫意象。狂人就是一个被“吃 3 人”意象笼罩了全部意识、支配了全部行为的病人。等他从每页都写着“仁义道德”的史书字缝里，看到满是“吃人”二字以后，意识中立即产生了一个飞跃，并开始站在新的历史观的高度，反观周围的一切，这导致了他一系列重大发现。从发现“我也是人，他们想吃我了”，至“合伙吃我的人，便是我的哥哥”，“我是吃人的人的兄弟”，到最后，发现在吃人者的行列里，甚至还有母亲和他自己，等等。于是他对成人完全绝望，而只是把希望寄托在没有吃过人的孩子身上。这些当然都是荒诞不经的，但这仍是一种真实，因为它真实地表现了病态心理。这个真实的小说中是“显”性的。就是通过这样一种病态心理的过滤和折射，才被狂人的意识活动传递出来。
狂人从发病到病愈之前的整个状态，就是中国现代叛逆的知识分子对封建文化进行反思、进而彻底批判的过程。狂人的突然发疯，实际是预示着现代觉醒的知识分子对传统文化态度的改变：原先合理的，现在看都不合理了；原先习以为常的，现在觉得十分可怕。觉醒的知识分子用新价值眼光审视中国的现实和历史，发现中国人原来是处在非人状态中而不自知，人的生存竟以弱肉强食的规则维系着；人的价值、人的尊严、人的生存的权利，从未有过。“吃人”一词，既十分符合精神病人的特殊思维与言语，也十分贴切地揭示出中国几千年封建文化的本质。狂人这一与现存社会尖锐冲突的病态意象，揭示出觉醒的知识分子的孤独处境；他们的价值尺度、他们的思维方式、他们的语言及行为，都与社会习惯相悖，他们所指责与批判的社会惯力，恰恰是作为“正确”的、“正常”的、主宰的社会意识存在着的，因而正常的人在这个本身不正常的社会中，反而成了反常的、古怪的现象。鲁迅设置狂人这一意象，以及他展示的狂人与社会环境的对立、冲突，可谓精彩之至，反映出鲁迅作为一个叛逆者的投降：他由“疯子”又重新恢复到与周围环境一致的协调状态；他的康复，正是反封建战士的妥协和投降。狂人终于敌不过“大哥”、“医生”及周围人所给予的关怀和压力，由与社会环境的尖锐对立，转变为发疯之前与社会和谐的状态，以至于跟从前所有的读书人一样，“候补”做官去了。这人结局，是一个极大的讽刺，同时也暗示出中国社会传统力量之强大。
三、《狂人日记》“吃人”的深刻寓意。“吃人”是鲁迅小说表达的其对中国社会历史和本质的概括。作为一种对中国传统文化和制度彻底否定的命题，“吃人”的结论是令人惊心动魄的；而更加令人惊心动魄提，《狂人日记》所采用的怪诞、诡谲的形式。作为五四文学的第一篇小说，鲁迅的《狂人日记》以一种全新的、震撼心灵的形式，对中国几千年来的“文明”做出了惊世骇俗的裁定。
“狂人”觉得，他们会吃人，就未必不会吃我。他觉得，自从把“古久”先生的陈年流水簿子踹了一脚，他们一翻脸，也就把他当成恶人了。他早上小心出门，就觉得赵贵翁（象征）的眼色便怪；似乎怕他，似乎想害他。还有七八个人，交头接耳的议论他，而且，一路上的人都是如此。其中最凶的一个人，张着嘴，对他笑了一笑，他便从头直冷到脚跟，晓得他们都布置妥当了。甚至路上的一伙小孩子，也在那里议论他，眼色也同赵贵翁一样，脸色也都铁青。“狂人”眼前，似乎只有那青面獠牙的一伙人。家里人，眼色也全同别人一样。他看他们话中全是毒，笑中全是刀。他们的牙齿，全是白历历地排着，都是吃人的家伙。他甚至觉得其大哥引来了刽子手扮成老头子，是借了看脉商量着要吃自己。就是为了要吃自己，“狂人”才被他们预备下一个疯子的名目。
“狂人”揭露的“吃人”者，既有赵贵翁、古久先生、老头子、大哥之类封建统治者的象征人物；又有“七八个人”，一路上的人，一伙小孩子，娘老子，以及给知县打枷过的，给绅士掌过嘴的，衙役占了他妻子的，老娘被债主逼死的，甚至狼子村的佃户，这显然又都是被统治一类的象征人物。然而“狂人”自己，虽然成了被吃掉的大恶人，又是因为“恶”而被吃的。除了“狂人”那五岁的妹子，“狂人”认为，社会上几乎所有的人都是吃人者。
同样的思想，鲁迅在杂文《灯下漫笔》中再次进行过表达：中国历史上只有两样时代：
1、想做奴隶而不得的时代；
2、暂时做称奴隶的时代。中国历史的“乱”与“治”，无非是这两个时 4 代的交替；历来被人们称颂的“太平盛世”，其实不过是暂时做奴隶的时代。中国人从来就没有争得过做人的权利，中国社会不过是给阔人准备的人肉宴席。
“人”的尺度，是鲁迅衡量中国社会的尺子；《狂人日记》，成为鲁迅透示中国社会的显微镜，在这面显微镜下，中国社会的真相是如此令人害怕，人们以“非人”的状态活着，既“吃”别人，自己也被“吃”。一方面作为个体的人，生命的价值与人的尊严在中国是没有的；个人没有独立人格与独立存在的价值，只是构成社会等级秩序的元素，因而随时会因社会需要而丧失生命。另一方面，在人群中，人与人之间没有尊重、关爱与同情，没有平等、自由，也没有对生命的怜惜，人们在冷漠中麻木地苟活着，因而中国社会是一种剿灭人性的状态下保持着超常的稳定，而社会的实质是非生命化的，散沙式的。
鲁迅对“吃人”主题的表现，是从两个层面进行的。一是有形生命的被吞噬、被毁灭；二是无形精神的被戕害、被剥夺。
《药》中夏瑜的被杀、《孔乙己》中孔乙己的死亡、《祝福》中祥林嫂的毙命„„这些人的被吃，或者因为是异端，或者因为是最弱者。“弱”而被吃，是野蛮世界的生存法则，可惜这个法则成为我们这个有五千年历史的文明社会的习俗。祥林嫂死了丈夫，再嫁，再死丈夫，又死孩子；她的不幸，成了她被歧视、被欺凌、被首先“吃”掉的理由；而“吃”她的人，岂止是作为社会上层阶级的鲁四老爷、或者宗法制权威的婆婆!鲁四老爷们只是社会的少数，更多的参与吃掉祥林嫂的，是普通的民众，是祥林嫂周围那些“鲁镇”的人们。人群的冷漠，是杀人的利器。而人类同情心的丧失，普遍的冷漠本身，又是主体精神被剥夺的体现。吃人、被吃，就是中国社会的真实状况。少数清醒而试图反抗的个别人，无论是知识分子，还是无知小民，只要他（她）不顺从社会习惯，就回被整个社会孤立。《孤独者》中的魏连，《伤逝》中的涓生、子君，《在酒楼上》中吕纬甫，还是《离婚》中的爱姑，《长明灯》中的疯子，他们在由大多数人组成的“正常”社会中，不是“狂人”，便是狂人，总之是异类。整个社会组成合力，共同绞杀这些少数人。最终，这些异类，不是毁灭，便是投降。
鲁迅小说对中国社会黑暗的揭示，比一般作家深刻、透彻的地方是：他不仅揭示出统治阶级是制造社会黑暗的最主要力量，同时揭示出那些居住于社会底层，属于被统治、被压迫阶级的广大民众，以他们惊人的麻木、冷漠，既可能被吃，同时也是积极的、贪婪的吃人者，与统治阶级一道，共同构成这个社会的黑暗。鲁迅所展示的中国社会的氛围总是一种沉重、深厚、无边的黑暗，这黑暗的无边与沉重，就在于整个社会的非人状态。他的小说因此常常透露出一种悲观情绪，尽管他在努力反抗——在《药》里，为夏瑜的坟添了一个花圈，暗示同情者的存在；在《故乡》中，他自我安慰道：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”但这样的反抗，显得那么无力。
鲁迅作品的深刻和博大还在于，他对吃人的反省，对国民性地批判，是对包括自我在内的母体文化、民族特性的痛苦反省。所以，“狂人”在突然领悟到自己也是吃过人的人时，表现出无以伦比的惊恐和悲观的情绪。还深入刻画了一个狂人的内在的心理特征：从狂人的目光、狂人的思维、狂人的推理以及狂人的错觉和幻觉，来表现这个处于被迫害感觉之中，仍然奋起反抗斗争的反封建的灵魂。在鲁迅笔下的这个狂人看来，不管自家的人，还是外面的人，独个的也好，很多人也好，他们的眼光、他们的脸色、他们的一言一笑、一举一动，无不说明他们只是在变幻手段，结成一伙，为了加害于他，设法吃了他，使他万分恐惧。所有认识或不认识的人，甚至当时还没有出生的，无论男女，都与他素有冤对，这些人不管做什么，说什么，不是明白地说要吃他或者打算吃他，便是设下圈套，立下名目，想出理由来准备吃他，使他万分恐惧。按照鲁迅笔下这个狂人的逻辑，从夜晚的月光或者书本上的海乙那，最后都可以推至吃人，而且别人说的任何话语都可以被看成是吃人的暗号，别人的牙齿也定然是吃人的利器；所有的人都具有吃人的传统，存在吃人的因由，怀有吃人的诡计，因而也必然有吃他的可能，使他万分恐惧。不过，狂人并不 5 束手待毙，等待被吃，他在设法自救，甚至积极反抗，对狂人来说，还不仅是为了自己，更为他人的免于被吃而斗争。鲁迅在小说中除了应用思维、逻辑的悖谬，“语错杂无伦次”等常用的手法之外，还写了主人公的幻觉、错觉，来揭示他的被压制的潜意识心灵。精神病人病态的心向，会使他对自己思维、情感、行动失去有意识的控制作用，自己的主观体验已经分不清现实与非现实，因而不但会将鱼的形象幻化成人的形象，凭空幻化出自己与人对话的场景，还会将“仁义道德”这几个符号转换成“吃人”这一符号，而强迫状态又使他在恐惧之余，不受恐惧感的约束，一次次发出“吃人的事，对吗?”这样进攻性的质问。这种幻觉、错觉的描写，在现代主义作品中，也是用来表现潜意识心理的司空见惯的手法。鲁迅运用了这一切非传统现实主义的奇特手法，才使主人公常常与狂人的人格、合理与悖理的思维、现实与非现实的知觉得到统一，最后又从总的方面将他的全部意识、思想、情感、行为凝聚到吃人一点上，汇合一个总体的象征。在《狂人日记》里，“吃人”的含义是双关的，不仅包括了现实和历史上实际生活中的“吃人”，——吞噬人的肉体，还暗指了精神上的“吃人”。小说通过描写一些认为吃人是从来如此，所以应该吃，和知道不应该吃，可是仍然要吃的自觉的和不自觉的吃人者，组成一个吃人的社会，来指代由那些自觉和封建卫道士组成的中国封建专制制度这样一个理性观念，使作品达到象征的作用。
鲁迅先生精心构思了一个“综合杂错无论次”的狂人是一个象征的意象，极生动地概括了这部分先觉者与当时社会的对立状态。凝聚作者及同时叛逆知识分子深刻人生体验，寄寓着作者的理想，以“狂人”的形象向当时封建社会发出振耳发聩的呐喊，给革命者助阵作威，使他们不惮于前驱。[参考文献] ① 鲁迅1918年8月致许寿裳的信
② ④《中国新文学大系·小说二集体序》 ③ 毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》 ⑤ 茅盾《读〈呐喊〉》，1923年10月8日《时事新报》副刊《学灯》和《文学旬刊》第91期。
第二篇：丁志荣论文
高速公路路面维修处置技术
山西省运城高速公路有限责任公司 丁志荣
我叫丁志荣，运城高速闻喜管理处养护副处长，非常幸运有机会参加人设厅组织的这次资源节约型和环境友好型高速公路成套技术高级研修班。通过认真学习和专家的精彩讲解，我增长了不少知识，收获匪浅。现在我结合自己管辖路段的实际情况，结合侯平高速路面大修专项工程，就高速公路养护方面的一些心得体会和大家一起交流，敬请批评指正。
侯平高速k1+508-k61+208长59.702km，建成通车于2002年10月份，是山西省高速公路规划网的重要组成部分。随着使用年限和交通量、轴载的增加，出现了路面下沉、路面龟裂（网裂）、车辙、平整度变差、桥头跳车，唧浆、纵横缝等病害，严重影响了交通安全与畅通，设计针对这些病害采取了灌缝、封缝、微表处、薄层罩面、洗刨重铺等方案。
具体如下：
一、按车道针对不同程度病害采取不同措施。
1、E方案：主要用于运三高速部分路段横向排水不畅通，中下面层、面层与基层结合不良，经多次维修，病害反复发生。处置方案为对整体沥青层洗刨重铺，即洗刨路面15cm，重铺1cmMS-3微表处+6cmSBS改性沥青混合料AC-20+8cm抗车辙沥青混合料ATB-25。
2、D方案为路面状况指数（PCI）为次、差路段或路面车辙值（RD）大于等于15mm的处置方案为铣刨10cm，重铺两层沥青混合料。
3、C方案路面状况指数（PCI）为优、良、中的路段车辙值（RD）
大于等于10mm，小于等于15mm，若仅处置部分车道，视车辙轻重程度分别采取铣刨4cm重铺SBS改性改良AC-16型沥青混凝土或直接加铺微表处的处置方案。
4、B方案：路面状况指数（PCI）为优、良、中的路段车辙值（RD）大于等于5mm，小于等于10mm维修方案为清缝、灌缝后加铺MS-3型微表处。
5、灌缝
二、桥头台背沉陷路段采用直接在旧路面上加铺6cmSBS改性AC-20沥青混凝土，恢复路面标高，并抬高两侧护栏。
三、对破损桥面铣刨9cm后做同步碎石桥面防水层，铺筑沥青面层（局部破坏的混凝土桥面铺装用C50钢筋混凝土修补）。
各种方案处置效果分析
1、E方案在铣刨整个沥青层的基础上，对基层裂缝等病害进行沥青灌封，在裂缝处铺设玻璃纤维应力吸收带，有效的封闭了裂缝，杜绝了雨水的破坏，吸收了形变应力，对裂缝的发展起到了减缓作用，新浦沥青层能够彻底解决层间结合不良问题，同时采用了抗车辙沥青砼，能够有效的提高高温稳定性和低温抗裂性，对抗渠化交通，减小长时间高温和长纵缝的不利组合，能彻底解决长纵缝、通横缝等各种路面病害。但是由于造价过高，不能大面积采用。
2、D方案是本段使用较多的的处置方案，主要针对上、中面层损坏，下面层完好的路段。根据调查结果，侯平高速单车道平均每公里横纵裂缝的折合损坏面积在20-320之间，这种裂缝规则出现，贯
通沥青面层，是因为高速公路在早期建设中，半刚性基层强度高，很容易产生干缩、温缩裂缝，这种裂缝向上反射造成路面开裂，并且这种裂缝在水、行车荷载的共同作用下将进一步发展为重度裂缝。公司对沉陷路段进行了高压旋喷处理，对严重长纵缝进行了高分子聚合物注浆处理，取得了较为理想的效果。采用本方案段落主要依据是历年来钻心取样和坑槽修补中留下的资料档案，同时结合现在的调查，针对长纵缝，通横缝相对较多较重，车辙较深的路段采用本方案。本方案将沥青面层铣刨10cm，在裂缝处用热沥青灌封，铺设玻璃纤维应力吸收带后重铺2层沥青砼。本方案能够解决渗水、裂缝发展、层间结合力变差、车辙等问题，效果理想，造价相对较小，对适合路段可以普遍使用。
3、C方案适用于上面层损坏较多，中、下面层完好、路面强度满足要求的路段，在调查中发现贯通沥青层的横、纵缝较为广泛分布，采用本方案虽然能达到封闭表面水分，增加路面摩擦力，提高行车舒适感的要求，但是对于解决裂缝发展，效果较D方案要差，比B方案造价要大，使用路段不多。
4、B方案适用于车辙很小，路面强度满足要求路况综合指数为优的路段。此方案处置经验较多比如2010年侯运高速k2+000-k46+000慢车道出现麻面、裂缝、车辙、松散等病害，养护方案为在裂缝两侧20cm范围，铣刨9cm深，并铺设玻璃纤维应力吸收带后再用AC-25进行填补，在车辙路段铣刨9cm深，4m宽后再用AC-25进行填补，将病害处置后，在采用6mm的MS-3型微表处预防
性养护。
2009年 k2+000-k26+000左幅超车道，行车道路面出现横纵裂缝、车辙、麻面，进行了微表处。
2010年 k46+000-k68+000左幅出现麻面、裂缝、车辙、松散等病害，进行了微表处。
三次处置效果均比较理想。
针对路况具体情况将此方案分为三种情况○
1、原路面已铺两层微表处，而相邻车道未铺。车道间有近2cm的错台，对行车的舒适性、安全性有较大影响，故将方案变更为，先精铣刨两公分原来微表处，再重铺一层微表处。○
2、整体路况为优，但存在少量较长纵缝和横缝，如不处理，根据经验，裂缝很快就会反射上来，使整体处置效果变差，所以建议将方案修改为B+D，即先在裂缝处铣刨1米宽，用D方案对裂缝进行处理后，再铺微表处，即封闭了表面空隙，又彻底处置了裂缝，增加整体处置效果。○
3、直接微表处
接到施工图纸后，养护办结合公司会议精神，组织精干力量认真仔细的进行路面病害调查，尤其是对长纵缝、通横缝、严重车辙伴以纵缝网裂、连续坑槽、龟裂、严重唧浆、双层微表处等病害进行全面统计分类。并查阅历年来资料，深入分析病害产生原因，对典型病害钻心取样，取得一手资料。结合以往病害处置经验和本专项处置原则，综合考虑沥青路面的结构功能的要求，对大修方案进行了精细修改，创新完善，制成ppt格式，方便展示。方案更改的段落明细如下
1、A方案改E方案段落
侯运高速 侯平段 运城～侯马方向 行车道 K28+440-K28+470 现状描述：连续坑槽，13年调查该处芯样破裂，14年芯样碎裂（详见图1）。
方案比选：本次施工设计方案为A（正常养护），经现场勘察，该段主要病害为连续坑槽，影响防水和美观，同时，13年、14年钻芯芯样破损，上中下面层均不成形，故建议将A方案改为E方案。
2.B方案改B+D方案段落（先用D方案铣刨1米宽处理纵缝再进行B方案）
侯运高速 运城～侯马方向 侯平段 行车道
K37+548-K37+580（长32m，破损率为6.8）、K38+130-K38+200（长70m，破损率为7.6）;侯马～运城方向 侯平段 行车道
K46+400-K46+520（长120m，破损率为6.1）、K57+200-K57+300（长100m，破损率为5.4）、K57+530-K57+840（长310m，破损率为5.4）、K57+930-K58+580（长650m，破损率为6.3）、K59+070-K59+260（长190m，破损率为6.4）、K59+700-K59+870（长170m，破损率为5.9）、K60+180-K60+280（长100m，破损率为6.8）。
现状描述：原路面于2010年、2011年分别进行微表处，现行车道已两层微表处，K37+040、K37+080，K37+570反射裂缝，在裂缝处芯样不成型无法取出。（详见 图2、图3）。
方案比选：本次施工设计方案为B,经现场勘察，一是此段已进行两层微表1.8cm，高出原路面1.5cm，行车道与慢车道形成明显错台，雨季易导致车辆侧滑；二是现路面横纵缝交错，局部网裂、车辙。综上所述从安全角度考虑，建议先铣刨现路面1.8cm微表处，再用D方案进行1m宽洗刨，最后进行B方案。
3、B方案改D方案段落
侯运高速 运城～侯马方向 侯平段 行车道
K3+512-K3+570（长58m，破损率为6.2）、K9+800-K11+200（长1400m，破损率为8.3）、K11+900-K12+546（长646m，破损率为5.3）、K12+642-K13+600（长958m，破损率为5.6）、K36+200-K36+275（长75m，破损率为20）、K38+368-K38+462（长94m，破损率为8）、K54+100-K54+355（长255m，破损率为6.2）;侯马~运城方向 侯平段 行车道
K3+448-K3+480（长32m，破损率为8.7）、K3+524-K3+650（长126m，破损率为5.9）、K8+100-K8+400（长300m，破损率为6.3）、K11+800-K12+000（长200m，破损率为5.7）、K12+642-K13+200（长588m，破损率为5.4）、K17+100-K17+400（长300m，破损率为7.1）、K21+575-K21+620（长45m，破损率为6.7）、K38+050-K38+300（长250m，破损率为6.4）、K39+520-K39+580（长60m，破损率为6.5）、K40+700-K41+000（长300m，破损率为5.8）、K45+467-K45+767（长300m，破损率为8.3）、K55+900-K56+100（长100m，破损率为6.1）。
现状描述：上述段落为微表处连续脱落、长纵缝与横缝交错、局部网裂、车辙、唧浆（详见图4）。
方案比选：本次施工设计方案为B，经现场勘察，路面微表处连续脱落、长纵缝与横缝交错、局部网裂、车辙、唧浆、芯样不成型。综上所述从安全角度考虑，建议使用D方案。D方案改A方案段落
侯运高速 运城~侯马方向 侯平段 行车道
K4+100-K4+700（长600m）； 侯马~运城方向 侯平段 行车道
K32+800-K33+200（长400m）、K51+500-K51+788（长288m）；
现状描述：原路面只有轻微车辙与少量裂缝。
方案比选：本次施工设计方案为D，经现场勘察，只有轻微车辙与少量裂缝。从成本角度考虑，建议使用A方案。D方案改B方案段落
侯运高速 运城~侯马方向 侯平段 行车道
K19+700-K20+195（长495m）、K20+354-K21+000（长646m）、K30+000-K31+200（长1200m）、K33+700-K35+198（长1498m）;侯马~运城方向 侯平段 行车道
K36+602-K37+100（长498m）、K38+500-K39+000（长500m）、K40+200-K40+700（长500m）、K42+800-K43+100（长300m）；
现状描述：原路面有轻微车辙与纵横缝，但纵横缝均无再次反射。
方案比选：本次施工设计方案为D，经现场勘察，只有轻微车辙与纵横缝，但纵横缝均无再次反射。从成本角度考虑，建议使用B
方案。双层微表处段落
• 侯运高速 运城~侯马方向 侯平段 • 行车道
• K1+508-K2+591（长1083m）、• K4+700-K5+700（长1000m）、• K8+200-K9+000（长800m）、• K18+975-K19+700（长725m）、• K19+700-K20+195（长495m）、• K20+354-K21+000（长646m）、• K21+000-K22+954（长1954m）、• K23+900-K24+415（长515m）、• K24+672-K26+179（长1507m）、• K26+260-K28+200（长1940m）、• K35+100-K35+198（长98m）、• K40+500-K41+100（长600m）、• K41+637-K42+200（长563m）、• K43+440-K43+900（长460m）、• K44+595-K45+467（长872m）、• K45+500-K46+000（长500m）、• 侯马～运城方向 • 行车道
• K1+508-K2+591（长1083m）、• K4+700-K6+349（长1649m）、• K7+205-K7+800（长595m）、• K8+900-K9+786（长886m）、• K9+831-K10+200（长369m）、• K18+975-K20+195（长1220m）、• K23+085-K24+415（长1330m）、• K24+672-K26+179（长1507m）、• K28+100-K29+403（长1303m）、• K31+000-K32+300（长1300m）、• K33+200-K34+500（长1300m）、• K35+242-K36+000（长758m）、• k36+602-k37+100（长498m）、• K38+500-K39+000（长500m）、• K40+200-K40+700（长500m）、• K41+637-K43+100（长1463m）、• K43+360-K44+551（长1191m）、• K44+595-K45+000（长405m）、• K47+710-K50+300（长2590m）、• K54+600-K55+067（长467m）、• K55+153-K55+400（长247m）、• K56+000-K56+400（长400m）。
• 现状描述：原路面行车道全部为双层微表处
• 方案比选：本次施工设计方案为B、C1,经现场勘察，原路面行车道全部为双层微表处。从安全角度考虑，建议精洗刨1.8cm后再使用B方案。
以上是我不成熟的几点看法，不妥之处，敬请批评指正。
第三篇：吴春荣论文
吴春荣论文
在个人成长的多个环节中，大家都不可避免地要接触到论文吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。为了让您在写论文时更加简单方便，下面是小编为大家收集的吴春荣论文，仅供参考，欢迎大家阅读。
论文目录
引言
试论道德教育的多元化
作者：吴春荣指导教师：苏水生
[内容提要]传统的学校道德教育模式存在着教师的价值引导和学生的道德自主建构之间的矛盾。以儒家思想为核心的乐教思想和美育实践，为中国古代美育、德育奠定了坚实的理论基础。将德的内容与形式纳入到其它课程中，以多渠道进行道德教育，是解决在德育教育中存在困惑的出路之一。
[关键词]道德教育多元化
列宁早就说过：没有人的情感，从来就没有，也不可能有人对真理的追求。要克服学生道德学习的倦怠心理，必须注意营造情感课堂，实现学生道德教育情感化。
教育实践表明，师生这间具有良好的情感基础是教育成功的前提。人的情感具有强烈的感染性，师生之间的情感交流是教育力量的源泉。老师对学生的关爱，会激起学生对老师的信任感、亲切感，从而乐于接受老师所讲的道理。这就需要老师在道德教育活动中要注意以情激情，以趣激情，以美激情。老师的情感一旦激发了学生道德学习的热情，就能激发出学生巨大的情感能量和智慧能量，使学生愉快地投入到道德学习之中。这就要求道德学习的课堂管理应全面体现情感的交融，关注学生种种心理活动，注意给学生更广泛的心理支持，进行建构一个自由平等的、安全和谐的、宽容解放的、服务支持的道德学习氛围。在此基础上发展学生与他人友好相处、团结协作的精神，激发学生的向师性，实现师生间的各谐共振。
在日常的道德教育活动过程中，我们应该把关注学生的精神生命作为第一天职。老师要以爱的情感、爱和行为、爱的艺术，最大限度地在学生心田里播撒充足的阳光，2
给学生的精神以足够的自由，以引导学生的德性健康地发展。另外，老师还要敏感于学生的行为，敏感于学生的行为变化。真切地把握学生在生活中的恐慌、压力，并针对学生的现实生活进行指导、帮助，这些都有助于克服学生道德学习中的倦怠心理。
传统道德教育只见规则不问对象，应当说是“没有学生的德育”。由于不关注学生，使得学生在道德学习倦怠的心理。因此倡导自主化，培养学生主体、主导、积极能动的性质。道德学习活动过程中如果真正关注了道德学习主体的情感、意志，需要非智力因素，尤其是对需要的肯定和关心，那么就为解决传统道德教育未能解决的道德学习主体发动机制度问题提供了正确的选择。传统的道德教育过程执着于强制性灌输，无视道德学习主体的需要。教育过程实际上已脱变为阻抑学生剥夺学生的过程，这就极大地影响着学生的批判意欲和创构激情，有时甚至会导致学生陷入自我阻抑、自我剥夺的状态。
道德学习活动过程中一旦确立了学生的主体性，学生就会逐步地抬起头来，挺起胸来，把自己当“人”看待，这样就易于使个体完成从“义务感”到“崇高感”的转变，即到达道德自由阶段。这说主体已经认识到了道德需要求不仅是自觉自愿的，而且成为他心灵的一种内在需要，这种内在的心灵需要已经不是出于某种外在功利的考虑，也不是纯粹自我约束、自我控制的结果，而是成了一种行为习惯。
陈旧的内容，陈旧的方法，刻板的模式等是使学生厌烦道德学习的一个重要原因。因此，在道德学习活动中，我们应该注重创新性，以克服学生道德学习倦怠的心理。历史发展的逻辑与人类生活的经验告诉我们，只有不断审时度势，敢于改革陈旧过时的“游戏规则”，推陈出新，不断制定出与时俱进、实事求是的新道德规范，制定出道德教育新的方式方法，道德教育才能充满生机和活力，这正是道德及其教育的生命力之所在。因此，在道德教育的过程中，我们一定要注意把握时代气息，跟踪反映社会发展的最新动态，以改革开放和现代化建设的实际问题为中心，着眼于马克思主义道德理论的运用，着眼于对实际生活问题的理论思考，着眼于新的生活实践，与时俱进，乘势而上，注意用新的合适于学生的方式与学生进行平等交流与沟通。
在整个道德教育活动过程中，教育工作者的思维方式、行为方式、生活方式都要围绕创新加以调整。要注意建立“红色网站”，开发道德教育软件，力求把严肃道德教育内容以生动活泼、学生喜闻乐见的形式表现出来；要注意精心设计教育内容，讲求
春风化雨、润物无声，把以前的“灌输式”教育改为“渗透式”的教育，使之成为育德性、知识性、交互性、生动性于一体的电子教材，使道德教育的创新化，十分有利于克服学生道德学习过程中的倦怠的心理。
信息多元化与现代科技的发展，人们的信息来源、传播与内容都日益多样化，互联网已经成为学生学习知识，获取信息与表达思想、交流情感的重要场所。互联网是开放的，既有大量进步、健康、有益的信息，也有不少迷信、黄色、有害的内容。网上有害信息严重腐蚀学生心灵，对学生失去了思想政治理论学习产生重要影响。如一些学生失去思想政治学习的兴趣和热情，片面强调物质利益的获得，忽视了人文素质的修养。同时，在学生中，由“泡网吧”引起的迟到、旷课现象屡禁不止。针对学校德育工作的新形势，班主任应客观辩证，以集体主义情感，培养学生的集体协作精神。以最大灵活性和高超的艺术性，改革和创新班级德育。以学生的需求为德育工作的出发点和归宿，管好各个环节，积极构建适合学生身心发展特点和品质发展要求的现代道德模式，从而解决教学中的困惑和道德的倦怠心理。
利用博客的优点，加强纵向联系，提高德育的实效性。由于缺乏理论深度和前瞻性，目前中国社会的转型使社会的价值观日益走向多元化。这就要求教育不能传递特定的道德取向，引导未来公民的理性品质，又培育公共领域中各种价值的交流和尊重的传统。多元时代道德教育的要求应该是宽容、理解、尊重与共处。道德教育实现从传播价值体系养成道德主体的转变，才能适应社会发展的要求。现实的教育教学活动中的交往，表现出不平等性，教学过程中成一场表演，缺乏平等心灵对话，博客交往不同于课堂中的伪饰性和被动的交往，交往真实、生动。教师和学生在博客中都是平等的主体，学生们可以将平时不好意思说，不愿说或不敢说的`话写出来。教师也可以把不好当面说的鼓励话和赞美的话写入博客。这样，教师与学生可以实现平等的、真诚的交流。从而克服了教学中的困惑及学生的倦怠心理。
音乐的德育功能，主要是指音乐在对人的道德情操的培养方面所起的有益的作用。席勒曾说过：“道德的阶段，只有通过审美的阶段才能实现，美是造就完善人格的必经之路。”通过音乐教育渗透德育，可以将人的审美情感内化为道德情感，并作用于人的道德行动，从而最终达到一定的德育目的，使音乐审美对现实会产生一定作用。
音乐教育中的德育作用于同一般的理论说教，也不是通过说理的、强制的方式，4
而是通过优美、动听的音乐作用于人的情感，以潜移默化的方式使人接受某种道德情操、精神品质、意识观念的渗透，乃至灵魂的陶醉，从而使人达到优美崇高的思想境界；通过音乐形象在艺术表演、体验的过程中体现出来，从而在学生的心灵深处引起震颤，在接受艺术熏陶的同时，接受思想教育及情感疏导，也是克服学生倦怠心理。
音乐教育含有生动的思想道德教育内容，例如，爱国主义教育是德育的重要内容，但要达到爱国主义教育卓有成效，单纯地进行理论上，认识上的教育是远远不够的。要把理论上的认识真正变为爱国主义的行动。歌咏比赛和业余合唱、合奏等活动，都是以集体形式参与的大型活动，通过这些活动有利于培养学生整体意识与协作关系，从而有利于培养青少年遵纪守法、协调一致的集体主义精神，克服学生倦怠心理。
道德教育本身就涉及学校、家庭和社会等方方面面，是一个内容丰富、关系复杂的系统工程，能否全面优化校内外各种德育资源，有效整合学校教育、家庭教育、社会教育，形成同向、同步、同质的教育合力，是我们克服学生道德学习的倦怠心理的重要保障。
在我国，家庭、学校和社会有着共同的利益和愿望，而当念社会又是一个大开放、大联合的社会，把家庭、学校和社会教育有机地结合起来，共同创造一个有利于学生健康成长的环境，既是有益的，也是可行的。然而，要建立这样一个融“三方”于一体的教育体系，就要协调好这个大体系的行动。就学校的道德学习而言，我们要注意发挥学生个体的中介作用，因为在这样的教育体系中，学生不仅是受动教育客体，也是一个能动的主体；学生不仅是沟通三方之间联络的纽带，也是三方的调节者、改造者。所以在道德学习的活动中，我们在认识上要着眼于优化全社会德育资源配置，以学生为中介，注意拓宽与家庭的沟通渠道，用家、校教育的合力来克服教学中的困境及学生的倦怠心理。
总之，通过多种形势和多种渠道进行道德教育，既能解决教师在道德教学中的困境，也能克服学生道德学习中的倦怠心理。
第四篇：李成荣素质教育论文
小学语文教学中的素质教育
南阳市三十二小 李成荣 全面实施素质教育，是在新的历史条件下落实以人为本的科学发展观、贯彻党的教育方针的集中体现，是提高教育现代化水平的核心内容。《新课程标准》中明确指出“语文课应致力于学生语文素养的形成与发展。语文素养是学生学好其他课程的基础，也是学生全面发展和终身发展的基础”作为一名小学语文教师，要把课堂教学作为全面发展学生素质的主阵地、主渠道，把素质教育融入教学的各个环节。它需要我们去研究每个学生的身心特点，用符合教育规律和学生身心发展规律的办法进行教育和引导，因材施教，不但要注意研究学生的共性，更要研究他们的个性，使他们各有所得，为每一个学生的“终身学习”乃至“终身发展”奠定基础，因此，我们必须要努力夯实课堂教学这个基础。
一、课堂教学生活化。
《语文新课程标准》指出“要充分利用现实生活中的语文教育资源，优化语文学习环境，努力构建课内外联系、校内外沟通、学科间融合的语文教育体系。开展丰富多彩的语文实践活动，拓宽语文学习的内容、形式与渠道，使学生在广阔的空间里学语文，用语文，丰富知识，提高能力。”课堂教学要更好地实现它的素质教育，必须与课外、校外活动进行沟通和配合。课堂教学着重在学习中研究、生活化活动。语文课堂有效地延伸至生活，重短时效、重生活体验、重实践积累。从成语推介，歇后语解析、谚语收集、名言故事，到话说新闻、评论时事、美文推荐、佳作点评，还有学生们特别感兴趣的班级博客圈、班级日记联播、自写小说联播、当地文化介绍等等，通过多彩的形式活动充分调动了学生的生活体验，激发了学生的语言感悟和生活感悟。
课堂教学生活化，要本着生活的需要、课中能练的原则，从课文中提炼生活，到生活中提炼语文，以课堂为基点，向四周辐射，这样课堂教学可得到充实，同时也高效。另外，要求学生在课后主动参与活动、积极主动探索、主动改进、主动提高。语文活动形式多样，如经典美文诵读、钢笔字比赛、“做新时期的好少年”演讲活动，课本剧表演大赛、“错别字大搜捕”活动、想象作文大赛、“亲近母语”阅读大赛、古诗文诵读等。通过这些语文学习活动开展，可逐步优化课堂教学的生活化。
二、重视语文教学中的隐性过程。
根据教育学与心理学的理论和长期的小学教学实践，我认为，针对小学生的认知特点，素质教育是爱（包括情感）的教育，是知识的教育，是美的教育，是辩证唯物主义及人生观的教育，是行为习惯的教育，又是养成及成才教育。而在小学语文教学中，教师更应重视素质教育在小学生语文学习中的隐性过程。
苏霍姆林斯基认为智育包括：获得知识和形成科学世界观，发展认识能力和创造能力，培养脑力劳动文明，养成一个人在整个一生中丰富自己的智慧和把知识运用于实践的需要。这段论述说明了不能简单地把智育归结为积累知识，它既有教养，也有智力训练，它是一个很复杂的过程，包括世界观的形成，智慧的思想方向性和创造方向性的形成，与个性的劳动、社会积极性都有着密切的联系。我们在进行小学语文教学，当然也就不能片面地认为就是给学生以语文知识的传授，而必须是全面的素质教育。而语文教学中的思想教育也应是以人为本的，切忌生搬硬套，穿靴戴帽。例如：在教学托尔斯泰的《穷人》一课时，老师往往机械地告诉学生本文揭示了资本主义制度的黑暗和沙俄统治的腐败，而忽视了本文散发的“真、善、美”的人性光辉和现实主义特征。因此，学生在续写此文时，往往脱离现实，要么写成“人间地狱”，要么编成“美丽童话”。“在地主渔霸和资本家的残酷压迫下，一家人就这样悲惨地死去了„„”在世界日益开放融合的今天，这种“排外仇资”的情绪合时宜吗，有市场吗？“渔夫的孩子娶了美丽的公主，从此过上了幸福快乐的生活„„”诚然，我们的孩子要具有一颗善良的心，但如此天真幼稚的他们又怎么去适应复杂的现实社会呢？我们要有永远的善良，但不能要永远的天真！
在小学语文教学中，小学生独立思考、克服困难的思维品质的养成是非常重要的。我们要使学生从幼小的年纪开始，就得到一种信念，生活和学习中有一个叫“困难”的概念，有许多事要付出极大的体力和脑力，苏霍姆林斯基认为，遭遇困难才能给人打开通往幸福之路。教育者的任务就在于要使自己的学生遭遇困难，正是在遭遇困难中萌发出能力——一种具有深刻道德性的能力，即珍惜年长一代所给予他们的物质财富和精神财富的能力。遭遇困难是一个人的幸福和欢乐的泉源，我们学习语文就是要解决一个一个的困难，解答一个一个的难题，从而才能达到理想的境地。小学生独立思考，克服困难的能力比较低，我们正是要运用语文学习的过程，训练他们这方面的思维品质。当然，在训练的过程中，我们要授予学生独立思考的方法，使他们经过努力能达到目的。进行这一思维品质的训练，应该是长期的渗透，否则，欲速则不达。
《小学语文新课程标准》把“培养学生良好的学习习惯”作为素质教育的一个重要方面。那么如何培养小学生的学习习惯呢？1.培养学生认真阅读课本的习惯，使学生在语文课上把看、读、思、练结合起来，并养成良好的习惯；2.培养学生认真审题的习惯，使他们从就有严谨的科学态度；3.培养学生分析思考的习惯，增强他们解决问题的能力；4.培养学生认真作业和检查的习惯。小学生几乎天天做作业，学生的作业不但反映学生的知识、技能和水平，表现教学效果，而且也反映学生的学习态度和学习习惯，表现出思想品德和教育的结果。良好的作业习惯包括：态度认真、独立完成、富有创见、思路清晰、先复习后作业、及时检查、书写工整、清洁等。培养小学生认真作业的习惯，是长期、艰巨、细致的综合教育的过程。
三、坚持整体性原则，促进学生全面发展
“育人是素质教育的根本。”因此，在教学过程中，必须注重教书育人的教学目标。语文教育教学的基本任务是教书，最终目标是育人。在语文能力训练的同时，进行思想教育，达到教书育人的目标。由于学生的个性鲜明，可塑性强，因此在教学过程中要结合教学内容，针对学生的思想实际进行施教，恰当地运用教材，讲求教学艺术，充分挖掘和利用教材中的德育因素，把思想教育寓于知识教学中，就能教会学生学会做人，学会求知，学会生活，学会创造。语文教学要适应现代化社会的需要，就必须以人的语文素质的发展为目标。因此，语文教师应利用语文教育的“工具性”、“人文性”、“基础性”的特征，从知识传授的方法进行有效的教育。教学中，不仅要开发学生的智力，而且要教学生会学；不仅要教学生怎样做人，还要教学生怎样生存。如我在教四年级课文《落花生》一文时，为使学生充分而深刻地理解“父亲”所说的话的深刻含义，我举了现实生活中的事例来教育学生，把思想教育主线贯穿在语文知识教学中，充分发挥了语文学科的德育功能，既使学生掌握了这篇课文所要求掌握的知识，又使“人要做有用的人，不要做只讲体面，而对别人没有好处的人”这个道理转化为学生的思想认识和信念，教会了学生求知，教会了学生做人。
要真正发挥语文教育对学生全面素质提高的作用，就丝毫不能忽视语文活动课。学科课和活动课相结合既发展了学生的智育，其德育、审美、品质修养等方面都得到了发展，真正做到了多方面素质协调发展，互相促进。
因此，在教学过程中，既要教会学生获得知识的方法和能力，使学生能够运用所学的知识和方法，不断获得新知识，解决新问题，又要教会学生做人，培养良好的个性，在德、智、体、美、劳等方面得到发展，并在此基础上，通过各种形式的教育活动，开发潜能，发展健全的个性。
小学语文教学中的素质教育
南阳市三十二小 李成荣
第五篇：近代史荣氏家族论文
荣氏家族
无锡，别称梁溪，位于太湖之滨，长江三角洲中部，京杭大运河穿城而过，是一座江南的历史文化名城和重要的风景旅游城市，这里也是我的家乡。这里四季分明、物产丰富，拥有众多的文化遗产和秀美的湖光山色，素以“句吴古城，工商名城，太湖明珠”著称。
无锡具有7000年人类生活史，3100多年文字记载史，在中国社会发展的历史上有着重要的影响。无锡城市历史源远流长，是古都吴文化发源地和近代民族工商业发祥地，还是当代乡镇企业诞生地。商末泰伯定都无锡梅里，中原文化和江南文化在此交融，吴文化在中国的历史上写下了光辉灿烂的篇章。无锡是东林党斗争的策源地，明代后期以无锡人顾宪成、高攀龙为首，在无锡东林书院讲学，“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”，名扬天下。光绪二十一年（1895），无锡就开创民族资本企业，带动了全国民族工商业的蓬勃发展，对中国的政治和经济产生了深远的影响。无锡至今保存着大量的吴文化、民族工商业文化、乡镇企业和东林文化遗存，无不印证着无锡城市辉煌的历史和文化底蕴，无不反映着无锡在中国历史上占有的重要地位，具有的广泛影响。
从光绪二十一年到20世纪20年代，无锡涌现出大批的民族工商业家，并形成六大民族资产集团，建立了民族工商业体系，无锡资本总额在当时全国六大工业城市中位居第三，产业工人总数位居全国第二，人称“小上海”。其中荣德生便是一位著名的民族企业家。
荣德生（1875年－1952年），名宗铨，字德生，号乐农氏居士，江苏无锡人，著名慈善家、民族实业家，他是中国最大的民族资本家之一，著《乐农氏纪事》，民族工业巨擘荣宗敬之胞弟，原国家副主席荣毅仁先生之父。他从事于纺织、面粉、机器等工业垂60年，历经帝国主义、封建主义、官僚资本主义的反动统治和压迫，享有“面粉大王”、“棉纱大王”的美誉。曾任北洋政府国会议员、国民政府工商部参议等职。他有一个哥哥荣宗敬，名宗锦，生于清同治十二年八月初二（1873年9月23日）。荣氏兄弟祖籍山东，鼻祖荣启期与孔子有交往，先贤荣子琪是孔子七十二贤徒第五十九名。
在20世纪20年代，荣氏兄弟荣德生、荣敬宗白手起家，在战火硝烟的年代里寻找生存之路发展之道，成为世人瞩目的“面粉大王”和“棉纱大王”，推动了中华民族工商业的发展，成为了中华民族资本家的缩影。
广生钱庄是荣氏兄弟掘得的第一桶金，他们经营稳妥、从不投机倒把，因此钱庄的生意蒸蒸日上。由于荣德生的敏感细心，发现中国从外国进口大量的面粉，却从不征收关税，这时的他萌生了发展实业的想法。他相信，只有实业的发展，才能使国家迅速富强起来。荣德生看出了面粉行业的商机，当他把这一想法告诉荣宗敬时，兄弟俩一拍即合。20世纪的第一个年头，荣氏家族事业迈出了其决定性的一步。
从1914至1922年8年间，荣家的面粉产业发展迅速，其产量占到当时全国面粉总产量的29%。这种高速度绝无仅有，在世界产业时尚也非常罕见。到抗战前，荣家的面粉厂已飙升到14家，另外还衍生出了9家纺织厂。“固守稳健、谨慎行事、决不投机”，这是父亲荣熙泰留给两个儿子的遗训。兄弟俩一直以这句话来警戒自己，并因此在商场上建立了良好的信誉，每当资金紧缺之时，沪上一些银行老板甚至会主动上门争相要求帮忙。
百年间，荣氏家族企业共经历过三次巨大的危机。75年前的1934年，荣氏家族企业曾有过一段最暗淡的时期。中华民族工商业代表之一的“棉纱大王”荣宗敬和荣德生两兄弟，其头牌企业申新纺织搁浅了。申新纺织而言，其全部资产为6800万，负债却超过了6300万。此时，已经没有银行愿意再贷款给荣宗敬，如果非要走这条路，各银行要求申新纺织内部必须进行“倒阁运动”，逼荣宗敬让出总经理的位置。荣宗敬自1933年起，就不断给国民政府的人写信寻求援助。而国民政府实业部的陈公博给出的方案更加直接，打算以财政部拨款三百万为由，接管申新纺织。最后关头，荣德生出手救了申新纺织，而这次危机仍导致两个纱厂停工，近4000工人失业。
荣氏兄弟的振兴计划还未来得及实现，中国就进入了全面抗战。随着上海、无锡相继陷落，荣家企业蒙受了巨大损失。当时上海形势已经日渐危急，荣家的申新一厂和八厂虽然地处战区，却依然照常生产，因此荣家所有处在战场的14个工厂，全部遭到了日军的轰炸。然而只过两年，情形突变。战争使得上海租界内人口激增，外来人潮携来的大量资金，使得租界内物价大幅上涨。从而导致内地对纱布的需求极大，在租界内继续开厂的纱厂，“无不市利百倍”。那段时期，也成了上海纱厂的高速发展期，而荣家用从战争中赚来的钱还清了所有债款，还开办了银行与一些贸易公司。
在1941年，日商提出租借或强行收购荣氏家族旗下的相关企业，结果被荣德生严词拒绝，面对上门的日商丰田，他愤怒地说，“我是中国人，我绝不把中国人的产业卖给外国人”。当时的大汉奸褚民谊为了此事特地设宴招待荣德生。由其子尔仁代往，说明其父不变初衷，不出卖工厂和人格。褚民谊却厚颜无耻地说：“中国的半壁江山都给日本人，何患小小申新两个厂。”并威胁说：“不要敬酒不吃吃罚酒！”荣德生闻言，凛然言道：“我宁可玉碎，不为瓦全”。结果荣氏在无锡的企业尽被破坏，太平洋战争爆发后，上海的企业也被日军军管。
抗战胜利后，荣德生两次遭绑架，被勒索款项达百万美元。发生在高恩路（今高安路）荣德生住宅门前的一次被绑架案，是在1946年4月25日。那天，荣德生准备去总公司，离家门不远即被数名穿制服匪徒架上汽车而去。他们使用的是国民党第三方面军司令部的“逮捕证”和淞沪警备司令部的汽车。当时，舆论哗然，认为是军事机关与匪徒串通作案，上海当局被迫出动军警“侦破”。结果，荣德生被放回，并退还部份被敲诈的款项。据说还枪决匪首8人。荣家为“酬谢”军警当局和有关方面，先后付出60余万美元。1945年11月在无锡成立天元实业公司，并创办天元麻纺织厂、开源机器厂、江南大学。
1948年，国民党统治已成土崩瓦解之势，有资产者纷纷离开大陆，荣氏家庭也面临抉择。在一片离沪声中，荣德生专程从无锡来到高恩路住所，明确表示“不离开大陆”，并阻止三子将申新三厂拆迁台湾。解放军渡江前夕，他派代表与共产党联络，迎接解放。
1949年9月被推选为新中国第一届全国政协委员。1950年任华东军政委员会委员、苏南人民行政公署副主任，并被选为中华全国工商联筹委会委员和苏南各界人民代表会议协商委员会委员。1952年7月29日在无锡病逝。
荣氏家族打破了“富不过三代“的传说，香火绵绵。现在“智”字辈也开始步入晚年，寄希望于荣氏家族的第四代再塑家族百年辉煌。这个传奇家族在中国近百年历史上的浮浮沉沉，从一个角度上也反映了中国历史的变迁。而从荣氏家族德发展史我们也可以得到启示：荣氏家族德兴旺得益于继承刻苦耐劳的家风和遗训。从中我们可以总结出几点:稳健与谨慎、冒险与机遇、积累与投资、管理与恩惠、教育与发展、竞争与互利、创新与活力、小善与大道、背景与自律、团结与协作。
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