佛学分享03)[小编推荐]

第一篇：佛学分享03)[小编推荐]

学员分享：

一、闫越强：

1）心静生智慧，心忙则昏沉，成功胜财富，贤德胜美貌。人心有喜神，天地有和气，路窄则让步，心地自平和，浓味减三分，健康又顺心。把握一个度，处事可泰然，心装天下事，渡己渡他人。打座通气血，健康又快乐。要想心健康，常嚼菜根香。

2）静一分慧一分，忙一分愦一分。静一静，生出智慧；总是忙，难免出错。

3）感情若是一厢情愿，则难天长地久。财富若是巧取豪夺，必有败坏之患。名声若哗众取宠，终将招人唾弃。地位若是坐享其成，便会引起非议。

4）不要攀、不要比、不要自己气自己;活多干、话少说、群众心里有称砣;少吃盐、多吃醋、少打麻将多散步;按时睡、按时起、放松身心爱自己;夫妻爱、子女孝、家和比啥都重要;官再大、钱再多、阎王照样土里拖;行点善、积点德、心里常常念弥勒;善有偿、恶有报、你的命运天知道。

5）

1、心中有真天地，喜则晴空万里，怒则电闪雷鸣，哀成凄风冷雨，乐现惠风和畅，故处世首要降服妄心涵养本心，境随心生，我心喜乐，则日日祥和，事事顺遂。

2、以快乐心对烦恼事，视拂心事为励志石，烦恼终成觉悟，逆境即化坦途。

3、责人先自省，对人宽对己严，己所不欲勿施于人，则怨恨不生；推己及人，己所欲施于人，则恩必久，德必厚，事业必长。

4、事求极致，利求极尽，人求完美，不知满招损，盛必衰，伤人终及己，须知退步是前进之阶，凡事让人三分，谦德包容方是培福立身之本。

6）忙时井然，闲时自然；顺多偶然，逆多必然；得之坦然，失之怡然；捧则淡然，贬则泰然；悟通八然，此生悠然！

6月30日半年日：酒饮半酣正好，花开半吐偏妍，帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便；百年苦乐半参，看破浮尘半山，半之岁月尽幽闲，心情半佛半仙！

7）恐惧时，父爱是一块踏脚的石；黑暗时，父爱是一盏照明的灯；枯竭时，父爱是一湾生命之水；努力时，父爱是精神上的支柱；成功时，父爱又是鼓励与警钟。

二、许天壮：

第一为度，凡事都有个尺度，不可过亦不可不及，方可进退。第二为中，行事做人要中要正，均要站在最中处，直指本质，方可不乱。

第三为和，定云止水中要有鸢飞鱼跃之心，方可精进。

三、于蓉：

心有菩提树，处处莲花开。禅悟般若蜜，逍遥在世间。

跪拜三面佛，转境三世缘，平修三无觉，福报三重天。

观音禅院结情缘，高山流水万古长，真经颂出人生路，一花一叶一如来。

四、尹思若：

送你一座心中的花园，寂寞与疲惫时推开它，那里种着智慧树，开着自在花，流着忘忧泉，搭着逍遥椅，飞鸟、清风、明月伴随着你。

五、李辉：

1）嚼菜根“迷悟由心”：道是平常心，心为佛之门；大道至简，心道唯本；无心不到，心诚则至；良师悟禅，静水照心；心即是佛，佛即是心；一切皆为身外物，只有本心可修持；以人为本，心为人本，道为心本；小小钥匙开大锁，皆因钥匙知锁心，故能开心；小成靠学，大成靠悟，悉发吾心；普通员工的责任心，中层员工的上进心，高层员工的事业心，“三心”共融。

2）《底层与上层》：

1、加班出汗的是社会底层，打球出汗的是社会上层；

2、写材料的是社会底层，念材料的是社会上层；

3、欠个人钱的是社会底层，欠公家钱的是社会上层；

4、吃糖的是社会底层，尿糖的是社会上层；

5、喝酒看度数的是社会底层，喝酒看牌子的是社会上层；

6、想媳妇的是社会底层，想情人的是社会上层；

7、耕种土地的是社会底层，买卖土地的是社会上层；

8、养猪的是社会底层，养狗的是社会上层；

9、发短信的是社会底层，收短信的是社会上层。

3）言语三宝：谦逊、亲切、赞许。

2、入世三宝：乐观、合群、互助。

3、兴趣三宝：读书、音乐、旅游。

4、看家三宝：轻松、幽默、体贴。

5、厅堂三宝：兰花、国画、紫砂。

6、饮食三宝：均衡、营养、节制。

7、祛病三宝：静心、动体、养气。

8、智慧三宝：广闻、觉悟、活用。

9、学问三宝：倾听、记忆、思辨。

10、交友三宝：喜欢、投缘、关爱。

11、吉祥三宝：慈悲、善良、宽容。

12、对上三宝：服从、忠贞、保密。

13、女士三宝：气质、性感、净壮。

14、男士三宝：品格、才能、魅力。

15、幸福三宝：吃香、睡实、如愿。

16、问题三宝：宏观、具体、放下。

17、人生三宝：身体、事业、朋友。

4）生命旅程就像人在四季:春夏秋冬。不是在春天播种,就是在夏天成长,不是在秋天收获,就是正在冬的凋零。我们只有不断地经历成长、凋零的循环才能持续地成长!我们真正长久的快乐是来自:持续的成长和对他人的贡献!不成长就不会持久的快乐!而真正的成长来自于关系的成长!——生命就是与亲密关系的旅程和课程!——你生命的质量就是亲密关系的质量!这就是中国人说的:“缘分本是前生定,相逢一笑对故人”。你的亲密关系就是三缘:一，血缘:因血缘而传,为血缘而承,那是:父母恩、手足情、子女孝;二，情缘:因情缘而生,为情缘而活,那是:师生恩、夫妻情、朋友义;三，事缘:因事缘而聚,为事缘而成,那是:客户缘、股东份、社会责。惜缘感恩心,梦想众人成。只有播种才会有收获,但不是一播种就能收获,万物都有一个成长的过程。成长就会出现问题:焦虑烦躁、混淆模糊、危机不适…,然而『问题』——就是上天赐给我们的最好礼物!焦虑烦躁带来努力成长，混淆模糊必然学习进步，危机不适改变转为机会…当我们停止抱怨，学会感恩感激时，我们就能接受到这份伟大的礼物带给我们的帮助和力量!让一切有缘人「卓越的、优秀的、普通的」为我们所用!问题与危机助我们成长!用我们的爱、信念、智慧与命运有约的有缘人共同实现梦想,让更多的生命美丽绽放。

5）欲有精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。我们一定要在被攻击、藐视、挫折、失败和磨难中享受乐趣，并且提升自己，使自己得到完善。6）亲爱的朋友，我们每时每刻心都在跳，自性的呼吸、生长、生活。生就是生生不息，活就是活泼泼，就是生存并快活充电、放电。只有爱让你一生有足够能量，激活红尘历炼自性显现，宇宙实相让我们突破道法自然的地球，思维由灵在的智慧直接进入宇宙一体，自立互生的连接身心一体，心脑合一感应万物的节律，蓬勃的生命美丽的绽放，假的花长不了，假的话长不了。真实简单自然轻松，发发呆挺好，经历的总和真实的体验无限的妙用持续的干扰，一切为我所用，所用为众生健康快乐，成长让我们一辈子到老。

7）从修行到菩萨道到佛境有三重境界,一曰:迷了师度,悟了自度;二曰:自度度人;三曰:普度众生;感谢恩师菩萨,感恩我佛慈悲!佛告文殊师利菩萨：有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻，便得道果。善男子，云何名金刚心？此心人人本有，个个不无。是诸众生，自知自觉本等之心。何以故？一切善恶，皆出自心。自心修善，令身安乐，自心造恶，令身受苦。心是身主，身是心用，所以者何？佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生，是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹，心是一切罪福种子。若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不久成佛。若有善男子，善女人，求佛道者，不明自心，名未成佛，若人明自心，达自性，依佛修行，决定成佛。胜如读诵金刚经三十万遍，功德无比，何以故，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从自心流出，无穷无尽，不坏不杂，故名金刚心，悟此心者，名悟佛心，是故佛与众生心性一般。只因修与不修，信与不信，所以有成佛有众生也。

六、郑娇娇：

1）一个人内心的恩有多少，福就有多少；恩有多贵，命就有多贵；一个人内心的怨有多少，苦就有多少；怨有多深，障碍就有多深！

2）菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。3）避苦求乐是人性的自然，多苦少乐是人生的必然，能苦会乐是做人的坦然，化苦为乐是智者的超然。从自然和必然到坦然和超然是人类精神和思想境界的巨大飞跃。一个人有了海阔天空的心境和虚怀若谷的胸怀，就能自信达观地笑对人生种种苦难与逆境，视世间千般烦恼和万种忧愁如过眼云烟，不为功名利禄所缚，不为得失荣辱所累。这样就能从困境或困惑中解脱出来，以宽容大度容纳别人，以豁达开朗对待自己----摘自《做情绪的主人》

4）每个人内心都有无限智慧，我们却习惯用头脑去判断什么是对;小聪明的头脑怎知宇宙的伟大？所以我们容易被纠结围绕。当我们陷入困惑中，请放下头脑的不断思考，把问题放在心中酝酿并恳请大我指引，然后多接触大自然，做其它事，适当的时候心中会突然出现灵感。这就是“心”的智慧。

5）好好活，慢慢拖，一生只有三万多（天）！不要攀，不要比，不要自己气自己!少吃盐，多吃醋，少打麻将多散步!按时睡，按时起，跑步跳舞健身体!只要活在世，哪会没好日!不怕赚钱少，就怕走得早!官再大钱再多，阎王照样土里拖!善待自己，享受人生！

6）心放平了，一切都会风平浪静；心放正了，一切都会一帆风顺；心放下了，永恒的安乐与幸福也就随之而来了。

七、黄方贵：

1）

1、太阳光大，父母恩大，君子量大，小人气大。

2、对父母要知恩、感恩、报恩。

3、世界上有两件事不能等：孝顺、行善。

4、原谅别人就是善待自己。

5、生气就是拿别人的过错来惩罚自己。

6、待人退一步，爱人宽一寸，就会活的很快乐。

7、静坐常思己过，闲谈莫论人非。

8、得理要饶人，理直要气和。

9、做该做的事是智慧，做不该做的事是愚笨。

10、脾气嘴巴不好，心地再好也不算是好人。

11、口说一句好话，如口出莲花，口说一句坏话，如口吐毒蛇。

12、话多不如话少，话少不如话好。

13、真正的快乐不是因为他拥有的很多，而是因为他计较的很少。

14、看别人不顺眼是自己修养不够。

15、天上最美的是星星，人间最美的是温情。

16、屋宽不如心宽。

17、要批评别人时，先想想自己是否完美无缺。

2）忙时井然，闲时自然，顺多偶然，逆多必然，得之坦然，失之怡然，捧则淡然，贬则泰然。

3）1千万不要把知识和智慧混淆，知识教你如何生存，智慧告诉你如何生活。

2、所谓年轻的心就是总有一扇门敞开着，等待未来闯进。

3、世间的感情莫过于两种：一种是相濡以沫，却厌倦到终老；另一种是相忘于江湖，却怀念到哭泣。

4、蔬菜的哲学：辣椒：要想交到真心朋友就要有一副火热心肠；西瓜：凡事都有个度，有时表现得过于成熟也不是件好事。柿子：人最难得的是有软实力。茄子：不管是绿得发青，还是红得发紫，都要有一颗平常心，说破天，咱还是个茄子。洋葱：只要敞开心扉，以诚相待，就是铁石心肠的人也会热泪盈眶。大蒜：团结就是力量，只要大家在一起，就会有衣穿。竹笋：处江湖之远，也要保持平常心。卷心菜：为人需要有层次；莲藕：处事要留心眼；

5、一个人彻悟的程度，恰恰等于他所受痛苦的程度。4）养生遵守九不原则：安不过度；衣不过暖；食不过饱；住不过奢；行不过富；劳不过累；喜不过忘；怒不过暴；利不过贪。5）流行语录：

1、把手握紧，里面什么都没有；把手放开，你得到的是一切。

2、要么你绝对有主见，要么你就绝对服从。

3、腾不出时间来睡觉的人，迟早会腾出时间来生病。

4、再不成熟的尝试也胜于胎死腹中的策略。

5、回避现实，未来会更不理想。

6、错误可能是失败、但失败不是错误，人可以失败，但不可能一辈子走捷径，当无捷径可走时，绕弯也是一条路。

8、幸福不是得到的多，而是计较的少。

9、有修养不等于没有脾气，有脾气不一定没修养。

10、生活不是单行线，一条路走不通，你可以转变。

11、一定第一个去做，不一定要做。

6）世间最珍贵的，莫过于眼前的幸福；不管身在何处，都要安然享受人生。

八，龙丽：

慈悲的上师，大爱的学兄！在我的人生中，唯一一次的拜师结兄，曾被过去的行为和烦恼所折磨，有幸与师兄结缘，求学于华山下，解惑于禅堂中。短短一日，龙丽却久久不能忘怀。兄弟姐妹的大气、大爱、大智烙印我心。更有一志，随遇遣缘，似舞蝶与飞花共识，期盼再得相见。更得参吴老师一面，窥豹一斑。从热闹中出几句清冷闲语，如醍醐灌顶，豁然开朗。辗转中思量：老师肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品。龙丽何德，竟能得名师点拨开悟，三生有幸，更忐忑不安：余生当谨严、践行、利他，方报老师也。九，朱建兰：

悟道深入圣境门，浴佛节上点心灯。明师为我拔迷雾，寻回自我归本心。咀嚼菜根得真味，超离苦海度迷津。礼拜三面观音像，永结兄弟手足情。

十，刘大文：

吃不厌的是米盐，爱不够的是母亲，学不完的是菜根谭，参不够的是佛与禅，珍惜不够的是师兄情缘！要善待自己，善待身边所有的人！处事不可太计较，做人何必太精明！车到山前必有路，人遇逆境佛自来！十一，陈朝霞：

茫茫宇宙间，地球一尘埃。人生在其中，尘外之飞灰。有情枷锁重，牛马鼻绳来。无情何寥落，枯木与寒灰。跳出有无外，悟道终南陲。沐佛逢佳节，宿垢皆荡开。暗夜智灯燃，朗朗扫阴霾。菩提本无树，明镜亦非台。身心皆脱落，烦恼何能害？性定菜根香，茶寿味愈长。缔结手足情，金兰永同心。真情出自性，天涯若比邻。挚友浓如茶，经久暗香来。音讯如天籁，耳际常萦回。十二，叶新强： 风过竹不留声，雁过潭不留影，困难淡然即逝，荣宠过眼云烟，世间本是仙境，只因迷在局，能脱世间缰锁，尽享洒脱人生。十三，吴阿时：

心小了，所有的小事都大了；心大了，所有的大事都小了。看淡世事沧桑，内心安然无恙。大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。读菜根谭，了前因得正果。十四，叶新强

生命在于运动，精神在于传承，梦想在于奋斗，力量在于凝聚。读历史陶冶情操增智益德；讲故事开阔眼界启迪智慧；名言播洒正气净化心灵！感谢师兄们的智慧分享！

十五，黄萍：

1）忙碌是一种幸福，让我们没时间体会痛苦；奔波是一种快乐，让我们真实地感受生活；疲惫是一种享受，让我们无暇空虚。就生物界来说，生存是个几率，每一分钟可能出现意外；挫折应该是常态，顺利才是例外。智善帮助做好事的人做更多的好事，愚善纵容做坏事的人做更多的坏事。三十年的房货是我活下去的动力。

2）感恩结缘！我的生命中幸福的拥有三十位兄弟姐妹！从各位学兄身上感受到大家用心做人做事，用爱生活！世界上最重要的人就是当下在一起的人！世界上最重要的时间就是当下这一刻！感受分分秒秒，活得真真实实！更爱自己，更爱人！慢呼吸！阿弥陀佛„„

3）笑是人与人之间最短的距离。不要追寻前人的脚印，而要追寻他们的目标。心里放不过自己，是没有智慧；心里放不过别人，是没有慈悲。如果只准保留一个挑选配偶的条件，女人的往往是“爱我”，男人的往往是“通情达理”--这可不是两个字和四个字的区别。

4）不要同一个傻瓜争辩，否则别人会搞不清到底谁是傻瓜。生活就像呼吸，为了“出气”和“争气”。永远不要后退，退到最后是无路可退。人生最美的是过程，最难的是相知，最苦的是等待，最幸福的是真爱，最后悔的是错过。

5）不论是狮子还是羚羊，都要奔跑；不论是贫穷还是富有，都要去奋斗。两个人因为开心在一起叫喜欢，如果不开心还想要在一起就是爱了。把善心献给社会，是为了助人为乐；把爱心献给子女，是为了天伦之乐；把忠心献给事业，是为了苦中作乐。十六，黄方贵：

1）《悟》：1.不是人人都能活得低调，低调的基础是有条件随时随地高调；2.一个人能走多远，要看他与谁同行；一个人有多优秀，要看他有谁指点；一个人有多成功，要看他有谁相伴；3.人可以选择放弃，但不能放弃选择；4.该说的时候会说——水平；不该说的时候不说——聪明；知道何时该说何时不该说，乃高明；5.做人学道家，大气一点；做事学儒家，实在一点。祝快乐！

2）官场八项注意（独门秘笈，只给人民放心的人）：

一、不要去追求真理，追求真理让那些自以为聪明实际非常愚蠢的知识分子去做；

二、要敢于说假话，更要善于说假话；

三、要有文凭，但不能真有知识，真有知识害死你；

四、务必把做人放在首位，其次才是做事；

五、用农民的思维方式对待一切人和事；

六、要绝对相信拍马屁是一种不易掌握的高级艺术；

七、永远记住：报喜得喜，报忧得忧；

八、领导身边的人相当于领导。

3）诺贝尔文学奖，微型小说《人生》：人生就像拉屎，有时候你已经很努力了，但结果却是个屁。最佳短篇小说《伤害》：一失恋的狼到处觅食，听屋内女人在训孩子：再哭把你扔出去喂狼！孩子哭了一夜，狼痴痴等到天亮含泪长叹：骗子，都是骗子！最佳题材小说《诚信》：一妇女晚上劝孩子去跟爷爷睡觉，孩不肯，“你不去，妈妈去哦?”爷爷正巧听到，等一宿未果，次日爷爷说：教育孩子要讲诚信，不要这边哄孩子那边骗老人！十七，吴言生教授

禅语说:共他痴圣人,担雪共填井。众生欲望如热井,纯净思想如雪,痴圣人即是佛菩萨。不能因为众生混浊难以度化,佛菩萨就停止担雪填井,因为佛菩萨的使命就是普度众生!十八，龚镇飞

1）道之所以成为道是因为与无德有关，礼之所以叫礼是它与无礼有别，信之以叫信因与诈为敌也。义之所存因有忠良焉。爱之所以存是因为它与恨痴妒贪共存。不管别人怎么看怎么理解，世界上还是讲礼信义道爱仁。人无完人孰能无过。况乎凡人百姓。2）人们常常不讲道理，不合逻辑，以自我为中心；但我们仍要原谅他们。如果你友善，人们也许会责难你自私、另存动机；但我们仍要友善。如果你成功，你将赢得一些假朋友和一些真敌人；但我们仍要成功。如果你诚实而坦白，人们也许会欺骗你；但我们仍要诚实与坦白。你耗费数年营造的东西，也许被人一夜之间摧毁；但我们仍要营造。如果你寻找到恬静与快乐，他们可能嫉妒你；但我们仍要快乐。今天你行善，也许明天人们就将它遗忘；但我们仍要行善。你把拥有的最好的奉献给世界，或许这永远不够；但我们仍要将最好的奉献。真善就是大爱，而大爱是无条件的，不随外界而变，因为，爱已经成为一种心灵的信仰。3）卡，能上能下；斌，能文能武；尖，能大能小；三个字概括了处事的哲理奥妙。祝您文能提笔安天下，纵横商场智慧高，武能纵马定乾坤，得心应手天天笑！

4）至远者非天涯而在人心,至久者非天地而在真情，至善者非雄财而在健康，至仁者非豁达而在胸怀，至情者非久远而在恒心，唯愿远者近，久者恒，善者共，仁者近，情者亲。

5）人生小悟：

1、本以为，我要把美好的揽入怀中才能拥有，后来才发现，凡是被揽入怀抱的都会死亡。于是明白了，占有原来就是毁灭，于是懂得了原来对于美好，更多的时候需要的是不远不近的守望。

2、本以为，要是我所遇到的都是自己所喜欢的人多好啊，后来发现，凡是走进我生活的，不管自己是否喜欢，都是来帮我的，只是形式不同而已。于是懂得了那句话的真意：“一切人和事，皆为我而来！”

3、本以为，自己努力多做点事总是好的吧，可后来发现，事多了，错也多。后来才明白，事不在多，而在于明白。有的时候自己做多了，反而伤着别人了。明白了一个道理，其他的就都通了。

4、本以为，多看点书、多学点知识，知识就是力量嘛！可是后来发现，自己不会说自己的话了，全是看书看来的书上的话。最终明白了，知识就是知识，知识要成为力量还有很远。

5、本以为，和尚念经是滑稽可笑的，随着长大，终于明白，最重要的道理是要不断地去念的，念着念着就进了心，再遇事、再张口的时候，平时总念的，就会成为自己可用的。6）[感悟人生]写人仅两笔，做人需一生：一笔写前进，一笔写后退。人生如登山，勇于攀登者固然可敬，不恋顶峰者更难能可贵。一笔写顺境，一笔写逆境。得意失意，切莫大意，顺境逆境，永无止境。一笔写付出，一笔写收获。付出与收获构成得失人生，有时失去不是忧伤，而是一种美丽。一笔写朋友，一笔写对手。朋友是你在愁风苦雨中行走时飘过来的一把伞，对手是你成功路上的陪练者。一笔写前半生，一笔写后半生。前半生生根发芽开花，后半生结果收获储藏！

十九、陆建冲

1）人生本无常，健康就好;世事本难料，适度就好;“迷”“悟”本朦胧，认清就好;“放下”“不执着”，做到就好;参禅求开悟，随缘就好;佛法本不深，有心就好。

2）常常原谅自己的人，往往得不到上苍的原谅。常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。常常原谅他人的人，往往得到他人的帮助，正己化人。

二十、钟克元：

1）汛起湘江，浪如蟒，吞不没千古英雄气；橘子洲头，云从龙，吞吐天地鬼神惊。思古忧今，时不我待几人伤？暗自神伤，却是多情车与房。试玉须经三月满，辨才须待七年期。我自卑亭向岳麓，年年翘首春常在。遥想公谨或润之，小乔骄杨不了情。今朝咫尺张三或李四，却叹情为何物？多情应笑千万人，自然发肤，只养口体心智枯。万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶。我自横刀向天笑，自是凡夫，敢借上天五百年。(近期江南大雨，感触良多，与朋友闲聊，亦有同感，感动之余，朋友赠词一首与我，奉送各位仁兄，与君共享！)2）伟大的企业家之所以伟大，不在于能驾驭君子，而在于能经营小人！愿您：快乐经营，快乐赚钱！快乐生活！

3）少就是多，少才能多；失就是得，失才能得；输就是赢，输才能赢；愚就是智，愚才能智。愿我师傅、师兄弟姐妹永远快乐健康，平安幸福。

4）智者，深谋远虑；智者，助人为乐；智者，若愚若傻；智者，能量无穷；智者，喜乐自在；智者，善于教化；智者，永恒明灯；……方贵师弟，佛祖转世，智者化身，同门骄傲。二十一，何碧君

人世间，无论好坏，皆是上天礼物，凡是进入你生命视野的人和进入你生活中的事，皆是为你而来，皆有其功能和使命，只是形式不同罢了。领悟此道即开心眼，明白此理心中满装的就是感动和感激。有道是“一花一世界”世界许多花，用平等铺路，无差别尊重，与人为善、尊重个性、立场互换、平等共生，那就是求同存异的过程，也就是多赢共合的结局。“百花丛里过，片叶不沾身，虽然不沾身，芳馨已入心”。二十二，林勇

亲爱的师傅、师兄妹们,想你们了。又要相聚在师傅的身边学佛了,从第一次学习至今，心中几多心得留作见面分享。『九华山』我向往您。走进九华山之前，情不自禁回忆起佛教圣地『终南山』！叩拜圣地终南山、巍峨终南山，高耸入云端。八水绕城春意暖，遥看终南白云间。佛教第二发源地，探幽访古寻祖源。六宗光耀周法界，薪火千古传。师傅谆谆育佛子，果宣法师开示禅。三十兄妹佛绿定。光明照大地，祥云布满天！！

有个懂你的人，是最大的幸福。这个人，不一定十全十美，但他能读懂你，能走进你的心灵深处，能看懂你心里的一切。最懂你的人，总是会一直的在你身边，默默守护你，不让你受一点点的委屈。真正爱你的人不会说许多爱你的话，却会做许多爱你的事。

第二篇：佛学经典语录

佛学经典语录大全

1、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

2、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

3、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

4、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

5、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

6、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

7、与人相处之道，在于无限的容忍。

8、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

9、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

10、人生的真理，只是藏在平淡之中。

11、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

12、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。

13、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

14、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

15、你要感谢告诉你缺点的人。

16、能为别人设想的人，永远不寂寞。

17、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

18、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

19、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！

20、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

21、永远扭曲别人善意的人，无药可救。

22、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

23、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？

24、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

25、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。(范文网　www.xiexiebang.com）说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？

38、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

39、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

40、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。

41、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

42、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。

43、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

44、慈悲是你最好的武器。

45、只有面对现实，你才能超越现实。

46、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

47、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

48、学佛就是在学做人而已。

49、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

50、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？

51、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

52、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。

53、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

54、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

55、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。

56、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。

57、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。

58、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

59、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。

60、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？

61、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。

62、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。

63、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。

64、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。

65、一匹？浚栽俸玫牟荩膊换岢晌黄タ÷怼Ｓ弥粗头直鹦娜バ扌校俅蟮木膊换岢煞稹x3cbr/>

66、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。

67、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。

68、若能一切随他去，便是世间自在人。

69、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。

70、如果你能每天呐喊二十一遍“我用不着为这一点小事而烦恼”，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。

71、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。

72、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。

73、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。

74、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。

75、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。注明：佛学的经典语录由佛教用品编写，转载请注明。华林国际专业提供玉器批发，佛教用品。

第三篇：佛学心得

评分＿＿＿＿＿＿ 日期＿＿＿＿＿＿

湘潭大学文化素质教育自修课

专题读书论文（体会）

（封

面）

课

程

名

称＿＿＿＿＿＿＿＿佛学＿＿＿＿＿＿＿＿ 专题读书论文（体会）＿＿＿＿＿＿＿＿心得＿＿＿＿＿＿＿＿ 指

导

老

师＿＿＿＿＿＿＿ 王丽梅＿＿＿＿ ＿＿＿

姓

名＿＿＿＿＿＿刘阳＿＿＿＿＿＿ 学

号＿

＿ 2012961718＿＿ ＿ 班级名称 ＿

财务管理3班＿＿＿＿ 学院名称＿＿

＿兴湘学院＿＿＿＿＿ 交阅时间

2014年4月29日

＿

湘潭大学教务处制

心得

提到宗教，脑子里第一个反应就是封建迷信，这是自己从小接受教育的经验主义结果。自己还没有了解，就扣了一个迷信的帽子，然后说“是迷信干嘛要了解。”其实，这正是自己对自己的迷信。

也正是这对自己的迷信和不了解，让我们对宗教有了几分敬畏之心。我每每到名山古刹道观，或是农村寺庙教堂，总也是细细审视一圈周围人，然后谨慎的故作虔诚祷念一番，丝毫没有平日里的偏僻乖张。而到现在我才知道，佛并不提倡你报着庇佑的心态来供养，谋求富贵。求了也一点用都没有，佛根本不会对你有丝毫的帮助。然而，佛祖也不反对这样的功利的拜佛，因为这样一来至少让人还知道世界上有佛教，修了一段佛缘；二来通过这样烧香供养的自我安慰，让香客得到心理安慰，佛祖也自己修了一段福德。

现在回想起来，我对佛教的接触，完全是偶然和自发的。小时候我就有点多愁善感，后来又很有些自卑的心理，总觉得人生很苦，有点消极厌世的味道。家里人特别是我爸，比较虔诚，经常供拜，但他拜的都是外道的神灵，祈求的无非就是些发财、平安之类的，周围没有一个人对佛教有接触的。真正第一次接触佛教，是因缘际会接触并体验到寺院生活。那种远离尘嚣的生活对我产生了极大的引力。这是我对佛家哲学产生兴趣的开始。大概就这样和佛法结下了缘吧。

第一次去一个禅宗道场，我见到一位自在洒脱的师傅，当我端起照相机为他拍照，师傅告诉我“不住相”，这三个字我品了很久。关于出家，从前我没有见识的时候，我瞧不起出家人，说人和尚也是骂人，觉得出家遁入空门是一种逃避，是一种失败的选择，是一种„后来，我觉得出家是一种福分，是一种智慧，是一种崇高的境界。后来我有了点见识的时候，我尊重每个出家人，因为，那需极大的智慧，绝不是一时勇敢和冲动。如果是一时冲动和勇敢而生出离心，那么出家是个悲剧。我也盼望自己能出家修行，云游四方弘法，只可惜我境界不够，学识不够，智慧不具，也不能顿出心中俗念，不具备那个抑制欲望的能力。

从佛教哲学来解释，相是空壳，是形容，是空壳。而我的理解是，相是我们探索发现的一个入口，这个“相”，那个“相”，为什么？为什么产生这样的不同，又有什么共通之处。如果所有相我们都无视，我们都不去探究，那么，我们无从去深入探讨其心。无从下手去寻找通往找寻根本的道路。就如“看破红尘”，没有经历过喧嚣红尘，谈何看破。没有经历过风吹雨打，谈何坚强。释迦摩尼为何能看破，他在出家之前经历过荣华富贵，结婚生子，他的如此经历加上他无比的智慧，看到轮回的痛苦，才生了出离心，才有了看破。如果你没有精力过红尘咋呼什么看破。菜根谭第一句就说“欲做精金美玉的人品，定从烈火中炼来。”就如“放下”，没有提起过，谈何放下，对于从来没有提起过的人，他的“所谓放下”我认为是一个悲剧。一些年少出家的师傅，后来还俗的事例非常之多。在我看来，这些案例和事件很正常自然，因为，这些个人没有提起过，谈何真正放下呢。那么，寺院生活对这类人而言，短时间内倒是有新鲜感，时间长了，那是牢狱灾。于是，就心生另一种出离，就是离开寺院的生活，因为心中“提起”开始疯狂的蔓延疯长不可抑制。而这个“提起”发生的时间空间不同，所以，“提起放下”有什么逻辑关系呢，我想我不用说的太明白，怎么样才能真正的“放下”呢，我想我已经表达的挺明白。就如，有人问我，如何使自己内心变得更加强大，我说，那要具备很多能力，首要的就是有一颗感恩的心!我觉得佛学是一门研究人的科学，不是一种迷信。人与人怎样和谐相处，人怎样去认识自己、发现本我和了解自己。发现自己的潜力，成就自己。佛学是一门修心的科学，人只有一颗健康的的心有丰厚的财富，那才是一种富足。佛家经常讲的“自觉”就是一种觉悟，觉就是一种自我反省，每天都要去反省自己。去杂保利，每天都会在进步与成长。人都要学会去悟，多一点感悟就多一点收获。可以将自己某一时刻的突发感想与心得及时记下，积累到一定程度，我想那就是一种很大的智慧。且佛法可以让一个人在这个令人眼花缭乱的社会中，保持住自己的身心平衡、理智与情感的平衡、责任与权利的平衡、付出与得到的平衡„„简单地说，佛法可以让一个人学会约束自己、尊重真理、敬畏因果；可以让一个社会充满和谐、互让、友爱，还有宽容。

另外作为一个女人，好像不能不关心自己的外表，不能不注重自己的“美”。怎么“美”？一般的女人大多只知道通过美容、化妆等外在的手段去掩饰自己脸上的瑕疵。其实佛法早就告诉了我们，相由心生，当你的心充满了爱意与喜悦时，当你的平和与自在流遍全身心时，你的脸上怎么可能不会有所表现呢？一次次的美容手术，一次的拉皮换肤，都只能让你的自信心越来越减退。如果要想永远向世人展示你的美丽与魅力的话，只有学佛，让自己的内心充满慈悲与喜悦，修正自己才能让你拥有永不衰老的心，与永远带给别人喜悦的容颜和气质。

当人都努力去学着修心的时候，心灵的尘埃就会不断的减少。心明则牵，很多的事情都会变的很简单了。佛学里讲到拥有一颗诚心是很重要的。当人能真诚坦然的去面对一切的时候，他己经没有任何阻碍了。虽然世界没有完美的事物。我们腥诚心面对的时候，或许会遭到很多的不公。甚至让我们怀疑诚心的价值的时候，也是我们正在感动对方的时候。我们的坚持与诚心，就己经成功了一半了。我们不需要抱怨。诚心本来就是一种无坚不摧的力量。

当一个人能心达天下的时候，他所具有的能量也己经无穷了。因为他已经没有了对立面了。要成就大事业，就要拥有一颗诚，拥有一种大格局。心没有了边际，一种空旷，没有阻碍，前进无阻。之有多广，路就有多宽。活在当下，当下不是昨天，当下不是明天。当下是幸福最容易寻求的地方。现在的一切的感受，都是建立在当下这个时刻发生的。当下拥有什么，你就拥有什么。努力的去过好当下，不断的吸收，不断的成长，就会有不断的快乐。当用最朴实的言语记载心中的灵感，本身就是无限的快乐。

修心为善的人，一定是个幸福的人。懂的舍予，收获更多的幸福与心灵的祥和。舍予两个字组成就是舒字，懂得舍予就会活的更舒适。

第四篇：佛学题目

佛学题目

作业。第一题。通过本课程的学习，你有哪些收获或者心得体会

第二。选择一个阶段，谈谈此阶段佛教的特点，及其对文人士大夫的影响

第三。选择一个文人或者一个文学流派，其与佛教宗派的交涉与影响

第四，选择某一时期佛教或者某宗派的主要思想对文学创作，文学思想，文学思潮的影响

第五。就你的了解，从佛教哲学角度，分析一首或多首（篇）诗文的内容思想，补充前人的分析不到位或不准确的地方，或发表你的新看法

第六。选择一段佛教经典或一个佛教故事翻译过来，并说说你的收获或者体会

第七。默写（心经）

佛学的世界观

虽然佛教的世界观是一门普通的常识，但对佛教徒或研究佛教的人来说，却是相当重要的。

有些人认为，因为佛教讲空性，所以就没有什么世界观或人生观等概念；也有人认为，佛教只不过就是烧香磕头，劝人向善而已。这两种观点都是片面的，其实佛教并非如此简单。虽然佛教是讲空性，但并不是说万物皆不存在；烧香磕头也不能代表佛教，更不能阐明佛教教义；还有，虽然劝人向善的确是佛教所宣扬的，但却并不是佛教独一无二的特点，例如：传统儒家的“己所不欲，勿施于人”等教导，也同样是在劝人向善。由此可见，上述这些观点，都是因为对佛教的一知半解所造成的。为了让更多的人弄清这一点，所以有必要就此问题进行一些研讨。要讨论这个题目的另一个原因，是因为佛教经典对宇宙构成的描述，与现代自然科学所发现的结果，从表面上看似乎有部分冲突。一些不懂佛教教义的人，就因此而认为佛教不科学，并连带地将佛教的一些修法与见解，也认定为是不准确、不合理的。之所以有这样的看法，主要是由于没有系统地学过佛教，因此也就无法透彻地了解佛教的真正见解。在西方历史上，曾出现过多次宗教与科学之间的争论。每当此时，自然科学往往能提出强有力的、具说服力的证据，来驳斥宗教的部分理论；然而，不但现代科学无法推翻或证明西方宗教所阐述的造物主，就连这些宗教本身，也不能令人信服地说明这一点。如此一来，有些人就以点代面，想当然地以依此类推，对所有宗教、所有教派，以及所有的修法和见解，都抱持同样的观感，认为它们都是迷信、愚昧、消极、落后的代名词，佛教当然也难逃此劫。为了澄清这些误会，为了消除这些成见，就理当以研学佛教世界观作为切入点。

因此，虽然佛教特有的教义包括缘起性空、大空性、大光明、生起次第、圆满次第等一系列的见解和修法，而只就佛教的世界观进行一些必要的讨论。

这个题目如果深入地讲，就必须要对宇宙形成理论作广泛的研究，其复杂性可想而知，所以今天只是浅谈而已，希望以后能更深入学习。

超越您的经验

世间上普通的人往往仅以自己的见闻和经验来判断一切事物，但这往往是不可靠的，我们的感觉和经验经常在欺骗自己。比如在看电影时，观众认为电影里人物的动作是那么活灵活现连续不断的，但懂得一点电影原理的人们都知道，电影的放映实际上是由一幅幅静止的画面串起来的，因为播放的速度很快，人的肉眼就觉察不出来了，误认为是连续的动作。又比如一个瓶子，在没有破碎之前，对于昨天、今天和明天的瓶子，人们都会认为是完全同样的一个瓶子，但佛陀则告诉我们，它是在刹那刹那地变化坏灭！因此，人类的经验往往就是对事物表层现象的一种虚假体验，对此，科学家们也有类似看法，著名的麻省理工学院物理学家威斯柯夫说：“量子力学是我们肉眼看不见的非物质能力，可是并不因它不可看见，我们就不能认识它和不相信它。在科学上几乎每一件事都是超过你的直接经验的。”而佛教里一些高深的道理，比如说空悲不二的哲学教义，更是超越一切相状的，是凡情不可思议测量之处。

现在人们不会仅凭日常生活中的经验或者是因为自己不能领会理解，就敢随意地去指责当代科学家们的发现是“唯心”或者是“迷信”。而佛法是更加地微妙难思，人们就更不应该在没有深入观察之前就任意随便地下结论。佛陀当时在菩提树下证悟后，曾经自语道：“甚深离垢染，光明如虚空，甘露微妙法，我今已获得。我虽欲示说，他人莫能解，意欲趣林薮，不说默然住。”但后因梵天王的劝请及忆念起以前的大悲愿力才开始转法轮。虽然佛法很深邃，但是对于信众来说，由于有历代证悟了的传承上师们的教授，佛菩萨又有广大无边和无穷善巧的智慧把那些微妙难思的佛法深入浅出地道来，所以只要通过不断地闻思修习，具善缘和有信心的佛教徒们也是很容易地领悟到佛法的真谛。对于一些非佛教信徒来说，也许他们目前暂时还没有一个良好的机缘深入到佛法那广阔的智慧海洋中，但通过以上这种佛教与科学之间的对比思索，或许间接地能对佛法生起信心。

有些对于佛法基本道理都不懂的人，却好望文生义，比如对于空性，误解为既然佛教认为“四大皆空”，就是悲观主义，消极逃避等等，这样随意猜测，妄加诽谤，这显然曲解了佛法里所讲述的甚深道理。在世间上，若是还没有搞清或是根本不了解对方的观点，就那么喋喋不休，除了以为你是疯子和别有用心外，人们对你还会有什么其它的想法呢？若是一个对是非毫无观察能力非常愚笨的人，说一些疯话也许还情由可原，但对于一个有智慧和有一定身份地位的人来说，做什么事情说什么话都应该经过详详细细周密的观察，特别是对于在中国和世界上流传影响达数千年的佛教，不但有精深博大的哲学文化内涵，而且在历代都有亿亿万万的人们在追随，所以就更应该慎重才对。戊戌变法的主要领袖、中国近代史上有重大影响的思想家和政治家康有为说：“佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。”

第五篇：佛学基础知识

一、业的定义

古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为“业”。业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人们对业的解释为“做事情”。他们认为因为有欲故有种种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。佛教用语中的“业”特别有“造作”之意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为。行为可分为身，口意用身体去做，用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感到将来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所为的业力，既是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。

1、业因：我们再造作时，所做的行为，以及所做的事，称为业因。然而真正的业因是烦恼，如果没有它,我们就不会造作，故烦恼才是造作（业）的真正之因。

2、业力：我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。比如说我们骂人一分钟，这一行为（业因）一分钟后就已消失，但他有力量存在着，到将来有因缘时，它就形成果报，此称为业力。业力本身没有控制者，没有主宰者，是行为本身形成的力量。比如说天下雨，大地自然被它淋湿，它有一股令草木旺盛的力量存在着；我们造作各种行为之后，自然会形成一股力量，将来我们就得要承受各种果报，此为自然界的现象。

3、业果：既是业报。我们过去造业，因缘成熟，就形成果报，称为业报。有了业因，就形成业力，但未必既有果报，因为业力形成果报，要依赖外在的因缘来引发，所谓因缘成熟，既是业力（一般人所说的业因）与众缘配合，而形成果报的；如果没有众缘，就不可能形成果报。故经中常说：“若经千百劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”这是佛教中一个很著名的偈语，它的意思是：我们所做的行为（业因），形成了业力，它需要众缘来引发，才会形成果报。如果业因没有形成果报，它的势力可延续到千百劫之久，等到因缘会遇成熟时，我们必定要承受那个果报。

二、业的分类：业可分为很多种类。

1、以身，口，意三业来分。

①身业：身体的行动是一种造作，故身体的行为就是身业。

②口业：用心驱使口讲话，是一种行为造作，故讲话是口业。

③意业：我们的思想，也是一种造作，故驱使心去思维事物，就是意业。身，口，意三业的真正造业的主因是意，也既是我们的心。故有身，口 业，必然会有意业存在，有意业未必有身，口业。

2、以业的性质来分。

①善业：我们造作的一切行为，事情，将来会形成好的果报。

②恶业：我们造作的一切行为，事情，将来会形成恶的果报。

③无记业：我们造作的一切行为，它不是善的，也不是恶的。比如走路，扒痒，这其中无善亦无恶，那只是你身体痒，就很自然，很习惯的扒了一下，这就是无记业。有人说无记业没有果报，这是不正确的，大乘佛教认为，无记业是有果报的，比如说，在一起飞机意外失事的事件中，当时机师并没有生起杀害搭客之心，但是当一些搭客在命终时，可能生起嗔心，怪罪於机师，认为这是他的疏忽所致，将来那位机师就可能要受到果报。善恶是指我们的心起善或起恶心而言，但有时候并非完全如此。我们有时候会

因为愚痴而起善心造恶业。比如说，有人病的很痛苦，你起善心杀了他，杀人是恶业，以后要受恶的果报但你却以为帮他脱离苦海，解脱了。依佛教的因果业报来说，这只是使他要受的病苦，延迟到下一世罢了。所以善恶业有时候并不因为我们的心是善或恶，而是要以果报来决定才是最正确的！

3、以共业与不共业来分：

①共业：我们造一些业，互相影响，关系密切，大家一起受果报，称为共业。

②不共业：我们造一些业，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业。每个人的身心都是不共业所形成的果报，比如我们内心的思维，别人是不能和我们共同享用的；有比如我们共用佛堂来听闻佛法，同住在新加坡等，此皆是我们的共业。但共业中有不共业，比如新加坡人有不同的家庭，每个人享用自己的家庭物资，享受自己的家庭生活，这就是共业中的不共业，他们造了某些同样的业，共业组织家庭，就生活在一起，那就是共业。

4、以定业与不定业来分：

①定业：有些业的“果报”与“受报的时间”都以肯定，称为共业。比如杀人，果报是将来坠入地狱，称为报定；如果坠入地狱的时间也肯定，称为定业。如果坠入地狱的时间不肯定，称为不定业。在佛经中说,杀父母亲的业是逆罪，死后下一世必定坠入地狱，称为定业。

②不定业：有一些业的“果报”与“受报的时间”都不肯定，称为不定业。经常听说拜佛忏悔消业障，如果我们有深入经藏的话，就知道佛陀有三不能，其中一项就是“定业佛不能转”比如杀父杀母，定业不能转，今生死后必定坠入地狱，任有你怎样拜佛忏悔，都无法改变它的果报。但是不定业就不同，可以通过拜佛忏悔，修行来改变它。所以有许多人想靠忏悔来把一切的业消灭掉，这是不可能的。有些定业没办法转，一定要受报，那佛陀不是很差劲，没有能力吗?那也不是这样说，佛世时有一位阿 世王，他杀父篡位，后来忏悔皈依佛教，在他死后，坠入地狱，但是很快就脱离地狱之苦，这是因为他遇到佛陀，皈依三宝，求佛忏悔等种种善根因缘，是他的定业有如此的改变，但“坠入地狱”的这一定业一定是要受的。

5、以引业与满业来分：

①引业：我们造了某些业，可是今生死后到六道中的某一道出世，称为引业。

②满业：我们投生到某一道，必须要有一些业报，使这一生的业报完满，称为满业。我们今世做人，就是过去世造了投生到人道中做人的引业，但每个人的果报都不一样，所以除了引业之外，还有其他的业，这种种业与引业配合起来，才圆满我们这个人生，这些业报，称为满业。又比如我们造很大的善业，可升天，享受天上的果报；如果造了很大的恶业，也可使我们坠落到地狱中受苦，这就是引业，但坠入地狱的每个众生的业报有不同，此为满业。业的分类很多，现在只讲这些，它们之间都有关系，比如身口意三业，有分善恶与无记，就是说身业有善恶与无记，口业有善恶与无记，意业有善恶与无记。身业有共与不共业；口业有共与不共业；意业有共与不共业，它们之间都有关系。

三、业的活动：

我们造业后，来世要受果报，它们的活动过程是怎样的？其实，业的活动就是我们生死轮回的相续，我们日复日年复年的生活着，这就是业的活动。我们在受业报的过程中，又再造新的业因。比如说，我们有这样的身体，脑袋和思想，那是过去的业形成的；但是今生的我们仍然利用现世的身心继续造业，故我们的业报不一定是前世带来的，有些是今世做，今世受。比如说抽烟，今生通过一些因缘，你染上了烟瘾；但是今生也可能下决心把它戒掉，这也是业。所谓业是种种行为造作，然后引发其他的因果报应，所以学佛者不应该误会业是前世带来的，我们可通过修身，修戒，修心和修慧，使重业轻受，轻业消除。如有人认为生病是过去的业报，就不去医治，那就不对。我们今世可造业也可以转变业果，因为不是所有的业都是定业，有许多业是不定业，它是随着不同的因缘而转变相续下去的。我们的业如瀑流，并没有停止不变的业因，这句话怎样讲？有些人以为我们造的业因储藏起来不动，遇到了某一些原因，就形成果报，这是不对的！而是我们造了种种业行为之后，它们互相影响，一直产生变化，延续下去。如果影响他的外缘不够强，它的变化就很小，所以你就以为它不动；如果外缘势力强大，它就形成了一个大的果报。打个比喻：你小时候打死一只蟑螂，这个业有很多，一个是你的行为，一个是你与蟑螂的关系，更有你当时起的恶念--杀心。这个恶念延续下来到今天，一直在你的心中，但是你把它遗忘了。它一直延续影响扩大，使你将来会打老鼠，乃至以后会杀人。但是如果你造了一些善业，如持戒，忏悔等，它又会减小，甚至会消灭。我们眼前所见到的山河大地，屋子，一切花草树木等，都是过去业的活动所形成的果报。它显现在眼前，我们对它内心执著，又升起新的内心造作，以后它又会形成新的果报，所以说山河大地也是我们业的活 动与果报。

四、业的造作者：

业的造作者并不是单一的个体，并不是一个“我”再造业，它的主谋是五蕴当中的“行蕴”。这个“行蕴”就是造作的种种心。五蕴的“行蕴”当中包含着我们的种种烦恼，这些烦恼没有主人，烦恼本身就是烦恼，并不是有一个主人说他有烦恼，也不是有一个人有烦恼，当中没有一个“我”，他没有一个主宰者。假如我们有修行，断除一些因缘，那烦恼就没有了，故造业者实在是不可得。但是认为没有“东西”在造业也不对，它是五蕴当中的行蕴中的烦恼在造业。比如说天下雨，大地潮湿了，这是因为雨水弄湿了它，这当中没有主宰者使它潮湿。同样的也没有人在造业，而是烦恼驱使“业”向前继续活动。我们过去造种种的业形成力量（业力），加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们所做的行为向前继续推动。烦恼本身没有主人，你今天有嗔心，但明天可能就没有。如果你有修行，嗔心就会消灭，所以嗔心没有主人。以佛法来说，它是五蕴法因缘生灭的相生相续的幻相，既是五蕴之间的种种法互相作用--相生互相一个接着一个的延续下去，就形成了幻相。好像瀑布形成这个例子：水一滴一滴的从高处相生相续地泻下来，就形成了一个我们以为“瀑布”的幻相。同样的，在我们五蕴身心相生相续的过程中，形成了一些幻相，因为我们有执著，我执，就以为有造业者，有受业者，而实际上业与制造者，只不过是因缘生灭的幻相。既是说造业者，受业者只不过是五蕴的生灭，也就是因缘的生灭幻相罢了。我们再以瀑布这个幻相来做比喻：有一个瀑布，下面有一块石头，经过长年累月的小滴冲击，石头变得光光滑滑的，你就会说瀑布把石头冲的光光滑滑的。同样的道理，里面并没有瀑布，只不过有很多很多的水滴连续的泻下来，经过了很久，石头就光滑了。并没有一个单一的个体使石头光滑，而是不知几千万滴的水把石头冲的很光滑。同样的道理，五蕴形成我们这个身心，而它又把我们向前推动，使得我们以为有人在造业。

五、业的止息：

修行解脱者，进入无馀涅盘后，他今生的果报身都舍掉，不再执取，以后再也不会在三界六道中受生，既是不受后有。业的止息并非把它完全灭除，这是断灭见；或是把所有的业果受完后，业才止息。正确的说法是当业没有烦恼为缘，将来的业果就不会生起。比如说，新加坡的蓄水池里有很多水，你家要装置水管，再开水龙头，自来水才会到你的家里来。如果没有这些设备，你家就没有自来水。在此比喻中，水管是外缘，蓄水池里的水是业因，业因没有外缘的引发，是不会形成果报的，此称为业的不生。我们千万别误会，以为解脱者把所有的业完全断除，而是他们没有烦恼为外缘，业果就不能生起。故经中说：此灭故彼灭，此生故彼生。此话之意是：我们现在的烦恼不生起，将来的业有也没有机会生。因为互相因缘作用，有因必须要有缘，缘不生，因就不会生成果报，所以此灭故彼灭。没有业果就不可讲有业因，因，果是相对的，没有儿子就没有爸爸，没有爸爸就没有儿子。比如我现在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是你孩子的爸爸，那你就有爸爸与孩子的因果。如果没有业果，业因就不可得。打个比方说：这里有一罐油，如果没用它来点灯，那就不可说它是灯的因，如果用它来炒菜，吃了就排泄出去，怎莫可以说油是灯的因，故没有果就没有因。一个人没有烦恼，那就不会受果报，过去所做的一切就不能称为业因。所以烦恼的止息，就是业的止息，并非断尽业因来止息业，也不是承受完所有业果来止息它。

六、业的自性：

佛法中所讲的“缘起性空”是最讲究的法。这句话之意是：一切法都是众因缘在生灭，它的本性不可得，起行本空，没有自性，不是永恒存在，是无偿的，这是万法的实相，就是空相。这个业也是万法，除了一些少数的无为法以外，一般的法都是业的作用。业是因为众生执著而有；我们迷惑，在这缘生缘灭的万法中执著而做种种行为与造作，使他向前延续，这其中一无所得，没有东西在生灭。一个有智慧的人去寻求业的生灭相，其实是不可得的，因为它没有一个完整的自相，自体，故业没有自性。

现在让我们来看看经论上对业的解说：

①、“诸业本不生，以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故。”这句话之意是：一切业本来不生，只有迷惑者才看到业的生灭。比如我们从凌晨二点到六点，坐在森林里观察“雾”，我们看到朦胧的雾，观看它合适生灭？又比如我们把冰放在水里，冰慢慢的溶解，那它何时不见掉？我们不能够看不到冰就说它不见掉，它一刹那一刹那溶成水，当你看不到它的形状时，你说它灭掉。同样的，我们看到雾的形状时说有；我们看不到它的形状时说灭。如果我们真正坐在那寻找的话，是看不到它的生；同时等它“生”出时，在坐在那儿观察：早上阳光照到“雾”，你也看不到它的灭。只不过经过一个时候，你就会发现到看到有一个自体，自性的“雾”，就认定它在或不在，结果就发现它生，它灭。而实际上是没有“雾”在生，“雾”在灭。只不过是空气冷了，水分子慢慢的增加凝结起来，我们就看到朦胧的一片，你就认为“雾”“生”了。当阳光普照大地，空气热了，水分子慢慢蒸发，“雾”慢慢不见掉，你就认为“雾”“灭”了。就是这么一回事，里面没有“雾”。“雾”是我们给那片蒙蒙的水份一个名称罢了。所以业报也是如此，它没有生，因为没有自性；因为没有生，所以它没有灭。

②、“若诸世间业，从于烦恼出，是烦恼非实，业当何有实。”这话之意是：世间的一切业报都是由于烦恼而生，但它本身是不实在的；现在烦恼，待会儿就快乐了，明天又烦恼了。它是变化无常，不实在的。不实在的东西做出来的东西，怎么是实在的哪？因为业与烦恼幻生幻灭，所以我们才可证悟到解脱。既是说：如果业是实在的，我们就不可能解脱。因为业本身是如幻如化的生灭，它没有自性，是不实在的，没有人束缚你，一切都是我们迷惑，执著而认为实有，当我们把这个执著放下，我们就解脱，不会被这个业所转；如果业是实在的，有自性的，我们把执著放下的话，那么这个业还是存在，阿罗汉就不可能解脱生死了。

七、轮回之迷

我们对轮回产生迷惑的原因：

1、我们生不知来自何处？死不知往那里去？我们没有宿命通，不知道过去世怎样来？我们没有天眼通，不知道将来死了往哪去？结果我们生起一些邪见，胡思乱想，想出一套道理。

2、当我们还活着的时候，听到见到他人讲一些生前死后的事，因为我们本身没有体验，不知是要信或不信?不知是真还是假？

3、世间有很多宗教和学说，在解说人生的来去时，讲法都不一样，我们没办法判断谁是谁非，结果对这个轮回就迷惑，不知道是否有此事。

八．轮回的证据

⑴再生转世的记载：有些人能记得他的过去世，今生是从哪里转世而来，被人家报导出来；中国有这样的事，印度以前就有了，现在的西方也有这样的报导。

有一个人，他出生后还记得前生的父母亲、儿子；是某个地方的人；住怎样的房子等等。有些科学家，或好奇者带他去寻找，结果找到了。他的前世的儿子已经变成老公公，他说出那个人名字，小时候所发生的事情，结果证实是他前世的儿子，那些科学家以及好奇者都相信他。十多年前《海峡时报》曾经记载了一个女孩，她自称前世是埃及一个法老王的婢女，法老王死后，他是其中的一个陪葬者，她被关在金字塔里，不能出来，就死在里面。由于它记得法老王埋葬的金字塔的入口处，并且知道怎样开了，她带专家去试验，结果发现真的是如此。这就是再生转世的真实记载，这就证明了我们有前生。

⑵通灵的现象：既是灵媒，这些人能与死人通消息，这种现象证明人死后并不是什么都没有了。这些灵媒的神识可以离开身体，让死者上他的身讲话，这声音就是死者的声音，这证明人死后并不是一了百了，还是在活动中。

⑶天才儿童：他们生下来不必学习就有特别的能力。最近报道一个六岁的女童，他的父亲发现她有特别的能力，他放下电脑的工作，专心教导她，结果十二岁的她考上了大学，十六岁要考取博士学位，她的愿望是要当一名大学教授。一些天才音乐家，如莫扎特、萧邦等，有些小小年纪就会拉提琴，有些会作曲，他们的天份是前世的业带来的，是不需要学习就会的。

⑷催眠术：现在的催眠术很厉害，有一些人通过催眠后，可以讲出前生的一些事迹。一些心理学家对这些事情半信半疑，但经过研究，调查后发现真有此事，这说明每个人都有能力记忆起前世，因为他们在清醒时被现前的境界所转，所以没有办法回忆。

⑸宿命通与天眼通：一些有高深禅定工夫的修行人，可以用宿命通，知道自己或他人的过去世，或是以天眼通知道自己或他人的未来世。在印度的喜马拉雅山附近，有许多修禅定者能入很深的禅定，他们有宿命通，知道过去世与未来世，有些修禅者甚至能观察到八万劫以前的事情，他们相信有轮回，所以印度是世界上第一个相信有轮回的国家。

九、对业与轮回的误解：

佛教徒相信业、相信轮回，但对他们有误解。

⑴、有些人认为佛教的业与轮回，是释迦牟尼佛从印度教的修行者那学习来的，而事实上并不是。业与轮回是世间的真理，因为印度的一些外道先发现，他们演说出来，而释迦牟尼佛是一位觉者，自觉觉他，觉行圆满，觉悟这世间的真理，它所讲演的佛法也必定符和真理，外道把这业与轮回先讲演出来，佛陀也阐释业与轮回的道理，但这并不等于释迦牟尼佛所讲的业与轮回是向外道学习来的。

⑵、释迦牟尼佛诠释的业与轮回与外道所讲的不一样：佛教认为业与轮回是无作者、无受者、没有主宰，佛陀说诸法无我，故无造业与受业者；印度外道发现业与轮回的存在，但是却找不出原因，他们认为业与轮回有一个主宰者－－大梵天；而佛教认为业与轮回没有主宰，这只是世间自然的法则，以佛法来讲，既是“法尔如是”。⑶、业与轮回是假有的幻相，我们相信业与轮回，但千万别把它当作是实有，它是假有，因缘幻化而有，不实在的。这个业非常，非独立存在。“业非常”之意既是：有些人认为在百千万劫以前造一个业因，它可以储存不变，留到今世才受报，这就是“常见”。如果一个东西“常”，它就不会再变化，故业非“常”。“业本身不是独立存在的”此话之意既是：我们造了一个业，它并不是独立形成的，是众多的东西配合成的；即是我们造业时，并非只造了一个业，而是同时造了很多业。这些业之间互相为因缘和合而生成。所谓因缘和合，既是一个东西，并非由单独一个东西生起，而是由很多东西互相配合而形成的。业也是如此，既然是因缘和合，它不是单一的，不是独立一个存在的，它是由很多东西互相影响，因缘和合而形成的。比如：我们做了一个偷盗的业，人们往往会认为它是单一的行为表现，但是事实并非如此；它是贪心、有恶朋友、或是没福报，需要它，但又得不到，而造成要偷盗。业是不能断灭的，他一直向前延续，与不同的外缘作用，就有不同的转变。当它转变形成了果报，我们就要受报；它不形成果报，咱们就无需承受了。