第一篇：〈〈藏族传统文化在新世纪中的作用和发展趋势〉〉
藏族传统文化在新世纪中的作用和发展趋势
四川甘孜州档案局研究馆员
得荣·泽仁邓珠
藏族传统文化的定义及内容
藏族文化是藏民族的历史、社会、政治、经济、宗教、生活、习俗与地理环境的特点在意识形态中的反映，是藏民族智慧的结晶，她凝聚着藏民族的情感意志和精神追求，体现着民族的精神，是藏民族的灵魂和标志。藏族传统文化内容具有广义和狭义之分，广义包括宗教文化、世俗文化、大众文化、宗教密宗文化、地域文化、农耕文化、草原文化、饮食文化、服饰文化、建筑文化、婚丧文化、节日文化、山文化、水文化、石文化、树文化等；狭义的按藏民族传统的分类法可将上述内容分为大小十大明：声明、内明、因明、医明、工巧明为五大明；修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学和星算学称之为五小明。内容包括语言文字、宗教经典、历史文献、逻辑哲学、天文历算、文化教育、医药卫生、科学技术、文学艺术、伦理道德等。这一切不仅是藏民族精神财富的重要组成部分，而且是人类文化遗产的重要财富，在任何时候都应该坚定不移地继承和弘扬。
藏族传统文化的特点
一、藏族传统文化的特征
藏族传统文化具有以下五大特点，一是藏族传统文化是以本教文化为根基和源泉，外来佛教文化为充实、丰富并起到先导作用的历史悠久、形式多样、内容丰富、特色鲜明的雪域文化。二是伴随着这个民族的产生而随之形成的具有顽强生命力的藏族文化，它的发展经历了远古、古代、近代和现代社会，人类进入太空时代的今天，她依然以根深叶茂充满生机和活力活跃在世界文化百花园中，除了她具有人类文化的共同特征外，还有其他的八种个性特征：即民族性、地域性、多样性、神奇性、稳定性、开放性、导向性和国际性。三是藏族文化越来越成为不同种族、不同国家、不同民族都喜爱、都享用、都欣赏和研究的“热门共享”文化。四是藏族文化和文化产业具有全球性的交流传播发展空间和经济效益空间。五是藏族文化将日益面临国内外强势文化的冲击和同化，迫切需要保护抢救和合理利用。
二、藏族传统文化与宗教的联系
宗教文化是传统文化的重要组成部分。可以这样说：不懂宗教文化就不能全面弄懂藏族文化。这是因为：本教和佛教对藏族的政治、经济、文化、教育、外交、文学、艺术和伦理道德、社会心理、思维方式、价值观念等方面具有重要的影响。宗教经典中包含有历史、文学、艺术、哲学、天文、历算、医药、建筑、工艺、雕刻、绘画、戏剧等内容。
在不少人看来，宗教与科学如同水火，是一对孪生冤家，他们两者之间存在着难以调和的矛盾。然而，实际上两者有一定的联系。这里只举五个例子：一是古今中外不少宗教徒曾在科技方面做出过重大贡献，例如哥白尼、加利略、一行和尚、龙树、马鸣、登巴西绕米沃齐、莲花生、大译师仁青桑布、俄洛登西绕、仲顿甲瓦迥勒、布顿仁青珠、萨迦根呷坚贞、五世**喇嘛昂旺洛桑嘉措、第司桑吉嘉措、宗喀巴洛桑扎巴、夏扎扎西坚贞、工珠月登降措、局迷旁朗吉降措、松巴益西班觉等；二是宗 教人员在翻译佛经的同时，将大量的医药、历算、工艺、美术和文学艺术等方面的著述译成藏文，促进了藏民族科技的发展；三是过去所有藏族大小十明学科成果科技著作，大多数是宗教高僧大德们编著而成的，他们为发展藏族科技作出了巨大的贡献；四是本教经典中的物本体论思想和对立统一世界观和佛教经典中大小十明学大多属于科学技术成就，不是宗教和神秘主义内容。同时将所有科技著作和佛经一样，都是由寺院和宗教人士刊刻印发并保存下来；五是寺院作为藏族社会的政治、经济、文化的中心和教育基地或最高学府，不仅培养佛学家，而且培养出一大批政治家、社会活动家、哲学家、历史学家、文学家、天文历算学家、语言文字学家、医药学家和艺术家，为藏民族的科学文化发展作出了巨大贡献。宗教文化与科学技术相互影响、相互交流、相互渗透，形成一种具有鲜明民族特色的传统文化，宗教对藏族社会的发展进步曾起到过推动作用和传承弘扬作用。
然而，这里需要明确指出的是：宗教不等于藏族文化。有人说藏族文化就是宗教，把宗教视为藏族文化的全部。持这种观点的人是由于对藏族文化不了解的一种表现，但它误导了许多人的认识。传统的“十明学”划分中，清楚地界定了宗教只占了十明学中的一明，即“内明学”，其他声明、因明、工巧明、医方明、修辞、星算、戏剧、韵律、辞藻等九明学都是属于大众文化或世俗文化，人人都可以学习和掌握。宗教与藏族文化有着不解之缘的原因是：由于藏族社会发展的特点所决定，藏族文化的发展、继承和传播，都是依靠和借用宗教这个载体和媒介来实现的。加之藏族历史上没有像中世纪欧洲那样宗教与文化脱体的“文艺复兴”运动，藏族文化与宗教有着千丝万缕的密不可分的联系。
藏族传统文化在新世纪中的积极作用
一、传统文化培育了民族精神和民族性格
传统文化是培育民族精神和民族性格的营养源泉，民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支柱；民族性格是一个民族的传统教养和心理素质的外在体现。
藏民族在传统文化的熏陶、培育作用下和生存环境、社会政治、宗教信仰等的作用下，形成了吃苦耐劳、勤劳勇敢、英勇善战、好强不息、抑强扶弱、团结协作、保家卫国的民族精神。传统文化教养和孕育了这个民族豪爽开郎、憨厚纯朴、热情大方、心直口快、通情达理、虚心谦让、知足常乐、尊老爱幼、尊师重道、以善为本、重情淡财、施舍济贫的性格。
二、传统文化的道德准则与价值观念是文明社会所追求的道德价值观
藏民族是一个非常讲道德的民族。多数人均能勤俭朴素、乐善好施、尊贤重礼、守分服从。尤其是宗教文化，它以巨大的特殊功能和高强度的渗透力，把自己投身到社会生活和社会心理之中，使宗教禁忌和世俗伦理成为藏民族的伦理道德、风尚习惯的基本内容，以准则的形式规范社会，以巨大的社会功能有力地维护和稳定了社会秩序。为人们提供了一套完整的行为准则和价值观念：要求人们做到真诚正直、不贪不图、尊老爱幼、敬奉师长、谦虚礼让、男女平等、贵贱平等、勤俭持家、扶弱抑强、助人为乐、遵纪守法、救护生灵、保护生态，相信有因果轮回，特别注意行善积德、慈悲施舍、利乐众生、戒绝恶行，提倡真、善、美，抵制假、恶、丑。如制定于公元七世纪的《十善法》、《兄弟处世哲学问答录》和后来的《萨迦格言》、《水树格言》、《国王、大臣、王妃修身论》等伦理道德专著中显示得非常清楚。藏民族的这些道德规范和行为准则，正是文明社会所追 求的道德价值观，其实质上是一种以德治国的学说。
藏族传统文化的价值观是：重情淡财、知足常乐、施舍济贫，反对损人利已、弱肉强食、贫富悬殊、斤斤计较；强调人与人之间建立一种关爱、仁慈、信任、宽容、谦让的情感关系，反对人与人之间形成憎恨、无情、猜疑、刻薄、争斗、贪欲的利益关系。
三、藏族传统文化中的依法治国理论
藏民族早在距今四千多年前的原始部落时期，就产生了氏族和部落之间、氏族与氏族之间、部落与部落之间的人伦道德关系和人与人之间的道德准则为主要内容的习惯法规。
吐蕃历代君王，一开始就确立了以法治国的体制。约在公元二世纪左右就有成文法。到公元6——7世纪藏王朗日伦赞和松赞干布父子执政时期，吐蕃法律已日趋完善健全，先后制定有《三十六大法》为母法的行政法、组织法、刑法、民事法、军事法和其他法律。从这以后的帕主贡玛、噶玛法王、甘丹普章等地方政权先后制定了《十五法典》、《十三法典》、《十六法典》、《十二法典》、《正直明鉴法典二十一条》等法律法规，充分体现了藏民族是个有法可依、违法必纠、依法治国的民族。同时藏族为人类法制社会的建设作出了贡献。纵观藏族传统文化中的法律内容，其中许多精华部分值得继承和弘扬，它对于增强人们的法制观念和社会法制意识，以及依法治国，具有一定的借鉴作用，同时也有利于文明社会的建设，特别是藏族的民事法和习惯法对当今藏区民事纠纷和解决社会治安具有很好的借鉴作用。
四、藏族传统文化中的吃苦耐劳、艰苦创业精神
藏族传统文化中有吃苦耐劳、艰苦创业、勤奋向上的民族精神。如藏族文学名著英雄史诗《格萨尔王传》中的民族英雄人物，他们降伏妖魔、抑强扶弱、救护生灵，率领藏族人民南征北战、浴血战斗、为民除害、保卫家乡和人民，表现出惊人的意志和毅力。
在新世纪中，我国仍处在发展中国家，藏区的经济文化还处在贫穷落后的阶段。迎接贫困落后的严峻挑战中，必须发扬吃苦耐劳、艰苦创业、勤奋向上的精神。
五、健康向上的优秀文艺作品
藏族传统文化中，有许多优秀的文学艺术作品，它是藏族人民在千年的历史进程中，以生活为原形创造的文学作品。例如八大藏戏取材优美的神话传说。《尼妃汉妃公主》歌颂了藏尼和藏汉联姻与和睦友好的民族关系，同时赞美了吐蕃君臣的智慧；《智麦更登》塑造了一位舍已救人的王子智麦更登的形象；《洛桑王子》、《苏吉尼玛》、《卓瓦桑姆》、《白玛文巴》都有扶正祛邪、扬善惩恶和向往和平祥和、幸福生活的思想内容。藏族长编小说《青年达美》、《绿颈鸟的故事》，民间故事《阿口登巴》、《尸语的故事》，神话故事《莲苑歌舞》、《候鸟的故事》等，其内容都是弘扬正气、行善积德、利乐众生、惩治邪恶、赞扬真善美、抵制假恶丑的健康向上的优秀作品。
六、传统文化中的先进科学技术与远古文明足迹 藏族传统文化中的科技文化是藏族人民智慧的结晶。藏族科技文化具有悠久的历史。它一直是藏族第一生产力，是藏族社会进步的强大推动力，是不断否定神秘主义的文化主流。作为科学理论性的哲学思想，可以追溯到距今5千多年前的神话时代，当时就已有《卵生世界》、《神猴变人种》、《青稞种子的由来》等哲学思想。对物质世界已有经验思维方式和透过现象看本质的智能。
雪域高原上的藏族先民是较早进入农牧业时代的民族。考古发现大量属于远古石器时代的劳动工具、谷种、家畜、耕作、纺织、冶炼技术的文物遗迹；根据考古发现，早在距今4—5千年前，藏族在雅鲁藏布、金沙江、黄河、岷江、安宁河流域创造了畜牧、农耕、石器、骨器、陶瓷、青铜、纺织、医药、建筑文明，藏族文明是世界文明的重要组成部分，目前已发现的拉萨曲贡，昌都卡若，安多马家窑、齐家、寺哇、半山，广汉三星堆，嘉绒中路等古文化遗址出土文物就是远古藏人（汉史中的戎、氐、羌、蛮、夷、狄、棘、濮）创造的文明足迹。
汉文史料《史记》、《汉书》、《帝王世纪》和《中华民族史》等权威史书中，清楚地记载炎帝神农氏是羌人。他把安多藏民的农耕文化、牧业文化，彩陶文化和建房屋居文化随着安多藏民沿黄河和渭河东迁而带进中原地区，这在安多地区的考古中得到证实。这与藏族史书中记载的观世音菩萨向雪域洒下不种自收的五谷和金银财宝，十二邦国、二十四大氏族筑城割居一地，每个邦国都有君王和大臣，人们学会饲养牛、羊、狗，引水灌溉的定居生活的记载是相吻合的。这充分证明藏族先民在远古时期，不仅具有科学的思维萌芽，而且已掌握了农牧业、冶炼、制陶、纺织、建筑、饲养家畜等技术。早在公元前1400年的象雄王朝时期，藏族本土原始宗教本布教法师们禳灾祈福、驱邪治病、求雨止旱、口念咒语、降神伏妖、修建祭坛和庙宇等活动中，就明显地体现了远古的星算、医药、建筑等科技活动。到了吐蕃时期（约公元前825——公元923年），科学思维已进入系统化阶段，突出表现在《蛋生世界》中关于世界由五种本原物质（水、木、土、火、风或王种原物风、火、露珠、山）构成了本体论思想的产生和关于世界由若干矛盾对立面构成以及天人合一（天界、人间、地狱）的世界统一观，直接引发出关于天文历算学、人体科学、医药学、语言文字学、法律学、逻辑哲学、伦理道德等科学理性思考。农业，牧业、冶炼、纺织、建筑、铸造、桥梁、工艺等技术取得全面进步。其中许多科技还是属于世界之最和亚洲第一。被誉为“吐蕃八大贤人”的8位著名人物在农牧业、铸造业、度量衡、语言文字、服饰文化等方面建立了承先启后的伟业，推动了藏族社会的进步。同时还产生了符合事物发展规律的科学幻想。藏族文明同中原文明、古埃及文明、古印度文明、古巴比伦文明、古希腊文明等一起，都是人类文明的发源地。而藏族文明较上述中原文明、南亚文明和中亚文明所处的地理环境和自然条件均差，这在很大程度上制约了藏族文明的发展水平和发展空间。
在新的世纪中，藏民族将要实现伟大的复兴，挤入世界先进民族之林，我们应该充分发挥传统文化中的先进科学技术，在新世纪中承先启后、弘扬创新。
七、藏族传统文化精神是新世纪精神的合理成分
文化精神是指体现在文化系统结构中的本质、核心、价值体系和心理呈现。藏族传统文化，其文化精神主要体现在以下五 个方面：
（一）保持鲜明的雪域文化主体性精神
藏族传统文化是藏族人民自己创造的，其主体性主要表现在两个方面；首先在创造文化的历史长河中，始终坚持雪域高原特殊的地理和自然环境条件的正确认识、把握和利用，例如：藏族的衣食住行，歌舞文化，依赖习俗等，表现出对人文社会环境能动地进行调解、适应和合理选择，始终保持鲜明的地域性和民族性的特色，自觉地融汇于人类文化绚丽多彩的滚滚大潮中。其次藏族传统文化是在不断受到外来文化的冲击和挑战中向前发展的。如佛教文化就是对藏族本土文化的最大冲击和挑战。但是藏族文化一方面敢于直接迎接外来文化的挑战，敢于或善于吸纳、引进和融合外来文化；另一方面又不是被动地生搬硬套外来文化，而以以自我文化发展需要为根基和源泉，主动地选择、吸纳、消化和改造外来文化，以促进自我文化的发展。
（二）创造性精神
勤劳、智慧的藏族人民，千百年来他们所创造的生产力、生产方式和人类文明，渗透到社会各个方面，渗透到人们的思想和心灵之中，表现出一种富有理性、善于创造、追求崇高、机敏睿智和豪爽强健的文化精神，在藏族文明史上，有许多世界之最的奇迹：
最早发明球类（马球发明于公元6世纪）；最早驯马养马和饲养野牦牛、野羊、野狗（野狼）、野猪、野鸡（原始社会）；最早有模特（公元779年建桑耶寺时从全藏各地挑选形体俊美的男女作模特塑像）；最早发明快餐（糌粑）；执政时间最长的朝代（吐蕃王朝自聂赤赞布约公元前825至公元923年末代藏王白科赞共45朝1748年）；最早种植谷物的民族（距今5千多年就会种植粟米、豆类、青稞、麦子）；最早派留学生到国外求学深造（公元630年左右派吞米桑布札和其他青年到印度、唐朝等国留学）；最早在金沙江上架设可渡千军万马的铁索桥（公元670年吐蕃在今云南维西塔城乡境内的金沙江和漾鼻江上建铁索桥）；最早制造彩陶并能在陶上纹饰图案1千多种；世界科技史上最早的藏族医学（本教《四部医经》形成于公元前1300年、公元7-9世纪就有人体解剖学、胚胎学、病理学、临床学、药理学，阿夏医生用金刀给盲眼开刀、人体教学挂图等）、冶炼技术和建筑技术（如安多和拉萨曲贡出土的五千多年前青铜器、广汉三星堆青铜器和约公元前8世纪至公元7世纪间建的拥布拉岗、降巴敏久林、布达拉宫、温乡九层石墙宫等）；世界上最大的铜佛像（扎西伦布寺降巴佛总高26.2米，佛手长3.2米、手指长1米）；世界上最大的布画（布达拉、扎西伦布寺巨幅唐卡）；世界上最长的史诗《格萨尔王传》（共140多部）；世界上最古老的戏剧—藏戏（公元700多年时就有）；世界上最早的快递邮票（公元7世纪就有快递邮员标志—银铃）；世界独有的珍品昌珠寺的珍珠唐卡和布达拉内的由20万颗串成的珍珠曼陀罗、13米高的十三世**喇嘛的金质灵塔、铜质镀金巨型时轮坛城等等举不胜举。
（三）奋进性精神
雪域高原是当今世界海拔最高的高寒大陆，有“地球第三极”、“世界屋脊”之称。那里地势高峻、气候恶劣、土地贫脊，交通不便，地广人稀，其自然和地理环境远不如周边地区。但是伟大的藏族人民在同恶劣的自然地理逆境的搏斗中，却表现出 百折不挠、艰苦奋斗、埋头苦干、永往直前的伟大精神和品质。在极端恶劣的自然地理环境中，创造了举世瞩目的物质文明和精神文明。在新的世纪中，藏区要实现现代化，正需要这种精神。
（四）爱国主义精神
在藏族历史上，藏族人民多次爆发反抗外来势力的政治压迫和经济掠夺，反抗封建统治阶级对藏族人民的民族压迫和民族歧视的斗争，多次掀起反对外国殖民主义，扩张主义和内部分裂主义，卖国主义的顽强斗争，以维护祖国统一和领土完整。自古以来藏族人民用生命和鲜血捍卫雪域高原的完整；自古以来十分珍惜同国内外各民族之间的友谊和团结。上述这些无不是藏族人民爱国精神的伟大历史壮举。
（五）开放性精神
在藏族历史上藏族文化有三次向外大规模开放传播的浪潮：第一次是公元7-9世纪的吐蕃王朝，当时将藏族文化传播到中亚、东亚、南亚各国；第二次是公元13世纪藏族文化传入中原各地和蒙古地区；第三次是清朝时期藏族文化广泛传入内地。藏族文化对这些国家和民族的文化呈出现过相互交流、相互影响、相互渗透、相互促进和相互融合的过程。
（六）藏族传统文化在新世纪现代化教育中的作用
藏族传统文化中的科学技术内容比重很大，其中绝大多数内容完全适应现代社会。因此，学习、继承、弘扬和传播藏族优秀文化是藏区各类学校思想教育、文化教育、素质教育、专业教育的重要内容。为了使受教育者成为有文化的带动者，为藏区建设贡献才智，在藏区各类学校教育中，应开设一定比例的关于藏族优秀传统文化教育的课程。在藏族社会历史中，冬氏种姓部落首领、华夏族先祖炎帝的（悦登，约公元前传说时代的人）发明创造，有象雄古国（约公元前1455年——公元650年左右）的远古文明，有拥仲本教创始人登巴西饶米沃齐（公元前10世纪人）的文明传播，冬氏种姓部落酋长（羌人首领）无弋爰剑的子孙（博杰益甲，公元前4世纪人）在西北西南建国立业，有第一个王聂赤赞普（约公元前825——前785年）的建国立业，有吐蕃32代藏王松赞干布（公元617——698年？）的统一大业，有王妃赤准公主和文成公主（公元7世纪人）引来印度文明和中原文化，有吐蕃八大贤人（公元前505年——公元9世纪）的承前启后的伟业，有宇妥月登贡布（703——813年）把藏医药推向成熟，有吐蕃末代藏王达玛乌东赞（803——845年）的国政改革，有岭格萨王（公元10世纪）的抑强扶弱英雄浩气，有藏戏和桥梁专家唐东甲布（1385——1465年）的劳苦功高，有萨迦班智达根呷坚贞（1182——1251）精通十明学科，有格鲁派创建者宗喀巴洛桑扎巴（1357——1419年）弘扬佛法改革宗教，有五世**喇嘛昂旺洛桑嘉措（1617——1682年）的深谋远虑，有第司桑吉嘉措（1653——1705年）的丰功伟绩，有十三世**喇嘛土登嘉措（1876——1933年）的改革举措，他们在藏族历史上，乃至在人类文明史上作出了不可磨灭的贡献。我们应把伟大智者们为本民族的兴旺发达和人类社会的文明进步作出的突出贡献，作为子孙后代永远值得效法和学习的榜样；把伟人智者们身上闪耀着热爱民族、坚持真理、开拓进取、勤奋好学、励精图治、勇于创新、无私奉献的精神，深深地扎根于后人的心中，化骄傲为动力，唤醒民族自尊心、自强心、自信心和自豪感。把伟人智者们的业绩编成教材让后人发扬光大。因为学生对历史与现状知道的越多，知道的越深，越能激发起他们的民族 自豪感、自尊心和自信心，为建设家乡刻苦学习。
藏族传统文化内容包括科技、哲学、宗教、医药、历算、建筑、绘画、诗歌、戏剧、音乐、舞蹈、雕刻等。这些内容在中、小学教材中由浅入深逐年编排。大学则可以成立专业和系科，开设藏医药系、天文历算系、文学系、藏戏系、宗教系、绘画雕刻系、音乐舞蹈系等。
藏族传统文化走向因步自封的社会影响
藏族传统文化自公元18世纪开始走向自我封闭的原因很多，其中由于18世纪以后把藏族文化的继承和传播重心移向寺院，将文化的传播变相地成为宗教职业人员的专利关在寺院经堂内，教育脱离了民众，与外界的思想文化交流逐步隔绝，形成了过于封闭的学术氛围，只重视寺院僧人学经，忽视世俗教育，社会文盲率极高，造成民族整体文化素质低下。文化的拥有者们，处于对文化的一种崇敬和厚爱，给传统文化披上一层唯古唯佛、神秘离奇的外衣。文化中的科学性逐渐浸入神化，把许多旧的事物被认为是魔的幻化；把许多奇的事物被看成不详之兆；把许多新的事物被视为违背正统的胡作非为；把许多改革创新、不拘于传统的智士和学人被定为背叛列宗列祖的叛逆行为。藏族历史上也有不少人看到了藏族文化的悲哀，试图进行一些改革之时，时时受到保守势力的压制和迫害而未能成功。藏族文化走入神秘化怪圈的结果，使曾经称雄中亚的强盛民族，在数百年的漫长时间里，停滞不前，逐步走向衰败与落后。
把活生生的历史人物抬到神庙中作为神的化身供奉起来，与社会生活隔绝开来，他们的创造力和业绩被异化。把现实生活中的人和事被神化以后，使藏民族在几百年中陶醉在封闭排外的忘我尊大之中，导致藏族传统文化循规守旧，形成现代文化的断层，最终导致藏民族的思想观念和思维方式的保守性和滞后性，加之其他种种原因和诸多社会历史因素，出现当今藏区经济文化的发展速度和综合势力远远落后于周边地区。
藏族传统文化在新世纪中的消极作用
藏族传统文化在新世纪中具有优秀的一面，同时也有消极落后和阻碍民族发展进步的一面。
一、藏族古代科技有过辉煌的成果，但也有不足。其主要是没有形成试验科学传统和完整的科学体系。科学技术没有取得应有的社会地位，更缺乏通过科学技术促进社会生产力发展的动力和机制。为什么近代科学技术首先在欧洲出现，而未能在雪域高原上出现，这是上述原因之一。藏族历史上虽然有着伟大而丰富的文明成果和优良的文化传统，但相对来说，全社会的科学精神不足，没有科技意识是个最大的缺陷，也是我们民族的致命弱点。鉴往开来，继承原有的优秀文化，弥补历史的不足，是当代藏民族，特别是藏族青年一代的神圣使命和历史职责。
二、新世纪是科学技术和人才竞争的时代，是科学技术突飞猛进的现代化时代。藏民族固有的勤劳、勇敢、智慧的优良传统继承发扬的同时，必须充实新的时代内容。我们的勤劳不能仅仅停留在出大力、耐大劳的苦力上，把传统的勤劳与学习应用现代科技结合起业，树立科技有用的观念；我们的勇敢不能长期停留在简单、粗犷征服自然和人的能力上，把传统勇敢与提高人的智力结合起来，培育头脑发达、智力高尚的勇敢人；我们的智慧不能局限于传统科技的继承上，把传统科技与现代高科技、新技术结合起来，培养开拓型和创新型的智慧人。
三、藏族传统文化在新世纪中，有些消极落后的观念必须改革。
容易知足、安于现状和小胜即安，这种观念容易阻碍人的开拓进取和勤奋向上精神。在新世纪，我们要树立凡是人干出来事，凡是通过人的主观能动性创造的人间奇迹和人类幸福生活，我们都应努力奋斗，敢于好奇、敢于碰撞、敢于试验、敢于探索、争取获得；凡是别国和别的民族拥有的一切先进丰富的物质生活和精神生活，我们也通过勤奋努力设法拥有。
不愿参与竞争，过于忍耐迁让，甚至听天由命的思想，有碍于民族自尊、自强、自信精神，容易带来追求上的滞后性。藏民族在新世纪要想挤入世界先进民族之林，必须要有强烈的民族责任感和时代紧迫感。因为伟大的创业实践，需要伟大的创业精神来支持。
重农牧，轻工商，重节约和积蓄，轻开源追求和索取的观念，有碍于藏民族的发展进步和繁荣富强，不利于商品经济的发展和价值规律的应用。
重出大力，耐大劳，轻智力投资和改进生产劳动方式，有碍于社会生产力的发展，不利于尽快缩短差距，走共同发展进步之路。
重传统，轻现代，重自己固有的，轻别人引进的封闭保守思想，有碍于自身的进步，不利于吸收新鲜事物，不利于学习和引进别人先进的东西，不利于学习和利用现代高新技术。
过分强调安贫乐道，知足常乐和自然经济条件下形成的重精神、轻物质，重来世、轻现实，忽视现实追求和奋斗，有碍于树立勇于探索、勇于创新和励精图治的精神，不利于藏民族的振兴和进步。
重依靠和依赖，轻自力更生和自寻生财门路。对任何事都乐意依靠别人的指点、同情、施舍和帮助的习惯，现已养成“等、靠、要”的惰性思想，缺少自力更生，自强奋发的思想。这种重依靠，轻自强发奋的惰性思想直接导致藏区经济文化落后，缺乏创造活力的重要原因之一。
四、藏族传统文化中来世幸福的内容直接影响对客观世界的改造力度，不利于现实生活的追求，不利于发挥主观能动性。藏民族把相当一部分社会财力、人力、物力和时间花费在朝佛转经、虔心礼佛上，对自己生存环境和生产环境直接相关的科学技术，社会经济发展等问题不予过问或很少去关心，忽视劳动致富和科技有用，导致藏族社会生产力低下。
藏族传统文化与新世纪现代文化相结合
藏区实现现代化是历史的要求，是藏族人民所要实现的奋斗目标。藏族传统文化与新世纪现代文化相结合，是藏族文化继承向前、发扬光大和发展进步的必由之路。现代高新技术不是凭空产生的，它是在传统文化的基础上发展而来的，在对待这个问题上，我们既不能抛弃或否定传统文化，单纯地去追求现代文化，即丢弃传统，重新起步；也不能固守传统文化而忽视对现代文化的学习、吸收和引进。本人认为对藏族传统文化采取“扬弃”态度，取其精华，弃其糟粕，把我们祖先遗留下来的传统文化优秀部分坚定不移地继承下来，发扬光大，使之达到新的高度。同时，为了新世纪现代化建设的需要，必须对传统文化给 予分门别类地归纳与整理，我在编写《藏族通史·吉祥宝瓶》时作了这方面的尝试但还不够。
藏族传统文化在新世纪中的发展趋势
历史是动态的，社会是前进的，昨天的辉煌并不代表今天的辉煌，只能作为前进的动力，不能视为骄傲的资本而沾沾自喜、不求上进。因为创造人类辉煌历史的是我们的祖辈，而不是我们自己，它已经成为昨天。我们所要追求和奋斗的目标是今天和明天。当今天别人有的你没有，今天别人做到的你做不到时，喜欢作单纯的纵向比较或用自己的优势来比别人的劣势自我安慰、不思进取，不大愿意多作些横向比较来发现差距，激起落后感和紧迫感。藏族传统文化在新世纪中的发展方向为：在传统文化中寻找精华发扬光大，舍弃糟粕忍痛割爱，在前人的基础上更上一层，牢固树立有“为”才有“位”的思想。其具体为：
第一、如何继承、创新和保护传统文化
如何继承、借鉴、创新、发展和保护藏族传统文化，是关系到藏族文化生死存亡的大事，关系到藏民族能否立足于世界民族之林的问题。如何继承和创新传统文化？本人认为：在学习中继承，在选择中借鉴，在创新中求发展，在开发利用中加以保护，是藏族传统文化赖以生存和发展的基本规律，做到以下七个结合。
一是要以时代先进文化紧密结合起来；二是要以时代精神紧密结合直来；三是要与文化的全球化紧密结合起来；四是要与藏区发展战略紧密结合起来；五是要与藏区的实际紧密结合起来；六是要与探索文化走向市场和文化产品化紧密结合起来；七是要与藏区人民群众精神文化生活需要紧密结合起来。
第二、制定藏族传统文化可持续发展战略
在经济全球化、文化市场化的世界潮流中，我们不加强藏族传统 文化的继承、借鉴、创新、发展和加以切实可行的保护措施，藏族传统文化衰亡的可能性是存在的。因此，我们应当制定藏族传统文化 可持续发展战略：
一是有必要建立藏族文化标识系统，保护有形文化和无形文化并举。
二是建立传播、弘扬藏族文化的精品网站，这是传播和保存藏族传统文化的一个重要渠道。要建立精品网站，首先要藏族文化数字化，其次要进行藏文字的计算机编码。
三是提高本民族青少年的文化自觉意识。文化自觉意识包括弘扬、保护本民族文化权利和义务的意识；文化安全意识；文化多元性有利于全人类意识；文化衰亡匹夫有责意识和抵御外来糟粕文化入侵的意识。在广大人民的心中树立既要吸收外来文化的精华，又要爱惜自已民族文化的意识。
四是加强对国际文化交流的科研人才的培养，明确藏族传统文化中哪些是精华，哪些是糟粕。
五是加强藏族文化产业的建设。文化产业在藏民族中还是个新现象、新产业，工作难度比较大。但我们必须面对文化制品的商品化、产业化及经济全球化、国际文化交流日趋产业化这个时代大潮流，发展自已的文化 行业，拥有自已的文化产业，开发与自已产销对路的文化产品，打入国内外文化制品市场，在全球化市场中有自已的位置，是藏族文化可持续发展的战略措施。
六是在藏族文化资源开发中，处理好开发和保护的关系。这里主要讲保护的问题。政府、专家、企业、社会、民众是藏族 文化保护的主体；法律、政策、技术、产业是保护的措施。它包括政府保护、立法保护、民众保护、社会保护、重点保护、分类保护、企业保护、培养继承人等内容。保护中要注意保护民族文化的个性，即独特性。湖南省民委副主任赵生秀在国家民委召开的“西部民族文化工作研讨会”上提出了“保护民族文化赖以生存的生态环境，防止旅游区原生文化的西化、汉化、简单化、庸俗化和城市化”（《中华民族》2002年5期12页）的保护民族文化资源的措施。
第三、文化的世俗性和科学性是文化的生机和活力
当今世界是信息网络化、经济全球化、知识经济化的时代，高科技、新技术日新月异。世界的竞争主要是科技教育、高智力人才和综合势力的竞争。藏族传统文化必须适应这个时代。因此，传统文化发展方向的重心必须放在继承挖掘和弘扬传统文化中的世俗文化和科技成分上，特别是传统文化中的科技成分作为继承、挖掘的重中之重。与此同时，在原有科技成分中不断吸收注入当今社会的高科技养料，做到广收并蓄、不断积累创新。只有这样，藏族文化才有生命力。
第四、广泛吸收外来先进文化，使藏族文化在各种文化竞争中才有可能处于不败之地
世界上任何一个民族、一种文化，都是在长期的广收并蓄中形成并壮大的。凡是胸襟开阔、广泛学习和吸收他人先进文化的民族，都能挤入世界先进民族之林，都能在各种文化的竞争中处于胜者。世界上许多优秀民族和发达国家都是这样。藏民族文化的兴衰史也证明了这一点。在开放和竞争的二十一世纪中，藏族文化必须吸收新时代的新文化，必须学习和吸收他人先进文化，特别是高新科学成分的东西必须融入传统文化中。因为先进文化是人类文明进步的结晶。只有这样，在各种文化的激烈竞争中，才有可能处于不败之地。
第五，文化的开放性是文化生存延续和创新的生命力
藏族传统文化本身就是本土文化与外来文化融洽、集诸多文化所长而形成独具民族特色的雪域文化。本是一种开放性体系。只是自公元18世纪开始逐步走入封闭状态。在新的世纪中，要使藏族文化枝繁叶茂，必须走向开放性。目前在世界范围内掀起藏学热潮。这对我们藏民族既是机遇，又是挑战、但机遇大于挑战。我们应该紧紧抓住这个良机，把藏族文化通过各种途径和渠道传播给世界各国人民，使藏族文化走向世界。
第六、文化的多样性是文化枝繁叶茂的动力
藏族文化发展顶峰期正是公元7——13世纪间的吐蕃王朝和群雄割据时期。这个时期给藏族文化提供了一个百花齐放、百家争鸣、标新立异、多元文化并存的良好发展环境。使藏族文化得到极大的发展、丰富和拓展。
当今世界变得越来越小，各国各民族间的文化交流成份往往大于对立成份。随着世界的开放，信息、交通业的不断开通，各国各民族间的文化 交流不断密切，文化差异不断缩小，这是今后文化 发展的大趋势。因此。藏族文化必须适应这个新形势。
第七、藏族传统文化必须走向产业化发展道路
本人对藏族传统文化走向产业化的思路为：一是文化建设可以成为现代经济新的增长点和软动力。经济建设也可以造就新的文化增长点或硬基础。即经济塔台、文化唱戏和文化搭台、经济唱戏。这是因为：在经济时代，我们必须善于利用大众传播 媒介，充分开发文化 本体的使用价值，把文化本体潜在的价值转化为最大的现实价值，把潜在的市场转化为最大的现实市场，充分实现文化本体的精神价值和经济价值，把丰厚的文化资源转化成为现实的文化经济优势，建立、培育比较完善的、贴近大众生活的文化市场体系。
二是尽快解决和调整现实生活中经济与文化的隔离与疏远。形成经济的文化贫穷和文化的经济贫穷，即缺钱发展文化和文化无钱发展，使两者出现恶性循环的无奈状况。发展文化产业和文化市场，实行文化产业革命，培植、发育、建立文化与经济一体化发展机制，采取经济与文化优势互补，融合生长，共同发展，力求实现藏族文化优势可持续发展和现代化跨越。上述思路说通俗一点；就是用钱去发展文化，靠文化来找钱，开设钱与文化交易市场。
第八、藏族传统文化所形成的传统观念在新世纪中受到冲击是不可阻挡的
五光十色的现代物质文明、令人眼花缭乱的物质世界、讲究效益和回报、充满竞争和追求现实的价值观念，对传统观念造成强烈的冲击。背弃传统文化但又摆脱不了传统文化影响的“二元心理”，在青年一代中尤为突出。
藏族传统文化具有一整套道德准则和行为规范：那就是重信仰、轻物质、重理念、轻现实，重积累和节约、轻开源和索取，重依靠和依赖、轻自寻生路，强调知足常乐、安分守纪、崇尚礼让、慈悲施舍、来世幸福，不主张互相竞争、追求索取和出格。
当今世界已进入市场经济时代。市场经济讲效益而不讲亏本，讲竞争而不讲谦让，讲开放而反对封闭，讲灵活而否定刻板、讲实效而不容拖拉，讲创新而排斥守旧，讲回报而不注重无偿贡献。
当效益、竞争加开放的市场经济无孔不入地进入雪山草地、崇山峻岭、村口寨门时，受传统文化影响的藏民们显得束手无策，失去很多机会：大到城镇建设和筑路、建桥、架线、建电站等大中型工程；中到开办酒店餐饮、娱乐休闲、商品批发零售和其他摆摊设点；小到买服装、买菜、买肉、买水果、擦鞋订鞋等，都与我们藏民无缘。当外地人在我们的家门口挣来的大把钞票带走时，当地藏民们除了目瞪口呆或内心愤愤不平外，很少有人去思考外地人在人生地不熟、自然条件艰苦的藏区能挣到大钱，而我们土生土长的本地藏民为何挣不了自家门前的钱？我们的子女宁愿花费不该花费的费用都上独木桥挤国家行政和企事单位寻求就业，自家门前唾手可得的钱都不去挣或不愿去挣，我们的大小父母官们对这个问题的重视力度也不够。
历史在发展、时代在前进、形势在变化、世界在开放。我们传统文化中的精华、美德和积极的东西理应继承和弘扬，属于糟粕、落后、消极的应当抛弃。
得荣·泽仁邓珠
二00二年二月二十二日
第二篇：传统文化在写作中的作用
传统文化在写作中的作用
自启蒙运动以来，理性一直指导着高校课程教育的展开。然而不幸的是，“那个旨在征服自然和把理性从神话镣铐下解放出来的启蒙运动，由于其自身内在的逻辑而走到了它的反面，成为新的神话。启蒙运动走向自杀的道路，而完全受到启蒙的世界却充满着巨大的不幸”[1]。写作课程毫无例外地被理性拖着走向了它的反面，着重强调它的工具性。所以，想要重新审视写作课程时，必须先明确的是人在写作课程中的位置。那就是设置写作课程到底是为了人的完善，还是为了提高人对写作这一技能的控制。这是一个“体”与“用”的根本问题。要解决这一问题，我们需要将传统文化的理念引入写作课程中综合思考。
一、在传统文化中重新明确写作课程的初衷。
《尚书・舜典・尧典》言：“诗言志，歌永言。”写作是人有所感或有表达的需要，而将所想语言符号化的过程。所以，写作无论是作为一种行为还是一门课程都是为了使生命的呈现更自如，帮助人们更好地表达自己、完成自己、审视自己作为人的自觉历程。单纯从写作课程出现的初衷来看，启蒙是首要的，工具性是次要的。孟子曾说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”[意思是，学问之道没有别的什么，不过是把那失去了的本心找回来罢了。写作所为人表达自我的重要方式，正需要帮助写作者思考及与世界互动，促进人的自我完善。在这一过程中，写作是能动的，既是人大脑智力的表现又促进人的能力圆满。写作课程中人的存在与写作这一行为应融为一体。明确了写作课程展开的初衷后，我们把人的完善作为写作课程开展的出发点和最终的目的，摒弃“追逐、适应、认识、掌握这个世界”这种课程功利理念，追求“适应、认识、掌握、发展这个世界”的渐进理念。
二、以“格物致知”的眼光引导学生重新认识世界。
古人常说“格物致知”，物必须是真实的万物，而不是被扭曲与概念化了的万物。因此，教师不能用已经固定化的概念命令学生接受世界。首先要求学生亲近世界。也就是要求学生亲近自我、了解自我，亲近万物、了解万物。教师引导学生体会万物，感受万物迎面到来，最终拥抱万物学习知识。这就要求教师上课多用形象的例子、具体的视频、课外的实践，而不是只灌输僵化的概念。其次，要求学生学习态度端正。要求学生把写作看成是自身的需要而不仅仅是一种技能，从而通过写作把人性中最好的部分找寻回来，完善自我。
从传统文化的角度来看，学习的目的是从个人到国家乃至全天下的一种逐步完善，应该是一种内在的逐步契合而非外在的过度强求。一旦教师对写作课程的认识由追逐抽象概念开始，以掌握僵化技能结束，则是还没有走向万物，已定下了规范及目的，最终可能引导学生将万物视为异于自身的隔阂物，将写作视为工具，最终学生也处于被物化的危险中。学者李泽厚曾说：“昨日花开今日残，是在时间中的历史叙述，今日残花昨日开，是时间性的历史感伤，感伤的是对在时间中的历史审视，这就是对有限人生的审美超越。”[5]同样的文字符号，在不同意识观照下排列，产生了意蕴完全不同的理解可能。这正是不同的自我觉醒层次在写作中的呈现。过于强调写作的工具性训练并不会导向更高层次的文字表现，只会产生流水线般的没有美感和差别的劣质文字，这在现今网络上的文字狂欢中已有所体现。写作课程要求写作者有源自内心的对人和对万物的亲与敬。写作者的人品即建立在此，人品即文品。写作课程如做人一样首先立意要高。教师应引导学生不拘泥于术的追求，跳出写作，融入世界万物中观看自我与写作。
三、以“物我两忘”的观点提高学生的写作思维与技巧。
写作课程要求学生做到“格物致知”，这就对学生提出了严格的要求，要求学生在了解外界之前必须先了解自我。学生必须由自我开始探讨，对当下的我进行体认。教师必须以每个学生个体为出发点，将生命体验作为课程设置的一部分。美国当代课程理论家派纳（W.F.Pinar）2002年8月在东北师范大学接受访问时，曾阐述了对课程的理解：“课程是提供知觉、情感和思考的生命经验，而不是一种模仿或机械性的活动。也就是说，课程必须通过自身生命体验与自觉的生命历程，此经验的学习不是被事先预定好的，而是个人在周遭世界中所感、所思的具体行动。因此，我的课程理论不是将焦点置于外在的活动，而是关注于内在与外在世界的交互活动，以及自我、他人及课程之间的磋商。”
这种课程是自我生命经验的建构理论，强调学生对个体的认识和对课程的参与。当学生将写作课程作为一种生命体验与历程时，写作课程即成为一种活泼生动的构筑。当学生能在写作课程进行时创造和具体化自我，写作课程就成了一种关注和理解自我的生命体验与历程。
教师在引导学生进行课程体验与建构时，可运用传统文化中“物我两忘”的观点引导学生感受世界与寻求自我认同，最后主客体共在一天地间，物我皆在而物我皆忘，从而进入写作的忘我境界。西方存在主义认为他人即地狱，而中国传统文化则通过逐步认同把个人与社会他者的悖谬与冲突化为社会共生体。“物我两忘”的观点在某种意义上将写作主体的此在融入社会的此在中，达到一种共相式的自我认同。教师在具体的课堂操作中要力求动态呈现人与世界的交接，镜像观照社会，让学生在回归自我与观照世界中掌握写作技能，既以我观物，又以物观我，通过写作提升写作主体的存在感。只有这样，写作课程才能以学生的写作技能成就学生的发展，从而走向真正的应用。至此，我们重新回到写作的初衷，把写作看做我与世界的互动前进，写作完全成为人的一部分。一方面，人在写作课程中得到更好的自我观照，人的精神世界得到成长，另一方面，写作技能作为人的动态结构的一部分，也会随之发展，得到更好的舒展。
四、以“有教无类”的信念打破学生的既定思维。
正如伽达默尔所言：“理解过程发生在人类生活的一切方面，是人类全部世界经验的源泉，理解能力是人的一项基本限定，有了它，人才能与他人一起生活。”写作就是这样一种能促进人们相互理解与相互亲近的才能。写作作为一种个性化的才能，冷冰冰的命令式教学显然并不能产生更好的作品。因此，写作课程需要教师以“有教无类”的信念引导学生打破既定思维，展示个人风格。
写作课程要面对的一个现实问题是学生最终写出来的文本并不一定精彩。因为学生通常容易将事关自身的经验美化，在文本中肆意扩大某部分经验的分量而排除他者可能有兴趣和想了解的部分，写作主体的写作意识最终让文字转化成乏味无力的文章。原因主要有两方面：一方面学生存在过度亲近自我，爱怜自我而受制于个体狭隘心理的可能，另一方面，学生因知识和经验水平不够深广，可能出现个体意识受意识形态钳制而不自知的情况。总之，学生个体若无法突破既有的思维框架，那么我们所倡导的以人为本的写作动态课程设置，最终只会是学生狭隘意识的原地打转，无法提高学生对自身的认识和对世界万物的认知，课程只能最终僵化，并成为一门终将被抛弃的课程。所以，写作课程的能动参与，既是基于学生自身生活的存在式体验，又是超越学生自身生活的眼界超越。在这里，学生与课程的互动，必须是在老师引导下的，超越自身生活认知的互动。教师要引导学生亲近自身并把自身融为世界万物的一部分，同时密切关注学生在参与课程建构过程中出现的自身意识偏差，反对学生螺丝钉式的自我狭隘定位。教师还要调整学生的状态，增强学生的自我存在感，引导学生在眼界开阔的基础上提高写作能力。
总而言之，写作课程应该是由传统文化理念引导的学生充分参与的动态课程。学生的写作与世界的关系是“我”与“你”的双向亲密互动关系，既是开放式的又是带有私人情感的互动。教师以“有教无类”的信念引导学生带着亲近与敬意确定生活中美的有价值的东西，做到“格物致知”与“物我两忘”。课程以“人”的完善作为最初出发点和最终的皈依，不是从文字的概念层面了解生活，而是“从精神生命的既定感性表现中，认识这种生命本身的过程”课程价值在于，学生把主观世界重新又变回客观世界的一部分，通过反思，把生活的琐碎条理化，通过训练观察能力、思维能力、记忆能力和想象能力，不再是以螺丝钉的自我观照层次成为世界的一部分，而是以有意识的能动的世界观照者的身份层次重新成为世界的一部分。写作课程作为一门重要而独特的课程，将获得崭新的意义
第三篇：浅谈传统文化在大学生素质教育中的作用
《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出，加强和改进大学生思想政治教育，提高大学生的思想政治素质，把他们培养成中国特色社会主义事业的建设者和接班人，对于确保我国在激烈的国际竞争中始终立于不败之地，确保实现全面建设小康社会，确保中国特色社会主义事业兴旺发达、后继有人，具有重大而深远的战略意义。当今高等教育发
展中，要抓好大学生素质教育，不仅仅要注重外语、计算机和各项专业知识技能的培养，首要的是从思想上加强素质的提高。大学生的思想政治教育在素质教育中已经占有极其重要的地位。希望能从中国传统文化的具体内涵，对大学生思想教育的影响入手分析，探索中国传统文化在大学生素质教育中的作用及发挥作用的有效途径。
一、中国传统文化的界定
文化分为广义和狭义两种。广义上的文化，是指人类在社会实践过程中所创造的物质财富、精神财富的总和，指的是每个民族为了生存和发展所创造的一切文明成果。狭义上的文化，是指社会意识形态以及与之相适应的制度和组织机构，仅把观念形态的精神文化视为文化，它包括社会道德伦理、政治思想、文学、艺术、哲学、宗教、科学技术、民俗风情、思维方式等。
关于“中国传统文化”的内涵，学术界一向有不同看法。一种观点认为，“传统文化”是在过去的一个很长历史进程中形成和发展起来的，是指西周至清中叶这三千多年历史中形成并发展起来的文化。另一种观点认为，“传统文化”是指从过去一直发展到现在的文化，传统文化与现代文化交融的过程中，渗透了各时代的新思想、新血液……综合上述观点。中国传统文化，就是指根据中国古代思想家和文学作品所提炼出的理论化和非理论化的、反映中国伦理价值取向的，且长时间具有广泛的社会影响力的社会精神。
二、目前我国对大学生进行传统文化教育的现状及问题
目前，对大学生进行中国传统文化教育问题已经引起社会各界的广泛关注，但是，从总体上看，大学生的优秀传统文化教育效果并不理想。对于明清四大名著，很多大学生只是看过一、二部，《唐诗三百首》一般都看过，但是真正仔细体会过的却是少之又少，对于《尚书》、《春秋》、《四书五经》等，接触过的同学基本上达不到10%。可见当代青年大学生传统文化知识的贫乏程度。传统文化知识的缺乏就导致他们对我国古代文明的不了解，而不了解我国灿烂的古代文化，就使当代年青大学生缺少民族自豪感、缺乏自信心，同时也缺乏爱国心。
那么，目前的大学生对中国传统文化如此缺乏，追究教育过程，问题何在呢？
首先，教育目标单一。当代中国社会经济飞速发展，要想在这样的社会上有立足之地，要求大学毕业生有过硬的专业技术知识和符合时代发展需要的各项技能，如外语、计算机等等。由此造成高等教育在培养人才的目标上越来越体现出发展经济的强烈愿望，而忽视了在发展人的个性和心理潜力方面的作用。在学校教育中强调学校传播文化知识的功能而忽视其教化功能，特别是在传播中国优秀传统文化上的重要功能。
其次，教育内容单薄。目前我国高等教育中缺乏进行传统文化教育的教材，更有很多院校根本不开设中国传统文化的课程。
再次，教育方法单一。传统文化的教育以单向的传授为主，注重教师的讲解，不够重视学生的参与和实践过程。教学过程基本上是教师讲，学生听，这种教学方法，忽视学生的潜在能动作用，忽略学生的接受心理，不利于调动学生的积极性、主动性。在教育过程中，教师往往摆出一种高高在上的姿态向学生灌输，把教育者、受教育者之间平等的双向交流变成居高临下的教导，听起来冠冕堂皇，可就是不能滋润受教育者的心田，结果授、受双方缺乏情感上的共鸣，受教育者不为所动，这在一定程度上影响了教学效果。在教育中不能够因材施教，不考虑学生的特点，一律采取灌输的方式是无法收到好的教育结果的。
三、中国传统文化在大学生素质教育中的重要作用
第一，中国传统文化有助于提高大学生的思想道德素质。长期以来，在高等学校过于注重对大学生进行世界观、人生观、价值观、理想、信念等方面的教育，而对于做人做事基本的道德品质，学校教育引导的力度还不够。中国古代教育以道德教化为先，道德教化诉诸个人内心修养，并重在践行，中国传统文化是“德性”文化，注重人的道德修养。古代教育家的教育思想广博而深邃，富有很强的哲理性，其道德学说规范并制约着中国人的道德意识和道德行为。所谓“仁者爱人”等是传统文化所期许的道德修养的最高精神境界。孔子要求“臣事君以忠”，“君使臣以礼”，要求为人者要尽“孝悌”之道，和“忠信”之礼，尽管有着特定的时代和阶级的内涵，但这种重视教人明人伦关系，崇尚和谐的教育思想至今仍可借鉴。除以上内容外，可供借鉴的还有经世致用，实事求是的务实精神；以德治国，修身为本的重德精神；各族一家，协和万邦的宽容精神；“老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独
第四篇：传统文化在班级管理中的作用
传统文化在班级管理中的主导作用
二年组：刘新昕
班级管理是一门艺术，科学的班级管理会起到事半功倍的作用，一流的管理靠文化，二流的管理靠制度，三流的管理靠经验。作为班主任，文化管理是班级管理的最高境界。
什么是班级文化呢？
班级文化是班级所有或部分成员共有的信念、价值观、态度的复合体。班级成员的言行倾向、班级人际环境、班级风气等为其主体标识。班级文化是班级的灵魂所在，具有无形的教育功能、激励功能、制约功能，这些功能一旦形成就会产生巨大的力量，无时无刻不在影响着班级中的每一个成员，加速班级的快速发展，是班级生存和发展的动力和成功的关键。班主任应从某一方面突破，强化文化管理的优势，实践证明传统文化对高中生的影响和作用更大。因为：
一、学生自身特点需要传统文化：
（一）、成长环境：“90后”的中学生生长在中国经济飞速发展的时代，市场经济和经济全球化不断加快，网络的迅速发展使得各种各样的信息充斥他们的生活。影响“90后”的中学生比较大的社会思潮主要有全球化、消费主义、实用主义、功利主义和非理性主义。导致他们功利欲望心强烈、过分自我和追求个性。他们迫切需要孝心、爱心和感恩心的教育，学会平等、尊重和承担责任。
（二）、家庭环境：90后的学生85%以上均为独生子女，他们在“6+1”的家庭结构（父母、祖父母、外祖父母）中，从小深受家人的呵护与溺爱，家庭教育偏颇：一方面，家长最关心的是孩子的学习成绩轻视孩子道德品质的培养，另一方面，家长对学生几乎放弃了吃苦耐劳精神的培养和劳动教育，致使独生子女在家做家务活的极少，生活自理能力极差。家庭教育使学生缺乏孝敬父母、尊重长辈、做事严谨的传统美德。
（二）、教育环境：90后的孩子接受义务教育，经历了多次教育改革，虽然体验过“减负”、“素质教育”。但这个时代的孩子承受更多的还是学习压力、升学压力，繁重的课业负担和心理压力，使得部分90后对学习没有兴趣甚至厌学。另一方面，尽管各级党政、教育行政部门、学校都认真贯彻党的教育方针，努力培养学生全面发展，但由于种种原因，特别是“重智轻德”的主观存在和“德育量化难”的客观存在，给德育工作增加了很大的难度，导致了学校全面育人目标与片面追求升学率之间的矛盾。所以班主任工作中要加强学生的思想品德教育。
社会、家庭、与学校教育的缺失使当前中学生的政治思想素质现状不容乐观。概括地讲，中学生在思想方面突出地存在以下问题：缺乏对人、事、物的恭敬心；重视学习，轻视思想道德修养；重个人轻集体，缺乏集体主义思想，不热心公益活动；过分追求享受，缺乏艰苦朴素、吃苦耐劳精神；是非界限模糊，社会主义信仰模糊。传统文化的学习可以有效的解决这些问题。
二、传统文化在班级文化建设中的必要性
中国的传统文化源远流长，博大精深，集儒、道、法、释等文化精华为一体，蕴含着丰富的宝藏。从儒家的“格物、致知，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”修身治国之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人与自然和谐相处之道，到法家“以法治国”以及释家的“大慈大悲”对人性的关怀。无不闪耀着智慧的光芒，体现着中华民族的至诚的精神与信念。就拿儒家经典《弟子规》来说，虽然只有短短的千余字，但却几乎涵括了一个人行、住、坐、卧等基本礼仪和规范。《弟子规》不仅继承和发扬了古圣先贤的智慧和美德，而且还把“孝敬父母、尊敬师长、文明礼貌、尊重他人、诚实守信”等日常行为规范具体化、生活化，包含了大量思想修养、待人接物、饮食起居、生活礼规等做人的基本准则。
英国著名的哲学家汤恩比博士认为：“能够解决二十一世纪社会问题，只有中国传统文化。”作为中国人，我们不要手捧着金饭碗，在外流浪找饭吃啊。即便当代中学生受西方价值观的影响，行为或思想有着这样那样的不同，但是一种文化的传统已经是存在于中国人基因里的物质。一方水土养一方人，一方文化铸一方魂。在班级文化建设中，积极地取法于传统文化思想，有助于有中国特色的高中班级的形成。我们的祖国是一个有着五千年悠久历史的文明古国。先人们流传下的思想之花常开不败，因此，我认为班级良好班级文化的形成可以借助于中国传统文化的力量。用先贤的智慧之水灌溉祖国的未来之花。
三、传统文化在班级文化建设中的运用
经过几年的实践，在文化建设方面，我们班已经形成了“三十”、“三体”运行模式。
“三十”即：三个十分钟
第一个“十分钟”是每天早上十分钟的经典诵读。
经典诗文是我国古典文学的精华，它历经岁月陶洗，千锤百炼，积淀了中华民族几千年来的价值观念，诵读经典诗文，让学生吸收经典的文化知识，不但能够陶冶情操，培养学生心地善良，性格温和，举止文雅，促进良好行为习惯的养成和道德修养的提高，而且有利于培养理解能力和语言表达能力，扩大知识面，有助于形成良好的读书学习习惯。
第二个“十分钟”是每周三、周五晚课前，观看大约十分钟传统文化的精选视频。
二十四孝德育动画片，八德故事，百家讲坛、天下父母节目，传统文化公益论坛等优秀影片的节选都是我们的德育课程。视频中的人与事都在潜移默化的影响、改变着学生。
第三个“十分钟”是每两周有一次外请的老师来讲课与答疑，老师在国学与传统文化方面造诣很深，而且特别重视自身的修养，他们现身说法，为学生答疑解惑。使学生对传统文化有了深入的了解和认识，明确了学习的目的，增加了学习的动力。
“三体”是指“个人感悟”、“集体反思”、“实践体验” 一体：是“个人感悟”
每个阶段学习后，围绕本期学习主题，结合自身理解和践行，每人精要写出学习心得。团支书王羿夫同学写道：“这一阶段的学习让我发自内心的感叹到，传统文化真是大智慧，我感到自己以前的路走歪了，自己以前追求的东西是错的，如果我能早些接触到传统文化，我的成绩也不会像今天这么低，我的人生也不会这么失败，但我庆幸现在觉悟还不晚，我还有机会改变自己的命运。二体：是“集体反思”
一个月一次主题班会，同学们就某一问题进行讨论，集体反思。这一过程是“一”与“多”的交换，可以拓宽了眼界，开阔了心胸, 进而统一认识，达成共识。如：在《弟子规》学习与落实的主题班会上，很多同学都认识到学的很多，但落实的很少，也认识到了“学而时习之”的重要性。最后大家决定从《弟子规》第三章“谨”入手，严格要求自己，培养良好习惯，为高三冲刺做准备。
三体：是 “实践体验”
在传统文化学习的过程中，班级逐步形成六个部委。即：品行部，学习部，纪律部，文体部，卫生部，生活部。这六个部委是自然酝酿产生的，他们各负其责，自行运转。给班级发展增加了无穷的动力。
品行部抓学生的品德修养与行为习惯；学习部抓班级的学习风气；纪律部从内部解决学习中的玩手机、传纸条、开大书等问题；文体部建立了感恩歌曲库，丰富了课间和体育课的活动；
卫生部改革了值日工作，班级环境有了明显的变化；生活部通过相机留下了同学们生活中许多美好的瞬间。
班级学习传统文化已有一年的时间，现在学生及班集体都有了巨大的变化。具体表现是：一些学生与父母的关系发生了转变。由顶撞抵触到和谐感恩；学生对学习的认识和态度发生了改变，他们以前对学习的目的并不明确，态度也不端正，通过学习，现在学生的社会责任感增强了，学习的动力也增长了；班集体的变化更大，六个部位自行运转，学生能够主动参与到班集体的建设中，主人翁意识增强，以前很难开展的工作现在已经迎刃而解。
总之，传统文化核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，加强高中生的道德教育是势在必行的。传统文化的普及和复兴必会带来人际关系和谐、社会长治久安，可持续地发展也就得以平稳实现。作为班主任，面对国家和社会未来的主人，带领学生加强传统文化的学习，用其构建班级文化，是一个合适的选择，一个智慧的选择，也是一个负责任选择。这样不仅可以构建一个优秀班集体，而且能促进几十个和谐家庭的形成，为社会培养出一批批德行深厚的有用之才。
第五篇：儒学在中国传统文化中的作用
儒学在中国传统文化中的作用
儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中华民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛，观事变莫若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。”
儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大**中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。
儒学作为中国传统文化的主流文化，只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激励民族精神与爱国主义，同时又以“近者悦，远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀，倡导民族和睦，友好相处，对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用，因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是宗教却能取代宗教”，坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响，成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日，儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力，起着中华民族团结和国家统一的重大作用。正是由于儒学避免了狭隘民族性的特点，为它走向世界，形成东亚儒家文化圈奠定了基础。
在先秦，处于私学地位的原典儒学，为它的长远发展奠了基。汉武帝“独尊儒术”，儒学始成为官学，两汉时基本完成了对先秦以来道、墨、名、法、阴阳之学的综合吸收，扩大了学术包容的范围而成为文化的宗主。虽两千余年其形成屡经变换，但总的方向是强化封建统治意识。
“凡是存在的即为合理的。”正是儒家文化在中国传统文化的长期存在和广泛的影响，使其成为中国传统文化的主流与合情合理性文化。“中国人不得不树立一种道德律，即提高„仁‟，亦即公正、慈爱的行为地位，把它作为一种绝对标准，以仁为标准，一切有缺点的人或行为，就能被发现其所不足。”这或许便是儒学所要达到的高度，同时也是中国传统文化所要传承的文化宗旨，正如张纯如所阐释的“文化影响力”（Power of cultural forces）“这种力量既可以剥削去使人成为人的那一单薄的社会约束—这样我们所有人都会变成魔鬼，也可以增加这一约束。”总之，儒家文化在中国传统文化中的主体地位，决定了中国传统文化的发展趋势，并且时刻影响着中国人的精神与道德取向，成为中国人的信仰。
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