浅谈卷烟广告中的人物形象

第一篇：浅谈卷烟广告中的人物形象

浅谈卷烟广告中的人物形象

万宝路卷烟广告中的牛仔形象早已深入人心，但是在世界上不同的区域，基于不同的文化背景和价值取向，其牛仔形象也有着“多变的面孔”和一些其他方面的细节调整。

美国本土版万宝路广告中，其牛仔形象多为单独的一个人，一个美国文化认同的男子汉形象——目光深沉，皮肤粗糙、浑身散发着粗犷和豪气，甚至高卷袖管，露出多毛的手臂，手指间夹着一支冉冉冒烟的万宝路香烟。但是，这样的广告形象在美国的一些华裔集中的区域的效果却并不买好，因为在传统的中国人心目中，这样的牛仔形象是一个孤单的、没有财富的、从事低下劳动的人，于是经过调查分析后，负责万宝路广告策划的利奥·伯内特公司，针对这样的区域对其广告进行了一些细微却非常有效的调整——画面上是多个牛仔，衣着干净且事业有成的形象，此后其背景也换成有农场远景的图案，于是，这样的牛仔就变成了有朋友、有事业、有资产的能被中国传统文化认可的形象。而在70年代，万宝路进入香港市场的时候，其广告中的人物形象又进行了一些细节的挑战。香港不仅受传统的中国文化影响，其文化有很多英国文化的成分。于是万宝路的牛仔不再是美国西部纹身的形象，而是年轻、洒脱、在事业上有所成就的模样，背景也变成英国风格的马场„„

万宝路的牛仔形象的广告策划出自的利奥·伯内特公司李奥·贝纳之手，而他也正是广告流派中“品牌形象流派”的代表人物。

从万宝路不同版本的牛仔形象，我们可以清晰的了解到由广告中人物形象表现出来的品牌形象与消费者形象有着重要的关系。事实上，消费者购买某一品牌，不仅因为该品牌代表产品，也因为品牌代表了他们是什么样的人。或者，消费者有时并不想通过购买产品来显示真实的自我形象，反而通过与自我形象不一致的产品来“提升”自我形象。也就是说，广告的人物形象往往充当着消费者榜样的作用。

国内烟草广告中人物形象梳理

国内烟草品牌（形象）的广告（含平面广告和视频广告）中，出现人物形象的也比较多见，总结近一段时期内常见的11个涉及人物形象的烟草（形象）广告的品牌的14个表现形象进行简单的归类梳理（见表1）。

大致来说，其中人物形象只有男性的有9个品牌，只有真龙和双喜的广告中有女性，红金龙的太空人形象性别不祥；其中人物有从事体育运动行为的有8个品牌，高尔夫运动4个品牌，其余分别是登山1个、骑自行车1个、冲浪1个、跑步1个，跨栏1个，另外芙蓉王还有一个相对打高尔夫球形象来说少见一些的进行马术运动的形象，旅行休闲的有行为比较明显的利群和陶醉与自然中可推断为有类似休闲旅行行为的白沙。从衣着等方面能够判断是明显的职业运动者的有红塔山的攀登者、白沙的运动员刘翔、红旗渠的冲浪者以及黄果树的自行车赛车手。

置身于生活情景中与消费者日常生活最为贴近的是双喜品牌，最理想化的行为是红金龙的太空人遨游太空。处于自然环节中的有5个，分别是山顶、湿地、瀑布、草原、海面。

其中，与人物同时出现交通公交的有5个，分别是汽车、自行车、飞机、火车、马车；出行的动物有：马、鹤、羊。

广告人物中，唯一的明星（或知名人士）是白沙广告中的刘翔。

从与消费者形象一致性的角度来说，芙蓉王、将军、真龙的打高尔夫球者，白沙的在自然中放松身心的中年人、帝豪的白领形象的奔跑者、利群的旅行者以及双喜的都市白领群体，其广告人物形象都是生活中其目标消费者类似或稍有所拔高的形象。而红塔山中攀登者、红旗渠的冲浪者、黄果树的自行车赛车手和红金龙的太空人则与现实中的消费者距离较远。

“爱”自然烟草人物

如以上提到，在广告画面中，与人物形象结合的背景，选择自然环境的比较多，比如红塔山的山峰、白沙的湿地、红旗渠的海面、黄果树的瀑布、利群的铁路沿线草原。其中白沙、黄果树和利群利用把人物形象置入自然环境中，来表达其人与自然结合的放松心境的含义。广告语为“鹤舞白沙，我心飞翔”白沙广告中的中年人，从其稍显休息的西装等衣着可以看出其身份应该是一个长期拼搏在职场中的人，起初其站在湿地水边的木栈上，当几只鹤从他身旁飞过时，他试图像鹤一样飞翔，于是挥动双手做出飞翔的动作开始跟随鹤奔跑，这时他已经不再顾忌水浸湿鞋和裤脚。通过这样一个“忘我”行为来表达其人物与自然的融合；利群的广告中也有类似的理念，乘火车的旅行者（衣着可以明显表现其旅行者的身份）时刻关注火车窗外的风景，旁边的一个职业装女性打着瞌睡，火车经过路口时有骑马的牧羊人和羊群经过„„后面的画面是旅行者改乘马车旅行并用相机拍摄火车小站，从火车改乘马车也在极力的强调其“让心灵去旅行”的品牌理念。这样人与自然结合的类型中，其人物形象的行为意在把品牌形象与放松身心联系起来，尤其是白沙中可以明显辨别其职场身份的人物形象；并且把试图把自然界给人的惬意的感受与该品牌的卷烟消费感受联系在一起。

而攀登者形象的红塔山和置身海浪中的冲浪者形象红旗渠，结合其各自的广告语“山高人为峰”和“胜己者胜天下”，更应该是企业理念通过具体人物形象的一种表达。无论是登山还是冲浪其行为与普通消费者的生活都相距甚远，只有抽象的攀登精神和搏击风浪勇气可以提炼出来，然而让消费者能够感同身受并与该品牌的卷烟消费体验联系起来似乎不太容易。

黄果树广告中的黄果树瀑布与品牌名称契合，但自行车手形象似乎与消费者形象也比较难于贴近，很难以想象一个在黄果树瀑布前骑着自行车横冲直闯的赛车手形象让黄果树卷烟的消费者在自己的消费体验中联想到“纵横山水”的清新感受。

“爱”运动更“爱”高尔夫

除去把广告中的人物置身自然界中，国内的卷烟品牌似乎最钟情的地方就是高尔夫球场了。芙蓉王、真龙和将军等都选择了高尔夫作为其品牌高端人群身份的“标签”，似乎打高尔夫已经成为烟草行业内默认的高端行为。与上文提到的登山、冲浪等运动相比高尔夫是“烟草人物”最经常从事的运动。

芙蓉王的广告画面是一个挥杆人的背影，远方称着高尔夫球场背景的是两个握手的人。握手也成为芙蓉王品牌凸显其“传递价值，成就你我”的常用元素，但是也有一些消费者说，这个握手的元素让他们联想到了一些制作粗糙的名片背面的握手图案。

将军的高尔夫球人物形象更悠闲一些，当然背景也同样是选择了高尔夫球场——蓝天碧草，人物是坐在球场中太阳伞下休息的两个人。

相对以上两者，真龙的广告中高尔夫版广告中，增加了女性角色，场景除了球场之外也跨越到了城市，甚至还增加了飞机这个道具。青年男性挥动球杆，一个标有“真龙”字样的高尔夫球被打出，球飞得很高冲向天空，从一架在空中航行的飞机旁划过，场景转到有高楼映衬的蓝天，地面一着个青年女性仰头观望。由于其的广告语是“天高几许问真龙”，飞机这一道具的意图显然是为了通过对比突出高尔夫球打得“高”，而仰头观望的女性应该是以一个欣赏者或能够表达认同和肯定感受的身份出现的。

双喜品牌也有一个应用高尔夫元素的广告，但是整个广告中并未出现高尔夫球，代替它被打的分别是一瓶标有“1928”字样的红酒、一个高档手机、一块镶钻的手表分别被一个年轻男性挥动高尔夫球杆击碎，在三种物品分别在刚出现在画面时和被球杆打击时，前后各出现两行文字，红酒的是“品位的标签？”和“奢华的标签？”；手机的是“沟通的工具？”和“炫耀的工具？”手表的则是“珍惜时间？”“挥霍时间？”挥杆者身后站着三为同是年轻男性的好友形象的人物，在其三次挥杆后，是四个人开心的交流的画面。这则广告是双喜多篇广告中的一个，并不常见，其在网络上的名称为“舍弃篇”或“淡然篇”。如果说，其他几个品牌在应用高尔夫元素时，大多是以这样一种多为高端人群从事的运动来标志其广告人物形象的身份，并以此来对应其卷烟品牌的高端程度的话，那么双喜的这则广告中，表达的似乎是一种对奢华的摒弃与批判的态度。也有人士评价说，一方面，该广告所传递的文化也体现了双喜品牌的地域文化，一向讲究“实干创未来”、喜欢标新立异、不受传统等级观念束缚的广东人文文化；另一方面也 表现出双喜品牌踏实、不盲目攀高、不做身份地位标签的品牌定位。

有些卷烟广告中的人物也会选用与时下热点相关的扮相，2007年推出的帝豪风华广告中拿着火炬奔跑的人就很贴近2008奥运火炬手，而早几年红金龙的太空人形象也是结合当时航天热潮。帝豪风华广告中的人物比较年轻，穿白色休闲西装，公路两侧分别是虚化的建筑群和绿色植物。从衣着角度可以看出其职场白领的身份，与其定位的目标消费主体人群相符；其奔跑与该规格的广告语“领风向前”切合，火炬手的形象（火炬并非08奥运火炬的形状）意在贴近奥运。红金龙的太空人形象更为概念化，在其同一时期中也有牛奶、药品、服饰等都曾选用过太空人的形象应用于广告画面中。当时，红金龙品牌的广告语是“思想有多远，我们就能走多元”，对于人类来时，太空是目前最远的能够到达的位置，其太空人的形象大约也在表达着其“远”的元

最贴近生活的“双喜人物”

在所选取的这11个品牌中，双喜品牌的广告中出现的人物最为多样话，除了以其主要目标消费人群的都市男性青年白领外，还涉及到年轻女性、儿童等。比如其“朋友篇”画面表现的是一同成长起来的伙伴共同嬉戏、分享喜悦的场景，最后是一棵很大的挂满彩球的许愿树下，人群欢呼雀跃的场景。

内容最为丰富是其“分享篇”，开始于一个年轻的父亲形象的男性握着儿子形象的男孩的手，在一张方形的红纸上用毛笔写下一个双喜字，写好后折成纸飞机场，男孩把它扔出窗外，场景是家庭，人物关系是父子；纸飞机向高楼林立的都市天空，落在一辆停在路边、载有一对情侣形象年轻男女的红色敞篷汽车内，且二者呈现出赌气、互不理财的状态，男子把红色的纸飞机该折成玫瑰花形送给女伴，女伴展颜二人在欢笑中把车开走，这一段中主要的背景城市的户外，很重要的一个道具是汽车，人物关系应该是情侣；接下来还是上面的年轻女子，场景换成了办公室，其行为是思念装的发呆，面前放着那个纸玫瑰，旁边一个同事模样的年轻男性看到后，把由纸飞机变成纸玫瑰红色折纸又变成了会跳纸青蛙，并让它在桌上奔跳，发呆的女子又笑了，而且画面又增加多个同事看着跳纸青蛙加油鼓励并欢笑的情景，这一段的背景办公环节，人物关系是同事；接下来纸青蛙跳出窗外，落到楼下太阳伞下和朋友休闲喝茶情景的一个同样是年轻人的男子肩上，接下来这个纸青蛙的红色方纸又变成一个小礼品盒的包装，和另外一个礼品包被这个男子一起拿着，出现在一个从房门猫眼视角中，接下来是一个男孩子（疑似开头的那个男孩）打开礼物包装看到红纸上的双喜字，这一段主要场景是休息区和家庭、人物关系是朋友及亲戚。

这篇广告时长30秒，表现来太多的元素和信息，但都是围绕其以年轻人为主的消费群体的生活内容。场景涉及家庭、户外、工作环境等，人物关系包括亲情、友情、爱情，人物多为年轻男女，从形象上看应该属于职场白领，展示的是有房子、汽车、良好的工作环节、和谐的亲友关系以及家庭的群体的生活情景。

第二篇：卷烟广告促销管理办法

**市烟草专卖局（公司）

卷烟广告促销管理办法

一、为认真贯彻国家局“大企业、大品牌、大市场”的行业发展战略，为卷烟工业企业开展适度竞争营造公平的市场环境，充分发挥卷烟销售网络培育品牌、引导消费的功能，进一步规范我市卷烟市场宣传促销行为，切实维护国家利益和消费者利益，根据省局《**省卷烟宣传促销活动管理规定》的要求，并结合我市卷烟品牌发展规划和引进与退出管理办法，制定本管理办法。

二、本管理办法适用于在**市内市场所开展的一切针对卷烟经营户和消费者的卷烟品牌宣传促销活动。市公司营销管理中心和品牌管理员主要负责的卷烟品牌管理、分析、策划、维护等工作以及各县（区）营销部针对零售户和消费者进行的宣传促销工作。

三、不能向任何工业企业倾斜促销宣传政策，要为培育重点骨干品牌营造相对公平、适度竞争的市场环境，始终保持品牌的竞争格局。要克服人为因素大于规则依据的现象，真正实现让市场选择品牌、消费者选择品牌，体现公开、公正、有序、透明的原则。

四、开展卷烟营销活动，要围绕品牌定位，明确品牌核心价值，体现差异化和不可替代性；要围绕消费者需求，不断提高消费者对品牌的忠诚度，适应市场、满足需求。

五、品牌管理员应协助有关工业企业营销人员做好各类广告宣传品的管理和发放，如果广告宣传品是由托运公司托运至公

司，品牌管理员要对广告宣传品及时进行验收入库，并造册登记，待促销活动开始时，交由工业企业营销人员统一管理和分配；如果广告宣传品需由各县（区）营销部进行发放宣传的，品牌管理员要按照各县（区）零售户数量和实际消费情况，确定合理的分配数量进行发放，并将发放表留底待查；品牌管理员负责督促各县（区）营销部对各类终端广告宣传设施进行维护，对陈旧、脱落的宣传广告画面要及时更换。

六、工业企业开展各类宣传促销活动时，需由省局下发相关通知及营销方案后，我公司相关部门方可进行；未上市品牌的引入前调研和宣传，市公司营销中心需将包括活动主题、目的、形式、时间、地点、范围等内容的活动方案报省局销售管理处，经审定同意后，由工业企业组织，市公司配合进行。

七、工业企业开展各类宣传促销活动时，不得有下列情形：(一)吸烟形象；(二)未成年人形象；(三)鼓励、怂恿吸烟的；(四)表示吸烟有利人体健康、解除疲劳、缓解精神紧张的；(五)其他违反国家广告管理规定的。对于出现以上情形一项的，我公司不予配合。

八、促销活动要严格按照省局审定下发营销方案中的活动内容、时间、地点、规模执行，不得随意扩大宣传范围、变更促销方式，并应随时接受当地烟草专卖行政主管部门的监督管理。

九、未经省局销售管理处同意，市公司不接受各工业企业自行组织的宣传促销活动；同时，市公司相关部门也不得擅自联系工业企业开展宣传促销活动。

十、各类促销活动只能通过取得烟草专卖批发企业许可证、烟草专卖零售许可证的卷烟经营商在中国烟草总公司的卷烟销售网络进行。禁止在各类等候室、影剧院、会议厅堂、体育比赛场馆等公共场所进行促销宣传和设置烟草广告。

十一、各工业企业开展宣传促销活动时，不得采取不正当的竞争手段，一旦出现，我公司将不予配合。

十二、促销活动的印刷品类宣传物料，必须在显眼位置标明“吸烟有害健康”字样。各类促销宣传品的单位价值不得超过所促销卷烟的单条零售价格。

十三、市公司和各县（区）营销部在配合宣传促销的过程中，要确保各类宣传品分发、布置到位，严禁相关部门及有关人员截留促销厂家的各类宣传品。

十四、工业企业不得以任何形式向公司相关部门提供钱物进行卷烟促销活动；公司相关部门也不得以任何名义、任何理由向卷烟工业企业收受和索要钱物；公司工作人员（包括客户经理、电话订货员、送货员等）一律不得收受工业企业以各种名义发放的奖金、补贴和贵重物品。

十五、违反以上办法规定的，市局（公司）将在查实的基础上，按照《中华人民共和国烟草专卖法》及其《实施条例》和省局、市局的有关规定进行严肃处理。

十六、本办法由**市烟草专卖局（公司）负责解释。

十七、本办法自下发之日起执行。

第三篇：四大名著中的人物形象

四大名著中的人物形象

顺德一中实验学校 杨前线

四大名著中的人物形象

第一讲：质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟——真性情的林黛玉 „„„„„„„„„„„„„„„„„ 3

一、观黛玉

（一）众人眼中的林黛玉：„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 3

（二）王熙凤眼中的林黛玉：„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 3

（三）贾宝玉眼中的林黛玉：„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 4

二、品黛玉

（一）林黛玉丰富性格特征的表现 ：„„„„„„„„„„„„„„ 4

（二）林黛玉丰富性格特征形成的原因 ：„„„„„„„„„„„ 4

第二讲：禅仗打开生死路，戒刀杀尽不平人 ——花和尚鲁智深的人格魅力

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一、人物介绍„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 5

二、形象分析„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 6

（一）粗卤急躁 蛮横无礼„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 6

（二）粗中有细 有勇有谋 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 7

（三）正直勇敢 幽默智慧„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 8

（四）嫉恶如仇 见义勇为„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 9

（五）善良厚实 心胸阔达„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 9

四大名著中的人物形象

质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟

——真性情的林黛玉

曹雪芹的《红楼梦》以委婉有致，从容细腻的笔调，塑造了一个个有血有肉有性格的人物形象，尤其对林黛玉人物形象的刻画，无不渗透着曹雪芹大量的心血。寄人篱下的林黛玉有着常人共有的自卑，她无法排解自己是外人的心理，处处谨小慎微，生怕惹出事端，但小女子强烈的自尊心又不能让她唯唯诺诺，她必竟也曾是名门闺秀。即使是寄人篱下也摆脱不了小姐脾气，她尖酸刻薄，心胸狭窄。敏感多疑是她复杂的心理体现，令人欣慰的是林黛玉的尖酸刻薄也有可爱之处，一方面是小女子任性霸道的天性，更重要的是恰恰反映出林黛玉的坦率、纯真、和不畏强权的个性。

《红楼梦》代表着中国古代小说艺术的最高成就。据史载曹雪芹写这部书用了二十年的时间，他先后按阅十载，增删五次，耗尽了毕生的精力。林黛玉是曹雪芹先生在《红楼梦》中精心塑造的典型人物形象之一，曹雪芹在塑造林黛玉这个人物形象时，花费了大量的笔墨，倾注了毕生的心血，寄托着自己独特的富有叛逆精神的人生观和爱情观。因此，林黛玉这个人物形象塑造得非常丰满而成功。读小说原著时，你时时会感到它独特的风格和气质呼之欲出，跃然纸上。现在闲谈如下：

一、观黛玉

（一）众人眼中的林黛玉：

“众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却自有一段自然风流态度，便知他有不足之症”。

由此可见，众人眼中是体弱多病与风流不俗的黛玉。

（二）王熙凤眼中的林黛玉：

“天下竟有这样标致的人物，我才算见了，况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女”。

由此可见，王熙凤的眼中黛玉是丰姿非同一般。

（三）贾宝玉眼中的林黛玉：

“宝玉细看形容，与众各别：两弯似蹙非蹙罩烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时，如姣花照水，行动处，似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”

由此可见，宝玉眼中的黛玉的美是神韵皆备的，更有一种似曾相识的亲切。

那么，林黛玉眼中的宝玉又是什么样儿的呢？

“好生奇怪，倒象在那里见过一般，何等眼熟到如此！”“越显得面如敷粉，唇若施脂，转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢，平生万种情思，悉堆眼角。看其外貌最是极好，却难知其底细。”

二、品黛玉

林黛玉丰富性格特征的表现 ：

（一）在林黛玉的丰富性格中，较为突出也最为世人所公认的就是那所谓的“小性儿”，说话尖酸刻薄不饶人、诸事好挑剔等。其实，这些都是一种表面现象，在其 “小性儿”、说话尖酸刻薄等令人不喜欢的性格背后，隐藏的正是她那颗十分强烈的自尊心。执著地维护自己的自尊心，正是她一切性格的根源。要求尊重和维护人的尊严，不能容忍对人格和自尊心的丝毫亵渎，是她性格的核心部分。

（二）人们在注意到林黛玉的“小性儿”的同时，又往往会被林黛玉的善良、纯洁、率直、热情大方、温柔体贴等所感动。这才是林黛玉性格的真正面目。

林黛玉丰富性格特征形成的原因 ：

（一）从广义上讲，是时代所赋予的。林黛玉生活在封建社会的没落时期，资本主义开始萌芽，林黛玉对人的尊严的肯定的性格特征就是作为新兴的思潮出现的。他们是与封建社会的不合理现象相对立的，因而常常遭到封建制度的卫道者的阻挠，林黛玉的所作所为必然会受到守旧派的指责。在这样的矛盾斗争中，林黛玉的性格的闪光点就往往被世俗之人视之为“小性儿”了。

（二）从林黛玉生活的具体环境来分析，我们也可以发现，林黛玉生活的贾府是一个典型的传统势力十分顽固的封建没落家族，在这里我们可以找到许多封建社会的不合理现象。寄人篱下的林黛玉虽是个弱女子，但她选择的却是“质本 洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的人生道路，这样她那高洁的不肯折节媚俗、孤极傲世的性格就必然与世俗格格不入。

禅仗打开生死路，戒刀杀尽不平人

——花和尚鲁智深的人格魅力

一、人物介绍

天孤星鲁智深，原名鲁达，人称花和尚。《水浒传》中梁山一百单八将之一，位列十三，在梁山上为步军头领之首。

鲁达本在渭州小种经略相公手下当差，任经略府提辖。为救弱女子金翠莲，他三拳打死镇关西，被官府追捕。逃亡途中，经赵员外介绍，鲁达到五台山文殊院落发为僧，智真长老说偈赐名曰：“灵光一点，价值千金。佛法广大，赐名智深。”1（第四回P50）鲁智深在寺中难守佛门清规，大闹五台山，智真长老只得让他去投东京汴梁大相国寺，临别赠四句偈言：“遇林而起，遇山而富。遇水而兴，遇江而止。”（第五回P62）在去东京汴梁大相国寺途中，先在桃花村醉打小霸王周通，后与史进重逢火烧瓦罐寺杀死生铁佛。后鲁智深在相国寺看守菜园，收服众泼皮，倒拔垂杨柳，偶遇林冲，结为兄弟。林冲落难，刺配沧州，鲁智深一路暗中保护。在野猪林里，解差董超、薛霸欲害林冲，鲁智深及时出手，救了林冲一命，此后一直护送至沧州七十里外。鲁智深因而为高俅所迫，再次走上逃亡之路，后与杨志等一起打下青州二龙山宝珠寺，就此落草。

后来宋江等接受招安，鲁智深陪同宋江，重上五台山，参礼智真长老。师父说：“徒弟一去数年，杀人放火不易！”（第九十回P1090）临别再赠四句偈言:“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。”（第九十回P1091）

宋江征方腊时，大战乌龙岭。鲁智深追杀夏侯成，却迷路入深山；得一僧指点，从缘缠井中解脱，生擒方腊。宋江大喜，劝智深还俗为官，荫子封妻，光宗耀祖，鲁智深说：“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣。”（第一百十九回P1393）宋江又劝他住持名山，光显宗风，报答父母，鲁智深说：“都不要！要多也无用。只得个囫囵尸首，便是强了。”（第一百十九回P1393）宋江等凯旋，夜宿杭州六和寺。鲁智深听得钱塘江潮信，终于顿悟，于是沐浴更衣，圆寂涅盘，留颂曰：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”（第一百十九回P1396）

鲁智深圆寂后，宋江又道几句法语：“鲁智深，鲁智深，起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处根寻。咄！解使满空飞白玉，能令大地作黄金。”（第一百十九回P1396）

后来朝廷因其有擒获方腊大功，加赠鲁智深为“义烈照暨禅师”。（第一百十九回P1402）

二、形象分析

金圣叹说：“写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。”

纪德君对鲁智深的评价是“杀人须见血，救人须救彻；才大心细，雄猛沉稳；率性而行，粗豪不羁。”他把“禅仗打开生死路，戒刀杀尽不平人”作为鲁智深一生的写照。

张县伦认为鲁智深是梁山一百零八位好汉中，最能代表梁山精神，真正体现好汉本色的人物。他认为鲁智深的行为很符合大禹，儒家，墨家，基督教，佛教等的价值观。

具体说来，我对鲁智深的印象如下：

（一）粗卤急躁 蛮横无礼

鲁智深粗卤急躁，蛮横无礼的形象，不仅表现在他的行动上，也表现在其语言上。他和史进去喝酒，遇到史进以前的师父李忠，鲁智深便要拉着李忠一起去喝酒，李忠叫他们等一会儿，鲁智深便道：“谁耐烦等你？去便同去！”（第三回P37）然后却将看李忠卖膏药的人，一推一交，把众人赶散，使李忠被迫与他们喝酒。这里从语言和行为上都显出了他的卤莽性急的性格。强请别人喝酒，却不觉得自己蛮横无礼。

又如“鲁达焦躁，便把碟儿盏儿都丢在楼板上。”“鲁达道：‘坐甚么！你去便去，等甚么！’”（第三回P40）等也从行动上和语言上表现了他的急躁的性格。他时常骂人为“腌脏泼才”“直娘贼”“鸟人”“鸟寺”等粗俗不堪的语 言，更显其粗卤。还有更厉害的，他本在五台山出家当了和尚，可是却抢人酒喝，并在神佛像后屙屎屙尿，不但不守寺院的清规戒律，而且更显得自己没有修养，狂放不羁，粗俗不堪，再显其粗卤的性格。

（二）粗中有细 有勇有谋

鲁智深虽然粗豪，但是也具有精细的特点。金圣叹说他是：“论粗卤处，他也有些粗卤；论精细处，他亦甚是精细。”(1)这一段话，是很切合《水浒传》中对鲁智深的描写的。他在救金家父女时，不是先打郑屠逞一时之快，而是先将他们父女俩安顿好，让他们先逃走，并且担心他们跑得不够远，“恐怕店小二赶去拦截他，且向店里掇条凳子，坐了两个时辰。约莫金公去得远了，方才起身，径到状元桥来。”（第三回P40）

鲁智深如此性急粗犷之人，在旅店门口无所事事地坐两个时辰，也就是四个小时，这真是太难为他了，此处的鲁智深可谓心细如发。鲁智深之所以能够耐心坐四个小时，完全是因为他内心的责任感，他一定要让金家父女安全离开渭州，而且他也知道一个是老人，一个是女子，他们可没有自己的好脚力，所以一坐就是四个小时。可是就在前一天，他一听说了金家的事就迫不及待地要揍郑屠户，被劝住回家后“晚饭也不吃，就气愤愤的睡了”第二天，“天色微明”，他就早早地来替金家张罗。前面的急躁与此时的耐心形成了极大的反差，于此更显示其粗中有细的特点。

鲁智深的细心在不同的情况下有不同的表现，他在桃花村救了刘太公的女儿，用武力逼迫周通不得娶她为妻。打周通之前，他心里便有个计较，怕把刘太公吓住，就不告诉他自己要打周通，架打完了，人也救了，他又考虑到周通、李忠与刘家近在咫尺，自己走了，一旦周通反悔，刘家可真得又倒霉了。所以，周通尽管答应了不再对刘家进行骚扰，但他还是不放心，硬给周通戴顶高帽子让他为难：“大丈夫作事，却休要翻悔。”（第五回P71）周通无奈，只好折箭为誓，本不想做大丈夫，这时也只好稀里糊涂赶鸭子上架地去做了大丈夫，一旦做了大丈夫，就没法做“丈夫”了。

这里就体现了鲁智深有勇有谋的形象，“勇”在于他明知道周通是山贼也不惧怕，只身一人前往救人；“谋”在于他救了人后，怕周通反悔，给周通带了个高帽，让周通无法做“丈夫”的计策。鲁智深在救林冲的时候也是知微见著，见 到有人找董超和薛霸就开始留心有无异常，在野猪林救了林冲以后，索性一直护送到沧州，深怕途中有变。估计不会再出什么事了，才离开。临分别时，还一禅杖把松树打折，以此来震慑董超和薛霸，免他们又生歹心。鲁智深在这里可谓用心良苦了：如果不这样做就无法震慑董超和薛霸，自己也不会放心的。这又表现了鲁智深重情重义的性格。

（三）正直勇敢 幽默智慧

《水浒传》是一本写英雄好汉的书，而鲁智深算是108好汉中的佼佼者。《水浒传》开篇的重头戏大部分在他身上。鲁智深为人正直，富有同情心，见义勇为。从“拳打镇关西”到“大闹野猪林”，“哪有不平哪有我”，“该出手时就出手”，惩恶扬善、义薄云天。让人不由得为他的行为大声叫好！

鲁智深善于审时度势，豁达明快。出了命案后，被官府通缉，他就听从赵员外的安排，出家做了和尚。鲁智深虽然狂放不羁，但知轻重缓急，紧要处能自制。在五台山，他两次闯祸。但长老一到，“那酒就醒了七八分”。还装疯卖傻，让长老“与洒家做主”。长老训话说：“„„如何这般所为？” 鲁智深跪下道：“今番不敢了。”（第四回P54）这表明鲁智深有羞愧之心，忏悔之语，也表现了他是个敢做敢当，正直的人。

鲁智深也有可爱的一面，这就表现出他的幽默感。大闹桃花村，戏弄山大王，就是十足的恶作剧。看那胖大和尚，脱得赤条条，坐在新娘床上，“恭候”新郎到来。那大王“探一只手去时，摸到鲁智深的肚皮，被鲁智深就势劈头巾带角儿揪住”，按下床来便打，边喝道：“教你认得老婆！”（第五回P67）看到这里，谁能不捧腹大笑？在桃花山上，鲁智深因见不得李忠、周通的悭吝，便卷了他们的金银，从后山“骨碌碌滚到山脚边”，溜之大吉。鲁智深以搞笑的方式，“教育”了吝啬鬼们。

鲁智深不是小聪明，他有大智慧。在菊花会上，当宋江提出招安的心愿时，鲁智深立即反对道：“只今满朝文武，多大奸邪，蒙蔽圣聪明，就比俺的直裰染做皂了，洗杀怎得干净？招安不济事，便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。”

他“遇（方）腊而执”，立了大功。宋江劝他“还俗为官，荫子封妻，光耀祖宗”，鲁智深却“只愿寻一个净了去处，安身立命”。他深知仕途凶险肮脏，不愿同流合污。宋江又让他“到京师去主持一个名山大刹，为一僧首”。鲁智深 听了直摇头叫道：“都不要，更多也无用！„„”像宋江这样痴迷功名的人，当然不可能理解鲁智深的想法。鲁智深名副其实，慧根深不可测。

（四）嫉恶如仇 见义勇为

鲁智深是个行侠仗义、见义勇为的大英雄。在瓦罐寺，鲁智深见崔道成，丘小乙两人强占寺庙，霸占民女，十分愤恨，大开杀戒；在华州府，他得知贺太守霸占民女，贪赃枉法，十分气愤，竟冒险前去行刺，结果被抓，打入死牢，幸亏宋江攻城才救了出来。在听了素不相识的金老父女的悲惨遭遇之后，鲁智深的表现绝对异于常人，他一连问了三句：“你姓甚么？在哪个客店里歇？那个镇关西郑大官人在那里住？”（第三回P39）关切之情溢于言表，并且立刻就要去打死郑屠那厮。被劝住之后，“晚饭也不吃，气愤愤地睡了。”第二天“天色微明”，鲁智深就赶到金老父女住的店里，让店小二叫他们动身出发，等他们走远，便去三拳打死了镇关西，除了心中一口恶气。这一切，在别人眼里也许觉得不值得，也许很可笑，但在鲁达看来却是必然如此，他的嫉恶如仇的本性，他的急公好义的胸怀，都使他必然如此。没有人强迫他去做什么，他完全可以不做这一切，但他自觉自愿地去做了，急不可待地去做了，完全不计可能给自己带来的不利后果，完全出于真诚，完全出于内心的要求。他的这种性格，不属于一般的义气，具有永恒的魅力。

（五）善良厚实 心胸阔达

鲁智深是一个善良、豁达、大度的大丈夫。当他听金老父女哭诉投亲不着,流落异乡被人欺凌讹诈之后,当即就说:“老儿,你来，洒家与你些盘缠,明日便回东京去如何?”（第三回P39）立即凑了十五两银子送与了金老。这突出地表现了鲁智深富有同情心,心地善良,慷慨大方的优良品质和豪爽性格。鲁智深在瓦官寺和老僧抢粥吃,当得知老和尚三天没吃饭了,才化得这些小米熬粥吃,于是便停下不吃了。这些地方表现了鲁智深心地善良,推己及人的仁者之心。在东京相国寺当菜头时,一群偷菜的泼皮曾算计过他。当他制服了这群泼皮之后,又体谅到他们的生活处境,于是便与他们和睦相处。这也表现了鲁智深心地厚道,豁达大度的品格。体格阔大指的是鲁智深的海阔天空,不受拘泥限制的性格。金圣叹多次以“阔”字许鲁智深。如“鲁达自然是上上人物,写得心地厚实,体格阔大”(2)“写鲁智深阔绰,打人亦打得阔绰”，(3)鲁智深自由自在,海阔天空, 心胸浩荡,童心烂漫,放荡不羁而合乎人情天理,这也是天性使然。

第四篇：赏析《呐喊》中的人物形象

赏析《呐喊》中的人物形象

【摘要】鲁迅先生的小说《呐喊》收录了《呐喊自序》、《一件小事》、《狂人日记》、《鸭的喜剧》、《端午节》、《故乡》、《孔乙己》、《药》、《阿Q正传》、《兔和猫》、《社戏》、《**》、《头发的故事》、《明天》、《白光》共15篇。这些小说反映了五四运动前后中国社会被压迫者的痛苦生活和悲惨命运。作品真切展现了中国从辛亥革命到“五四”运动这一特殊历史时期社会民众生活画卷，刻画了孔乙己、阿Q、夏瑜、华老栓、七斤嫂、方玄绰等一批典型人物形象，揭露了当时社会上种种不可调和的深层矛盾，深刻剖析了腐朽的封建制度和观念，表达了作者强烈的民族忧患意识以及渴望变革社会现状的迫切愿望。鲁迅小说中的人物众多,身份复杂,鲁迅先生的小说塑造了很多平凡无奇，但却非常具有代表性并且生命力持久的人物形象。这些具有高度的艺术概括力的形象，穿越了时间和空间，带给我们无限震撼和思考。

【关键词】鲁迅

呐喊

人物形象

众所周知，鲁迅先生对中国现当代文学产生了深远的影响，做出了巨大的贡献。他的创作成就主要集中在小说、杂文、散文三个方面。在小说方面，鲁迅先生用力透纸背的笔力，简洁朴素的情节，精炼传神的语言，入木三分地刻画出他所处的黑暗的时代所造成的人性缺失，带给我们无限的震撼和思考；杂文是鲁迅先生与反动力量相抗争的有力的武器。他以犀利、尖锐、富有战斗性的语言，以发自内心的无比激动的呐喊，唤醒在睡梦中迷失自我的中国民众。鲁迅先生的散文，很多是蕴含着温情的美好的回忆，但更多的是战斗的呐喊，是对残酷无情的黑暗社会的痛斥，是对中国民众沉睡不醒的人性的悲伤。鲁迅先生的小说塑造了很多平凡无奇，但却非常具有代表性并且生命力持久的人物形象。这些具有高度的艺术概括力的形象，穿越了时间和空间，带给我们无限震撼和思考。

《呐喊》是一部巨作，虽然它的篇幅小，文章少，但是在文中对中国人的劣根性的揭露却是针针见血。鲁迅先生一针见血地将中国人的劣根性的原因指向了传统文化，深刻地指出了中国的传统文化是奴性文化。他说：“中国的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦换来的。无论中国人，外国人，凡是称赞中国文化的，都只是以主子自居的一部分。”在对中国传统文化的批判中，鲁迅先生对国民的卑劣性是深恶痛绝的，他一再针砭在中国传统文化浸淫下国民性的卑怯。李长之在《鲁迅作品之艺术的考察》中就指出：鲁迅的小说创作“在内容上，写的东西都是一致的，就是写农民的愚和奴性”。在鲁迅的乡土小说中，将儿子的命运寄托在人血馒头上的懦弱的华老栓（《药》），一心想跻身于长衫客行列的落魄的孔乙己（《孔乙己》），因丢了辫子被女人当众辱骂的忧愁的七斤（《**》），在多子、饥荒、苛税等压榨下苦得像个木偶人的闰土（《故乡》），都是乡土社会中的卑怯者。他们对于这些压迫、压榨都是忍辱受屈逆来顺受。他们虽然面对坎坷的命运和人生也有过不平和抗争，但最终都屈服于社会环境和文化传统。鲁迅认为国民的卑怯是国民劣根性的主要病根之一，他以决绝的姿态予以抨击。我从鲁迅笔下的人物身上不仅看到了他们自身的悲剧命运，而且看到整个社会的病态，鲁迅笔下的每一个人物都是中国人民的缩影。我对《呐喊》中的典型人物形象做以下具体赏析。

一、精神的胜利者——阿Q

鲁迅塑造的经典形象，究其原因，是社会造人。那个时代是封建思想顽固、地主当道、军阀混战的时代。未庄深受封建思想的毒害。《阿Q正传》是以辛亥革命前后一个农村小镇未庄作为写作背景，它塑造了一个从物质到精神都受到迫害的典型的农民形象——阿Q。

阿Q上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，无名无姓，有个姓氏却被赵太爷剥夺了。他只能靠打短工来维持生计。他的可悲之处主要不在于物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。比如，被人打了，就用“儿子打老子”来自我安慰；别人说他混得差，他就用“祖先比你阔”来搪塞。分明是别人借乱抢走了他赌赢的钱，他却在愤怒之中抡起巴掌打自己一个耳光，仿佛是在打别人一样。接连不断地幻想自己是胜利者，用以自我安慰。有人说阿Q这是乐观的表现，是值得我们去学习的。我认为这实在是要不得的，这是驼鸟心态。实际上，阿Q的“精神胜利法”只是一种自我麻醉的手段，它并不会使他变得更强，反而使他自暴自弃。这种“精神胜利法”不仅使他不能够正视自己被压迫的悲惨境遇，而且使他沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。这就是阿Q的生活哲学，甚至可以说这是在封建制度压迫下，许多弱者的生活哲学。

阿Q的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性。面对帝国主义的侵略，当时的统治者仍然自称“天朝”，鼓吹中华文明“为全球所仰望”，这不是和阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗？再看看今天，仍有许多的“阿Q”游手好闲、不学无术，成为社会的负担，这些人既可怜又可悲可叹。

鲁讯用“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”来形容农村土豪劣绅的品性。当时农村土豪劣绅的代表赵太爷父子，他们自己可以三妻四妾，却以封建礼教的捍卫者的面目出现，惩治向吴妈求爱的阿Q。在某种程度上，赵太爷和阿Q其实都是一类货色。假如阿Q得势，将会是个十足的赵太爷，假如赵太爷失势，则又会是一个活脱脱阿Q。

封建的正统思想和传统意识深深地影响着阿Q。他自己虽然经常受到别人的侮辱，但对女人却带有浓厚的传统色彩的蔑视，欺侮女人，并且认为“女人是祸水”。“不孝有三，无后为大” 体现了阿Q身上的宗法家族思想，尽管到处流浪，却还想着传宗接代。

阿Q这样不觉悟的农民也真心向往革命，但是革命在阿Q的眼中就是古代戏曲中的场面——“银盔银甲。三尖两刃刀”。所谓的革命，就是抢财产，把秀才家的宁式床搬来；就是抢女人，把秀才老婆和女儿等女人抢来，享受他的三妻四妾式的帝王生活；就是欺压别人，让小D搬东西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功将比失败让人更加可怕。阶级地位决定阿Q欢迎革命，但他不了解革命，结果被篡夺了革命果实的封建地主阶级枪毙示众。小说的这一点有力地批判了辛亥革命的脱离群众和不彻底性，表达了作者“改造国民性”的思想观点。

阿Q到死也不知道自己为什么被枪毙，而且还在死前表演了他最后的精神胜利法：“过了二十年又是一个„„”这样的人物形象着实让人感到可悲。鲁迅先生是怀着一种“哀其不幸，怒其不争”的心态写阿Q的，这其中包含着唤醒民众的热情，也包含着对祖国对人民的爱。鲁迅先生不是厌恶中国人，而是为了揭露国民的劣根性，揭示病态社会人们的病苦，以引起疗救者的注意，进而改造中国的社会。

二、科举制度毒害下的没落文人——孔乙己

孔乙己是一个悲剧的读书人形象。开篇便表明孔乙己身份的尴尬。“长衫”是读书人，他们是受人尊敬的，能坐着喝酒；“短衣帮”则是只能在散工后，站着热热地喝了休息的人。但孔乙己则是“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”，这样的身份定会遭受人们的讥笑，不光“长衫”瞧不起他，连“短衣帮”也嘲笑他。他不被社会所接纳，这注定了他必然是悲剧性的。

孔乙己的人生是一场悲剧。他既未能进学，又不会营生，好吃懒做，相当于一个废人。当有人揭发他偷书的时候，“孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出争辩道，‘窃书不能算偷„„窃书！„„读书人的事，能算偷么？’接连便是难懂的话，什么‘君子固穷’，什么‘者乎’之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。”这一方面表明了他死要面子，另一方面也揭示了孔乙己受封建科举制度的毒害之深，连辩解都要带上“之乎者也”。科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，塑造了无数个没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。孔乙己穷因潦倒却自命清高，被人们当作笑料；满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”。最终，他最好的解脱也许就是死，这是多么的讽刺!这一切反映了封建文化和封建教育对读书人的毒害，有力地控诉了科举制度的罪恶。

文章中多次写人们嘲笑孔乙己的场景。在他用“之乎者也”来辩解窃书一事时；在别人问他是否识字时；在孩子们向他要茴香豆时；甚至在他被打断腿之后，仍然被作为取笑的对象。“孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这样过。”原来他在人们心目中没有地位,是个可有可无、可笑可怜的多余人。这些场景有力地揭示了封建社会的世态炎凉，表现了社会对于不幸者的冷酷，反映了封建社会的腐朽和病态。

从他教“我”写字，给孩子们茴香豆吃可以看出孔乙己是很喜欢小孩的，这也体现了孔乙己内心的善良。但是作为孩子的“我”却对他爱理不理，瞧不起他，吃茴香豆的小孩也嘲笑他，这也为孔乙己增添了一丝悲凉气息。“我”即是旁观者又是参与者。从一个孩子的角度来看，孔乙己是一个与周围环境极不协调的喜剧人物，以喜写悲，使悲更悲。

孔乙己被丁举人打断腿，遭受了那么大的欺侮。但是在熟识的咸亨酒店里竟然得不到人们应有的关切、同情，受到的仍是讥笑。人们对于丁举人的凶残行径没有表示一点愤慨和不平。在这样的封建社会里，人们之间的关系冷漠到了何等程度，真是触目惊心、令人颤栗！

“孔乙己大约的确是死了”这句话耐人寻味同时大有深意。通过这句话可以想象那个时代的人对死亡是多么的冷淡，就连孩童都如此的麻木无情。人们关心着的是自己的腰包，就像老板想起了孔乙己，也只是因为那十九文钱罢了。“大约”是表估计的，“的确”是表肯定的。按语法来说，这个句子是有毛病的。“的确”一词是孔乙己悲剧的必然归结。他在那个时代不可能获得别的结局，在他腿未打折之前，他的生计已经很难维持了，何况折腿以后，除了穷死饿死，别无生路。

三、《药》中的夏瑜和华老栓

在城市中 , 一位青年华小栓得了肺痨 , 其父亲向刽子手买来一个传说中用革命烈士鲜血所作的馒头 , 华小栓吃了还是死了！同时 , 在这个城市的另一边－古轩亭口 , 鲜血的来源者是一位叫夏瑜的青年 , 因为参加推翻满清运动而被斩首。在凄凉的坟场上，只剩两个失去爱子的母亲，无限的伤痛„„

夏瑜是一个资产阶级民主革命者的形象。他家境贫寒，以致使红眼睛阿义从他身上“榨不出一点油水”；他对资产阶级民主革命有明确的认识，这大清的天下是我们大家的；他意志坚定，甚至劝牢头造反。最后，还是逃脱不了悲剧的命运，慷慨就义了。

夏瑜为社会而牺牲，希望能换来人们的觉醒。但茶客们却说他“疯了”。他为社会，为自己，有改善社会的强烈愿望。他追求过，奋斗过，有对人对己的真诚的感情，但当时的社会却不能容忍他。与几千年的腐朽没落的封建制度相比，他的力量太弱小了。人们因为麻木太久，没有能从中觉醒过来。但他并不孤单，“再往上一瞧却不觉也吃一惊；－－分明有一圈红白的花，围著那尖圆的坟顶”，他的同伴们还在继续努力。鲁迅先生同情这些革命人士，因为在当时的社会，只有这些人还在为社会的进步而挣扎、奋斗。

华老栓是市镇市民，夫妻辛勤操持着一个小茶馆，是普通的劳动人民。他的儿子华小栓患有严重的痨病，他不去求医，却相信别人说人血馒头可以治病。于是千方百计去找人血，他拼命积攒铜钱，只想着尽快把人血馒头取到手，好医治儿子的痨病。至于流血的是谁？为什么被杀？他不用也根本没有想过这些问题，什么“革命”“造反”就更没有关心的必要了。华老栓迷信、麻木、毫无反抗意识，只图家庭平安便心满意足了。为了医治儿子的病，他糊里糊涂地与杀害革命者的刽子手交易。

华老栓是旧中国千千万万人民的代表，是在长期封建重压下变成这样愚昧、麻木的。为了突现这一时期人民群众的精神状态,作品还描写了一组群像：在杀害夏瑜时，有“一堆”看得起劲的观众，“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”他们除了看热闹的好奇心外，毫无别的感觉,在议论夏瑜之死时，“花白胡子”、“驼背五少爷”等人听说夏瑜在狱中的表现后，把他当成“疯子”。烈士的母亲也不理解自己的儿子，她觉得儿子被杀，是无脸见人的事，上坟时“惨白的脸上，现出些羞愧的颜色”。这些描写淋漓尽致地表现出了辛亥革命前夕在封建势力重压下的人民群众的精神状态。

四、毫无人情味的泼妇、怨妇——七斤嫂

鲁迅笔下的七斤嫂泼辣粗俗、伶牙俐齿、恨棒打人、出语刻毒、好胜压人、强词夺理、不为人后，并无一般农村妇女的诚厚。她与八一嫂、九斤老太等其它人物一样，自私、落后、愚昧、麻木，生活在浑浑噩噩的不觉悟状态之中。

她的动作中带着一股凶悍之气：对婆婆：“„„走到桌边，便将饭篮在桌上一摔”；对丈夫：“装好一碗饭，搡在七斤的面前”；对女儿：“用筷子在伊的双丫角中间，直扎下去”；对八一嫂：“将筷子转过向来，指着八一嫂的鼻子„„”一个“摔”、一个“搡”、一个“扎”、一个“指”，四个典型动作，生动形象地刻画出了一个十足的悍妇形象。她的语言粗俗不堪，对婆婆愤愤地说，“你老人家又这么说了。六斤生下来的时候，不是六斤五两吗？你家的秤又是私秤，加重秤，十八两秤；用了准十六，我们的六斤该有七斤多哩。我想便是太公和公公，也不见得正是九斤八斤十足，用的秤也许是十四两„„”；对丈夫一顿训斥，“你这死尸怎么这时候才回来，死到哪里去了！不管人家等着你开饭！”“还是快吃你的饭吧！哭丧着脸，就会长出辫子来吗？”“你这活死尸的囚徒„„”；对女儿破口大骂，“谁要你来多嘴！你这偷汉的小寡妇！”。如果不知道泼妇是什么样子，只要听听七斤嫂说话就足够了。

然而这样的一个悍妇却是欺软怕硬。七斤嫂对自己的亲人和好心人是横眉冷对，非怒即怨，非怪即恨，胆气冲天、霸道无比；然而对待仇人却小心翼翼、客气有加、竭力讨好，见到赵七爷“心坎里便禁不住突突地发跳”，“竭力陪笑”，性格扭曲，奴性十足。这种亲痛仇快的事，她做起来那么的自然，仿佛天经地义。

七斤嫂品性低劣，无情无义。没事的时候，七斤嫂给自己的丈夫以“相当的尊敬”，可当听说七斤可能要出事时，竟用筷子指着他的鼻尖说：“这死尸自作自受！造反的时候，我本来说，不要撑船了，不要上城了。他偏要死进城去，滚进城去„„”先急着把自己撇干净，还不忘记显摆自己怎么能耐，却把丈夫推出去。“这囚徒自作自受，带累了我们又怎么说呢？这活死尸的囚徒„„”危难关头，不想着与丈夫共患难，却是怕丈夫连累自己，嫌丈夫连累自己。

七斤嫂的外表是丑陋的，内在品德是低劣的。她上不敬老人，下不疼孩子；对丈夫恶语相待，对仇者笑脸相迎，集愚昧自私粗俗刁蛮于一身。她在精神上是空虚的，在情感上是苍白的。总之，七斤嫂是个令人厌恶的丑女人、恶女人形象。

五、疯癫文人——陈士成

陈士成是一个深受封建科举制度的毒害，一心想求得功名，充满酸腐气味的旧式文人形象。鲁迅生动形象地刻画了陈士成的“颠狂症”“幻想症”。在遭受了十六回落榜的打击后，陈士成的精神最终崩溃了，成为了实足的疯子、神经病，最后悲惨的死去。究其原因，实质是封建科举制度要了他的命。陈士成的祖先是巨富大户，家族败落后，他想凭自己的努力恢复昔日的荣耀。这种上进心是值得肯定的，他不满足于当塾师，想改变他无聊、平凡的生活也是可以理解的。但他选择改变自己的方式是错误的。陈士成知道科举仕途这趟水有多深，但社会现实把他逼入了绝境。如果他不是有理想有抱负的人，一般人肯定是不能坚持考十六回的。每次的失败他的内心都要经历一番痛苦的煎熬。但正因为他这种“上进”的性格成为了他变成疯子的诱因，陈士成是在极度的失意中变得颠狂。面对一次次考试的失力他不仅要承受自身的谴责，还要承受旁观人鄙视的目光。在双重压力下，陈士成用一次次的幻想来抚平他千疮百孔的心灵。然而创伤越大，幻想的程度就会随之加重，最终变疯也是必然结果了。最终陈士成仅凭曾祖母说过，祖上早在地底下埋葬了“无数的银子”，是留给“有福气的子孙”。这显然是他祖母的无稽之谈，但这随意的无稽之谈也变成了陈士成最后的救命稻草。他到处去寻找白光，到处去发掘探宝，最后在疯癫中迷迷糊糊的丧了命。

六、无助、可怜的寡妇形象——单四嫂子

单四嫂子是一个年轻的寡妇。丧夫之后，单四嫂子恪守妇道，把儿子看做自己的希望。三岁的儿子宝儿得了病，单四嫂子为他四处求医，盼望着“明天”宝儿的病就能好，但“明天”带给她的却是绝望，是更大的不幸——丧子。

单四嫂子的悲剧令人痛心。精神的麻木、世人的冷漠是导致她悲剧原因。几千年的封建礼教麻木了她的神经。她唯一明白的，就是把宝儿抚养大，以防老送终。当单四嫂子因孩子陷入凄苦时，她没有得到任何同情和帮助。等待她的却是迷信、庸医的欺骗，欺骗她纺纱的可怜积蓄，害了她的儿子。“动过手开过口的人”都吃了单四嫂子一顿饭，对她更无异于雪上加霜。然而明天等待着单四嫂子的就只剩下死亡了。

这是一幅多么令人震悚的中国妇女孤立无助的图景。在封建社会，单四嫂子的生活是十分悲苦的，不管她怎样挣扎，都逃离不了社会给予她的枷锁。更令人为之为痛恨的是卑怯者的恃强凌弱。鲁镇上红鼻子老拱、蓝皮阿五对单四嫂子的欺凌。红鼻子老拱、蓝皮阿五也是底层民众，也是需要帮助和同情的，但是对于更弱势的人群，他们却是缺乏真诚的同情，采取的是一种冷漠旁观的态度，并通过欺侮来宣泄自己受压迫、受欺侮时郁积的怨愤之气。这是怎样一种扭曲的人性，真让人心寒。鲁迅先生希望单四嫂子这悲惨的人生，能够唤醒那沉睡的民众。

七、表里不一的方玄绰

在《端午节》这个作品中，鲁迅先生运用轻松幽默的方式对“方玄绰”这类表面上进步，骨子里落后的旧知识分子进行了辛辣的讽刺。

方弦绰是“这些因循守旧,看不惯新的事物,总是喜欢在过去的世界里思考问题的人物代表。” 从他的身份地位上看，他不仅跻身于高等学府，喜欢发发奇谈怪论，而且又混迹于官场，扭扭捏捏地做个政府的小官。这个知识分子加官僚的身份，使他说话做事充满矛盾。“索薪”事件使他不尴不尬，左支右绌，颜面尽失。从他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧着《尝试集》咿咿唔唔，但骨子里浅薄、市侩。他在社会上是袖手旁观，静观待变的“看客”，是个披着新衣的旧式文人。

《呐喊》塑造了大量性格鲜明、个性突出的人物形象。笔者按不同的类型做了以下简要归纳：

第一种:压迫者。

《阿Q正传》里的举人老爷、赵太爷，《**》里的赵七爷等，他们识字、有财产、地位高、说话牛、一般老百姓见到了都觉得气短。这些人都非常了不得，既占有话语权力，又拥有相当大的财力，所以在村里、镇里都是说一不二的人物。他们对于旧时代的各种礼仪、陋习都非常习惯，对任何不符合这种恶习的行为都特别憎恨。如果有什么以下犯上的事情出现，他们不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉声叹气。对于这类人物，鲁迅先生是十分的鄙视和憎恶的。他们的“权威”和他们代表的旧时代、旧文化，是鲁迅不遗余力鞭挞的对象。

第二种:是革命者。

《药》里的夏瑜最为典型。他是资产阶级民主革命者，表现出了革命者大义凛然的英雄气概。鲁迅先生热情赞扬了他为革命献身的精神，但同时也描写了他的斗争的悲剧性。

第三种:帮闲者的形象。

在鲁迅的小说里，帮闲者是一个非常重要的群体，他们无处不在。《药》里的“驼背五少爷”、“花白胡子”，《阿Q正传》里“未庄的闲人们”，《明天》里的“红鼻子老拱”和“蓝皮阿五”等，都是闲人。帮闲就是帮凶，也是庸众。他们没有主见的，永远都是应声虫，随大溜，有他们不多没他们不少。正是这样的一些帮闲造成了“压迫者”随从众多的假象。

第四种:受苦受难兼愚昧无知者的形象。

华老栓、单四嫂子等，他们的命运非常凄苦，逆来顺受，从来不会想到怎么样去改变社会。华老栓是求人血馒头，单四嫂子是盼望明天。他们构成了社会中最大的底层，是“哀其不幸，怒其不争”的一类人物。

第五种:旧知识分子形象。

孔乙己、陈士成、方玄绰都是因循守旧，看不惯新事物的旧知识分子形象。他们总是喜欢在过去的世界里思考问题，思想迂腐陈旧。

第六种:阿Q们的形象 “自欺欺人”、“精神胜利法”、“欺软怕硬”、“自我作践”是这一类人物形象的特点。在当时的社会，阿Q具有相当大的普遍性，所以，虽然阿Q只有一个，但是其他的人物身上都或多或少的带有阿Q的特点。在鲁迅先生略带嘲讽的语调中，我们深刻地感受到了当时国民的劣根性。

《吶喊》是一本很值得阅读的名著，我们从中可以感受到鲁迅先生那份强烈的爱国情怀和深刻的反封建的思想。他犀利的言语像刀刃一般刺向敌人的心脏；他的感情深刻又沉重，包含无尽的对中华民族的爱。鲁迅想喊醒封建社会人们麻木的灵魂!在新世纪里阅读《吶喊》，它更是喊醒了我，如当头棒喝一般让我警醒。在看到了种种带有劣根性的民众的丑恶嘴脸之后，我开始明白自己要做一个什么样的人。

【参考文献】

1、《中学语文课程标准与教材分析》，陈秀玲、张洁编著，科学出版社出版，出版时间2013-7-1；

2、《中国当代文学主潮》，陈晓明编著，北京大学出版社出版，出版时间2013-9-1；

3、《中国现代文学三十年(修订本)》，钱理群、温儒敏、吴福辉编著，北京大学出版社出版，出版时间1998年7月1日；

4、《试析《呐喊》集中的两类人物》，杨红鹰著，南京理工大学学报(社会科学版)，1998年06期；

5、《浅析《呐喊》中旧中国丑陋的国民性》，迟宝明著，《时代文学》2011年第5期；

6、《以《呐喊》《彷徨》为例浅析鲁迅小说中的人物类型》，张文珊著，《青年科学（教师版）》，2014年第10期；

7、《《呐喊》、《彷徨》叙述视角探析》，力小鲲、柴国华著，《江西教育学院学报》2004年第4期

第五篇：浅析《创业史》中典型人物形象

浅析《创业史》中典型人物形象

“十七年”作为一个特殊的历史时期，其文学创作遵从20世纪40年代中后期文学为阶级、政治、历史服务的要求，作品数量增加，作家热情高涨，很多作品着重揭示了中华人民共和国成立后的历史巨变，在当时产生了重要的影响，其中尤为重要的是以土改、农业合作化、“大跃进”等中心时间为主的作品引领者创作的风潮，并得到了高度的评价，而《创业史》作为一部歌颂中国农村社会主义革命的小说，也在当时产生过轰动的效果；《创业史》第一部完成于大跃进和人民公社化以后，并进行了多次修改，讲述了蛤蟆滩1953年一年时间内发生的互助组及初级社的故事，一方面表现了农民在这一时代新变面前丰富的内心活动和灵魂的斗争，另一方面表现了农民的集体意识，国家意识的逐渐形和新的文化信仰的建立。

毫无疑问的说，《创业史》是柳青一生中最看重的作品，是他呕心沥血为历史留下的厚重的交代，《创业史》也因此成为了中国当代文学史特别是1949-1966年文学时一个无法回避的文学存在，而《创业史》之所以影响深远，我认为不在于梁生宝过于高大、无私、完美的形象，而在于表现新意识形态下的民间伦理真实诉求的梁三老汉，具体分析如下：

一、梁生宝：社会主义新人

红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。当年的梁生宝正是这样肩扛稻种在潇潇春雨中向我们走来。在《创业史》中，梁生宝小名“宝娃”。在陕西地方方言中所谓“宝”有两个意思：一个是宝贝，另一个则是“活宝”，类似“傻瓜”。小说中的梁生宝也是这样一个双面体：他是千百万新农民和新农村的代言人，同时，他性格中也有“傻瓜”或者“活宝”的一面。他没有任何背景，如果有的话，那就是他所处的整个时代，那个毛泽东因为穷苦农民办合作社、“鸡毛上了天”而欢呼“旧制度要灭亡，新制度要出世了”的时代。

《创业史》中梁生宝对党对事业对毛主席的忠诚感人至深。梁生宝的口头禅是“有党领导，我慌啥？”党成为梁生宝战胜重重困难的精神支柱，在面对困难的时候，对毛主席的坚定信仰成为其继续前进的动力：“嘿，为了党和人民的事业，什么时候毁了自己，什么时候拉倒！一切都豁出来了，拼到底；失败了，给旁的同志做吸取教训的材料！中国革命牺牲了多少性命哩？”这种坚定的信仰是时代历史的真实反映，也是农民单纯、质朴、执着的性格写照。小说中描写的土地改革、农村合作社、婚姻解放、读书识字、入党、进城、考工厂等“新社会的怪事”对当时的农民命运具有根本性的改变，今天的我们虽然无法体会那样的命运改变对于每一个个体人生的影响，但却能从梁生宝等人物身上感受到在党的领导下个人迸发的那种以天下为己任的英雄主义兴怀。“人生是严肃的！”“革命的狂风暴雨时代啊！一个人一生能经历几回呢？对那个时候的回忆，永远鼓舞人在新的情况下，做出些意志坚强的果敢决定”。

二、梁三老汉：新意识形态下农民的真实诉求

柳青在《创业史》中潜在的用一种来自民间的话语去诉说着农民的真正诉求，一定程度上反映了时代背景下——阶级斗争的情况下农民的处地。而表达这一情况的典型人物即梁生宝的父亲——梁三老汉。虽然新的意识形态划定了不同家庭的阶级成分，在同一家庭和血缘关系的内部，也因为阶级的不同诉求出现了家庭伦理关系的分崩离析，但是柳青还是在梁三老汉的气质情感和生存理想中展示着乡土文化的意义。

在传统的家族伦理中，最重要的事情莫过于“孝”，而“不孝有三，无后为大”，孝字最重要的事情就是子嗣的延续。因此，梁三老汉鳏夫再娶一事就充满了浓厚的家族延续的意味，当他在灾荒之年“捡到”梁生宝母子，组成了一个家庭以后，梁三竟然像一个孩子一样，掩饰不住自己内心的兴奋：“他将要尽他的力气跑终南山抗板、担炭、砍柴；他将要重新买牛、租地、立庄稼；他将要把孤儿当作自己的亲生的儿子一样抚养成人，创家立业哩......”他羡慕富裕中农郭世富和富农姚世杰，是因为他们“家大业大”“丁财两旺”只有这样的人才能受人尊重，但从这里就可以看出，梁三老汉认为别人家大业大也是自己能干，自己创业的财富。显然，阶级压迫和剥削这样的观念并没有在梁三的心里产生任何反响，他依旧是一位最普通的乡下老汉，恪守着自己乡下人的本分。正是如此，他才对梁三宝入党的事情很有意见，他认为那是“不务正业”，有违庄稼人的本分。在政治层面上被充分意识形态化的阶级斗争，在一个农村老汉看来不过是“两个要强人”的争强好胜、明争暗斗。对于梁生宝组织的互助组，梁三老汉由反对到怀疑再到接受，正反映出农民阶级对于党的政策的逐渐接受和认同，体现出一个阶级的思想转变，但是针对梁老汉个人来说，与其说这是对于党的力量的感召，不如说他更多的是出于一种儿子为父亲争光的容耀感。当梁生宝把互助组办成功并得到县里领导的肯定后，老汉又心服口服。当然，他的这种认同不可能是同梁生宝一样是出于集体主义意识的觉醒，更多的则是因为儿子的成功使他感觉实现了祖辈“创业立家”的夙愿。正是被主流话语定性为游离于两条道路之间的中间人物，《创业史》却潜在的描绘了他们朴素而真实的内心诉求，一方面是阶级伦理的输入，另一方面却是家族伦理和传统民本思想的表达。

三、总结

作为社会主义新人的形象代表，梁生宝无疑是小说的绝对中心任务，但他的形象因为过于高大、无私、完美，使得梁生宝形象塑造所达到的艺术效果并不高，而对比而言，梁三老汉才是小说刻画的最成功的形象。尽管梁生宝这一“新人形象”在很大程度上出于作者的“想象”，但是在文本中也能看出柳青为这一形象所付出的努力——将其塑造成一个“血肉丰满”的形象的努力。相较于梁生宝而言，柳青更多的是在无意识中成功地完成了对“中间人物”梁三老汉的塑造，但也正是因为这种无意识，让梁三老汉成为了一个亲切自然地形象，让读者看不出他的话语性，好像和实际生活中的普通人一模一样。