怎样理解古代诗文教学与传承传统文化的关系范文

第一篇：怎样理解古代诗文教学与传承传统文化的关系范文

怎样理解古代诗文教学与传承传统文化的关系

2014年2月24日总书记在中共中央政治局第十三次集体学习时指出：“中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、守诚信、求大同的时代价值。”

可如今我们的中学生背不出字字珠玑的古诗文，但是却可以唱出意境浅显的流行歌曲；同学们对中国古典名著敬而远之，却个个捧着日本动漫看得津津有味。他们不知道中国传统节日的来源和意义，也不知道每朝每代的民族英雄，可以说，在物质文明高速发展的今天，我们失去了最为本质的东西。当今社会人性道德缺失，精神底蕴淡薄，这些都是由于我国传统文化的逐渐丢失所造成的。

为此，语文教师任重而道远。我们有必要在新的形势下紧跟时代步伐、紧抓时代脉搏，为中华民族的伟大复兴传承与发扬我国古诗文中的优秀成果。

一、古诗文教学现状

中华民族历史悠久，经典文化灿如星河。古诗文是我国古代文化艺术殿堂里的瑰宝，也是中国古典文学中的一支奇葩，它不仅语言精练优美，而且意蕴深刻，其委婉含蓄的表情达意、意味悠远的艺术境界是值得我们深深品味的。它不仅能让学生了解中华民族的灿烂文化，而且可以陶冶情操，通过古诗文的教学，使学生接受中华古诗文的文学滋养和文化熏陶的同时继承和发扬传统文化精华。但古诗文教学的现状令人堪忧。在应试教育下，教师教学一味注重知识传授，让学生反复地背诵一些考试范围之内的名言名句，忽视了学生的“口味”，致使学生对古诗文名句名篇都是囫囵吞枣，只知其然不知其所以然。这种教学模式打破了古诗文的美感，不能让学生体会到它的深刻意蕴和艺术魅力，从而大大抑制了学生对古诗文的学习兴趣。

二、传统文化教育在古诗文教学中的内涵

我国古诗文的文化博大精深，在高中语文古诗文中，大致分为对国家的热爱、对情爱的呼唤以及对对理想的追求几大类型内涵。

（一）爱国主义的体现

从古至今，有许多的爱国人士都作了体现爱国的著作，从一个人的爱国情义可以知道他必然是想要有所作为的，热爱自己的祖国是一种炙热的情感，是终身为之奋斗的事业。在高中语文中就选取了大量的富有爱国情怀的古诗文，比如在战国末期楚国著名辞赋家屈原的《离骚》一文中，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”表现了屈原的爱国忧民的情怀，在传统文化中，具有许许多多的爱国情怀的文人，为了国家抛头颅、洒热血，后代既要学习古人的忠心爱国思想，又要学习古人鞠躬尽瘁的精神。

（二）对真情的深情呼唤

古诗文中作者对亲情、爱情、友情及思乡感情的呼唤，一直占据古诗文的永恒母题的地位，在高中古诗文中有明显的体现。比如，张若虚的《春江花月夜》一文中的“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？”表现出诗人对家乡的思念，将自己的感情寄托在诗文中的美景里。又如李清照《声声慢·寻寻觅觅》一文中的的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”表达对亡夫的无尽思念。从古至今，诗文就是对人间真情呼唤的情感史作，是古诗文的重要构成因素。

（三）对理想的追求

大多古诗文作者对社会的现实的深刻揭露反思与对理想的崇高追求都比较炙热。“穷则独善其身，达则兼济天下”，这是我国古代诗人普遍追求的，对社会的关心与在社会中实现崇高的理想。比如，辛弃疾的《水龙吟·登建康赏心亭》中，“倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪”，充分的表现词人对理想的崇高追求，在观景的过程中，引发自己的家国之恨与思想感情，表达自己以天下为己任的高远抱负，最终却壮志难酬，叹息流年。古代词人对社会人生的反思，对理想的追求，为现代高中学生追求理想提供了现实依据，是中华传统文化中的精髓。

三、语文教学中渗透传统文化的途径

要在语文古诗文教学中融入传统文化教育，是离不开具体的诗文领悟的，以语文教学为主，文化传播为载体，对学生进行传统文化教育，需要一个缓慢的过程。在古诗文教学中，高中语文教师可以采取如下措施：

（一）找准传统文化教育的融入点

充分的理解古诗文的内容，引导学生学习传统文化。古诗文从古代传承下来，之所以叫古诗文，是与现代的语言大有不同，学生只能在书本中与古诗文有些许接触，日常生活运用较少。所以，教师要找到一个恰当的融入点，帮助学生全面理解古诗文，接受传统文化。根据这个教学进程，教师要根据古诗文中的具体内容，找准融入点，将传统文化教育进行系统的切入。比如，在教学著名浪漫主义诗人李白的《蜀道难》一文时，在结束诗句意思的理解后，要重点引导学生感悟“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！”这句名句，引发学生的思想共鸣，不自觉的在眼前浮现蜀道难于上青天的气势磅礴，继而达到教学目的。

（二）设置传统文化情景

传统文化教育是一项不能只考说教的教育方式，还要将学生带入传统文化的学习氛围中，走进古诗文作者的心里，体会其思想感情，在中收益，从而达到传统文化教学的目的。所以，在课堂教学中，语文教师对高中生必须运用合理的教学方法，结合课文内容，设置情景内容，让学生换位思考，细细解读诗人内心情感，并在思想上产生共鸣。比如在学习苏轼的《定** 莫听穿林打叶声》一文时，教师引导学生了解基本的词句含义之后，让学生设想在雨中行走，思考自己的人生，表现诗人的超脱胸襟，指引学生学习诗人的精神，最终达到传统文化输送教育的目标。

（三）合理运用相关文化活动

在高中学习中，经常会开展各种文化活动，语文教师可充分运用活动对学生进行传统文化教育。语文学习是不能离开日常生活的，古诗文更是如此。由于古诗文比较枯燥乏味，为了提高学生的学习兴趣，教师可以发挥古诗文以载体的功能，对学生进行教育。比如，在学校开展的语文朗诵比赛时，教师积极的鼓励学生参加活动，并得出总结体会，让学生在活动中感受传统文化的博大精深。组织学生参观就近的古文化遗迹，感受古人的生活场景，在潜移默化中增加学生对传统文化的兴趣，间接的完成传统文化在古诗文教学中的融合。

高中生对传统文化的理解，绝大部分取决于语文教师的教学方式。作为一名传承传统文化的语文教师，应该主动探索古诗文教学与传统文化融合的方式，从而促进高中学生对传统文化的理解与传扬。

第二篇：中国传统文化传承与服装设计关系的教学思考

摘要:“民族的才是世界的”。现代 服饰并不是所处时代仅有的和自发的创造，而是 历史 进化的产物，民族服饰文化的延伸。学习借鉴民族传统文化应当是每一个设计师都不可忽视的课题。在服装设计教学方面更应注重对本民族传统文化思想的学习，服装设计 教育 才会在未来的世界舞台上体现出具有本民族特色的服装教育体系。

关键词:传统文化;服装设计;教育体系;文化传承

中国 传统文化符号是民族精神最重要的载体,形成了不同于世界其他国家和地区的鲜明的民族特征,这些符号从原始氏族的图腾、商周的象形文字、秦汉的印章到形形色色的民俗图形、吉祥纹样,构成了民族文化的符号系统。在现代服饰设计中,多元化的设计日渐 发展 ,每个国家都有自己不同的文化传统和民族特点。这些传统和特点无疑会在设计师的身上打下烙印,并将其注入自己的设计理念,必然会使设计获得强大的精神支撑,成为现代服装设计师展示中华文化的 艺术 特色和美感,塑造独特服装造型的重要手段。这些深厚的民族传统文化是现代服装艺术创作的灵感和激情源泉。学习借鉴民族服饰文化应当是每一个设计师都不可忽视的课题。

一、我国服装设计教育过程中对本民族传统文化的传承情况

我国少数的的一些服装院校，在服装设计教育中已开始注重对本民族传统文化教学，在课程中向学生灌输中国文化的知识和基本概念，注重培养学生的中国文化情结。特别注重对中国传统服饰文化和少数民族服饰文化教学。但更多开设服装设计教育的院校对传统文化的教学是薄弱的，特别是在一些 经济 发达的城市服装院校，一味的追求快速的市场效率，甚至是对传统文化的轻视，崇洋媚外现象也是相当普遍！一些设有服装专业的院校因《服装史》教学的课时不够，对学习《中国服装史》的认识不够，其实我们当今的许多流行服饰的设计元素就来源于中国历代服装中。在课程安排上只有个别院校安排了民族图案课程，有的院校虽安排了专业写生课程，却没有明确其写生大纲主要是针对民族传统文化的考察。目前服装设计教育长期面临着艺术与技术之争，为了迎合中国的设计市场，课程的安排上多偏重技术课程方面，忽视了对学生开展民族文化的学习，面临着拓展艺术专业的适应性与专业学习深入的矛盾，面临着毕业就业的重大压力。国内大多数服装院校，对本民族传统文化艺术的教学总是显得那样的苍白无力。多年的服装教育发展也很难体现出本民族的服装教育特色。这种现象若长期如此，我们培养的服装设计师缺乏深刻认识本民族服饰文化的民族精神，在服装设计过程中又怎样去体现本民族的精神和特色，又怎样在世界舞台上与西方的服装设计师一争高低！我国的服装产业又怎样立足于世界舞台！这是我们服装教育界同仁值得深思的问题。

二、国外设计大师运用中国传统文化情况

中华民族有着悠久的历史,有着深厚的文化底蕴,正因为这一点,在国际服装舞台上,国外的设计大师们特别注重对中国传统服饰文化的吸收和借鉴,并融入大量的时尚元素,设计出传统与现代相结合的作品。一贯西味极浓的意大利著名服装设计师拉瓦尼.瓦伦蒂诺(gara-ranivalentino)也开始汲取多元文化的营养,受中国十八世纪屏风艺术的启示,推出了以清代中国服饰为其新作的服装设计作品,体现了既庄重、华丽,又质朴、大方的艺术情调;世界服装界非常著名的日本服装设计师三宅一生,他的服装设计里也常常采用中国传统服装的一些元素和符号;还有近些年韩国服装设计师在国际上展示他们的作品时也可以常常看到他们的作品里有中国传统服装的痕迹。特别是九十年代末法国著名品牌迪奥的总设计师加里亚诺(j.gal-liano)先后将二十世纪三十年代的上海风情及红军、红卫兵的形象搬上国际时装t型台,令巴黎的时尚巨匠们为之动容。迪奥品牌1997年推出的服装的灵感,就来源于30年代的旗袍。设计大师伊夫.圣.罗朗(y.s.laurent)干脆将日本和服搬上t型台,其中设计的一款浅黄色的右衽时装,其实更像中国汉代的样式。伊夫.圣.罗朗曾经说过:“中国一直吸引着我,吸引我的是中国的文化、艺术、服装、传奇,我们西方的艺术受中国之赐可谓多矣,那影响是多方面的而且明显的。没有中国,我们的文明绝不能臻于今日的境地。”这正说明了中国传统服装文化的魅力。

第三篇：怎样理解科技进步与社会发展的关系

怎样理解科技进步与社会发展的关系

科技进步是社会发展的主要推动力量，从一定意义上来讲社会发展过程就是科技进步的过程，人类社会的文明史就是一部科技演化史。对科技进步与社会发展进行关联性分折，就是从历史的维度对不同发展阶段的科技与社会发展的多种要素如文明形式、经济形态、思想观念等之间的互变关系进行相关联的研究，这既有助于人们理清科技的发展脉络和进程，更有助于人们真实地了解科技进步与社会发展之间的内在联系，从而树立正确的科技进步观。为了准确地体现社会发展中的科技发展态及其重要作用，我们以科技的发展阶段作为划分社会不同阶段的标准，以从中求解科技进步与社会发展之间的互动关系。

一、科技的原始期：人类社会文明的孕育

科技的发展源远流长，可以追溯到人类文明的史前时期。人类是在制造和使用工具的过程中与动物决裂，将自然界一分为二的，人之为人的一个基本标志便是制造和使用工具。尽管这时期使用的工具木棍、石器等都接近于它的自然形态，但它却是最原始的技术表现形式，里面蕴蓄着人类的意识和智慧。随着劳动实践的深入和经验知识的积累，原始的技术也在发生着革新，从旧石器时代过渡到新石器时代，由石器、木棒发展到弓箭、取火、造房等技术，还出现了第一种最原始的人工材料——陶器。原始态的科学是以经验知识的形式存在的，是人类运用原始技术于生产、生活的经验积累，这时期的科学是以一种非自觉的潜意识存在的，还没有外在的表现形式，是借助于原始技术载体来完成的。

原始科技还不是真正意义上的科学技术，它只是在人类的生存本能下对外界环境作出的一种积极的适应。它们的制作工艺和操作规程十分简单，几近于自然的流露。正是这些简单浅显的原始科技增强着人类能动地认识和改造自然的能力，同时也改造着人自身，推动着人的体力和智力的发展，使人类积累和掌握了大量的经验知识，对自然事物和自然规律有了最初的认识，为现代意义上的科技萌芽创造了条件。有人估计，现代人衣食住行所需要的技术约有70%可以在原始的技术发明中找到它们的原型。也正是在原始的经验知识基础上产生了后来的力学、生物学、物理学、化学和天文学等知识。可以说没有原始科技的发展就没有现代的人类文明。

在科技的原始期人类的主要劳动对象就是直接的自然物，由于科技水平的低下，人类对自然的理解，对人与自然关系的认识，是通过原始宗教的形式来表达的。原始宗教观念的重要内容就是“万物有灵论”，因而人们对自然进行图腾崇拜。人类虽然还没有认识到人与自然的相互作用，但人也试图通过人的活动来影响自然界，例如，求雨、祈福、庆平安等活动，这些活动的指导思想仍然没有超出“万物有灵论”。所以这时期的天人关系是向天一方倾斜的。但它毕竟是人类认识自然，追问人与自然关系的最初尝试，是科学的认识自然，了解人与自然关系的必要准备。

二、科技的萌芽期：农业文明、实用科技与天人合一 人类经过几百万年的艰苦跋涉，终于结束了原始的蒙昧时代，开始进入了人类的文明时期，与科技的发展状况相适应，首先到来的是人类的农业文明。

随着人类劳动实践的增加和经验常识的丰富，劳动产品开始有了剩余，人们把捕捉到的猎物剩余的喂养起来，把采摘的果实剩余的种植起来，并找到了饲养和种植的诀窍，这样就出现了原始农业。随着饲养和种植方面的知识的增加，人类不再以捕获现成的自然物为生，而是专门从事饲养业和种植业，从而使人类过渡到农业社会，开始了农业文明时期。

农业文明是与科技的进步分不开的，为了进行农业生产，必须要有意识地去考察植物生活的习性和历史，了解气候变迁，选择适宜的土地，这就需要相关的生物学、天文学、地理学知识，还要有相关的耕作和灌溉技术作保证。这时人类对科技的研究开始从不自觉走向自觉，由潜意识变为显意识。特别是材料技术的变革，极大地推进了农业文明的进程，也使现代意义上的科技得以萌生。

材料技术的变革对于人类向文明时代的过渡有着重要的意义。金属工具的出现是材料技术变革的根本标志，人类最早使用的金属是天然金和铜，冶铜技术又为铁制工具的出现奠定了基础并迎来了铁器时代。铜器和铁器的广泛应用极大地促进了农业的发展，还使得手工业从农业中分离成为专门的行业。农业、手工业的发展又为科技的发展积累着经验知识，成为古代实用科学技术发展的基本力量。农业生产季节的需要催生了古代天文学，农业、手工业在计算面积、产量、交换产品等方面的经济活动又推动了数学的进步。

总之，这一时期被看作科学技术的萌芽期，尽管在天文学、数学、力学、农学等方面有了较完整的理论形式，但还没有形成完整的理论体系。这时的科学是以自然哲学和技术知识的形式存在的，被称为实用科学技术，它植根于农业生产的肥沃土壤，对农业文明和农业生产起着积极的作用。但这时人对科学的理解还主要是人类的知识智慧的象征。农业文明时期尽管有了手工业的大发展，但这时的主要经济形式是自给自足的农业经济，科技的功能主要是为农业生产和生活服务。科技水平尽管也在实现着提高，但整体水平仍比较低。土地是农业经济的主要支撑点，因此人类文明的痕迹，人对自然的改造主要体现在利用科技对土地的开垦和耕作上。与整体较低的科技水平相适应，这时期的天人关系主要是“天人合一”。人们为了能够风调雨顺，实现农业丰收、生活安定，科技活动不敢去触怒上天，而是积极寻求与自然的协调，顺应自然。北宋张载曾明确提出“天人合一”，从抽象意义上讲天道与人事合为一体。虽然我们还不能把这时的天人合一观念等同于现代的环境保护意识，但这种天人观中又确实包含有很多有益于保护环境和生态平衡的内容，在这种观念主导下的科技就必然带有绿色科技的某些合理特征。

三、科技的发展繁荣期：工业文明、工具理性与人定胜天 科技在经历了农业文明的漫漫长夜之后终于走出了它的萌芽期，而逐渐发展繁荣起来，并对社会、经济、人与自然的关系等各个方面都产生了深远的影响。

科技的发展繁荣，发端于欧洲，盛行于欧美，影响力遍及全球。科技在欧洲虽然经历了中世纪的暗淡期，但仍有着缓慢的发展。在13世纪中叶以后，手工业技术有了较大进步，推动了生产力的较大发展，并引起了经济形式的变化。在手工业比较发达的意大利的佛罗伦萨、威尼斯等地开始出现了以商品交换为主的商品经济。商品经济象征着平等、自由，它的出现向农业自然经济和农业文明提出了挑战，解放了人的思想观念，为科学技术发展高潮的到来创造了条件。

1543年，哥白尼的《天体运行论》吹响了科学从蒙昧状态醒来的第一声号角，标志着自然科学开始从神学的束缚中走出来，拉开了近代科技发展的序幕，以后科学与技术交相辉映，浪潮迭起，不断冲击着人的思想观念和生活方式。十六七世纪是近代科学发展的第一个高峰，继哥白尼的日心说掀起了天文学革命以后，哈维的血液循环理论在生物学、医学方面又激起了层层波澜，从伽利略倡导科学实验到实验科学的诞生，从开普勒的行星运动定律到牛顿力学体系的建立，科学也从萌芽时期实用科学的简单理论形式发展为比较成熟的自然科学体系，在天文学、生物学、物理学、数学、化学等领域都得到了较大的发展。与之相适应技术也于18世纪中叶到19世纪中叶迎来了它的第一次重大变革，被世人称为第一次技术革命或工业革命。这次革命以约翰·凯伊发明的飞梭为导火索，以蒸汽动力为标志，以纺织业、机器制造业、钢铁工业，交通运输业等方面的重大技术革新为主要内容。工业革命使人类的生产生活面貌一新，极大地促进了生产力的发展，巩固了资本主义制度，开创了机器大工业的新纪元。工业革命不仅开辟了技术进步的崭新道路，还为自然科学的发展和应用提供了新的基础和条件，使科学与工业的结合、科学对技术的指导成为必要。从而迎来了近代科学的全面繁荣，加速了“科学世纪”的到来。

十八九世纪是自然科学全面发展的时期，尤其是19世纪被人们喻为“科学世纪”。这一时期天、地、生、数、理、化等各门学科都取得了重大突破，并大都进入到理论综合阶段，为现代科技的发展奠定了理论基础，19世纪以来的自然科学在各个领域的全面发展还为技术上的新发明提供了科学前提。与自然科学的繁荣相得益彰，技术的发展也迎来了第二次革命。发生于19世纪下半叶到20世纪初期的第二次技术革命，以内燃机和电的发明和应用为标志，把人类由蒸汽时代推进到电气时代。科学技术的发展和繁荣对社会的政治、经济、文化、思想道德、价值观念等都产生了重大的冲击力，对科学技术本身的发展也有着强大的影响力和修补作用。科技的发展与繁荣带来的最大和最直接的后果就是工业文明。科技的发展带来了手工业的极大发展，科技的发展使机器大工业代替了手工业，科技的发展又为经济的繁荣开辟了广阔的渠道。机器的发明和创造、机械动力的出现和革新、能源资源的广泛应用等一切皆得益于科技的发展与繁荣。与工业生产的发展和工业经济的繁荣相与为一，资本主义对封建主义也取得了根本性的胜利。资本主义民主、平等、自由观念得以张扬。尽管还有着资本主义生产方式的束缚，但与农业文明相比，人在某种程度上获得了更大的解放。科学的发展与繁荣增强了人认识自然和改造自然的能力，使人从自然力的束缚下解放出来。

在第一次科技革命时，科学与技术的联系，还没有真正体现出来，从而，科学与社会经济发展之间还没有多少直接关系，人们对科学的理解仅仅局限于知识的范畴。因此这一时期内推动科学前进的力量还不完全是出于功利主义的目的。第一次科技革命后，科学越来越表现出对技术问题的关切，人们对科学的理解也从知识发展到为人类谋福利的工具理性。到第二次科技革命，技术与科学则走在了一起，科学为技术指明方向和提供理论导向，技术则是科学的具体运用。人们把科技视为改造自然的强大力量和争取自身利益的有力武器。事实证明，人们利用科技武器向自然的进军确实取得了无数次的胜利，并带来了物质财富的增长和生活便利，人在自然界面前的优越和尊贵更加坚定了人改造自然、征服自然的信念。科学理论上的重大突破，技术上的重要发明，实践中的重大胜利等自然就滋生了“人定胜天”的思想。在这一思想的主导下，人对自然无节制地开发利用，对资源绝对性的残酷掠夺，造成了人片面强调人的主体地位和自然的从属地位，自然环境严重的破坏，资源的大量浪费和短缺的恶劣后果。资源是工业文明赖以发展的支撑点，而众多的自然资源属于不可再生资源。今天资源的过度消耗、浪费，就是明天资源的严重缺乏。科技手段的进步与人定胜天思想的确立使人与自然的关系日益恶化，环境质量每况愈下，社会发展危机四伏，为大规模的全球化问题的到来埋下了隐患。

四、科技的纵深发展期：知识文明、双刃剑与天人共生

科技的发展繁荣期取得的辉煌成果，使科技以骄人的姿态进入了20世纪。但就在科学家们认为科学即将功德圆满之时，晴朗的物理学天空中却出现了两朵乌云，即当时物理学无法解释的热辐射实验和迈克尔逊—莫雷实验。也正是这两朵小小的乌云降下了20世纪物理学革命的暴风骤雨，并使整个自然科学的发展步入一个崭新的阶段。以相对论和量子力学的建立为代表的物理学革命带动了整个自然科学的革命，宇宙学、化学、生物学等学科也不断取得突破性进展，科学上的重大突破又引发了以原子能利用和微电子技术为标志的新技术革命，科技进入了纵深发展的新时期。从微观上看，科学研究突破了原子实体进入了质子、中子直至夸克等基本粒子层次；从宏观上来看则建立了新的宇宙模型，空间技术的发展使人类开始向外层空间延伸。科学的技术化和技术的科学化使科学和技术走在了一起，实现了前所未有的一体化。科技一体化发展又迎来了科学发展的更新成果，这就是在信息论、控制论、系统论、系统工程基础上发展而成的系统科学和以耗散结构论、协同学、混沌学等为主要内容的非线性科学。原子弹的研制，卫星上天以及国际空间站的建立等还使科学从理论体系发展为一种建制，并引起人们对科学含义的重新界定。由空间技术、信息技术、新能源新材料技术、海洋技术、生物技术等组成的现代高新技术群，使技术的发展也焕然一新，给人类带来的巨大变化令人瞠目结舌，特别是20世纪80年代信息科技的兴起，使信息产业在不到20年内就遍布全球，从根本上改变着人类的生产方式和生活方式。

科学技术的迅猛发展也使人类对科学技术的反思前进了一大步，一方面，人们看到了科学技术认识世界和改造世界的重要作用，感受到了知识的巨大魔力，从而把科技作为推动社会发展的直接动力，科学技术是第一生产力已成为人类的共识。因而带来了全社会的崇尚科学、尊重知识。科技不仅有着生产力功能，创造了巨大的物质文明，而且也有着重要的精神塑造功能，能够带来精神文明的提高。另一方面，人们还看到了科技给人类带来的不利影响，使社会发展出现了隐忧和后患，特别是现代高新科技的发展，使人在受环境污染、资源枯竭威胁的基础上，又多了几分恐惧，原子弹的杀伤力、无孔不入的电脑黑客、困扰地球的太空垃圾、使人面目全非的生物工程等等在人们的心目中笼罩了一层抹不去的阴影。而且随着科技的进步，全球性问题的出现，对科技后一方面的思考越来越引起人们的重视。

与高度发达的科技水平相适应，社会发展将进入知识文明期。与农业经济和工业经济不同，知识文明期的主要经济形式是建立在高度发达的科学技术水平基础之上的知识经济。知识文明的主要支撑点是信息，从社会管理、经济运行到生活消费等都是建立在对信息控制、掌握和运用的基础之上的。知识文明期人类应该有相应的高质量的生存环境，较高的思想觉悟和非常融洽和谐的人际关系和天人关系。为实现这一目标，人类做出了长期不懈的努力，可持续发展就是多种努力复合作用的总结果。尽管这一发展道路和发展模式还处在讨论论证阶段，没有完全实现，但它毕竟向人类指明了发展方向，不仅让人认识到科技的重要性，更警醒人类要正确处理好科技进步和社会发展的关系。科技并不是万能的，它是一把双刃剑，在给人类带来福音的同时还会伴随着一些副作用。人类不能只会为科技唱赞歌，还要充分重视科技的负效应；不能为了眼前利益就把科技当作征服自然的武器，还要从人与自然关系的角度出发，使科技对环境的影响真正“从机械时代的破坏自然环境、电子时代的适应环境，转变到信息时代的创建新的环境。”建立和谐的天人关系——天人共生，这才是人类为之努力奋斗的目标。

五、结语：科技进步与社会发展的合理整合

纵观科技进步与社会的发展，我们会不假思索地把二者联系在一起。生产力的每一次重大变革，社会的每一次转型，人的每一次提升都与科技进步有着直接的关系。科技进步通过对生产力的影响而变革着生产关系，并进而作用于政治制度、思想观念、社会风气、文化习俗等社会因素，形成与科技的发展水平相适应的社会形态。当然，社会需要又是科技进步的外部动因，社会需要为科技的进步畅通了渠道，创造了条件，所以二者存在着双向互动关系。

得之于斯，失之于斯。科技进步把人从自然力的束缚下解放出来，而又造成了人与自然的不和谐，用一系列问题困扰人类；科技赋予了人以无比强大的力量，却摆脱不了科技对人的奴役和不良影响。因此，如何正确对待科技，应该树立怎洋的科技观和发展观就成为不仅非常必要而且甚为重要的问题。可持续发展战略已经为人类指明了前进的道路，人与自然的和谐共生才是我们的根本目的。实现可持续发展任重而道远，但只要我们有信心、下决心，坚持不懈，就能够实现科技进步与社会发展的合理整合，使科技之轮步入可持续发展的正确轨道，实现我们理想的目标。

一临学院 09级麻醉一班

徐立 6301609013

第四篇：中学古诗文教学与优秀传统文化传承

中学古诗文教学与优秀传统文化传承

摘要：古诗文是我国古代文化的瑰宝，蕴含着诸多传统文化。同时，古诗文教学也是中学语文教学的难点和重点，本文以《将进酒》为教学案例，具体分析了古诗文的教学过程，以及其中优秀传统文化的传承。关键词： 古诗文 教学 传统文化

一、引言

1.1 中学古诗文教学概况

中国古诗文以其灿烂绚丽成为中国古代文化的瑰宝，并流传了千百年。传承和发扬优美的古诗文是中华民族的责任。广大老师也应该为传承古诗文做出自己的努力，在中学的语文教学中，重视古诗文教学，并积极改革传统的教学模式，创新教学，引导学生更好地学习古诗文，感受古诗文的魅力。

在中学语文教学中，古诗文教学是重点，也是难点。新课改以后，古诗文占据的比例增大，这对古诗文教学也提出了更高的要求，广大语文老师也应更加重视古诗文教学。目前我国的古诗文教学主要还停留在表面阶段，老师在古诗文教学，重视的是古诗文单个词句的意思，对学生的要求也主要是背诵和记忆，没有深入古诗文的背景意义中，更没有重视古诗文所蕴含的传统文化，教学现状不容乐观。中学语文老师应该有更大压力，应正视古诗文教学存在的问题，并积极解决这些问题，不应拘泥于传统的教学方式，而应积极改革传统古诗文教学模式，创新教学方法，引导学生更好地学习古诗文，领略古诗文的美丽和其中蕴含的传统文化。

1.2 古诗文中的传统文化

中国古诗文是中国古代文化的结晶，反映了中国古代的思想、审美情趣、传统文化。中国古诗文文风婉约，辞藻华丽，具有显著的文学特色，具有现代白话文所无法取代的文学地位。古诗文精美、含蓄，流传了千百年，并将一直流传下去。古诗文不仅可以反映出作者的思想感情，还可以反映当时宏观的社会形态，蕴含着丰富的传统文化。且优秀的古诗文蕴藏着优秀的传统文化，我们学习古诗文，并不仅仅是领略古诗文的美丽，更重要是领会古诗文中所蕴藏的优秀传统文化，继承这些优秀的传统文化，并将其发扬光大。

古诗文的意境常常引人深思，融合了诗人的思想感情和生活环境。如“海内存知己，天涯若比邻”这样的千年绝句，激励我们乐观看待分离，我们可以领略到古人的豁达与开朗；如“生当作人杰，死亦为鬼雄”这样可歌可泣的诗句，表现出作者的英雄气概。古诗文中蕴含着丰富的传统文化，需要我们用心去感受和领悟。

二、结合案例，具体分析

本文以高中的《将进酒》为教学案例，具体分析古诗文的教学，以及古诗文中的优秀传统文化的传承。以下为《将进酒》教学设计，主在引导学生主动思考，更多注重古诗文的立意，并学习其中蕴含的传统文化，取其精华，去其糟粕。2.1 教学目标

（1）学生能够有韵律地朗读和背诵课文，且能够在一定程度掌握文章的立意。（2）能够较好地理解文中有深意的句子，体会作者写本文时的感情和当时的社会环境。学习作者洒脱豁朗的精神和不为权贵所屈的贞节。（3）领悟作者的写作手法以及课文中充斥的浪漫主义色彩。

（4）培养学生独立思考的能力，对课文有自己的见解，不拘泥于老师的解读。2.1 教学重点与难点

（1）在理解课文基本含义的基础上，理解诗文中出现的意象以及品味诗文的意境。古诗文重在立意。

（2）领悟诗人书写时多变的情感，读懂作者的内心世界，以及作者当时所处社会的缩影。2.3 教学方法

（1）朗读法。指导学生关于古诗文朗诵的节奏，并给学生做出示范，带领学生多朗诵课文，初步体会文章含义。

（2）讨论法。给出问题，引导学生相互讨论，并引导学生利用已学的鉴赏古诗文的知识来进行解答。

（3）自主学习法。引导学生自主学习，提倡学生给出自己的看法，不必拘泥于老师的讲解内容。提高学生学习古诗文的主动性和积极性。2.4 教学过程

（1）课前准备。安排学生熟读课文，并逐一理解词句的含义。了解作者李白的生平和《将进酒》的背景知识。

（2）新课导入。

作者简介：李白，字太白，号青莲居士，是我国唐代一位伟大的诗人，与杜甫齐名，被后人尊称为“诗仙”。李白的诗文充满浪漫主义色彩，个人特色浓重，诗风飘逸豪放，创造了继屈原之后积极浪漫主义诗歌的新顶峰。李白还有一个美名，即酒仙，他的诗歌将诗与酒完美地结合在一起，蕴含着丰富的酒文化。

诗歌背景：《将进酒》是汉乐府的旧题，题义即为劝酒歌，虽然李白这首诗用了旧题，但是并不妨碍李白的惊人才华，一首将进酒可歌可泣，把饮酒与现实结合起来。这首诗约作于天宝十一年，此时距离李白离开长安已有八年之久。期间，李白继续过着游历山水的生活，而此时的唐朝，官员腐败，百姓怨声载道，唐玄宗沉迷于女色，社会一片混乱黑暗。李白对此社会现状深有不满，无奈自己无法改变社会，颇多踌躇。这时候，有好友相邀李白，李白借此登高饮酒之际，作出这首流传千古的《将进酒》，一吐胸中豪情与积郁。

（3）初步朗诵课文。

a、首先，教师师范朗读，并指出朗诵的韵律和转折点。

b、学生朗诵。应初步掌握文意；找出自己喜欢的诗句和喜欢的原因；在熟知课文后，归纳课文主旨，划分层次。

提示：在朗诵本文的过程中，应重视诗人感情的跌宕起伏，根据诗人感情来把握朗读韵律和节奏变化，不能我行我素，根据个人喜好来朗诵诗歌。c、教师引导学生讨论，并作出相关解答。

阐述文中的名句。如“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，体会诗人在这两句诗句中使用的夸张手法，以及诗人此时悲愤的心情；“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，表达出诗人感叹人生苦短，要及时行乐的看法，领悟诗人的无奈之意。

引导学生探索诗人的感情变化。从开头的伤感之情，到欢乐之情，再到愤懑之情，到最后的狂放之情。从文中诗句发掘诗人的对应感情，并遵循诗人的感情变化来感知诗人的心境变化。掌握诗人写作本文时的复杂情感。

（4）深入探讨课文。

本文名为将进酒，即为劝酒歌，那么是谁劝谁喝酒呢？诗人李白是客，理应是主人劝李白喝酒，但结果反而是李白劝主人喝酒，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，李白劝诫大家及时行乐，不要辜负了金樽美酒，因为朋友相聚是人生一大乐事，李白认为大家应该高高兴兴喝酒，此时的李白已经不再沉湎于官场失意的愁绪中。

2.5 教学赏析，传承优秀传统文化

新课改对语文的基本要求是传承中华民族的优秀传统文化，发扬中华民族的民族精神，加强学生的文学素养，而古诗文教学对学生关于传统文化的了解尤为重要。教师在古诗文教学中，也应当重视其中蕴藏的优秀传统文化，使得优秀的传统文化得以传承，而不是停留在古诗文的字面意义上。

本文是古代诗歌的一篇优秀作品，其中蕴含着丰富的传统文化。《将进酒》，即为劝酒歌，表现出中国古代的酒文化，以及诗人与朋友之间的友情，诗人豁达开朗的精神。其中的酒文化值得我们注意，中国古代诗人似乎都格外钟情于酒，并与酒结下了良缘，许多流传千古的佳作都与酒有关。时至今日，朋友相聚，逢年过节，我们生活中也缺不了酒，酒已经成为一种文化符号融入到我们的生活中。酒往往还与朋友相关，一个人是喝闷酒，而朋友之间喝酒，才显出酒的意义与价值。《将进酒》还表现出诗人李白豁达开朗的人格精神，这都值得我们学习，人生苦短，及时行乐，这并不是消极的人生观，而是诗人在当时无奈的社会环境下的自我开解，表达出诗人的乐观精神。

古诗文中蕴含着丰富的传统文化，我们应去其糟粕取其精华，传承其中优秀的传统文化，弘扬中华民族的民族精神。

三、结语

绚丽灿烂的古诗文文学是我国古代文化的瑰宝，同时，古诗文也与我国传统文化紧密相连。为了弘扬中华民族的民族精神，传承我国优秀传统文化，教师应重视中学语文中的古诗文教学。改革传统古诗文教学模式，创新新的教学方法，引导学生积极主动地学习古诗文，重在古诗文的立意，并学习其中蕴含的优秀传统文化。本文从我国中学的古诗文教学概况和古诗文中的传统文化出发，以高中语文教材中的《将进酒》为教学案例，具体阐述了古诗文的教学过程和优秀传统文化的传承。参考文献

[1]张媛，宋兴斌.探究式教学法在古诗文教学中的应用[J].教育探索，2013（08）：134-137.[2]唐瑛.百年来古典诗文今译的回顾与反思[J].四川师范大学学报，2012（05）：238-232.[3]滕世群.文人生命与历史使命的冲撞—高中选修《将进酒》教学设计[J].语文建设，2010（03）：322-325.

第五篇：文言文教学与中国传统文化的传承

文言文教学与中国传统文化的传承

近年来，随着我国经济的发展和综合实力的提高，我们高兴地看到我国传统文化有了回归的趋势。2009年，我国颁布了国家传统节日，清明节、端午节、中秋节等重要传统节日和春节一同作为法定假日，这将有利于弘扬我国的优秀民族文化。因为中国每个传统节日背后都有着深厚的文化渊源，从某种程度上说，它们是一个民族的历史记忆。还有全世界范围内兴起的汉语热，越来越多的外国人来中国留学，“孔子学院”在许多国家的建立等，都为我们弘扬传统文化提供了很好的平台。

作为语文教育者，我们有责任加人到传承、弘扬中国传统文化的行列中，更应该走在弘扬祖国传统文化队伍的最前列。从这个方面讲，语文教师应义不容辞地将语文课堂作为传承和弘扬我国传统文化的主阵地，这是责任也是义务。

文言文教学，我们认为在发挥其“工具性”作用的同时，更应该提倡在文言文教学中实现传统文化传承、人文素质教育、审美情操培养等多方面的功能。本文就文言文教学和中国传统文化的传承及相关问题试做讨论。

一、文言文教学内容本身承载着丰富的传统文化信息

传统文化是国家和民族的宝贵财富，它内容丰富、博大精深，其内涵包括睿智的哲学宗教思想、完善的道德伦理体系、辉煌的文学艺术、独特的语言文字形态、浩瀚的文化典籍等诸方面。文言文的教材内容就是以上传统的优秀文化内容的复合体。

现行语文教材选取了《左传》、《战国策》、《史记》、《汉书》等经典的史学作品，还有《诗经》、《离骚》、唐宋古文、唐宋诗词等优秀的文学作品以及诸子百家的哲学作品(尤其是正统的儒家作品)，这些都是中华传统文化的精髓。以选自《论语》中的篇目为例：有反映个人修养的，如《论语·学而》，讲到曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这说明古人非常重视个人修养，作为语文的教学内容，必然使学生通过学习受到潜移默化的教育;有反映教与学关系的，如《礼记·教学相长》:“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。”另外教材所选北宋范仲淹《岳阳楼记》，其中的名言:“先天下之优而优，后天下之乐而乐。”集中体现了古人心系天下，先于民忧，后于人乐的传统道德观念。以上这些都是古人优秀的品质，也是传统文化的精华，通过教学，可使学生受到熏陶，起到传承优秀的传统文化的作用。

文言文教材涉及到文字学、训诂学、音韵学的诸多内容，还涉及到文体、修辞等语言学知识，古代的姓氏名号、车马宫室、职官、乐律、天文历法等丰富的文化知识。以文字学知识来说，包括“汉字的构造，古今字、异体字、繁体字”等内容，给我们揭示了汉字和汉文化的密切关系。对学生来说，从汉字人手了解中国传统文化，这是最直接的途径。我国历史上对汉字较系统的研究，开始于东汉许慎所著的《说文解字》。可以说汉字本身及许慎依据汉字形体结构阐释字义的过程，都积淀着丰富的古代传统文化信息。《说文解字》通过说解汉字展示给我们的传统文化内容，陆宗达先生将其归纳为四个主要方面，即古代社会生产、古代的科学、古代医疗学、社会制度等，包括范围很广阔。学生在学习这些内容时，已经不单是简单地将其作为古汉语知识学习，而是观照到传统文化的方方面面，知识空间扩大了很多。还有一些关于古代的姓氏名号、服饰、车马、宫室、天文等方面的内容，给学生学习传统文化的空间就更大了。比如，我们通过学习“古代的姓氏名号”，就知道古人有名有字，“冠而称字”，所以，称别人的“字”以示尊重。我们知道了古人还可以有“号”，如陶渊明自称“五柳先生”。古人去世以后还有谥号，而谥号往往根据此人生前品行业绩而定，如陶渊明溢号“靖节先生”，显然是依据其高洁之行得来的。学生学习这些内容的过程，就是对传统文化接纳、传承的过程。学生在学习这些内容时，已经不单是简单地将其作为文言文知识学习，而是观照到传统文化的方方面面，知识空间扩大了很多。

二、文言文教学实现传统文化传承功能的思考

通过文言文教学促进学生对传统文化的传承，对教师是严峻的挑战，不仅要求语文教师要有专业古代汉语素养，还要有好的教学方法。我们所说的“专业的古代汉语素养”主要指语文不仅要具有深厚的专业功底，还要有广博的专业知识面，对我国古代的政治、历史、天文、教育、哲学、风俗习惯等文化知识都有所了解，这样才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地进行文言文教学。教师在教学过程中采用各种方法或者技巧调动学生的学习积极性，唤起学生对文言文的兴趣，引导他们去探究优秀的传统文化，使之加人到对传统文化进行传承、创新的队伍中来。具体来说，通过文言文教学来实现传统文化的传承，具体措施表现在以下方面:

首先;，教师要改变教学观念，对学生进行正确引导。传统文言文教学中，教师将这门课仅仅视作打通语法、扫除文字障碍的工具。新时期的教学改革首先要求教师改变传统的教学观念，有意识地对学生的学习进行正确引导。如讲到《论语》时，教师应结合现实，引导学生感受古人为人处事的准则、教书育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求学生多记诵名诗名文，从而加大对优秀的传统文化教育的力度。还可以适时地结合传统节日，渗透传统文化观念。

其次，选取好的教学内容。近代著名教育家陶行知说过:“智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为‘天下之达德’，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。”实际上中国传统文化中仁、智、勇以及真、善、美和谐统一的崇高道德标准就存在于我们的文言文语教学内容中，这就要求我们根据教学需要进行选择。

再次，改革教学方法。教师不能一成不变地沿袭传统的教学方法，而应及时地运用新的教学手段，多样化的教学活动，精心组织文言文教学，注重弘扬民族精神。比如，运用现代化多媒体教学手段，采用文化解读的教学模式、生动活泼的图片等再现古文字、历史、诗词画面，活跃课堂气氛，让学生准确地理解古代文化知识的积极意义，从而受到美的熏陶。

综上所述，我们必须顺应时代的发展和社会的需要，适时地对文言文课程进行教学方法、教学内容的改革。这种改革的重点应放在：不能仅仅停留在字、词、句、语法等知识的讲解上，我们更要通过教材中的优秀篇目来塑造学生的品格，了解我们华夏悠久灿烂的文化传统，并要将之发扬光大。