庞明老师讲的小故事[精选五篇]

第一篇：庞明老师讲的小故事

庞明老师讲的小故事(九)──智能功的“电梯”！余 洋

(一)有一次我和庞老师见面的时候，谈到了关于功法的问题。我开玩笑的对庞老师说：“我在广州参加捧气贯顶法培训班，结业时考试，我的动作都不及格，老师说，我的动作虽然气感很强，但是离标准的要求差的太远，所以还是要给我不及格！也就是说，在辅导员培训班，我连辅导员的资格都没有考上„„”

我又问庞老师：“老师，我三步功法都学过了，我要多练那一套功法？”

老师告诉我：“你要多练‘三心并站庄’，每天练站庄，要不少于两个小时，其它的功法练不练都可以！”

我又问老师：“为什么为什么单练‘三心并站庄’就可以了？

庞老师说：“‘三心并站庄’贯穿于我们智能功每一部功法之中，我们智能气功的六步动功，就好像六层高的一座大厦一样，‘三心并站庄’就好像贯穿于这座大厦中的电梯一样，‘三心并站庄’可以由低层直达高层！”

我又问： “老师，练‘三心并站庄’的意念活动是什么？”

庞老师反问我： “一棵生长在大自然中的树，他的意念活动是什么？”

我回答说：“一棵树它没有什么意念活动呀，顺其自然呗！”

庞老师说：“如果你练‘三心并站庄’，真的能练到像一棵树一样，立在那里，你的功夫就很高了！”

老师又突然一转话题，问我，：“你看过别人敲木鱼念经吗？”

我回答说：“我看见过！小的时候，我的隔壁邻居是位老先生，他就天天敲木鱼在那里念 ‘阿弥陀佛’，一念就是面几个小时„„”

我的脑子里突然“当！”的一响，好像有谁拿木鱼棒敲了我一下，我知道了‘三心并站庄’要怎样的练了！

我又问老师：“既然您说‘三心并站庄’这样的重要，那又为什么要编排出那么多功法出来呢？直接告诉大家多练‘三心并站庄’多好！何必浪费那么多的时间呢？”

庞老师就反问我：“假如你是开服装商店的老板，认为‘中山装’最好，你是不是在商店里只卖‘中山装’呢？那你就可能要赔得个净光！现在的社会，又有几个人懂得穿中山装好呢？所以你必须摆上很多种衣服，这样才能吸引很多人来逛你这个商店。有人问到你什么服装好的时候，你可以特意向他介绍‘中山装’如何如何的好。如果有人挑选了一大堆衣服，问你穿哪一套好看？要做生意嘛！你就说穿哪一套都好看！各有不同的情调与风味，最好你把这些衣服都买走吧！„„这样你才能多赚到钱。但买衣服的人，花了很多钱，今天穿这个，明天穿那个，只是为了眩耀而已，有的衣服挂在衣柜里，可能一次也没穿过„„

我们智能气功也是一样，有几个人懂得‘三心并站庄’最好呢？很多人就是喜欢一套功一套功的学下去，以为学的功法越多，功力就越高，越复杂的功法就越高级的，其实大错而特错！在商业社会中传授智能气功，我们虽然不能完全象商人那样，只为了赚钱，但也要符合商业社会的规律，假若我们的智能气功中心只是教‘三心并站庄’，会有几个人来学呢？恐怕早就关门了！我面对你，当然就要讲真实的东西，多练、认真去练‘三心并站庄’吧！”

庞明老师在师资班讲课的辅导材料中指出：

其实练功应该是方法越简单越好。一个字没有－－无字真经，那更好。可是那不好学呀!有人问我:“庞老师，念‘唵、啊、吽’三个字行不行？”我说行。念四个字也行，念一个字也行，你只要真念，老这么去念都行，很多人就是不大习惯。过去的佛教界他们很重视这个念，要念得字字清楚：嘴里边念得清楚，心里边听得清楚。念观音菩萨，什么叫观音菩萨？观，是“体察”，不是“看”，闭着眼观声音，实际是让你体察这个声音。想个什么音都行，嘴里边发这个音，心里边体会这个音，这就叫“观音菩萨”。谁是观音菩萨？你就是。这最简单，最容易做，但是很多人他又不听。在过去最简单的方法，也是最深奥的东西。

有人说，我们智能功为什么不搞这种发音呢？要搞这个发音总得说几个字吧，就说“混元灵通”吧，或者光念个“通”字也行。现在教这么多东西都不练，光念“通”就更不干了。也可以念我们那个“松”、“通”、“灵”（单一声）。念什么都行。我们“五元庄”的发音就是来解决这些问题，把过去的神秘感打掉。我们现在为什么不念“唵、啊、吽”？只要我们一念，就有人钻空子说:“庞鹤鸣念佛教的咒了，不信佛念佛教的咒干什么”？如果我们练功出了本事，又要说是念他们咒的结果，替他们做宣传。为了不让宗教沾我们的光，我们也不念那个咒，井水不犯河水。你们念佛的起作用，我们不念佛的起的作用还更快。我们把规律找出来编一个比他们的还好。将来宗教势力没了，我们再考虑用不用那些发音。

1983年我在北京潭柘寺那个时候，那里有个和尚曹云峰，讲他老师的师爷曾经碰上一个真事：一个农家的女子年岁不大，想修行但找不到去修行的地方。一天她们村有户老财家死人了，请来了和尚颂经，她晓得这是个机会，就去了。女的不能进经棚，她在经棚外边等着。当念完一本经中间休息时，一个小和尚出来上厕所。她就给小和尚磕头:“师傅呀我要跟你学„„”把小和尚吓坏了，说： “我不行，我带你找我师傅去。”

别人以为小和尚和这个姑娘还有什么亲戚关系，就把她从大门带进来了，进了二门到经棚外，小和尚对姑娘讲：“站者别进去，在这儿等着。”

他就跟老和尚去说: “师傅，外边有个年轻女菩萨，她要学功修道，师傅，这女菩萨修道怎么修？”

老和尚说:”不要理她！”

那个女孩子听得很清楚，小和尚问师付女孩子修道怎么修，老和尚说了个“不要理她！”，这女孩子以为这是左教她念咒呢，就嘴里不停的念“不要理它！不要理它！不要理它！„„”，念着就走了。回到家里还是不停的念“不要理它”，白天干活做事嘴里也不停的念“不要理它”，晚上没人也也不停的念“不要理它”。爸妈一看心想：“坏了，这孩子疯了！”。以前农村里边女孩子要是疯在家里边，一死叫做“孤女坟”。爸妈一想，落到“孤女坟”怎么办？快点找个婆家聘出去算了。

抬着花轿把这个女孩子送到婆家，就在拜天地的时候，她还这么不停的念“不要理它„„”，公公婆婆一听，说：“哎哟，这个原来是疯媳妇！”可是这个媳妇非常勤快，什么都干得好。不到一年就生了个大胖孙子。收割麦子的时候，媳妇也上地里干活去了，婆婆在家里烧水做饭。胖孙子气着身子睡在炕一哭，她忘了手里端着的一瓢滚开的水，赶紧跑去抱孙子，“哗啦”一瓢滚开的水都浇到孩子光光的身上，马上全身都烫出了燎泡。哭得小孙子都快断气了，老太大赶紧把儿媳妇叫回来，媳妇一边给孩子吃奶，嘴里还在说:“不要理它，不要理它，不要理它„„”。一会儿孩子就不哭了，安静了，一会儿满身的燎泡都没有了。老太太一看嚷起来了：“哎哟！我媳妇不是个疯媳妇，是个活神仙呀！”

是什么道理呢？她一年多来干什么都是心念“不要理它”，她心定了，功夫就出来了。其实念什么都行，关键是心要定，意念专一。这个傻姑娘不就是念那个“不要理它”吗？吃饭、睡觉、干活„„都这么一心一意地念，心里边不断，这是“念音法门”的最高法门。

通过老师的话，我理解 “其实练功应该是方法越简单越好。”，它必须有一个前提，那就是要 “一心一意”，左一个功法，右一个功法，不是让你都练，哪一个功法可以使你最快的达到 “一心一意”的境界，这个功法就要多练；哪一个功法，你练了，使你三心二意，杂念丛生，甚至意乱情迷，这个功法就不适合你。所以哪个功法比较好，不能一概而论，也会因人而有所差异。

有人会问：“余老师，你现在到世界各地教功都教些什么呢？”我当然也不会光教“三心并站庄”，就象庞老师说的，我也是智能气功商店的小老板，也要赚些钱来维持生活啊！不过我卖得东西还是比较简单，一是卖“混元气”──发气治病；二是卖“捧气贯顶法”+“三心并站庄”；三是卖“形神庄”；有时还赠送我自己编的“三合一”小功法，不能说一本万利吧，可以说是买卖兴隆，还顶忙乎的！

有人会问：余老师，你平时都练些什么呢？说老实话，要是瞪着眼看我，是看不到我练什么动作，但是练“三心并站庄”保证每天超过两小时以上！我可以在这里告诉大家我的“三心并站庄”的练法，但是并不希望每个人都照得我这样的练，你自己去找适合于你的练法。(续二)(二)

在我和庞老师他的问答中，他谈到了三个问题：

《第一》、练“三心并站庄”可以贯穿我们的六步动功，可以直达上层，从理论上确的了它的重要位置。我们必须从“道”上、从“理”上好好重新认识它。

庞明教授在“智能气功科学功法学”一书中多处明确指出了它的重要性：

三心并站庄是智能气功的基本功，静多动少，说它是动功也可，说它是静功也可。它是智能动功外混元阶段以意引气(意念外放和大自然融为一体)到内混元阶段以形引气(神与自已形合，不外放)的过渡阶段，练好三心并站庄是智能气功快速通向高层次的快捷方式。

“看看这么多功法，练功时间怎么安排？”这需要根据自己的情况来定„„要从打好基础做起，先在三心并、捧气贯顶法上下功夫。„„练三心并站庄时也可以练发气，组场带气，内气外气。„„”

“„„不过我觉得当你还没有认认真真打好基础的时候，应该把三心并站庄好好练一练。„„希望同志们要练基本功，从三心并站庄练起。”

“练三心并站庄就可以放在混元窍上。先练混元窍开合，它这一开一合里面气充上了，那个窍就开了„„”

“„„混元窍是传统功法中的神气并练的玄关窍，智能功也把它看作是神气混融的处所，所以体认混元窍是非常重要的练功内容，不仅在练功中，而且在平时要经常发“灵”字音体会之，首先体会到的是发“灵”字音的“振动”部位，继而体认到该处是空洞无涯、无形无相。至此后则要引动外气在此间开合聚散。认真体会内外出入的景象，若能使神意与之紧密结合，则是传统功法中的‘结丹’，练此可直达高层次。另外，还要体认五脏之气在混元窍混融的景象。初练功也可用以意引气可在混元窍进行开合聚散，这是采气、补气的妙法，可减少练功反应﹝主要指祛病反应﹞。

“„„反复练混元窍开合，没事就练，慢慢它就不知不觉地打开了，窍一开里面就发生变化了。混元窍是中脉的一个重要部位，也为以后练中脉混元奠定了基础。”

三心并站庄发动真气快，强身健体作用明显。很快就可以出现身体轻微晃动或微微颤动，产生热感，两手之间出现吸力与张力，两手有难以分开与内合的感觉„„。此功法不仅适于病患练功治病效果显著，也是我们同道，通过练功松腰胯、松尾闾，开启混元窍，打通“中脉”，快速提升功力的快捷方式。

有心练智能功的同道必须通过练功的实践逐步、精心理解以下几个问题：

“三心并站庄”与“捧气贯顶法”的关系是什么？

“三心并站庄”与 “形神庄”功法的关系是什么？

“三心并站庄”与 “五元庄”功法的关系是什么？

“三心并站庄”与 “中脉混元”功法的关系是什么？ “三心并站庄”与 “中线混元”功法的关系是什么？

“三心并站庄”与 “人天浑化”功法的关系是什么？

《第二》、每天练“三心并站庄”要不少于两个钟头。这是指出了一个练功的持久性和刻苦性。

“三心并站庄”它的练功要求是：“七窍闭合鼻撩天，踩气两手在穴边，三心并合心念处，身轻气爽笑开颜。”

(一)七窍闭合鼻撩天

练功开始，要求周身中正，全身放松。目视前方天地交合处，两眼轻轻闭合，目光匀速回收，收视返听。收视返听是指人的“七窍闭合”。“七窍”，是指眼睛，鼻子，耳朵，各两窍，再加一个嘴，共七个窍。这个“闭合”，不是说全部都封上。而是用意念把它封住。嘴可以封，这个封住是嘴不说话了，舌顶上颚；眼睛可以封，是眼睛闭合，眼睛反观内视，去看头脑里边，耳朵向内听头中间，鼻子向内吸气，就似乎“七窍”这几个地方都往里边集中到一点，往那儿去集中呢？。都往眼睛里面的后面去集中。

(二)踩气两手在穴边

三心并站庄，一开始“百会上领”意念想头顶，第二步“两脚踩气成后八字”意念想脚，第三步“两手拢气扣肚脐”意念头放在手上，这就三关都有了。把这个意念都布好了，精神也集中了，就为了更好的把气往一块儿集中了。要把全身的气，精，气，神三个，都要往一块集中了。当然我们主要放的是神和气上，意念比较集中了，就要再具体一点想了，这就开始搞三心并合了。

(三)三心并合心念处

口诀的第三句是“三心并合心念处”。手在人体中部，如碗状扣在肚脐上便于聚气。虽然我们智能功直走中、上二田，但由于在长期的日常生活中精气神的平衡业已形成，如若不管下田，气收摄不住精易丢失，故而相应也要照顾到下丹田。手放在肚脐处，上至头，下至脚，上下一裹，气聚合一起，头、手、脚三关布意，全身神、气集中，意念比较纯正了，就三心并往丹田。

前面我们讲了不能老往肚脐那儿并，并着并着就要往上来一点，并到混元窍里头去。你往头顶上并也可以。但是一开始一定要先往肚脐这儿集中，等你五条线会集中了以后，你在挪个地方，或往中丹田，或往上丹田并。当你五条线还不能同时集中的时候，你最好别挪地方，还是往下丹田并。随随便便挪地方并一并，也起不到应有的作用。先往下田集中有了基础了，再往上提，千千万万不要想快。练好智能气功的规律其中有一条，就是要循序渐进。熟了以后，三心可以一下子并合到你想的地方，这就是“三心并合心念处”的要领。

(4)身轻气爽笑开颜 当站庄姿势合度，气机通畅，没有杂念，似守非守地守着丹田，身体会有舒服感，心里喜悦，面带微微笑意，即身轻气爽笑开颜。这个神清气爽笑开颜，那就是说当你把这个形式做好了，姿势做正确了，它就可以起到这个神清气爽的作用。这个笑开颜呢，一个就是当你把姿势做得比较正确了，气机比较通畅了，你会比较舒服，一开始练功的时候，腰也酸，腿也酸，腿也痛，站一会儿，腿肚子都有哆哆嗦嗦了，等把这个哆嗦劲儿过去了，那就气就通了，就舒服了，这是一个内容。

再一个内容呢，就是当你练三心并站庄的时候，你自己从脸上就要做出一个面带三分笑，这儿一站庄，笑咪咪的，别搞成象谁欠你多少钱似的，搭拉着个脸，那不行！一练站庄，就要从心里边也高兴，面带三分笑，心里边有喜悦的感觉，但是也不要咧着个嘴笑，那也不行，有点笑的意思就够了，是用意念在心里边高兴，有点微微的面带笑容。

三心并站庄这个口诀——“七窍闭合鼻撩天，踩气两手在穴边，三心并合心念处，身轻气爽笑开颜。”它是贯穿整个练功的过程。那么有人问：这个三心并是不是老这么并啊？一开始，你就反复的这么练并：顶心向下归丹田，手心向内归丹田，脚心向上归丹田，反过来又脚心向上归丹田，手心向内归丹田，顶心向下归丹田。老是这么一个一个归，归着归着，你就没杂念头了，光是归丹田，归丹田，归丹田„„等没杂念了以后呢，归的挺顺溜，挺安静了，你就不再归了，你就安安静静待着了，不理它了。一有杂念，又赶紧的顶心向下归丹田，手心向内归丹田，脚心向上归丹田„„一个劲儿地归丹田，没杂念了，又不归了，又安静呆着。有了杂念就归，把这这五条线归丹田，当成是排除杂念的武器。

我们练三心并站庄，也不讲入静，就告诉你这个方法，杂念来了就归丹田，没杂念了，就不归了。等安静了以后，那就“自然”了。这个自然，就是说，要听其自然。我们不管呼吸，任其自然。当你安静了以后呢，可能它全出现跟呼吸有关的动作，这都是自己在动，这些动作也不是故意，不是用呼吸来搞的东西，所以我们要任其自然。

我根据“三心并站庄”以上的练功要求，演变出来了：三心并“坐庄”、三心并“睡庄”、三心并“走庄”、三心并“看庄”、三心并“听庄”、三心并“说庄”、三心并“写庄”、三心并“吃庄”、三心并“拉庄”、三心并“尿庄”„„哈哈！我练功的时间远远超过了两个钟头了！

《第三》、练得要像大自然的一颗树一样；练得像有人在敲“木鱼”，在念“阿弥陀佛”一样„„

虽然我还没有真正啄么透老师的含意，我现在的练法是：在我的头脑中心(意元体中心)，想出我年青的样子、小时候的样子，“我”看着他在夜深人静时，伴随着钟表的“滴答”声，伴随着我的心跳的声、伴随着脉搏跳动的节律，在头脑中心(意元体中心)，安静的“敲木鱼”，嘴里有节律的默念或心念：混、元、灵、通；混、元、灵、通；混、元、灵、通„„

老师的讲话，我明白了，原来“三心并站庄”是通向智能气功高层次的“电梯”，智能气功商业化，和用智能气功去练功还是有些不同的。

智能功的“三心并站庄”就像一颗价值连城的钻石，你送给一个不懂事的小朋友，他会觉得没有什么用，或者顺手一丢；但是你送给他一个“万花筒”，他会恋恋不舍，拿在手里不停地看，其实里面只是几块彩色玻璃而已。昨天我和广西的两位同道聊了聊，哥哥几乎是和我同年(1990年)练功的，还不到40岁，弟弟练智能功也很久了，一、二、三步功都学都练，这两年还练什么呼吸法。哥哥说越练什么呼吸法身体越差，现在也不练了。主要是他弟弟现在肺病吐血、胃病、全身都不正常，行走蹒跚，吃药很多药也不管用，要求我用电话调气。我告诉他俩从现在开始只练“捧气贯顶法”+“三心并站庄”就够了，如果这么多年，他们专心光练“捧气贯顶法”+“三心并站庄”，绝对不会出现这样的情况。

真的很可惜，在这个世界上懂得智能气功这块“钻石”的人太少了！

庞明老师说：

三心并站庄，在智能功前四步动功——捧气贯顶法、形神庄功法、五元庄功法、中脉混元法中都有附加进去了，练这几步功的同时，都还要练三心并站庄，可见它的重要性。它是练通中脉的快捷方式。也就是说，认真练好了三心并站桩，功力就能够提升得很快。大家切切不可等闲视之。

第二篇：Fbrqoa庞老师讲练功故事第二集

Time will pierce the surface or youth, will be on the beauty of the ditch dug a shallow groove;Jane will eat rare!A born beauty, anything to escape his sickle sweep

.--Shakespeare

庞老师讲练功故事第二集

老平

小孩子不会说瞎话

小孩子光明磊落，真诚坦白，是高尚的人，有什么说什么，正直无私，不为自己辩护。看小孩子打架，把那个孩子打哭了，“我打他了”一般的孩子都会这么说。摔了个碗，谁摔的？我摔的！你怎么摔的？我就摔了！真诚坦白，纯洁，和玻璃瓶一样，透明，有什么就什么，不会说瞎话。记得70年代末期，80年代初期，我们有些朋友到礼拜天就聊天，叫智力撞击。家务活都留给女同志了，所以有的家里人不愿意让我们老聊。一敲门“咚咚咚”，孩子出来了，“你爸爸在家吗？”“妈妈说了爸爸不在家，”“你爸爸真不在家？”“在家哪，妈妈让说不在家”。小孩子不会说瞎话。在这一点上小孩子符合马克思主义唯物论的反映论，外界有什么，他就反映什么，跟镜子一样，连他妈妈说的话一块反映出来了。这是意元体的反映，小孩子经常是这样。妈妈告诉他：“什么什么事到外边别去说呀。”到了托儿所跟阿姨说：“阿姨，我们家什么什么事不让说。”反映论就是这样，有什么反映什么。这就是小孩子的真诚坦白，纯正无邪，不会虚妄，这就是人的本质，人就应该是这个样子。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第六章 道德论，第一节 道德综述）

死了人也高兴

小孩子无忧愁，没有恐惧，也没有恩怨情绪，总是高高兴兴。不是小孩子哭就不掉眼泪，对他来说都不存在伤心问题。小孩子打完哭，一扭脸就忘了，还是好朋友，今天上午打了，下午还一块玩，或者刚打完，马上又玩，他脑子里边没那么多概念。这个东西，都想玩，你抢我的，我抢你的，抢急了俩人就打，也不会老打，打几下就完了，不打死架，谁抢过来把它扔了就完了，脑子一分散干别的去了，忘了。小孩子对周围的事物高兴，他愿意要的时候就抢，不愿意要的时候一推就走了。什么“唉呀他把我的东西拿了走了”伤心了、丢了东西伤心了，没有这种事情。一个好玩的东西你藏起来，他找不着就又玩别的去了，他不去联想那么多，他脑子需要的东西太多了，什么他都需要，新鲜就行，就高兴，你弄个大窝头，大伙一块抢着吃，他没吃过，他也抢。什么好与坏，不那么分别。说“这孩子不知好歹”，小孩就是不知道好坏，你好但不新鲜老重复它，他就不干了，多不好的只要新鲜，他也高兴。没有忧愁，他不懂得忧愁，因为他生命力非常盛，意元体里边什么都是生长。

我记得前些年我一个亲戚死了，他那个孩子都四、五岁了，他看着爸爸在那躺着，说“你干什么死呀？”因为他不知道什么叫死。说完了看他爸爸也不言语，到外头跳皮筋去了。所以对小孩子来说，什么悲哀呀，死呀，都是自然规律，什么都是自然的。看到送葬的死人，他就叫“死人喽„„”。喇叭一吹，挺高兴，心想死人吹喇叭，娶媳妇也吹喇叭，他不管死人还是活人，一听吹吹打打就高兴，他不把它们连在一起，只要场面挺新鲜，对他是个刺激，有生机，有生命力，就高兴。小孩子没有忧愁（忧愁是成年人，忧国忧民哪，有人甚至杞人忧天），这也是自然社会道德的一个特征。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第六章 道德论，第一节 道德综述）

夏莲居居士和释迦牟尼弟子

一般讲练练功情绪变好了，这是一开始；等再练练，气足了，养那个神，神也开始足了，要是那个“邪”神足了，碰到事就容易发脾气，容易吵了。记得1964年，佛教界大居士夏莲居居士，80岁跟老伴打架。怎么回事？那是有点功夫了，意识要变。意识到了一定层次，它影响到混元气，在这个时候，能不能定住心，能不能按照道德要求去做是关键。你的意识上升了，你的气就跟着清明了。练功的时候，这些情绪、道德情操很关键。我们一开始练功还觉不着道德混元气，以后你觉得情操变了，气场也在变。这时要注意这是在清你自己里边呢。不少人，清不过去，私字、我字占了上风，这样，弄不好就是心脏堵塞，要不就是脑出血。

不要以为练气功这么简单，真到一定层次，弄不好就出事。释迦牟尼活着时据历史记载，有百十个弟子冲死了，若要修低点，还不如不修好。过去因为人们不懂得这些道理，也就解决不了。不过意识问题虽然懂了，解决起来也需要相当长的时间。大家可能想，将来我可别冲死。冲死也得有个资格，别以为练几天就冲死了，不那么简单。意识在变时，不变到关键的时候，冲不死你。你这儿一变，这个私字占了上风了，你总也过不去。一般的练气功脑出血，那可不是这么冲死的。道德对混元气的影响，就这么简单的说一说。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第六章 道德论，第二节 道德及其对人体生命活动的影响）

不懂道德不能入圣

古人练气功就是练自己，自身的身体健康了，自身的功能强化了，自己要超凡入圣达真了。他们把人孤立了，把人和社会割裂了，没整体地考虑问题，因此，古人虽然一直讲超凡入圣达真，但是他们没能做到（道家忽略人的社会性，佛家虽然讲普渡众生，但是他那个因果报应三世学说又立不住脚，所以佛教也没能解决了这些问题）。咱们看小说，什么邵康节真人、什么葛洪真人（就是葛雅川真人）、陶宏景真人，超凡入圣达真了吗？真到哪去了？不是真到土里边去了吗？古时没火烧，死了就埋。王重阳也是真人，别人的骨头我是没看着，王重阳的骨头我在陕西重阳宫看见了。张道陵天师、陆修静天师、邱长春天师，这四大天师哪去了？邱长春——邱祖的尸体在白云观后面的一个庙的一座塔下面，不也死在那儿了吗。所以过去讲超凡入圣达真，讲的很好，真要是超凡入圣做不到。孔夫子孔圣人活着时也没当圣人，周游列国到蔡国，差点让人把他打死。孟子当时也没成圣人，他们死了几百年之后，才把他说成圣人的。所以真正讲超凡入圣达真成了一个口号，因为他们还不懂得这个道德问题。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第六章 道德论，第二节 道德及其对人体生命活动的影响）

冲神

讲到这可能还有人不大想得通，结合这个课题，谈谈冲神的问题，使大家对意识活动、对人的本质起作用能理解得更深一些。不练功的人他照样可以出现精神的不稳定，脑子里想这个想那个，脾气也不好了，容易急躁„„都来了，这绝对不是练功冲的，这是什么问题呢？我在工厂呆了二十多年，一到评工资时，医务室看病的人准多，他说不知为什么睡不好觉，吃不好饭，其实，他想，评工资有没有我？我得罪过什么人，这次恐怕调不上我，尤其调工资有比例数，一评一搞一两个月，工资没评上还落了好多不是。有时你什么什么都好，就一点不行，这时脾气容易急躁，容易跟人家吵，象这个情况是脑子里两种思想做斗争。毛主席的警卫员为评工资哭了，毛主席说：“男儿有泪不轻弹，只是未到评资时。”象这种情况，不练功的人受到外界刺激，可以引起精神一定程度的紊乱，这些人平时可能是慢性子，不着急，可到评工资时也容易产生情绪不稳定。我们练功的人，你敏感点，所以脑子里虽然还没有这么多不愉快的东西，但是平时我们有一些疑问的东西，不像评工资那样明显的思想斗争，还比较隐藏一点，一练功变得敏感了，就显出来了。

这种情况算不算冲神呢？这不是冲神，是气足了点，把神的功能强化了点。还没到冲神那个阶段呢。冲神的情况，得你的气比较细了，而且气比较稳了，意元体里改变参照系特难受，改变习惯特难受。这要提高一个层次（改变人生观），旧的人生观还掌着权呢，新的人生观想推翻它，这相当于脑子里一场上层建筑的革命。那时冲起来真是吃不了饭、睡不了觉，心里边总是难受，要死的心情都有。现在脾气不好，着急，属于起烦，这还不是冲神。当然要说绝对不是也不行，划个杠杠，那也不好划，一般的那是气冲的而不是神在变。如果有情绪，应该知道是自己神不稳（神不能做主）的表现。不管是冲神也好，性情不稳定也好，你都得自觉的来解决这个问题。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第六章 道德论，第三节 道德、自我、人的本质）

康复部学员耗功

再谈谈咱们智能功练功的问题。练功关键是要练我们意识统帅的能力，意识要做决定。首先要懂得我要练功，我练功还要符合练功要求，这本身就是我们意志做出决定来，我要这么做的。要这么做就要克服我们肉体的干扰、困扰——肉体不高兴、难受，如果你意识不改变，我就要坚持下去，它难受也不影响坚持。咱们现在需要搞撑臂、耗功，这次教练员班六班结业时统计，有的人在撑臂的当中出了功能，不撑就没了。一撑又出来了。有的老师给我写条子，“这么短短的时间练功，这么耗功，是不是喧宾夺主了？”他自己不敢去撑，害怕出问题，实际上老师们来这工作后经常教功，拼命练功的时间少了，有些老师的吃苦精神还真不如同学。我们学功就是练功夫的，你练功夫不刻苦练怎么行？还有个说“庞老师这限度是多大？三个月练功撑臂两个小时是不是超过了这个限度？”

前天（1993年12月28日），康复一部结业，一个内蒙的心脏病学员，心力衰竭很厉害，北京阜外医院决定两个月换瓣膜。他来这儿练功，自己一下耗了八个半钟头，心力衰竭好起来了。有的病人站庄站七个钟头，是康复一部的学员。当然对病人来讲，要在他自愿的情况下搞，有的病人思想有负担，他一边耗一边想我这么重的病耗功不死的快点？真那么耗，死的就快了。意识作用嘛。他自己主动运用意识：我一耗就好了，这么耗就耗好了。这都是靠我们意志的力量，锻炼意识力量来统帅生命活动，你脑子想我没问题，脑子想正常，意识里边一正常，一坚定，生命活动就跟着变化，这就是整体观，我们意识起主导作用，你脑子里正常了，我好了。一件事，意识活动不一样，结果就不一样。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第六章 道德论，第三节 道德、自我、人的本质）

劳动三月治肝病

就这问题我有个体会，一般说肝病不能累。1964年我闹肝病、发着烧，让我去西山劳动，我这人是什么苦也不在乎，劳动就劳动去。高高兴兴，当然身体也很不行，我走路走不动，干活也还拼命干。比别人干的还多。劳动三个月，我把肝病劳动好了。要是想一劳动就肝硬化了，那就麻烦了，别害怕，高高兴兴的，就死不了人。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第六章 道德论，第三节 道德、自我、人的本质）

最后一班岗？

将来我们工作之后，是把它当个职业看，还是把它当个事业看？这都是意识里的东西。你要把它当个职业看，我做这工作为了我的生活，养家糊口，这个观念从事的工作就是职业。你要认识这一事业的巨大意义，作为事业就不是了，这是我的精神需要，我要主动为之奋斗，不惜一切代价，把自己的生命、把自己的一生交给这个事业。把我们智能气功这个具体的行业，它对人类的意义、对自身的意义拿到事业高度上去看待。而这个事业要促进整个人类奔向世界大同。如果懂得这个道理了，那么你在哪儿干都一样，在中心里干，是干这个事业，到各地去干，也是智能气功事业。

咱们原来有一个管库房的职工，去年我们精简机构，通知他回去。正赶上麦收，家里爱人也来信了，既然中心让你回来你回来进行麦收来吧。这个同志给爱人去信：麦收回不去。因为现在正交接工作，以前我接工作时就接乱了，这次我不能再乱着交给别人，要把工作整理得清清楚楚，交接工作完成后，还得把新同志带一带。领导讲：“你要站好最后一班岗。”他说：“我不是站好最后一班岗，对我来说智能气功事业到我死才是最后一班岗，我在中心干智能气功事业，我回去后还要继续从事这项事业。我没死怎么叫最后一班岗呢？”所以我们应该把智能气功拿到事业的高度上来对待它、认识它，这样精神状态会更加顽强，搞智能气功事业的信心就会更加坚决、更加有力，练起功来就会更加自觉。我们要搞智能气功事业，你就应该有你的资本。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第六章 道德论，第三节 道德、自我、人的本质）

半天时间把一个法师说得还俗了

传统气功，无论佛家、道家都有一整套理论。佛家要人去掉烦恼得到解脱。很多和尚对自己所学的经都背得滚瓜烂熟，讲经在唐朝以后已经形成风气。比如讲《佛说阿弥陀经》，解题就能讲半天。他们搞了很多的理论，但绝大多数人都没有认真实践，不要说得到类本质解放，连一般入定都做不到。有两句俗语：自幼出家贪色，老年出家贪财。从小出家的因没接触过女人，过不了色这一关。年老的生儿育女这一关已过，看透了人生出家去了，但财这一关不好过，除非很富的人，绫罗绸缎、鸡鸭鱼肉、金银珠宝都有过，不需要这些了，这一关就好过。这就是说需要实践。那些人实践不够，只背书本，背到最后也得不到真正的生命解放。

91年我出国，遇到一位很有名气的佛学法师，佛教徒对她崇拜得五体投地。她要和我谈谈，我说：“是讲科学佛学还是讲佛学佛学？”她说：“怎么讲都行。”“把你信仰讲没了怎么办？”“你要真把我信仰讲没有了，我就不信了。” 我看她挺开达，就从四个问题同她讲了半天。从佛经讲，讲到最后不是佛学了；换个题讲，讲到最后又不是佛学了。讲了四个问题最后都不是佛学了，我走半年后她还俗了，她学了十多年佛，就这个别人见了都要顶礼膜拜的大法师，半天时间说得她不信佛还俗了。说明什么呢？一方面她的佛学理论有缺欠，另方面她在缺欠理论指导下也没有认真去实践。在谈话中我问她：“你给人讲佛经，救人出苦海，离苦得乐，不要受欲火的煎熬，不要受人世烦恼的干扰，使人得到清凉，得到幸福。你出苦海没有？你和我谈话时脑子想的那些东西煎熬不煎熬你？”因当时她想了些不应该想的东西，我这样一问，当时脸就红了。我说：“你自己还有这么多烦恼，怎么能去解脱别人，给人背诵了好多佛经，你无非就是带腿的佛经架子，或者说是一个录音带。讲的经不是从内心出的东西，只是看了书随便说说，没有修持，自己都没有得到解脱、解放，怎么让别人解脱、解放。”所以最后她还俗了。

讲这个小故事就是告诉大家，混元整体理论把练功作为实现人的类本质特性解放的物质武器。这是仿照马克思讲的无产阶级解放，把辩证唯物主义当作理论武器，而辩证唯物主义把工人运动当作人类解放的物质武器而提的。我们从生命解放的高度，讲理论和实践互相为用。理论和物质结合到一起，才能成为真正的内容，才能实现人的解放。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第七章 优化生命论和混元医疗观）

蜜蜂与熟爪蟾 记得59年我有一中医老师，他研究一辈子妇科，治疗不孕症效果非常好，吃他的药想生男就生男，想生女就生女。是怎么研究出来的呢？研究蜜蜂研究出来的。蜜蜂比人高明，蜜蜂有蜂王，有雄蜂、工蜂，把卵产在王台的，这个生出来就是蜂王；工蜂也有一蜂台，卵在那里生出来就是工蜂。他想研究研究给挪个地方行不行。结果发现把工蜂放到生蜂王的王台上，也就变成蜂王了。

原来变成什么蜂不在于排的卵是什么，而在于营养环境和给它吃什么。据此研究出生男生女用不同的药。这说明遗传是一方面，还有外面的环境，按照智能功的理论这两者一混一化生出新个体来。遗传的信息是全息的，你给它什么环境都可以化，这地方环境中有什么混化条件，它一混化就变成什么样的东西。

前面讲过把一个熟爪蟾（青蛙的一种）小肠细胞的细胞核取出放入没有受精的卵细胞浆中，它就可以变成一个熟爪蟾。小肠细胞能长出青蛙来，什么道理呢？因为小肠细胞的细胞核中遗传工程是全息的，小肠细胞的细胞浆中不是全息的，只具备小肠细胞的遗传信息，小肠细胞的细胞核在细胞浆中混化，只能生成小肠细胞。卵细胞的细胞浆有卵的全息性，把具有全息的遗传工程的小肠细胞的细胞核，放到卵细胞中来，小肠细胞的遗传全息性与卵的整个生命全息性一混化，变成整个个体了。

这些道理讲清楚了，一个新生个体的发育需要整体的环境、整体生命结构、整体时空导向下来与之混化，一个简单的有它全息性，一混一发展，周围环境还有气再一混化又发展，一步一步混化，整体时空混化。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第七章 优化生命论和混元医疗观，第一节 优化生命论）

打破偏执说辟谷

这里要讲的是“偏执”。关键的偏是常态智能占了主导地位，把超常智能抑制，现在的人是目前地球上发育最完善、结构最复杂、功能最高级的生物，他蕴藏着或者说淀积着整个宇宙从形成到现在若干亿年（一说140亿年，一说200亿年）以来的信息，自然信息、生物信息全部都有。人可以接受有形有象的物质，也可以接受非实体物质——能量，也可以接受信息，是通过这些物质交换来维持生命活动。人类可以接受常态智能信息认识世界，也可以接受超常智能信息认识世界。但由于人的偏执发展，我们的人主要是继承了从动物那时候来的接受实体性物质、有形有象的物质来维持生活，像吃饭、穿衣，把接受无形无象的物质的能力抑制了，不发展了，只是按照一般最简单的遗留下来的这部分内容去完成生命活动了。

如果我们能把偏执打破，不把接受实体性物质做为唯一生活来源，那我们就可以不吃饭而照样生活。如练气功的辟谷就可以，个别人受点刺激不吃饭了也照常生活。这些事实说明了人的生命力是多方面的，只是受了固定影响。孩子一哭家长就赶紧喂吃，而不是一哭就发气；说孩子饿了吧，而没有讲孩子缺气了吧。如果小孩子一哭家长第一念是缺气快给加气，我想不吃饭照样长准能行。全家人要一致，你给快加气，那个说快喂奶吧，就麻烦了，当然加气也不会白加，长大后特异功能可能出得快点，也可能特异功能就不丢。

1988年听说河北有个女孩子生下来就没吃过饭，只喝水，二十多岁了，挺健康，照样干活。她的情况也不一定是家长给加气，有她的特殊性。有的人加上气功这个规律肯定能解决问题。再一个偏执是特异功能问题。爸爸妈妈从小没教特异功能，只教常态智能。超常智能接收事物就接收不了，更谈不上搬运、透视了。如果大家懂得了优化生命，掌握了人的发育特点，懂得了是混化的，就应该从“混”着手创造条件。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第七章 优化生命论和混元医疗观，第一节 优化生命论）

师傅领进门，修行在个人

我1958年18岁中专毕业，从学校出来后一切都靠自己，学一切东西、练一切东西都得靠自己。业余学中医找老师，下班后骑自行车到东单三条约十几里地，晚七点开始学习，九点半结束再骑自行车回去，那时一路上连路灯都没有。学气功、学武术都是这么跑。找老师也是这样，我一天上班晚上还开会，到老师家去就没什么时间了，就是偶而听一点，自己还得翻书去，真正要学出本事来关键是靠自学，“师傅领进门，修行在个人。”青年人只要下决心拼，就一定能够优化自己，越困难越容易优化，过去讲“出污泥而不染”，都不好你自己好，这个环境培养了你。我们每一个学智能功的同志，青年时期优化自己要从这个高度去认识它。在中心我还给你们讲课，写了书，从初步来讲应该说这书是过了关的，如果我们自己认真学，我想一定能够优化自己。

记得59年我还住在南郊，一次汞中毒之后经常发烧，眼睛看不了东西，就这样了还得拼命干，工作不能丢，学习不能放，看书看不了，一看一个黑团外面一个金光圈，只好复习背旧的。所以同学们一定要自己约束自己，你们能不能自动地结合成几个小组，也叫优化组合吧！有那么一批人冲一冲，要是大家能够从难从严去拼，一定能够进步得快，如果有人领着，绝大部分青年人都能跟上趟，青年人怕累、懒的是少数，只要一鼓劲，一做动员，形成气氛，年轻人连死都不怕还能怕苦怕累？不怕。同志们要自发地努力起来，愿意努力拼的、愿意纪律严的同学先组织起来，先拼，愿意跟的就跟。同学们能够自己积极起来，我想对优化生命活动会更直接，效果会更好一点。

前边讲过要大家刻苦练功。还有一个学期就要结业了，怎么能够利用最后一个学期搞得更好，真正练功夫，把自身完美起来。真是有志之士要下决心完美自身、优化自己的生命活动。我上学毕业最后生产实习时，在北京建筑工程学院实习外科。这个科有上海第二医学院毕业的四个学生，他们是55年毕业的大学生，到58年刚升成主任医师，可他们就敢干，肺切除、脾切除、胃切除这些手术都做了。一般那时主治医师好多手术还都没做过，他们说反正我们有这么多病人不解决怎么办，他们与中苏友谊医院协作，有了问题请他们来指导，大的手术帮助做。所以说实践出真知，我在那儿实习很受感动，要是医生带着你十年也做不了这么多手术，他们就是四个医生大胆实践。我跟老师练拳时，老师不去就是师兄弟几个一块练。说这个例子什么道理？就是学习要靠自己钻。青年期的优化结合咱们的情况多说了几句，希望大家结合自身的优化来搞好我们的学习，搞好我们的练功。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第七章 优化生命论和混元医疗观，第一节 优化生命论）

恭敬才能长功夫

同学们学习，现在你如果不抓紧时间，再过十年之后，你们再想听我讲课可能就不大容易了。我给大家讲你怎么着也还接点信息吧，可有的同学们时间一长了就疲了，他没个日新月异，“我今天和昨天不一样，老师一讲话我有什么感觉，多体会体会”，恐怕就没人想过这些问题。今天老师讲课我有什么感受，听讲课不是光听文词，有什么感受，在这个气场上我感觉什么样子，体会一个内在的感受。

以前我们见老师好见，一说见师爷高高兴兴、恭恭敬敬的，见一次就得有一次的感受。内心中这个心情要建立不起来，那心心相印你就印不上了。讲中心的工作人员，一开始留校工作挺高兴气挺足，等工作习惯了，再见庞老师就没那种感觉了，和在教练员班见庞老师态度就完全变样子了，那功还长进得了呀！你跟老师接气怎么接？这种思想就不可能了。这些问题我在工作人员中还都没怎么讲，因为当有些人他对老师有了些想法之后，你要批评他，他就从别的道上去想了，在中心我既是老师也是领导，人就讲：老庞想方设法、变着法地搞他的特殊地位，让别人毕恭毕敬，唯命是从。有时为了提醒大家：要从恭敬中去提高功的事情不讲对我。这是给同学们讲课，给职工不这么讲。我希望从讲课这个场，使同学们接到气，长功夫。

为什么我出去做场报告，有的人就出功能了，有的人见个面说几句话就长本事了，有的跟庞老师说几句话病就好了。什么道理？他自身内部的积极性动员得比较好，我这对大家都是一样，你自己把这个气用起来了，你就好了，你自己用得不够，就差了。在四川，组场后细菌的生命力就旺盛了，试管不论是开着、盖着都比别的细菌增多了。混元气拿管封起来照样能进得去，如果自己能接，气多了不就长功夫嘛。我们自己长不上去，有时就是自身的精神境界没有很好地去接，因为你那意识有你自己独立的一套东西，就不好接，是这个道理。无论怎么讲，我在学校差不多每周讲三次课，如果真是恭恭敬敬、安安静静认真地去学，时刻有长功夫的概念，一见老师想我要优化自己，我要用这个场优化自己，在青年时期本来是应该好变动的时候，自己能够用理智来解决这些问题，加上气场，再加上老师的作用就很容易优化。我把青年时期的优化结合同学们的情况说一说。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第七章 优化生命论和混元医疗观，第一节 优化生命论）

中医与气功

记得1979年召开第一届中西医结合座谈会，只有十几位西医参加，其他都是中医。那时会上一谈气功就只谈气，还没敢大谈气功。当时我在北京组，该组有几位七十多岁的老中医，卫生部中医局吕炳奎局长也在这个组。当时一位七十多岁的老前辈说：吕老，如果听了他们这几个人的，中医就完了，现在要保护中医首先要保护这些老人，别让他们死了，如果我们这一辈再一死就完了。

就这位老同志过了七个月不反对气功诊断了，因为他看到《列子?亢仓子》那一章有透视，他想古人也不会胡说八道，也就承认气功能透视了。现代的人还这样，古人也就可想而知了。所以中医也不把它作为一门学问，而是把它作为中医的一种手段。因为古典的气功理论、精气神理论、经络理论、气化理论、阴阳五行理论，基本上和中医是一致的，而且两者互相捧，你捧我，我捧你。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第七章 优化生命论和混元医疗观，第二节混元医疗观）

心病还需心药医

中医名医过去用情志疗法，用五脏的五情相生相克的办法。曾有一个女子，丈夫外出多年没回来，得了相思病，怎么也医不好。来了一个名医，一摸脉，这是“二阳疾病发心脾，有不得隐曲”，有隐私，不好治。对家人讲，此人过度思虑，吃药也治不好，要用精神来治，我就让他生气，脾主思，肝主怒，木气来克土才行。家人说，只要治好病就行吧。到屋内对青年女子用不干不净的语言说她，她听了，一蹦起来就骂，原来动不了的，病好了，起来了。过去有的高明的医生能用情志治病。

说还有个病人总拉肚子，是因为害怕引起来的，精神紧张拉肚子。一摸脉是属于肾气的，吃药也不行，怎么办呢？用脾，脾主思，用思来解决问题。医生懂得这个道理。那人会下棋，两人就下棋，一般上午要上几次厕所，下棋一上午也没有去上厕所。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第七章 优化生命论和混元医疗观，第二节混元医疗观）

“刀枪不入”和 “骨软如棉”

一般的生物，它自己的气场，可变性是比较小的，只要外界来一个比较强的场，把它占据了，自身这个气场就受影响，于是你受了损伤了。非常快的作用也是如此，刀一划也一样。慢的作用是慢慢过去，快的作用是一下过去的，一下占据的。但首先损伤的是气场。

懂得这个道理，慢慢就理解硬气功了，因为人身上的气是可以改变的，气能够随着意识被统帅。硬气功拿刀砍为什么砍不动？就是通过意识改变了气的分布，用意念把气强化起来了。气强化了，再来砍，气要抵抗你，砍不动了。一般的硬气功是刀枪不入，砍不动。还有一种也叫刀枪不入，不过那不叫硬气功叫“骨软如棉”。练硬气功第一步要先练到硬，砍不动，棒子打也打不动；有了这个基础还得要练软，刀一砍就进去了，拿出来又正常了，一扎，扎着骨头穿过去了，拔出来是正常的，那就是讲练第二步“骨软如棉”。

所以刀枪不入里有两种，一种是硬的，金钟罩铁布衫；一种是骨软如棉，拿刀一砍，刀砍进去了，胳膊不断。就需要先练最简单的，拿一个比较粗的铁条，或拿一把小点的刀子，往胳膊上一扎，刀子从那头露出来了，拔出来一看又长上了。一开始可能肉长得慢点，一拔出来动一动，一会再看皮肤完全正常了，那就不会长疤痕了。一般咱们受了外伤长斑痕，他有了功夫受了外伤不长斑痕。外界损伤温度也好，辐射也好，机械伤也好，首先都是损伤气场。因此，我们平时就要练得气充足，使气场增强，气场要随意念能变化。当然练到最后不去用意念，场也是充足的。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第七章 优化生命论和混元医疗观，第二节混元医疗观）

撞车三故事

我们前面讲课也讲过这个例子：北京一个73岁姓蔡的老辅导员，人们叫她蔡大姐。一天晚上出门横穿马路时，还在考虑工作。没注意一辆大卡车一下子把她撞倒了，从身上压了过去。她在被撞倒的一刹那突然清醒了，脑子里闪现出混元灵通的念头。眼看着卡车从胸上压过去了，车一下子停住了，把她卡在前后轱辘中间。她爬出来了，这不见鬼了嘛！司机说，“老大妈，怎么样赶快说。”她说没事。司机说真是怪了，好几吨重的大卡车压过去，至少也是粉碎性骨折。送医院一检查，只是把膀子撞坏了点儿。她被车一撞撞了膀子，撞倒了，心想“混元灵通”，汽车一下子轧过去了。这比硬气功表演汽车过身精彩多了！表演汽车过身还要一块板子，用板子一挡把汽车的重量消多了，这是真撞，是硬压过去。

去年我上武汉，一个同志说，他也让汽车撞了，压了一下也没事。山东莱州的史校民，是抗日战争时期的爆破大王。日本鬼子特别怕他，他爆破了七十多次都成功了，所以日本鬼子怕他，登报说史校民死了。他现在搞智能功，是莱州智能功研究会的理事长。93年春天我去济南做报告，虽然没发票给他，他想老师来我得去。天下小雪了，路比较滑，一行四人开着“桑塔纳”大清早出发，从莱州去济南。前面有一个大“黄河”也往前开，对面来了车，大“黄河”一刹车，就横在马路上了，桑塔纳速度也不慢，从后面一下撞到“黄河”上，他一看赶紧喊“混元灵通”，车一下撞上了，桑塔纳车头撞碎了，立刻翻到路沟里去了，还好没有着火，门瘪了也开不开了，里面坐着四个人，老头70多岁又高又壮，他爬出来后把其他三个人一个个都拉出来了。有的人碰破点皮，有的可能有点骨折，赶紧发气“没事”、“没事”。他看看自己只是眼镜腿把头碰破了点皮，流了点儿血，又是在前边坐着腿也碰破了点皮，别的什么事也没有。等警察来了以后，问“死人弄到哪儿去了？”桑塔纳都撞碎了，人还不死？！他说，“就是我们四个，不是死人是四人。”因此说气场是可以改变的，（意念改变它）当时非常紧急，关键在一刹那，意识定下来就解决问题。

咱们智能功已经有4—5起车挨撞的事情了。但一个骨折的也没有，你看怪不怪！只是以前我在黑龙江办班，我坐的那个车把我们站长撞骨折了。那时是88年，气场还不够强。不过也好，让辅导员们学了学气功治骨折。那是辆刚买的豪华皇冠车，从哈尔滨机场往市内走。那个司机犯傻，该超车不超，我也有点困，迷迷糊糊，觉得可能要出事。我刚一迷糊眼，“咣”皇冠车一下子撞到大“黄河”的挂斗上，车一下立起来了，这一刹那，我想“你还是下来吧”，车没翻过去又回来了。车头碎了，保险杠断了，可玻璃一块没坏，门也瘪了，站长坐在后边把腿伸到前边来，一颠把骨头拉断了。我从车里出来之后让她出来，出来后她说腿疼，不到半分钟肿出了一个大包，内出血很厉害。我一看是粉碎性骨折，拿手捂上说没事，她问：“庞老师怎么回事？”我说骨头膜碰了一下，骨膜出血。捂了一会儿，我说起来走吧没事，她走了会儿疼没有了。过了40分钟又要了一辆车，回去吃饭，上楼休息了一会，我说找车去医院照个片子，学习学习，她说学什么，我说回来就知道了。到医院一照片子：粉碎性骨折，四个骨头纹还在。医生问怎么回事，说撞车了，问撞了几个礼拜了，回答说上午十一点撞的。医生很奇怪，没听说上午十一点钟撞车，下午4点就好了。告诉她是粉碎性骨折，赶紧住院。站长说我住什么院，我都好了，什么粉碎性骨折，爱粉不粉，爱碎不碎，我们老师给我弄好了。有个骨科研究会的理事也在练功，跟着车去的，一看片子说赶快住院打石膏，站长说我都好了，不打。拿点止痛药吧，也说不要，说老师让照个片子就回来。回来后，告诉我是粉碎性骨折。我说是吗？“是”。我说真的？“是真的。怪不得你拿手捂就说骨膜出血，我心想骨膜出血还捂着干什么！”我让你们学习学习。第二天骨科研究会的那位同志早晨就跑来了，说一定肿得很大，一看一点也不肿，什么事也没有。走路、干活都没事，是左脚外踝骨粉碎性骨折，还掉了玉米粒大的一块骨头，说要动手术，要不然就得“关节鼠”痛得厉害。“我们老师说没事。”以后骨头也没取，又长回去了，看来骨头也有亲合力。

像这些问题，就是讲气场不变化就没问题，气场有变化就是病态，在这一点上，希望大家要认真多领会一下。外来的病变关键是改变身体周围的气场，气场一变化就病了，不变化就不病。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第七章 优化生命论和混元医疗观，第二节混元医疗观）

华容道关云长放曹操

一个人离开了精神谈不上别的，而我们要想做件事情，不要以为光有气就行了，有的人气很足，被人一席言语，气就拿不出来了。

咱们都知道，三国演义里华容道关云长放曹操。关云长多英勇，有一批生力军，碰到残兵败将，阵一摆，曹操怎么跑？跑不了！去拼，关云长正是当年英勇的时候，真是英武贯九洲，过得去吗？过不去！可是曹操几句话，说得跑过去了！等关云长醒过来要捉曹操时，曹操跑了，已经晚了。

所以很多时候，关键的一刹那，精神一动，整个生命力就发生变化。不是说你有多大力量就行了，有的时候你发挥不出来，精神不起作用，把精神闭住了。该闭住精神就把精神闭住，该发挥精神时，精神往外迸，迸发出无穷的力量，这都要靠话疗去做工作。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第七章 优化生命论和混元医疗观，第二节混元医疗观）

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第三篇：庞明老师答疑（xiexiebang推荐）

[转载]庞明老师答疑

原文地址：庞明老师答疑----理论学习作者：混元灵通

[1]现在练智能功的人一般理论水平如何?

从目前来看，处于幼儿园水平。因为一门新的学科，一个系统的理论，大家要了解它，掌握它，需要有一个过程；何况智能气功科学与当代科学是截然不同的。虽然它的理论框架和基本内容已经提出来了，但学习、掌握它仍需要一个实践的过程。就如同在本世纪初，爱因斯坦发表相对论时，讲了许多年，好多人就是不懂，有的大科学家也不懂。当然这需要有各方面的知识作基础。我们智能功理论也是一样，光熟读不行，还要真正理解它，而且要与实践相结合。任何理论如果不与实际相结合，那就是空洞的，形同虚设。[2]练智能功可以看哪些参考书?

现在可以说只能先看智能气功的书，把《简明智能气功学》先读上20遍，保证和你现在读两遍三遍情况是不一样的，认识到的东西也是不一样的。就拿过去我写的有本《气功探邃》那本小书，还不是专门讲智能功的，有个同志读了5年，还觉得常读常新。《简明智能气功学》比《气功探邃》深化了很多，如果能结合练功反复读一读，就会有新的认识和感觉。如果想更深一步，还有《智能气功科学概论》等5本大专教材，共90万字。至于古典的书，和我们智能功是两码事。因为智能气功不是哪一家的功法，它是从众多的功法中抽出来的；它联系到的功理、功法，至少得有几百家的著作，然后还得融会贯通。所以，如果你真想练智能功，最好先不看其它的书籍。

[3]气功科学使常态科学很多对立的范畴得到了统一，如理论与实践的统一，不可言传的知识可以通过它本身的规律和它与其他事物的关系去认识。这些问题怎么理解？

讲两个问题：一是理论和实践的统一；二是理性知识和感性知识的统一。

先讲第一个问题。记得讲课时说过了，书本上讲的理论与实践的统一，应该说讲得不是非常确切。那里讲理性知识是通过思维得到的，而对感性知识、实践讲得不太确切。应该说理论与实践的统一，理论这部分是通过思维形成的；通过思维形成的理论，把实践知识上升到理论上来，理论于是区别于实践，能够比实践更丰富、更本质地表现客观事实。实践有两部分：一是认识事物的实践，接触事物，在接触中通过感觉器官来接受外界事物信息；再一个是改造客观世界的实践。所谓改造即把理论作为指导思想来支配我们同大自然界发生关系。在常态科学中，实践和理论是对立的，因为实践是人直接和客观事物发生作用、发生联系，而理论则脱离开实际，是用我们的脑子进行思维。常态科学就是这个样子。在气功科学里就不是这样。提到气功科学，要注意两点：一是讲气功科学就是用超常智能认识改造大自然界；二是说到气功科学理论时，应该是根据上述要求在实践中用超常智能认识改造主观世界。只要有了这两个前提，用超常智能认识改造世界，就有了一个特殊性。即你在和大自然接触、认识世界过程当中，可以直接得到关于大自然界的本质的整体性的认识。超常智能可以认识事物的整体特性，整体特性就是它的本质。因此，带有本质性的结论不是通过我们一般思维(逻辑、演算、推理)过程得出来的，更不像有些现代科学要通过电子计算机计算才行。在气功科学里，直接接触客观事物便可以得到它的根本的、本质的完整认识，这里面不存在要从接触实践开始，然后再通过思维才能得出结论的模式。在气功科学里，人和客观世界一接触，既是实践，又是结论，实践和结论统一了。这是认识世界。改造世界也是如此。一般科学都有一个理论，用理论指导你去做，用机器做也好，人直接去做也好。这里又是两个内容：理论是思想知识，而实践是和大自然接触，两个是不等同的。在气功科学里，意念一动，既是理论，又是实践，不需要再通过人的形体去动作，在这个过程中二者合一了。比如外气治病，如果不搞外气，拿普通医学知识去引导治病，须用理论指导你，告诉你用什么药、打什么针，然后你亲自去做，和病人接触，这个接触过程就是实践；至于怎样去执行、怎么去做，这是理论。两者是分开的。在气功中，意念一动：“病人好!”就好了。理论和实践的统一就这样来理解。

至于不可言传的知识，即理性知识和感性知识的统一，又怎样理解呢?从哲学认识论讲，一般的说，一个正确认识来源于感性认识，有了更多的感性知识，然后经过抽象、加工，变成理性知识。当代科学比较重视理性知识，对感性知识不重视，认为理性知识才是符合逻辑要求的。逻辑包括哲学逻辑和数学逻辑，运算、规则都是非常严格的。所以知识到了理论阶段才是可靠的，而在经验阶段则是不可靠的，甚至有些经验可以是错谬的。不过随着科学的发展，这几年人们无形中有了不同的认识，认为感性知识同样是可靠的。如老师傅、能工巧匠有许多丰富的不可言传的经验。所谓不可言传的知识就是说不出道理来，就是“这么做，这么做”，你照着做一做也就会做了，规律都讲不出来。这样的东西算不算科学?现在这也算科学。所以目前科学对感性知识的认识就更高了一层。这样的感性知识就不是一般的、局部的、片断的、零碎的感性认识了，它也是一个整体了。这说明，现代科学也在经历感性知识与理性知识两者相接近的过程。我们书上讲，对自然客观事物有两种认识方法：一种是通过逻辑(数学逻辑或一般逻辑)认识它；另外一种是直接通过实践认识它。不可言传的知识实际已经上升到整体性认识了。比如有个老师傅检查一台正在运转的机器，用手一摸，就知道是正常的机器或有毛病的。他怎么知道的?他一摸，不同的振动感能使他感到正常或不正常。这是他多年的经验。正常机器的整体是什么样子，不正常机器的整体是什么样子，他能够区别出来。什么是机器的整体呢?机器的整体是机器的构造、功能，同时加上机器的动力运转所产生的整体特性。这不是一般的机器整体，不是齿轮、轴……等各个部件的迭加，这个整体中有机器构造的整体，同时也有机器动力的整体，是根据它的构造、功能而展现出来的特殊的整体现象。这个整体当然和机器构造有关系，但没有动力，功能体现不出来，整体特性就不存在。他感觉这儿有毛病了，因为和整体特性不一样了。这种不可言传的知识实际上已经接触到了整体特性方面了，只是说不出来；实际上这也是更多的感性知识积累得来的结果，是感性知识上升到理性了。但不是通过逻辑、逻辑运算、推理而来的，是直接感觉到的。在这一点上，不可言传知识的本身已超出了简单的感性知识的范畴，但是还没有达到能够找出规律来的程度。气功科学核心就在于超常智能。超常智能是直接认识事物的整体特性的，和不可言传的知识有着一定意义的相同性。练功之后，慢慢功能越来越强，更加敏感了，就能自觉地直接感觉事物的特殊性，把不可言传的知识变成可言传了，能说出个一、二、三，用手一摸，眼睛一看：“这个气不正常!”这时候，感性知识和理性知识就得到完全统一了。你是搞某个专业的，对本专业比较熟悉，如果你不搞这个专业，功能强也不好判断它，除非让你多熟悉熟悉：正常的是什么样子，感性知识和理性知识就统一了。随着感性知识和理性知识的统一，和前面理论与实践的统一在有些方面有相似性。但如细加分析，又有不同的地方：感性知识和理性知识都属于认识过程，而实践和理论一个是实践过程，一个是思维过程，有这么个区别。[4]混元气是怎么发现的?

这是有关混元气理论的问题。古人就有混元气的说法，有的是指“道”，有的是指“元气”、“先天混元一气”、“先天混元祖气”、“混元道气”等等。古时讲的“元气”、“道”基本是一个东西。我们讲的混元气和古人有些不同。他们认为混元气也好，“元气”、“道”也好，就是一个纯粹的东西。我们通过练功实践再加上全面分析，认识到事物变化不是那么单纯的。古人在生产力和科学技术水平比较低的情况下，认识事物不可能到那么细微的程度。功夫好，但脑子里没有分辨标准，对事物也就认识不了那么细。现在，当代科学把很多事物分辨得很细了，内外作用、内外因素，普通人都认识到了，就可以把古人气功理论在当代科学的背景当中进一步深化、完整、全面了。一个气不是单一的，是混合在一起的。任何事物都是这样，但层次不同。古人没有这个层次论，就是一个元气，一道下来。我们的混元气是不同层次的，是根据当代科学文化背景提出来的。不是哪一个人，不是我们比古人高明，而是认识论的方法问题，是人认识事物所能够达到的水平问题。[5]混元气有没有声音?

没有声音。

[6]练智能功为什么要取混元气，而不取比它物质层次更高的元气或道?

道、元气、混元气只是有理性区别，实际上是一回事。古人说“一气化三清”就是这个意思。

[7]混元气在什么地方最多?是不是空气新鲜、植物茂盛的地方最多?

大自然界阴阳未判、一气混元的混元气应该说哪儿都一样。植物茂盛的地方多了植物的混元气。从阴阳二气的角度来讲，阴阳的两极可能多一点，但阴阳未判一气混元的混元气在整个天体自然当中、在大气层以外的真空当中也照样有。我们练智能功的时候，不管在什么地方，只要真相信智能功的理论，只要很好地去努力练功，用意念一组场，气感就很强。原来气不足的地方一组场，气也就足了。另外，我们组场之后是不是这个气总带着?组好场之后，如果有练功的人加强这个场，它就不会丢；如果组完场没人管它了，慢慢它就消失了。至于多长时间消失，情况也不一样。一般不组场，也没人练功，三个月以后信息量就很少了。

[8]为什么用意识可以调动混元气?意念支配混元气后，混元气将有什么变化过程?

1．为什么意识可以调动混元气？

混元气有很多层次，意识可以调动一切层次的混元气。先说人体内的混元气。

人体混元气有三大部分：躯体混元气、脏真混元气、意元体。意识活动就是意元体的活动。意元体本身是特殊的混元气，是更精细、有主动性的混元气。它虽然主要在脑子里，但同时又遍布全身各部。因此当意元体运动的时候，就会自然而然地牵动和驱动全身各部的气。所以说人体混元气可以受意识的影响和调动。

意识为什么又能够调动体外的混元气呢?意识活动就是意元体运动的内容和过程，意元体混元气和人体混元气是一个气；而人体混元气又是在和大自然的接触中得来的，如通过吃东西、呼吸、或表皮直接和大自然界的接触，通过与大自然界混元气的交换，获得自身的混元气。人体混元气与大自然界混元气的交换过程，实际上是一个混化过程。混化与交换是不可分的。进到人体的混元气，有人体混元气的内容，有大自然界混元气的内容；从人体外到大自然中的混元气，又带着人体的信息与大自然界的混元气混化到一起。它们互相交叉，你中有我，我中有你。想把它们截然分开是不可能的。当意识调动人体混元气时，也就自然而然地影响了人体外的大自然界的混元气。这是从人体里边的混元气对大自然界混元气的影响的角度讲的。另一方面，人体外面还有人体自身弥散在人体周围的混元气。这个混元气也受人的意识的调动和影响。而这部分混元气就是和大自然界混元气混化在一起的。人的意识在调动和影响这部分混元气时，就必然也调动了大自然的混元气。再有，人的意元体混元气是非常精细的，其精细程度和初始混元气相仿佛，但它有了主动性。意元体一动，意元体混元气可遍布人体内外。当然这种遍布的程度和练功不练功以及功力强弱有密切关系，练功而功力又强的人，可以遍布到很远很远，因此，它对自然界混元气也会产生影响。从大自然界来讲，有自然信息，也有人的信息。各种自然物，如花草树木，有它自己的信息。花草树木在生长的时候，它的信息能聚集大自然的混元气而变成有形之物，这是自然信息。同时，大自然中还有人的信息，人的意识是其一。人的意识是有主观能动性的信息，大自然界有了这种信息以后就不再是只有自然信息和它引发的自然变化，而变成了人化的自然，大自然打上了人的烙印。如大自然有了人盖的房子、制作的家具，人要吃饭、穿衣，要生产，从各个方面把人的信息加给了大自然界。而且，人的意识一动，把不同层次的混元气都穿透了。

2．自然界混元气受到人的意识的影响和调动会不会起变化呢?

会的。在人的意识影响下，自然界混元气有了人的信息特征，受人的意识支配，人可以用来组场就是一例。[9]既然意念可以调动混元气，那么把一个练智能功的学生关在一个密封透明的空间里，能不能把他憋死?

当练功达到一定的程度，能很好地利用混元气时，他就憋不死了。比如练瑜伽功的人，用一个密闭的铁箱把他装起来放到水里去，一百多天；他也憋不死。所以，当练功到一定程度是可以的。现在可能还不行。

[10]混元气其大无外、其小无内，而混元气是受人意识支配的，那么人的意念、意念力是不是也是无限大?

这个无限是讲它的精细程度。对意元体这个精细程度，我们现在不能用思维去想，将来要通过练功去体会。搞气功最忌用我们普通的知识去思考、去解释，拿逻辑来推。这么搞功夫就上不去了。现在同学们最好先不要去考虑这些问题。你考虑也只是用普通的思维、用局部思维方法去考虑问题，对于事物的整体性你根本考虑不着它。普通的思维是常态智能，能了解事物的局部特性；超常智能是整体思维，能把握事物的整体特性。

[11]人的意识为什么能支配客观存在的混元气?

这个问题只能简单说一说。因为意识活动和那个最原始的混元气有同一性，基本都不具备我们所说的实体性物质的特性，都是看不见摸不到的。意识本身有主观能动作用，它里边的信息含有到现在我们知道的混元气中最复杂的信息量，因而也包容了一般混元气的信息，却比一般混元气更高级、更复杂一点，所以能支配那个混元气。

[12]人体混元气中包含了人体时空结构全部信息，而且这一特性是在受精卵阶段就被定形了。这里说的全部信息，是指人的自然属性所含的全部信息，还是包括社会属性的信息?包括不包括人一生中的偶然因素?

这个问题我们是从生物学的意义上讲的。一个人的生物学特性可以从气里面体现出来。所以有功能的人看气就可以知道一个人的整个身体健康状态。说得更确切一点，这种特性应该是时空结构的特性的全部信息，而不是讲一个人这一生当中碰到的各种事情。实际上，人们能够主动运用意识之后，生命活动的信息将来还会发生变化，因为人的意识有改变信息的功能。这也是智能气功的一个新的理论内容。所以，这个时空结构的全部信息指的是自然属性的信息。[13]《智能气功科学基础——混元整体理论》第337页“意元体这种结构简单的混元气”怎么理解?

这句话应改为“意元体这种构成简单的混元气”。意元体这种特殊的混元气和躯体混元气、脏真混元气来比较，它里边含气的量要少，里边主要是时空结构信息。它的构成简单，不是结构简单。

[14]意元体与大脑皮层有什么不同?怎样理解意元体与脑组织兼容?

意元体是脑细胞的混元气联合而成的一种无形无象的物质，既能够反映外界事物，也能够反映自身。它是根据脑细胞的整体特性形成的。大脑皮层是指脑细胞及脑细胞的间质，它是实体性物质。兼容可不是兼并、兼收。比如，毛巾里有缝隙，缝隙里有空气，对于空气来说，它既能穿透毛巾，又能存在于毛巾之中，两者的这种关系就可以叫兼容。脑细胞是个实体性物质。它里面有混元气，外面有混元气，细胞的间隙里也有混元气，这就叫兼容。这些混元气联合成一个整体——形成意元体后，意元体和脑组织也就是个兼容的关系。

[15]人的意元体是不是无数个单个意元体的集合?意元体内部极度均匀是不是指单位意元体说的?

意元体就是一个。意元体是当我们脑神经细胞的混元气在密度和质度达到一定水平之后，它不仅能够反映外界的客观事物，而且能够对内在反映的成像再进行第二次反映。第二次反映就不是形象反映了，而是抽象的，把一个具体的形象抽象成概念。到了这个时候才叫做意元体。如果只能够反映外界事物那不叫意元体。我们在大专课程里讲过了，那称为脑元体。动物也有记忆，但它不会抽象，没有概念，它的记忆属于形象思维的记忆。小孩子有记忆，也是形象思维的记忆，不是概念的记忆、词汇的记忆。只有具有能爵形象思维进一步抽象成概念这个功能之后，才叫做意元体。意元体就一个东西。[16]意元体内极度均匀没有分别，既已均匀到没有分别的程度，是否还能保持混元气“聚则成形、散则成气”的特性?

如果它总是那么极度均匀没有分别，就不可能聚则成形。我们讲它极度均匀，不是说里面绝对没分别了，我们是说它在一定的时候没有分别。意识本身有它的主动性。意元体刚一形成的一刹那，就已经同时形成了能够反映客观事物的特性。客观事物一反映进去，它里边就不是没有区别了。跟一面镜子一样，外界景象反映进去，它里边开始有了反映进去的信息，就有了区别。最早进去的信息，就成为意元体参照系的内容。

[17]既然意元体里边已经极度均匀，到了没有任何分别的状态，怎么还能使混元气聚则成形、散则成气?

我们说意元体的极度均匀，是从其体性特征上说的。它在形成的那一瞬间是极度均匀的；而一旦形成之后，就因其具有反映性而将外界的事物映入其中，并逐步形成参照系。参照系和意元体的主动性一结合，就能行使各种功能，当然也能使混元气产生聚、散的变化。

[18]意元体有穿透性，为什么练超常智能还受躯体混元气的屏蔽?

意元体有穿透性是指混元气的兼容特性。而我们在认知事物时，需要把意识放到被认知的东西那儿，把它的特定信息拿过来。但是我们一般人拿的那个整体信息，不是单纯的信息，是以气为载体的，所以当它一接近我们时，由于我们自己有气，这个气又是被我们的意识统帅着的，气和意是紧密地结合在一起的。这样，带有被认知物的特定信息的气要穿透我们的意识统帅的躯体混元气就不容易。因此，我们自身的混元气就屏蔽了外面的整体信息。如果你能够提取事物的单纯信息，那就不会被屏蔽了。练功后，慢慢能用我们的意识带着气往外透，意识的力量增强了；或者是通过开天门、开天目，把那个地方的气练薄了，信息也就容易进来了。所以躯体混元气的屏蔽是指屏蔽外界的信息，而不是意元体的穿透性。

[19]人体混元气是怎样把意元体屏蔽住的?

我们讲人体混元气对意元体有屏蔽作用，是针对要把外面复杂的信息拿回来讲的。实际意元体在外面就有，它是以脑中心为中心向外分布的，范围很大。过去说“心包太虚”就是这个意思。如果你练功练得不好，对外面信息接收的“通路”就不够，若想要单靠意元体把外面的信息接收进来，就比较难。譬如你闭着眼睛要反映外面的情况，这时你的人体混元气就把信息给“屏”住了，因为通路不够，信息进不来。[20]关于意识的贯穿性，书上说：“当你一想某物时，就已贯穿该物了，不是想到该物后再予贯穿；如果想到该物再予贯穿，往往是穿不进去的。”我们觉得，如果想到该物再予贯穿，也能贯穿过去；因为意识有随意性，只有受到人的意识屏蔽才不大好贯穿。

这句话是对的。“如果想到该物再予贯穿，往往是穿不进去的”，并不是说完全穿不进去。一开始练功，你要这样想：一想就进去。如果你先想它是个物质，再想进去，就比．原来那么直接一想就进去难了一点。有些人就会想：“这怎么进去呀?”这么一想也就不好进了。这段话主要是指这个意思，并不是想到某物之后，再穿就绝对穿不进去。

[21]真意出现的景象及维持方法是什么，真意和元神的关系是什么?

真意出现的景象这个问题不是很好讲的。当练功非常安静了，感觉到那种身体里边什么都没有、一念不起的特殊状态，就叫做真意。真意和元神的关系是：那种一念不起，什么都没有的状态属元神的景象；感到这种状态的一念，称之为真意。

[22]意识的独立性和顽强的意志力是不是一个东西？

这两个不是一个东西。顽强的意志力是意元体中自我的一种力量(驱动力)的表现，意识的独立性是指意元体本身的活动而言。

[23]参照系的形成一节中说，“参照系一旦形成……自然界中的各种信息都必然被意元体接受，使之成为宇宙已有信息的全息库”。这句话和我们平时说的“人不是生而知，而是学而知”是否矛盾?

没矛盾。意元体和大自然界的混元气具有同样的保留信息的特性，只是它所保留的信息并不是都能为你所用。有的信息进去了，没有经过反复的加工，不能提取。提不出来的有就跟没有差不多，就不能叫知识。而“学而知”，在学的时候就给它加了工，加大了信息量，所以能够提取出来，这才叫知识。当然，如果你的意识力量很强，有足够的灵敏度，也可以把未加工的信息提取出来；也可以直接把信息拿出来对外面起作用。但里面是什么，你不能完全知道。就像我们给人治病，你就是个“好”的意念，对病就起作用了，但到底怎么起作用的，不清楚。

[24]我执与参照系的关系是怎样的?

参照系是个背景。脑子里边考虑什么问题，里边有个模式。这个衡量模式就是参照系的内容。我执是常态参照系表现出来的一种“我”的特性，拿这个参照系作为固定的东西来衡量客观事物。如果能把原来的参照系打破了，参照系里边比较圆满了，没有固执的东西了，那就是克除了我执。但是将来你看问题还得有个新的模式。这个新的模式就是克服了我执的参照系——超常参照系。[25]常态偏执和超常偏执有什么区别?

偏执就偏在参照系里面。真正的超常，是建立了超常参照系之后的超常，那时是没有偏执的。现在说的超常一般指的是一些超常功能，像发放外气、组场、感知、透视等。有了这些超常功能不等于参照系变了。参照系不变，同样是偏执。所以他那个偏执实质上和常态偏执是一样的。将来我们把超常智能运用得熟练了，参照系里慢慢就会打上超常智能的烙印。这个烙印越来越多，一直到把常态智能烙印都掩盖住了，偏执就没有了。

[26]特异思维和常态思维只有一墙之隔。如果参照系被改变后，我们是否就会进入全方位的特异思维状态?

如果真正能够打破了参照系，那就是这个样子。[27]是不是一个事物的各个侧面都被认识了，并在脑子里有了这个事物的全部信息时，就跟在超常状况下对该事物的认识情况是一样的，超常智能就和常态智能合璧了?

对一个事物的各个侧面的全部信息，常态智能是不可能全部认识到的。常态智能只能认识事物的局部信息；但局部和全部之间还有联系，这是常态智能所认识不到的。[28]虚空没有边际，是否方向也是相对的，任何一个方向都可以把全虚空的混元气凝聚起来?

对。我们收虚空的气从一点收就行。如果你懂得这个道理，就用意识往当中一聚就行。那我们捧气贯顶法还要安排这么多动作干什么?因为一般人往往要借助形体才能把气聚得更好一点，所以我们根据现在人们学练气功的水平状况编创了这套功，使每一个方向都不落(la)。这样，不用更多的意念，借助形体动作也能收起完整的气来。我们安排这套功法，水平高的、水平低的，会用脑子的、不太会用脑子的都适用。咱们叫“三根普被，利钝均收”。你光说一个混元气虚空都有，往中心一聚就行了，很多人聚不起来。所以我们这个功法前后、左右、上下都来一下，这样，自然而然就整体了。，这是混元气与我们功法的联系。

[29]外混元练膜络部分，包括细胞外表膜；那么内混元又是气向皮、肉、筋、脉、骨深层透入。皮、肉、筋、脉、骨不也是由细胞组成的吗?这怎么理解?

外混元讲膜络，一般来说首先要理解成皮肤、皮下、粘膜等人体和外界相交界的地方，是外面的东西。一般情况下正常人的气哪儿最丰富呢?就在皮肤、皮下组织这些地方。练外混元，练膜络之气，首先是练这些东西。但是，膜络不仅仅包括这些东西，还包括各个组织器官外面的膜；再深一步，还包括细胞的膜，细胞里边细胞那个核仁也还有膜。过去是这么讲的。我们一开始练功，意识还分辨不了那么细，所以我们只能先宏观地把我们的形体用意念罩住。一开始先从我们可控制的这一部分来锻炼，先从运动和感觉、从可控制的部分起步，让它兴奋，让它收缩，让它运动或不让它运动，这样控制它，一点一点地深入进去。到了细胞层次，那就是高层次了。我们人的意念能够深入到一个细胞里边去，用我们的意念来有意识地通透一个细胞的细胞膜，那需要达到神形合一。到了高层次你才有可能去考虑这一层。我们现在说膜络包括细胞膜，但是你用意念通的时候还做不到；我们只能宏观地把这个膜通一通，加强这个方面的气机作用。“往皮、肉、筋、脉、骨里边贯气，那不是得走细胞吗?”因为气哪好走它走哪。人体里边各组织之间有许多缝隙，比细胞膜气要容易通。往里边一贯气，到筋、到骨头上去；可以通过组织，通过那些缝隙当中的混元气，比走细胞要容易。我们这样来领会，这个矛盾就解决了。

[30]《简明智能气功学》里讲智能功没有特殊的意念活动，又说气功是特殊的意念活动锻炼。这不矛盾吗?

不矛盾。说智能功没有特殊意念活动，是指智能功在运用意识上与其它功法不同，既不追求虚静，也不搞周天、意守之类的特殊意念活动，而只是把精神专注于做动作，随动作之需集中意念于相关部位。说气功是特殊的意念活动锻炼，是指气功区别于体育锻炼等外向性运用意识的活动，它是用内向性运用意识的内求法来探索人体生命奥秘和认识外部世界的。因为常人的活动大都是外向性运用意识，所以说气功是特殊的意念活动锻炼。这两句话的内容是有相对性的。[31]怎样理解由人体内脏气机变化而产生情绪?

情绪大多数是因受到外界事物的刺激而产生的。外界的事和物本身都是混元气的表现。如果这个混元气作用到我们人体混元气，能促使人体混元气生发，对生机有利，就产生愉快的情绪；如果对我们人体混元气起抑制作用，我们就产生不愉快的情绪。人体里边接受刺激的情况，跟意识有关系，跟内脏的功能也有关系。现在看来，情绪和内脏的功能也可以互相影响，分主动和被动两种情况。一受刺激，身体里边就分泌激素。比如肝脏、肾脏都可以分泌紧张素。受到刺激后，紧张素多了，可以使你的情绪发生变化。肺脏可以分泌好多种激素。过去认为心脏不能分泌激素，现在发现心脏能分泌愉快素，让你高高兴兴。

[32]如果表层意识净化后，意元体是否就可以体现它的灵明之性?而这时的意识活动是否就可以进入到深层?

深层意识和表层意识它们是个辩证的关系。人只要精神专一了，表层意识就和深层意识结合起来了，但是你需要用练功的意识才行。只有用练功的意识，进入气功态，才能净化表层意识，进而深化，以增强意元体的灵明度。[33]人的情感与理智常常冲突得很厉害，随着练功层次的提高，应如何处理这两者之间的关系?

人们在社会实践中，意元体接收外界信息并作出是否对自己有利的判断，判断的结果将引起喜、怒、哀、乐的心理变化，我们把这种不稳定的心理表现称为情感。它将随着人的立场、观点、社会经历的改变而改变。也就是说，人的意元体参照系的内容决定了情感的产生和变化。由于人们在常态智能状态下，对事物的认识往往不够深刻和全面，所以参照系的“标准”很多是盲目的、不正确的，导致情感的产生往往带有自发性和习惯性。

理智是人们追求真理的一种心理状态，往往带有原则性和逻辑性；在社会生活中，理智告诉人们“应该怎样”或“不应该怎样”。理智的尺度是一般的科学道理和伦理道德。

一般的人，理智和情感不总是统一的；有时情感非常强烈时，用理智去控制就会非常痛苦，就破坏了体内的气机平衡。当我们练功到了比较高的层次上，对一些事物的认识就会深刻一些，对于人的进化和在进化过程中表现的特质会有了新的看法，会发现有些伦理和道理不符合人体生命运动规律。这样，参照系的“标准”会重新调整，慢慢地参照系的内容就具有了高度的理性和正确性，能够真正认清哪些对自己有利、哪些对自己不利，就从根本上克服了情感的盲目性和习惯性，情感和理智自然就统一起来了。它是本质上的统一，而不是因为练功增加了自控力的被动的统一。

[34]功力和层次有何关系?功力大小和层次高低划分的标准是什么?

关于功力层次，还有什么健康梯度等提法，不知你们是从哪里听来的，我都没讲过。我讲过健康水平，讲过层次这个词，没讲过人有层次，也没讲过哪个人是哪个层次的，是天上的、地下的，还是地狱里边的。过去迷信有这种说法，说这个人层次高，是从第几层天到下界来的。我们搞外混元、内混元、中混元这么几个层次。这是功法层次。练了外混元以后可以发放外气，有的人也可以有感知功能。功能的强或弱和人的气机的强或弱有关系，还跟人身体的气练进去的深度有关系，是个强度问题。我们千万不能搞成人有什么层次。“这个人层次高”，“这个人层次上不去了”，这些讲法都不对。如果我以前这么讲过，我声明这是我的口误；如果不是我讲的，是别人讲的，同学们就不要相信。

当然，有的同学也可能讲的是功力大小的问题。智能功有自己的功力观，要按那个去讲。

[35]冬天万物收藏，春天生发。练功时冬天是不是也是这个样子?

人有意识了，有主动性了，和大自然就不一样了。自然界的变化是根据自然整体的规律进行的。整个自然界，当产生了人之后，就成为人化的自然了，和产生人以前就不一样了；更不要说人本身了。

[36]道、元气和阴阳未判的混元气这些无形的物质，是否已经得到现代科学的确证?

现代科学还未发展到通过试验正确反映宇宙中最高层次物质的本质，从而作出准确结论的程度。西方有的科学家把“道”称为“宇宙能场”。但这个宇宙能场的物质特征、属性又是什么呢?没能说清楚。对此，我们不能因为气功理论这一深奥的科学没得到现代科学的论证，而放弃对它的研究或暂停气功事业的发展。在全国范围内推广智能功，形成一个强大的气场，使更多人的潜能被激发出来，从各个不同的侧面研究人体生命的奥秘及其与大自然的关系。这对现代科学的发展将是一个巨大的推动。

第四篇：老师讲给你的故事（定稿）

故事一

去过庙的人都知道，一进庙门，首先是弥陀佛，笑脸迎客，而在他的北面，则是黑口黑脸的韦陀。但相传在很久以前，他们并不在同一个庙里，而是分别掌管不同的庙。

弥乐佛热情快乐，所以来的人非常多，但他什么都不在乎，丢三拉四，没有好好的管理账务，所以依然入不敷出。而韦陀虽然管账是一把好手，但成天阴着个脸，太过严肃，搞得人越来越少，最后香火断绝。

佛祖在查香火的时候发现了这个问题，就将他们俩放在同一个庙里，由弥乐佛负责公关，笑迎八方客，于是香火大旺。而韦陀铁面无私，锱珠必较，则让他负责财务，严格把关。在两人的分工合作中，庙里一派欣欣向荣景象。

其实在用人大师的眼里，没有废人，正如武功高手，不需名贵宝剑，摘花飞叶即可伤人，关键看如何运用。

故事二

有一个博士分到一家研究所，成为学历最高的一个人。

有一天他到单位后面的小池塘去钓鱼，正好正副所长在他的一左一右，也在钓鱼。

他只是微微点了点头，这两个本科生，有啥好聊的呢？

不一会儿，正所长放下钓竿，伸伸懒腰，蹭蹭蹭从水面上如飞地走到对面上厕所。

博士眼睛睁得都快掉下来了。水上飘？不会吧？这可是一个池塘啊。

正所长上完厕所回来的时候，同样也是蹭蹭蹭地从水上飘回来了。

怎么回事？博士生又不好去问，自己是博士生哪！

过一阵，副所长也站起来，走几步，蹭蹭蹭地飘过水面上厕所。这下子博士更是差点昏倒：不会吧，到了一个江湖高手集中的地方？

博士生也内急了。这个池塘两边有围墙，要到对面厕所非得绕十分钟的路，而回单位上又太远，怎么办？

博士生也不愿意去问两位所长，憋了半天后，也起身往水里跨：我就不信本科生能过的水面，我博士生不能过。

只听咚的一声，博士生栽到了水里。

两位所长将他拉了出来，问他为什么要下水，他问：“为什么你们可以走过去呢？”

两所长相视一笑：“这池塘里有两排木桩子，由于这两天下雨涨水正好在水面下。我们都知道这木桩的位臵，所以可以踩着桩子过去。你怎么不问一声呢？”

学历代表过去，只有学习力才能代表将来。尊重经验的人，才能少走弯路。一个好的团队，也应该是学习型的团队。

故事三

曾经有个小国到中国来，进贡了三个一模一样的金人，金壁辉煌，把皇帝高兴坏了。可是这小国不厚道，同时出一道题目：这三个金人哪个最有价值？

皇帝想了许多的办法，请来珠宝匠检查，称重量，看做工，都是一模一样的。怎么办？使者还等着回去汇报呢。泱泱大国，不会连这个小事都不懂吧？

最后，有一位退位的老大臣说他有办法。

皇帝将使者请到大殿，老臣胸有成足地拿着三根稻草，插入第一个金人的耳朵里，这稻草从另一边耳朵出来了。第二个金人的稻草从嘴巴里直接掉出来，而第三个金人，稻草进去后掉进了肚子，什么响动也没有。老臣说：第三个金人最有价值！使者默默无语，答案正确。

这个故事告诉我们，最有价值的人，不一定是最能说的人的人。老天给我们两只耳朵一个嘴巴，本来就是让我们多听少说的。善于倾听，才是成熟的人最基本的素质。

故事四

有一位表演大师上场前，他的弟子告诉他鞋带松了。大师点头致谢，蹲下来仔细系好。等到弟子转身后，又蹲下来将鞋带解松。

有个旁观者看到了这一切，不解地问：“大师，您为什么又要将鞋带解松呢？”大师回答道：“因为我饰演的是一位劳累的旅者，长途跋涉让他的鞋事松开，可以通过这个细节表现他的劳累憔悴.”

“那你为什么不直接告诉你的弟子呢？”

“他能细心地发现我的鞋带松了，并且热心地告诉我，我一定要保护他这种热情的积极性，及时地给他鼓励，至于为什么要将鞋带解开，将来会有更多的机会教他表演，可以下一次再说啊。”

人一个时间只能做一件事，懂抓重点，才是真正的人才。

故事五

陈阿土是台湾的农民，从来没有出过远门。攒了半辈子的钱，终于参加一个旅游团出了国。

国外的一切都是非常新鲜的，关键是，陈阿土参加的是豪华团，一个人住一个标准间。这让他新奇不已。

早晨，服务生来敲门送早餐时大声说道：“goodmorning sir！”

陈阿土愣住了。这是什么意思呢？在自己的家乡，一般陌生的人见面都会问：“您贵姓？”

于是陈阿土大声叫道：“我叫陈阿土！”

如是这般，连着三天，都是那个服务生来敲门，每天都大声说：“goodmorning sir！”而陈阿土亦大声回道：“我叫陈阿土！”

但他非常的生气。这个服务生也太笨了，天天问自己叫什么，告诉他又记不住，很烦的。终于他忍不住去问导游，“goodmorning sir！”是什么意思，导游告诉了他，天啊！真是丢脸死了。

陈阿土反复练习“goodmorning sir！”这个词，以便能体面地应对服务生。

又一天的早晨，服务生照常来敲门，门一开陈阿土就大声叫道：“goodmorning sir！”

与此同时，服务生叫的是：“我是陈阿土！”

这个故事告诉我们，人与人交往，常常是意志力与意志力的较量。不是你影响他，就是他影响你，而我们要想成功，一定要培养自己的影响力，只有影响力大的人才可以成为最强者。故事六

有个富家子弟特别爱吃饺子，每天都要吃。但他又特别刁，只吃馅，两头的皮尖尖就丢到后面的小河里去。

好景不长，在他十六岁那年，一把大火烧了他的全家，父母急怒中相继病逝。这下他身无分文，又不好意思要饭。邻居家大嫂非常好，每餐给他吃一碗面糊糊。他则发奋读书，三年后考取官位回来，一定要感谢邻居大嫂。

大嫂对他讲：不要感谢我。我没有给你什么，都是我收集的当年你丢的饺子皮尖，晒干后装了好凡麻袋，本来是想备不时之需的。正好你有需要，就又还给你了。

大官思考良久，良久。。

有一个有名的三八理论：八小时睡觉，八小时工作，这个人人一样。人与人之间的不同，是在于业余时间怎么渡过。时间是最有情，也最无情的东西，每人拥有的都一样，非常公平。但拥有资源的人不一定成功，善用资源的人才会成功。白天图生存，晚上求发展，这是二十一世纪对人才的要求。

故事七

有三个人要被关进监狱三年，监狱长给他们三个一人一个要求。

美国人爱抽雪茄，要了三箱雪茄。

法国人最浪漫，要一个美丽的女子相伴。

而犹太人说，他要一部与外界沟通的电话。

三年过后，第一个冲出来的是美国人，嘴里鼻孔里塞满了雪茄，大喊道：“给我火，给我火！”原来他忘了要火了。

接着出来的是法国人。只见他手里抱着一个小孩子，美丽女子手里牵着一个小孩子，肚子里还怀着第三个。

最后出来的是犹太人，他紧紧握住监狱长的手说：“这三年来我每天与外界联系，我的生意不但没有停顿，反而增长了200％，为了表示感谢，我送你一辆劳施莱斯！”

这个故事告诉我们，什么样的选择决定什么样的生活。今天的生活是由三年前我们的选择决定的，而今天我们的抉择将决定我们三年后的生活。我们要选择接触最新的信息，了解最新的趋势，从而更好的创造自己的将来。

故事八

两个人在森林里，遇到了一只大老虎。a就赶紧从背后取下一双更轻便的运动鞋换上。b急死了，骂道：“你干嘛呢，再换鞋也跑不过老虎啊！”

a说：“我只要跑得比你快就好了。”

二十一世纪，没有危机感是最大的危机。特别是入关在即，电信，银行，保险，甚至是公务员这些我们以为非常稳定和有保障的企业，也会面临许多的变数。当更多的老虎来临时，我们没有有准备好自己的跑鞋

励志故事6篇

有为有不为

有位青年人，非常刻苦，可事业上却没什么起色。他找到昆虫学家法布尔说；“我不知疲倦地把自己的全部精力都花在了事业上，结果却收获很少。”

法布尔同情、赞许地说：“看来你是一个献身科学的有志青年。”

这位青年说：“是啊，我爱文学，我也爱科学，同时，对音乐和美术的兴趣也很浓，为此，我把全部时间都用上了。”

这时，法布尔微笑着从口袋里掏出一块凸透镜，做了一个“小实验”：当凸透镜将太阳光集中在纸上一个点的时候，很快就将这张纸点燃了。

接着，法布尔对青年说：“把你的精力集中到一个点上试试看，就像这块凸透镜一样！”

很多小朋友都有这样的习惯：做作业的时候听着歌，一边看书一边开着电视……听了这个故事，你就知道，做什么事都要一心一意，集中精力，这样才会有效果。

迷宫

我们都在纸上玩过迷宫，似乎不是太难，但如果要让你亲自走一回迷宫，恐怕你筋疲力尽也未必走得出去。

据说日本有个游乐园制造了一个非常复杂的迷宫，为了鼓励大家的热情，他们在出口处放了十万元奖金。很多人都想获得这十万块钱，他们走进了迷宫，不知疲倦地在各个岔口选择，却没人能走出去，有的原路返回，有的不得不发出信号求救。

后来有位聪明的工程师带着罗盘等工具进去了，他经过测量告诉大家：这个迷宫永远也走不出去，也就是说根本就没有出口！

小朋友们一般都兴趣比较广泛，什么都想试一试。这是件好事情。但假如你以为每条道路都能通向成功，那你就错了。千万别把自己臵身于兴趣的迷宫之中，每天在不同的诱惑之中做着选择。很有可能，这个迷宫根本就没有出口。

各有所长

一只蝙蝠由于懂得一些天文常识，就骄傲起来。它批评大象个头虽大，却大而不当，反而因此行动笨拙缓慢；看见活蹦乱跳的兔子，就说它虽然跳得快，却不懂声纳和气流的原理，光在那儿胡乱跳着；它更不能忍受鸡有翅膀，却不懂得怎么利用它飞行……蝙蝠一天到晚自以为是地说：“我实在无法忍受这些无知又一无是处的家伙！”

有一天，蝙蝠不小心落到河里，因为不懂得游泳的技巧，结果被活活淹死了。虽然它懂得天文地理，这时却一点儿也派不上用场。

自信并不是自我夸大，唯我独尊。你懂的也许别人不懂，但是别人会的，你也不见得都会。千万不要用自己所具备的条件来衡量别人，这样只会注意到自己的优点，而抹杀了他人的长处。

人生最好的教育

一个还在上中学的女孩，因为母亲得了重病，为了减轻家庭负担，就希望利用暑假时间打工挣点钱。她来到一家公司应聘，那家公司看了她的简历没怎么考虑就拒绝了她。女孩收回自己的材料，用手掌撑了一下椅子站起来，觉得手被扎了一下。低头一看原来椅子上有一颗钉子露出了头。她见桌子上有一条镇纸石，于是拿起来用它将钉子敲平，然后转身离去。可是几分钟后，公司经理却派人将她追了回来。她被聘用了。

一个在爱中长大的人，他最好的回报也是爱。当爱促使一个人去做他很难做到的事情时，这足以证明爱的力量！

而在一件很细小的、与自己无关的事情上也能体现出对别人体贴和关心的人，他所受到的爱的教育无疑是成功的。

挺胸

学生时代，有一位长辈对我说：“你要成功，就得挺胸，改掉弯腰驼背的毛病。”

在那之后，我虽然照他的话做，但并不了解为什么挺胸有那么重要。所以最近当我又遇到那位长辈时，就问：“自从我改掉弯腰驼背的毛病之后，做事似乎比以前顺利得多，挺胸为什么有那么大的妙用啊？”

那位长辈拍拍我的肩，笑着说：“你现在终于体会了挺胸的好处。挺胸所能表现的真是太多了。美国人的挺胸是健康，英国人的挺胸是矜持，德国人的挺胸是自信，中国人的挺胸是风骨。挺胸表现了精神、魄力，以及面对现实、迎向战斗的勇气。它是坦荡光明、泱泱大风的展现和不屈不挠、真理正义的象征。所以挺胸也是迈向成功的第一步。”

小蜗牛的问题

小蜗牛问妈妈：为什么我们从生下来，就要背着这个又硬又重的壳呢？

妈妈：因为我们的身体没有骨骼的支撑，只能爬，又爬不快，所以需要这个壳的保护。

小蜗牛：毛虫姐姐没有骨头，也爬不快，为什么她却不用背这个又硬又重的壳呢？

妈妈：因为毛虫姐姐能变成蝴蝶，天空会保护她啊。小蜗牛：可是蚯蚓弟弟也没有骨头，爬不快，也不会变成蝴蝶，他为什么不背这个又硬又重的壳呢？

妈妈：因为蚯蚓弟弟会钻土，大地会保护他啊。

小蜗牛哭了起来：我们好可怜，天空不保护我们，大地也不保护我们。

蜗牛妈妈安慰他：我们有壳啊！我们不靠天，也不靠地，我们靠自己。

第五篇：庞老师十大经典语录

庞老师十大经典语录

第十位搞笑指数1频率5

你看我原来那学生 中考都一百一十五一百一十六 你们这样怎么跟别人竞争!

第九位搞笑指数5频率5

庞老师教的学生都110多分，不会做（长声）。也能做对！

第八位搞笑指数5频率4

这是绝对不能错(转音)的!错了就是傻子 就是笨蛋！

第七位 搞笑指数7频率6

你看别的班都在猛学数学，就你们班中午还睡觉，我告诉你们，你们要是再不好好学数学，就倍差！第六位搞笑指数5频率8

大笨蛋，坐下！

第五位 搞笑指数9频率1

同学们一定要把精力放在小计算小填（天）空上

第四位 搞笑指数8频率8

错，把这个概念罚写100遍！不对，庞老师从来不罚写，奖励你100遍

第三位搞笑指数9.频率9

你看我们班，下课同学们不是做《分类》，就是做《天书》，几个人在一块研究数学，政治课都在底下研究数学，下册的《题王》二次函数都快做完了！你们也一样，什么政治啊，历史啊，都数学（轻快而有节奏）！第二位 搞笑指数9.频率9

同学们先把这个填（天）空，填（天）上！快快快！

第一位 搞笑指数10频率10

不（一声）对！！！！