官德读后感 以德施政 常修为政之德

第一篇：官德读后感 以德施政 常修为政之德

以德施政 常修为政之德

——《官德》读后感

工会是党联系职工群众的桥梁和纽带，也是做好职工群众思想工作、保证单位和谐发展的关键环节。基层工会根植于广大职工之中，是整个工会工作的基础，而开展好基层工会工作的关键在于工会主席。身为一名基层单位的工会主席，经常会思考：“怎样当好基层工会主席”，我想这应该是每一位工会主席需要认真探索的问题。党员干部要通过不断加强党性修养，进一步增强人格魅力，树好官德形象。党员干部的人品、官德和党性看似个人修为，实则影响大矣，关系到群众的满意度、社会的公信度和党的事业兴衰。近期阅读了梁衡先生的《官德》一书，对如何当好领导干部，颇有一些感想。

《官德》一书对官德的要义做了深刻阐述，对官德的实践途径做了有益的探索。强调各级领导干部要身体力行，从自己做起，当标杆、做模范。强调要建立有效的规章制度，一手抓教育、一手抓规范，尤其要加强监督。对权力的监督，可以让领导干部变成一匹奋蹄腾飞的千里马；对权力的放纵，可能使其变成一个为所欲为的魔鬼。强调要开展经常性的批评与自我批评，消除不良作风、不良品德滋生蔓延的条

件。此外，还要大力树立典型、宣扬先进，引导领导干部“见贤思齐”，使良好品德蔚然成风。该书还列举多位优秀共产党员的事例，证明榜样的力量是巨大的。九十多年来，我们党之所以能保持生机与活力，就在于有千千万万立党为公、执政为民的好党员、好干部。我们党要继续带领人民前进，必须依靠广大党员特别是各级领导干部率先垂范，给社会一个榜样，使人们“以吏为师”。中国自古以来就有“以吏为师”的习惯，师什么呢？师其德。官德的高下直接影响到民德的高下、世风的高下。德是维系一个国家和民族健康发展的无形力量。治国先治吏，国败吏先衰。因为官员手中握有权力，任何道德的偏差失衡，都会产生一系列的“蝴蝶效应”，换句话说，官德甚至在某种程度上影响着改革发展与社会进步。这样一个事关国家发展建设的问题，对于身为记者、官员、作家、学者的梁衡来说，对于一个不折不扣的现实主义者来说，自然是无法回避、亟需探索和研究的。

我认为基层工会是广大职工群众的组织，工会主席是职工群众的代言人，有别于其他行政领导，不能“官味”太浓；但必须甚重“官德”；工会主席更不能害怕矛盾，要当好工会主席就必须得民心，顺民意，实实在在为职工着想，为职工办实事，办好事。通过阅读《官德》一书，我总结了以下几个观点：

一、着眼历史脉络，理解传统意义“官德”与新时代“官

德”的联系与区别。

官德是领导干部所应恪守的职业道德。我国封建社会形成了较为完备的官德体系，其中尤其强调“为政以德”和以身作则：前者讲为官者应以德施政、善待民众，以赢得百姓拥护；后者强调官员应以自己的德行去教育和感化百姓。唐太宗李世民曾结合汉代刘向的“六正六邪”，按德行将好官分为“高瞻远瞩的圣臣、扶善除恶的良臣、进贤不懈的忠臣、明察成败的智臣、廉洁奉公的贞臣、刚正不阿的直臣”，并以“圣明、贤良、忠诚、睿智、贞洁、正直”作为官德的主要内容。如今，我们共产党人的官德，除继承古代官德中的精华外，又结合革命、建设和改革的实践，加以创新和发展，更强调官德的为公和为民，强调官德的自律和他律，强调官德的实践性。在长期的革命、建设和改革中，我们党的干部队伍涌现出许多道德楷模，从周恩来、彭德怀等党和国家领导人，到焦裕禄、孔繁森、沈浩等各级干部，他们都赋予官德新的时代内涵。

二、着眼官德的本质与内涵，讲清官德的要义与实践途径。

该书从两个方面来阐述官德的内涵。一是围绕权力和工作，讲清领导干部必须坚持一心为公、一心为民，忠诚老实、勤政敬业、不贪不贿。二是围绕领导干部道德修养，讲清必须坚持人格独立、坚持真理，必须保持谦虚谨慎、宽厚坦荡 的胸怀和品格，必须保持淡泊名利的心态。在这些论点中，首要的是为公、为民。从政为公是由领导干部的职责所决定的。要做到一心为公，就必须过好“两关”：亲情关、亲信关；必须处理好“三个问题”：不徇私、不结党、敢牺牲。用这些尺子对领导干部进行考察，就可以度量出一个领导干部的优劣。一心为公是官德的第一要义。对我们党来说，为公与为民是高度统一的。正如胡锦涛总书记所指出：“对领导干部来说……只有一心为公，立党才能立得牢；只有一心为民，执政才能执得好。关键是要坚持做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。”

三、着眼现实需要，讲清官德建设的重要性和紧迫性。任何一个时代，都需要倡扬与时代发展要求相适应的官德，旨在通过官员的示范和表率作用，教化民众，引领社会风尚。如今，我们重视加强官德建设，是由官德的相对特殊性与重要性决定的，也是时代的要求、现实的呼唤和人民群众的期盼。对此，该书从两个方面作了深刻剖析。一是我们正处在社会转型时期，贫富差距加大，社会矛盾突出。面对道德滑坡、诚信失守等社会问题，对群众具有示范意义的官德能发挥“四两拨千斤”的作用，其影响不可低估。二是官德建设历来为我们党所重视。近年来，随着市场经济的发展，官德出现滑坡，出现令人担忧的腐败现象。比如，每当权威部门公布领导干部违纪违法案件时，官德就成为人们议论的

热点话题。尤其是在互联网技术迅猛发展的今天，官德问题直接影响党和政府的形象与公信力，为社会所关注。因此，加强官德建设刻不容缓。

四、坚持信仰，以德施政，常修为政之德

共产党员是讲信仰的。这种信仰存在于先进思想的发展之中，共产党员是用先进思想作武装的，她的生命就是信仰。

信仰是官德之母。《官德》虽对官员怎样加强官德修养作了十分详细的论述，但对官德的来源没有作详细的探究，这是一个遗憾。笔者认为，官德有三个来源:一是法律、法规的规定；二是社会风俗习惯的约定俗成；三是信仰对官员的道德自律要求。前两者是道德他律，后者是道德内律。为什么有信仰的人才有道德，从宗教角度分析，宗教信徒信奉某一神灵，无非是希望神灵保人生平安，灵魂不灭。为了达到此目的，宗教信徒必须严格按照宗教规定的道德来行事。再从马克思主义的教义来分析，马克思主义者认为，人类的未来一定是共产主义。作为共产党员，就必须坚持信仰，不能让信仰和时代脱节、不能让信仰和发展脱节，更不能让信仰和我们的宗旨脱节。坚持信仰，就要结合时代特征，不断用党的最新思想成果武装自己，不停学习，以哲学的辩证关系看待事物的发展变化，义务履行党的职责，追求党的事业。两者区别在于马克思主义信仰是可以通过实践的方式得到验证的，因而是科学的信仰，建立在科学信仰基础之上的道

德因而也是科学的、崇高的、牢固的。

理想信念不能丢。近几年，少数高级领导干部因腐败案被查处，一些公职人员“吃、拿、卡、要”现象屡禁不止，根本原因还在于信仰缺失，理想信念动摇。所以，当务之急是要加强党员干部的理想信念教育。笔者认为，部分党员干部理想信仰动摇，最主要的思想根源在于长期流行当今的各种社会思潮的干扰。因而笔者建议，在对党员干部进行马克思主义正面教育的同时，还要有针对性地对当今各种社会思潮进行有力的批判，让党员干部认清诸如民主社会主义、新自由主义、新左派、复古主义等思潮的本质特征、主张及其危害。

常修为政之德。党员干部树立了正确的理想信念，并不表示就有了“官德”。“官德”要靠个人来加强修养。佛教徒加强道德修养的方法主要是“禅”。古代知识分子加强道德修养的方法有许多，例如“吾日三省吾身”、“淡泊明志、宁静致远”等，这些方法对当今官员加强道德修养提供了较好的路径。但仅仅做到这些还不够，因为当今官员相对于古代官员有更高的追求。党员干部应该以胡锦涛总书记提倡的道德修养方法作为根本，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。张云泉的“三个比较对象”可以作为官员提升个人道德修养的实用方法。“三个比较对象”即:在理想信念上，要与老红军比；在工作上，要与模范人物比；在生活待遇上，要与困难群众比。如果每个党员干部都能这样比，“官德”就一定能上一个更高水平的台阶。

在新形势下，怎样做一个合格的工会主席？只要我们结合##行业特点和工作实践，以德施政，常修为政之德，紧跟时代潮流，发扬与时俱进的精神，勇于探索，大胆实践，一定能走出一条属于自己的，也能被广大职工群众所认可的 工会工作的成功之路。

第二篇：领导干部要常修为政之德

胡锦涛总书记最近在中纪委第五次全会上指出：领导干部要“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心”。实践证明，常修为政之德，不仅是领导干部预防～、确保清正廉洁的有效措施，同时也是领导干部始终保持共产党员先进性的重要基础。众所周知，共产党员应当具有的先进性，既是一种品质，又是一种能力，还是一种行为，是品质、能力、行为三者的统一。而在这三者之中，道德品质的优劣，构成了一个人为人处世的基础，同时也成为了评判一个共产党员是否具有先进性的基本依据。古话说：“德，国家之基也”，“国以人为本，人以德为先”。修身、齐家、治国、平天下，修身始终是第一位的。而在“修身”这一道德建设的过程中，最关键的、也是对社会影响最大的就是手中握有一定公众权力的领导干部或从政者的道德素质了。从历史上看，中国古代的思想家、政治家，很早就认识到为官从政者道德素质的重要性。早在二千多年前，孔子就提出了从政者要“为政以德”，认为“政者正也，子率以正，孰敢不正？”、“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”在新的历史条件下，面对纷繁复杂的国际形势和任务繁重的国内发展要求，我们要始终保持共产党员的先进性，真正实现依法治国和以德治国的目标，领导干部是否具有良好的道德品质是个重要的因素。我们知道，作为一种“公众人物”，各级领导干部既是党和国家众多政策、法令、规章制度的重要制订者和执行者，又是广大人民群众的组织者和领导者，领导干部道德素质的高低，不仅直接关系到党和政府的形象、威信和领导作用的发挥，而且对全社会的思想道德建设和社会风气的形成都具有重要的示范和导向作用。实践证明，领导干部道德高尚，就有人格魅力，就有威望，就能自然成为群众的楷模和标杆，并为和谐社会的建立产生积极的作用；反之，他们如果不思进取，无所作为，甚至贪污受贿，徇私枉法，那么他们不仅将完全丧失群众对他们的信任和尊重，甚至会上行下效，导致一部分群众在失望之余对自身道德要求的下降，从而给社会风气和道德建设带来不可挽回的影响，对经济的发展和社会的稳定也会造成不良的后果。先进性是中国共产党区别于其他政党的一个显著标志，而中国共产党之所以能保持先进性，并始终站在时代发展的前列，其重要的原因就在于中国共产党人始终把全心全意为人民服务作为自己的根本宗旨。正是源于这样的一个原因，就决定了为什么人服务的问题既是对领导干部世界观、人生观、价值观的重要检验，也是领导干部常修为政之德的核心所在。可以说，“为人民服务”是衡量领导干部道德水平高低的最基本准则，而“全心全意”则是领导干部道德建设的最高境界。离开了全心全意为人民服务这个根本宗旨，也就抹杀了现阶段领导干部道德建设的阶级性与党性原则。中国共产党的性质、宗旨和指导思想，要求各级领导干部要把全心全意为人民群众谋利益作为自己全部活动的出发点和归结点。在建设富有中国特色的社会主义小康社会进程中，各级领导干部能否始终如

一、言行一致地做到全心全意为人民服务，一切以人民利益为重，这是对领导干部为政之德一个非常重要的考验。综观近些年来，一部分领导干部的人生观、价值观、世界观之所以会发生滑坡、偏移、扭曲或错位，未能经受住资产阶级享乐主义、拜金主义、极端个人主义的诱惑，在权力、地位、金钱、美色面前打了败仗，一个根本的原因就是忘记了党的全心全意为人民服务的宗旨，淡化了公仆意识，淡漠了与人民群众的感情。因此，领导干部常修为政之德，真正做到“为政以德”，我们就必须始终坚持以“三个代表”重要思想为指导，教育各级领导干部牢固树立马克思主义的群众观点，想群众之所想，急群众之所急，倾听群众呼声，关心群众疾苦，努力帮助群众解决实际困难和问题。尤其是要把“人民群众拥护不拥护，赞成不赞成，高兴不高兴，答应不答应”作为判断和衡量一个领导干部功过得失的根本依据，做到在任何情况下，领导干部都不能与民争利，更不允许以权谋私，侵犯群众的利益。同时，要把执行现行政策同党对领导干部的严格要求统一起来，做到自觉抵制资产阶级腐朽思想、生活作风和人生观、价值观的侵蚀。不管在什么情况下，领导干部都必须坚持做到党和人民的利益高于一切，当个人利益同党和人民的利益发生矛盾和冲突时，应当自觉服从党和人民的利益，真正做到吃苦在前，享受在后，立党为公，执政为民。修德，是一个漫长的由外到内的过程。道德规范作为一种内在约束，只有将社会主义道德要求内化为领导干部的自省意识，才能有效发挥道德的约束作用，这也是胡锦涛总书记之所以提出为政之德要“常修”的原因所在。领导干部的为政之德作为一项长期渐进的建设工程，它既需要领导干部自身的努力学习和组织上的加强教育，以提高自我教育、自我完善、自我约束的能力；同时也需要外在环境的监督约束，使之所作所为有章可循，有则可守。实践证明，道德建设的最佳效果就是“自律”与“他律”的有效结合。如果没有一套严格完善的法规制度作保证，道德教育的成果尽管在一段时间内可以收到一定的效果，但不可能得到长期的巩固和坚持。通过制定从政人员的道德规范来制约从政者的从政行为，这在我国古代和一些西方国家早有先例。如在我国的汉代就有一种称为“官箴”的书籍，主要记载的就是为官之道与从政之法。近代社会一些西方国家针对公务员的道德建设，也大都制定了“道德法典”、“政府道德法”等行为规范，有的还专门设有“政府道德办公室”，专门负责从政人员道德法律法规的制订和监督法律法规的执行等。目前，我国已初步建立起国家公务员制度，新的《公务员法》也即将公布施行。在此基础上，有关部门应结合以德治国方案的制订，加快领导干部和从政人员职业道德的立法，从而把领导干部和从政人员的道德行为规范或伦理行为准则上升为法律法规，使之具有法律的效能与作用。如可制定《中华人民共和国党政干部道德法》、《国家公务员伦理行为准则》等。当然，在制订领导干部或从政人员的道德法律时，我们必须注意既要充分体现我国社会主义道德的本质特征，又要真实反映领导干部和从政人员道德的层次状况和职业特征，做到简明精炼，要而不繁，便于操作和监督，以促进法律法规能落到

实处，以确保领导干部的道德水平有明显的提高。作者为中共##市委党校常务副校长

第三篇：常修为政之德,争做为民干部

常修为政之德争做为民干部

——付涛 做官要有官德。领导干部，要常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，永葆共产党人和人民公仆的本色。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”古往今来，有所作为的为政者无不重视道德修养、品质砺炼。不修官德，品德不端，难以服众。领导干部恪守道德规范，自觉地用党的各项规定严格要求自己、约束自己，才能赢得人民群众的真心拥护，才有威信。

立党为公、执政为民，是领导干部必须树立的“政德”。作为党员领导干部，必须践行全心全意为人民服务的宗旨，真正做到“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”。一要服务群众。胡锦涛总书记在建党90周年大会上语重心长地告诫全党同志，“每一个共产党员都要把人民放在心中最高位置，尊重人民主体地位，尊重人民首创精神，拜人民为师，把政治智慧的增长、执政本领的增强深深扎根于人民的创造性实践之中。”作为党员干部，必须有一定的群众基础，必须懂得党的群众观点和群众路线，懂得无论做任何事，离开群众将一事无成。作为年轻党员干部，大学毕业不久，知识丰富，思维活跃，创新精神强，要在实践中磨炼自己，把火热的青春与知识奉献给群众。二要发展经济。发展是第一要务。没有发展，再宏伟的蓝图也是一句空话；只有经济发展了，才能解决民生、社会创新、城市管理与建设等方方面面的问题。花楼乡是万源市的农业大乡，210国道贯穿其中，交通便利，经济发展具有较有利的发展优势。作为党员干部，要切合实际，多谋富民之策，多务创业之举。从本地特色和实际出发，做好做强特色农业、特色产业，发展好养殖业，惠民政策运用到实处，积极招商引资，采用专业合作社的经营模式，带领更多群众共同致富。三要改善民生。切实保障和改善民生，解决关系群众切身利益的问题，使改革发展的成果惠及群众，促进社会公平正义。花楼乡实施以创业带动就业，加强对本乡农民工的农业技能培训，提高农民收入，鼓励提倡农民工返乡创业，一改以往空巢老人、留守儿童的农村生活现状。进一步扩大社会保障覆盖面，开展新型农村合作医疗，加强安全生产监管，创新社会管理，提高居民群众的幸福指数。四要维护社会稳定。花楼乡林地纠纷矛盾突出，维稳压力大。随着经济社会的转型，维护稳定的手段和方法更趋多样化、信息化。作为党员干部，要增强法治意识，提高依法办事的能力；提高与网络、微博、报纸等新闻媒体打交道的能力，在公开、透明的前提下，引导媒体进行客观公正的报道；遇到矛盾纠纷，善于做群众的思想工作，做好政策引导，真正将矛盾纠纷消灭在萌芽状态。

官德导向民风。“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”党员干部必须加强官德修养，始终保持高尚情操，真正做到公道正派、廉洁自律、慎微慎独、自省自励，争做为民、务实、清廉的好干部。

第四篇：领导干部廉洁自律 贵在常修为政之德

领导干部廉洁自律 贵在常修为政之德 领导干部，要常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，真正经受住权力、金钱、美色的诱惑、永葆共产党人和人民公仆的革命本色。“为政之德”是领导者的人生追求、价值取向、道德情操在从政行为上的综合反映，是为“官”之魂、从政之本。所谓常修为政之德，就是要在市场经济的复杂环境下，自觉按照党员的标准要求自己，用党纪国法约束自己，修身重德，提高境界，净化心灵，自重、自省、自警、自励，筑牢拒腐防变的思想道德防线。始终做到位极不自显，权重不谋私，德高不自矜，功高不自傲，全心全意为人民服务。

一、常修为政之德，心须增强道德修养的自觉性 自古为官者就有“做人无德不足以立身，从政无德不足以建功。”“道德当身，故不以物惑”的为官立德修养之说。早在两千多年前，孔子就有这样一句名言：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这就是说，当官从政以德为重，如同北极星泰安居中，为众星所拱卫。古往今来，有所作为的为政者无不重视道德修养、品质砺炼。不修官德，品德不端，难以服众。领导干部恪守社会主义道德规范，自觉地用党的各项规定严格要求自己、约束自己，才能赢得人民群众的真心拥护，才有威信。

目前，一些党员干部放松为政之德的修养，扭曲自己的世界观、人生观、价值观，甚至为拜金主义、享乐主义、极端个人主义等腐朽思想文化所俘虏。反腐倡廉、拒腐防变，思想道德防线是第一道防线。如果做官不能静下心来，不能常修为政之德，对己放纵，思想道德防线的闸门不能坚守，党纪国法的防线也会崩溃。党员干部一定要高度重视自身思想道德修修养，以《党内监督条例》为镜，常修为政之德。

领导干部在日常工作、生活中要注意自己的言行，珍惜自己的名誉，待人接物要与自己的身份相吻合，不失之轻浮，不做有损人格、有损名誉的事情。经常查找自己的不足，自觉加以克服和纠正，“见贤思齐，见不贤而内省”，一看到做得好的就向其学习，见到做得不好的要纠正并对照反省自己，防止小错不改而铸成大错。要经常警示和告诫自己不要违背道德规范，防微杜渐，警钟长鸣。要继承中华民族传统美德，发扬我们党领导人民在长期革命斗争与建设实践中形成的优良道德，自觉地弘扬浩然正气，抵御歪风邪气。

二、常修为政之德，必须做到持之以恒

美德嘉行，铁积寸累，为政之德，贵在“常修”，贵在持之以恒，常抓不懈。刘少奇同志在《论共产党员的修养》中特别提出，要象古人那样“吾日三省吾身”，并指出人皆可为尧舜，但必须经常下苦功夫，郑重其事地去进行自我修养。彭德怀同志为了保持道德高洁，始终坚持一个习惯，就是无论工作多么繁忙，总要挤出一定的时间，“闭门谢客，闭门

思过”，坚持真理，修正错误。

品德是做人之本。郑培民同志堪称刻苦修养道德的楷模，在他的几十本日记中，我们可以看到。他常常扪心自省，以提高道德修养，“做官先做人，万事民为先”，充分说明他修德的自觉和清醒。共产党员特别是领导干部应该追求做一个高尚的人、纯粹的人、有道德的人、脱离低级趣味的人、有益于人民的人，要做到这一点，就要常思党的宗旨，常修为政之德。

立党为公、执政为民，是领导干部必须树立的“政德”，共产党员必须时时处处做群众的模范，在纪律面前，要求别人做到的，自己率先做到；要求别人不做的，自己首先不做；在困难面前，领导干部必须迎难而上，做出表率。同时，领导干部应“不以恶小而为之，不以善小而不为”，既能够拒绝数额巨大的不义之财，又要能对不符合原则的“小意思”明察秋毫、拒之门外。对于国于民有利的事情，不管大小，都应认真去做。欲望无止境，各级领导干部务必保持清醒的头脑，面对各种利益诱惑不失志，不动心，时刻不放松对自己的要求。

三、常修为政之德，必须做到廉洁自律

官德导向民风，官品决定民心。在净化社会风气、进行公民道德建设中，大力倡导共产党员和各级领导干部带头以高尚的思想道德要求鞭策自己，在全社会做出表率，用良好的道德形象取信于民，越发显得特别重要。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”为官一地，执政一方，常修为政之德，必然能造福于民；常做违德之举，必然招致危亡之祸。应该说，这是从古自今被无数事实证明了的一条铁律。

常修为政之德，必须常思贪欲之祸，常怀律己之心。老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。领导干部肩负着富民兴邦的重任，要不负重托，不辱使命。要严格约束自己，恪守党性原则，始终保持高尚情操，自觉抵制私心杂念，真正做到一身正气，两袖清风，时时处处警醒自己，始终以人民公仆的标准严格要求自己，永葆共产党人的革命本色。

腐败问题无论其表现形式如何，产生的原因最终都可归结为权力失去监督。因此，广大党员干部要常修为政之德，必须乐于接受干部群众的监督，并主动监督别人，必须加强对权力的有效监督。坚持民主集中制原则，进一步拓宽党内民主渠道，建立和完善党内情况通报制度、情况反映制度和重大决策征求意见制度，扩大基层党员知情权，从制度上为发展党内民主提供有力的保证。要完善领导干部民主生活会制度，加强领导班子成员之间的内部监督。进一步改革和完善纪检体制，强化专门机构的监督能力，认真落实纪委负责人同下级党政主要负责人谈话制度、任前廉政谈话制度、诫勉谈话制度，做到预防教育在前，制约监督在先，尽量使领导干部少犯或不犯错误，形成良好的道德情操。

第五篇：《为政以德》教案

《为政以德》教案

一．充分预习

自读三遍。集体朗读，正音正字。告知本重点字词、句式，让学生自己琢磨。参照注释和译文翻译各章，找出翻译不顺或你认为有误的地方。

二．整体感知

《论语选读》1-4是政治专题，本中心论题为“为政以德”（板书）。是状语后置，介宾结构做状语，后置，正常语序是“以德为政”。请同学指出本句翻译错误处。

生：“以”翻译成“运用”不正确，词性不对。“运用”是动词，“以”应翻译为介词性的“用”或“凭”。

本明确提出“为政以德”的主旨及意义的是哪些章节？“为政以德”的意义是什么？

生：

一、二章统领全文，鲜明提出本的中心主旨“为政以德”、“道之以德，齐之以礼”，并揭示了意义：

．譬如北辰居其所，而众星共之。

（翻译）首章用一形象的比喻道出了“为政以德”的意义，用当代政治术语来说，就是人民紧密的团结在以江泽民、胡锦涛同志为核心的党中央周围。

示例：伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下。（《孟子•离娄上》）

2有耻且格。

（翻译此章）二章用鲜明的对比道出了“为政以德”的意义。胡锦涛提出“八荣八耻”，提倡社会主义荣辱观，号召全社会人民要有羞耻心。但夫子说“为政以德”，百姓自有羞耻心了，世道人心、社会风气自正。

（驳：一些教案把“为政以德”的意义归结为“无为而治”。窃以为欠妥。单言“无为而治”，在当代人眼中，恐怕都以为是老子虚静无为的道家思想吧。儒讲无为而治与此有别。子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（1）李泽厚辨之甚明。《集释》：言任官得其人，故无为而治。《新序•杂事三》云：故王者劳于求人，佚于得贤，舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治。前所学《谏太宗十思疏》“总此十思，弘兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化”亦是儒家的无为而治。李泽厚讲（21）章亦误，钭东星先生认为：北辰居其所是喻君以崇高道德居位凝聚四方，非至尊不动，可以无为。）

示例：（韩）延寿为吏，上礼义，好古教化，所至必聘其贤士，以礼待用，广谋议，纳谏争；表孝弟有行，修治学官……接待下吏，恩施甚厚而约誓明。或欺负之者，延寿痛自刻责：“岂其负之，何以至此！”吏闻者自伤悔，其县尉至自刺死，门下掾自刭。

延寿出行县至高陵，民有昆弟相与讼田，自言。延寿大伤之，曰：“幸得备位，为郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉争讼，既伤风化，重使贤长吏、啬夫、三老、孝弟受其耻。”是日，移病不听事，因入卧传舍，闭阁思过。一县莫知所为，令、丞、啬夫、三老亦皆自系待罪。于是讼者宗族传相责让；此两昆弟深自悔，皆自髡，肉袒谢，愿以田相移，终死不敢复争。郡中歙然，莫不传相敕厉，不敢犯。延寿恩信周遍二十四县，莫敢以辞讼自言者。推其至诚，吏民不忍欺绐。（《资治通鉴》卷二十六）

师：夫子二千五百年前的教言“为政以德”有如此重大的现实意义，所以我们必须先弄清什么是“为政以德”。

比较“政”、“刑”、“德”、“礼”，明确其区别。

政，政令，是由政府发布的君令，君令即政令，国法；刑，刑罚；礼，泛指社会规范和道德规范，朱熹注，礼谓制度品节也；德，德者得也，自得于身，人行之总名，外在之道我得之而凝于身，是人身所具有的诸多善性美行，简译为道德。作个比喻：一个老师觉得应该准时上下班，是德；学校规定教师要准时上下班，是政；对不准时上下班的老师罚款十元，是刑。礼是法的补充，和法有相通之处，又有所不同，法具有强制性，礼则属于道德范畴。

德为道德，是人身上所具有的合于道的品德，不是行政管理手段。（可证“运用道德”翻译之误）所以“为政以德”应理解为统治者用、凭借自己的道德、个人魅力来治理国家。（此统治者非仅指国君皇帝，泛指各级各单位部门的领导。此德也非指当今狭义的道德，而是合于道的所有道德。）

师：那么，作为统治者，该具备哪些道德？

三．探究研讨

师：以下十章皆讲述统治者该具备的道德。找出每章的关键词或归纳。

（见板书）

可分为两方面：安人，正己。

（一）安人。（以“庶、富、教”为纲讨论）

朗读第三章，翻译。讲解：这是孔子和弟子离开鲁国初到卫国时的一次谈话，“庶、富、教”是孔子治国三步曲，反映着孔子的治国理念。

学生阅读“安人”部分的章节，联系现实讨论：为什么要“庶”？为什么要“富老百姓”？怎样“富老百姓”？为什么要“教”？

为什么要“庶”？

要点：人是劳力和兵力，可以增加财富和土地，可以保家卫国（可穿插讲161章。反对征伐，远人不服，修文德以来之。用武力征伐的是法家。）老子“小国寡民”。毛泽东“人多力量大”，鼓励生产，但当代为什么又计划生育？――――都是为了“富民”。