第一篇：听莫言“高密东北乡”的蛙声
近日，我到新华书店里看书，在一个书架上摆放着许多莫言的作品，我便一一浏览着突然，我眼前一亮：一本装帧精美的《蛙》映入了我的眼帘，只见封面上写着四行小字：他人有罪，我也有罪，反省历史之痛，呈现对生命的敬重与悲悯。这不正是我所喜欢的吗？于是，我毫不犹豫地买下了它，便迫不及待地看了起来。先看封面右上方写道：诺贝尔文学奖获得者莫言作品系列，就已经明确了定位。再仔细看封底，就吸引住了我：《蛙》是莫言酝酿十余年、笔耕四载、三易其稿，潜心打造的一部触及国人灵魂最痛处的长篇力作小说由剧作家蝌蚪写给日本作家衫谷义人的五封书信、四部长篇叙事和一部话剧组成，在艺术上极大拓展了小说的表现空间。整部作品以从事妇产科工作五十多年的乡村女医生姑姑的人生经历为线索，用生动感人的细节和自我反省，展现了新中国六十年波澜起伏的生育史。莫言一改往日的写作手法，用近乎真实的叙事形式，娓娓道来，使小说更起波澜，增强了可读性，无形中拓展了艺术空间。小说字里行间渗透着浓浓的乡土情，用真实、拙朴、稍加虚构的艺术手法，再现了高密东北乡一个个生动感人的故事，穿插着一个个平度城的故事，作为一个与莫言高密东北乡毗邻的平度人来说，读来更亲切，更有意味。姑姑万心是一个身份复杂、一生坎坷、生动鲜明、感人至深的农村妇科医生，她是一个大胆泼辣、立说立行的人物，不向命运低头，不向文革恶势力屈服，不向计划生育对立面退缩，她就是农村抓计划生育的理想化人物，她代表了中国农村千百万计划生育工作者的形象，说起话来爽爽朗朗，办起事来风风火火，抓起计划生育来刀山赶上、火海敢闯，农村搞计划生育正是需要这样的人物，她也正是代表着几十年来抓计划生育的现实人物形象。时间追溯到上世纪50年代初期，莫言似乎用近乎现实逼真的手法，描写当时的社会背景和生活现实，农村还贫穷落后，老接生婆害人不浅，但又苦于没有新接生婆，敢怒而不敢言。这时，主人公登场了，《蛙》中十六岁的姑姑刚从卫生学校毕业，就毅然决然挑起了这条重担。从此，便与这项神圣的工作结下了不解之缘，接生了数千个孩子。小说围绕姑姑接生、干计划生育工作铺陈开来，让新法接生革掉旧法接生的命、计划生育法取代旧的生育观展开了一番较量和论战。于是，姑姑制定了抓计划生育的土政策喝毒药不夺瓶，想上吊给根绳。小说中叙述了组织计划生育队伍拉掉老槐树的故事、乘船追捕王胆的惊心动魄的故事，特别精彩，生动感人，震撼人心。这样一来，也因她对计划生育工作的执着，招来了许许多多的谩骂和恐吓，有人给她起了个外号活阎王，说她是妖魔，就连5岁的小孩子也拿着针来扎她，故事多么逼真，情节多么感人，与当年农村用拖拉机拉倒房屋多么吻合，这种写法必定会给人带来深思。从另一个角度来品读，小说用姑姑这个鲜明人物和高密东北乡这块熟悉的环境，从一个侧面折射出了中国农村计划生育的生动感人故事，反映了国家为了控制人口剧烈增长、实施计划生育政策所走过的艰难而曲折的历史过程。?蛙》中描写人物形象逼真，栩栩如生，虽说是看小说，如同现实生活中活灵活现的人物立在眼前，这正是小说来自于生活而高于生活、典型环境中的典型人物的生动体现。小说以我、王仁美、小狮子、王小倜、陈鼻、王肝、王胆、杨林、秦河、万六府等人物为陪衬，用生动感人的故事情节和自我反省，勾画了高密东北乡波澜壮阔的生命乐章，大胆泼辣的姑姑、大鼻子陈鼻、侏儒王胆、老娘婆田桂花、小狮子等人物形象描写的恰到好处，让人从小说中感到了生活的本真。小说还典型地描述了王仁美、王胆等人物形象，作为女人，她们对新生命有着本能的渴盼，存在农村传统观念的束缚，成了传宗接代传统思想的牺牲品，为此铤而走险，不惜送命。姑姑的同事小狮子曾是计划生育的坚决支持者和执行者，但嫁给剧作家我之后，始终受着不能生育的煎熬和困扰，于是，她接受了牛蛙公司的代孕服务，并成功得子。在形势的巨变下，小狮子从计划生育国策的执行者身份摇身一变为违抗者，经历了来自内部和外部的巨大压力这一巨变，好像与现实生活不太相符。通读小说，我们能感觉到作家虽然始终在写家乡的故事，却已经超出了故事的本身，在思路上大拓展，写出了社会大环境、大舞台，以小见大，辐射开来，当我们读完这篇小说后，细细想想，全国当年就是这样。计划生育实行近四十年来，的确减缓了人口增长的速度，但在执行着基本国策的过程中，的确也发生了许多触目惊心的事件。我国的计划生育问题非常复杂，它涉及到了经济、政治、人伦、道德等诸多方面。在计划生育渐次放宽的今天，重读这篇小说，更令我们记住那个时代，回望昨天，开始今天，迎接美好的明天。
第二篇：莫言蛙
汉译英笔译练习2
我必须坦率地承认，姑姑嫁给郝大手，我虽然没有公开表态，但内心深处反对。我的父亲、我的哥嫂们与我的看法相同。我们感到，姑姑与郝大手不般配。我们从很小的时候就期待着姑姑嫁人，姑姑与王小倜的那段经历曾给我们带来了巨大的荣耀，但结局却无比凄凉。后来她与杨林的事虽然不如与王小倜那样符合我们的理想，但杨是高官，也算差强人意。即便她嫁给痴迷她的秦河，也比这郝大手„„我们原本是做好了姑姑独身到老的准备的，我们甚至讨论过姑姑进入晚年后，由谁来为她养老送终的事，但姑姑突然之间，把自己嫁给了郝大手。那时我与小狮子身在北京，听到这消息后，起初是感到吃惊，然后是感到荒唐，最终是感到凄凉。
Although I have not aired my opinion on my aunt’s marriage with HAO Dashou, I must sincerely admit that I have an objection to that.My father, brothers, sister-in-law and I hold a same opinion that aunt and Hao Dahai are not well matched.We have been expecting our aunt to be married to some one since we were kids.We once took great pride in my aunt’s relationship with WANG Xiaochou.However, they ended their relationship with a miserable result.Afterwards，she felled in love with Yang Lin who does not live up to ideal WANG Xiao.As Yang Lin is a senior officer, he barely meet our satisfaction.Even if she was married to Qin He whom she was crazy about, that is better than being married to HAO Dahai.We have made full preparation that aunt will die alone and even discussed the issues about who take care of her and handle her funeral after her death.To our surprise, aunt married herself to HAO Dashou on her on decision.Xiaoshizi and I were in Beijing and feel surprised at the news at first, then deemed is as a ridicule, finally felt sad for our aunt’s marriage.这期题名为“月光娃娃”的节目，名义是讲述泥塑艺人郝大手，但其实姑姑是主角。从迎接记者进院，到一一展示郝大手的工作间和他储藏泥娃娃的仓库，姑姑姑终处在画面的中央。姑姑手舞足蹈、绘声绘色地讲解，而那郝大手，静静地坐在工作台后，目光迷茫，面无表情，仿佛一匹梦境中的老马。是不是所有的泥塑大师到达至高境界后，都会变得像一匹梦境中的老马呢?郝大师的名声如雷贯耳，但我回忆了一下，这辈子见过他的次数其实有限。我侄子象群“招飞”设宴那晚上，我在暗夜中见过他之后，许多年来这是第一次见他，而且是在荧屏上。他的须发已经全白，但面色红润]，气定神闲，颇有几分仙风道骨。在这个节目里，我们意外地知道了姑姑为什么要嫁给郝大手的原因。
The program named “moonlight baby” nominally told the story of clay sculpture artists, while aunt was the leading role of it.My aunt appeared in the center of screen during the period of meeting the correspondents in the yard to showing around HAO Dashou’s cabin and warehouse whish is used for stocking clay dolls.Aunt explained vividly with many body languages when poker-faced HAO Dashou calmly sit behind the desk, looked confused, who was like a horse in a dream.does every clay sculpture master looks like old horses in dreams who reached high degree of professional proficiency.Master HAO enjoyed great popularity, but I have only met him a few times as many as I can recall.It was the very first time that I met him on TV after I met him in the dark on the night my nephew XIANG Qun’s held zhaofei banquet.He had rosy complexion and shows calm presence of mind with his beard and hair turned grey, which makes him looks like a supernatural being.We accidently know the reason why aunt married to HAO Dashou thorough this program.
第三篇：莫言《蛙》
莫言《蛙》
最近看了一篇名为《蛙》的莫言的长篇小说。该小说题材新颖，语言简洁有力，读后令人感觉意义深远，发人深省。
《蛙》是一篇以乡土中国六十年波澜起伏的生育史为背景的小说。全篇以我的姑姑为线索，贯穿全文，再以书信体和戏剧的写作方式展开，为我们讲述了姑姑这个山东高密地区妇产科医生传奇而复杂的一生。全文以计划生育为时间背景，向读者们再现了那个年代的新中国的人们的生活。他们人生中的经历充满了痛苦与无奈，既现实又残忍
文中对姑姑的描写很简单，但是这种简单的描写方式却给读者们留下了深刻的印象。对姑姑的描写多次用到了“飞驰”与“冲”等动词，从侧面描绘了姑姑不羁，率直，强烈责任心的女医生的形象。那时的姑姑
还被人们赋予了“活菩萨”、“送子娘娘”，这样神圣的称号。也许“姑姑”也代表了那个时代的那些既要忠诚于党和国家，又要给人民百姓带去痛苦的人们吧。
文章以《蛙》命名，其实代表了两层含义。首先，“蛙”与“娃”同音，象征着新鲜生命的繁衍不息。其次，蛙也反映了姑姑愧疚与惶恐的内心的心理写照。因为国家要求计划生育，姑姑秉着一颗爱国，敬业的心，不知让多少无辜的生命，命丧在她的手下。所以，后来也有人们称姑姑为杀人魔王，与文章前部分的活菩萨相对应，给这部小说增添了一定的讽刺意味，令人深思。
《蛙》这部小说，的确是一部令人印象深刻，意义深远的长篇佳作。
第四篇：莫言蛙时代探讨
《蛙》的时代探讨
文学院3班张旭1120100120
对于莫言的小说，我在他获得诺贝尔文学奖之前只读过《生死疲劳》。这部作品故事魔幻神奇，语言流畅风趣，留露出一种乡俗的气息。而蛙这部作品形式非常新颖，我觉得全书分为两大部分，不是就信件和剧本来划分，而是就时间划分，分为计划生育前期与计划生育后期。因此我认为蛙这部小说是连接着前一个时代与当今时代的。
计划生育前期：姑姑从接生的第一个孩子起，到风风火火推行计划生育导致王胆死去。这与当今是不同的，表现在以下三点：
1普遍重男轻女思想与普遍男女平等思想
2思想上的愚昧无知与科学先进
3形式残暴野蛮与人性民主
从小接受的教育使我难以想象计划生育推行前期的艰难与残暴。因与传统价值观相违背而造成村民的抵触，不认同现象非常严重。从而出现的相互谩骂，猫鼠游戏，甚至流血冲突与人命事件更是震撼了我的心灵。那些因此而死去的农村妇女真是可悲可叹。因此这一部分我认为并不是当今时代的现状。
计划生育后期：自蝌蚪与小狮子成为夫妻一直到结尾。我认为是当今时代的映射。其中的观念，行为事件都可以理解甚至找到原型。
1代孕现象
2重男轻女的思想依旧存在当今社会，代孕现象时有发生，虽然名称形式于之前不同，但本质上还是违反计划生育政策的行为。当然这个更加复杂，包含着富贵人家想要男孩子的愿望与难以生孩子夫妻的渴望。这都是传统观念根深蒂固的结果。
从蝌蚪的眼中，我们看到了自己的影子。曾经低微的，卑贱的小人物因种种原因一跃变的富贵，高高在上大人物（即使只是外表如此）。我们内心的鄙夷与不满，羡慕与嫉妒，恨苍天不公的无奈，都与当今是一致的。
在那样的年代，姑姑所代表的先进共产党员，拥有超越普通百姓的眼光，看到计划生育的紧迫性与必要性是非常宝贵而关键的。这对于当今的人口控制是一件历史功绩，她们受到百姓的唾骂甚至拳脚，却依然坚持，让人感动。但是，从后面的故事中我也看到了，姑姑还是为自己扼杀的小生命而痛苦终生。只有通过捏成的上千个娃娃来赎罪。并且这一辈子都没有得到很多人的原谅。
至此，我有点不理解作者的书写目的了，他通过对姑姑一生的记叙来还原推行计划生育这一政策的过程的艰难，到最后完成的剧本转到代孕的故事，究竟想表达一些什么?是对生命的敬畏与期待，还是国家发展的疼痛与曲折。或许还有更加深刻的含义，但我目光短浅难以理解。
莫言真的非常会讲故事。
第五篇：莫言《蛙》论文
目录
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摘要
《蛙》主要写了新中国成立后将近60年的计划生育史，这是一段触及国人灵魂伤痛的历史，个人和时代的命运相互纠缠，造成了一个个难言的伤痛。本文主要分析作品中姑姑的悲剧形象。本论文分别从落后的社会生育观念，混乱的社会环境，女性低下的社会地位，姑姑个人盲从的性格等四个方面层层剖析姑姑悲剧命运的成因。
关键词：《蛙》
计划生育
悲剧
Abstract
“frog” is Mo Yan in 2009 completed a full-length nonfiction.This work won the eighth Mao Dun literature Chinese home on 2012, won the Mo Yan Nobel writer, also made an important and direct contribution.Mo Yan once said: the contemporary writers to write the soul of man, write the confession, write the most painful soul place.As he said, “the frog” mainly to write a planned parenthood history nearly 60 years after the founding of new Chinese, this is a touch of pain the soul of the nation history, age and individual fate entangled with each other, resulting in a tone of unutterable pain.Keywords: “frog” family planning aunt tragedy
前言
莫言说过这样的一句话：“伟大的长篇小说，没有必要像宠物一样遍地打滚赢得那些准贵族的欢心，也没有必要像鬃狗一样欢群吠叫。它应该是鲸鱼，孤独地遨游着，响亮而沉重地呼吸”{1}。在浩瀚的当代文学作品中，我眼中的《蛙》就像是一只孤傲的鲸鱼，满怀深情，孤独地游着，对于当今的中国社会，它有责任，有担当，默默地游着。小说《蛙》从头到尾就是一部悲剧小说，小说中的所有人物都是受害者。从头到尾看似轻松寻常的笔调却带给人们微笑之下压抑着泪水的难言之殇。作为作品中最重点描写也是十分成功的形象-----姑姑，给人们留下了深刻的印象。从年轻时意气风发的“送子娘娘”到扼杀胎儿的“杀手”再到晚年神志不清的一番番“忏悔”。在书中近60年波澜壮阔的计划生育史中，姑姑也跌宕起伏地近乎走完了她的一生，由“天使”走向“恶魔”姑姑的一生充满了悲剧。下面，具体分析下小说中姑姑的悲剧形象。
传统道德
一、传统民间生育观念---不孝有三，无后为大
中国作为拥有几千年传统农耕文明历史的国家，人口和土地的观念深深地烙印在人们的心目中{2}。“人口就是生产力”“不孝有三，无后为大”“多子多福”“儿孙满堂”这些观点被人们普遍接受，特别是在生产力相对落后的农村地区，这种观念便尤为突出。
高密东北乡作为中国乡村的典型代表，传统的生育观也深深扎根在人们的脑海中。因此，在鼓励生育的年代，整个村庄是一片和谐温馨的景象，人们尽情享受着“延续香火”的快感。作为医生的姑姑也顺应“民心”，尽情地迎每一个新生命。此时的姑姑是“救世主”、“活菩萨”，是全村人心目中的偶像。
二、计划生育的坚定执行者
当时的生产力水平低下，根本无法跟上人口增长的速度。如果不进行计划生育的话，人们的温饱问题就无法解决，人类社会就要面临危机。而在计划生育的高压下，作为“全乡仅有的两位妇科医生之一，东北乡的计划生育委员会副主任，一名对党忠心耿耿的共产党员”，姑姑始终坚持自己的立场，和一切违背国家政策进行“偷生”“逃生”的行为作“斗争”，就连自己的侄媳妇也不放过，最终导致了以张拳之妻耿秀莲、蝌蚪之妻王仁美、陈鼻之妻王胆为代表的普通民众的死亡悲剧。此时的姑姑失去了原有的美好光环，被视为“杀人狂”、“刽子手”，成了全村同仇敌忾的恶魔。
姑姑扮演着先天使后魔鬼的角色。最终姑姑不仅背负了所有高密东北乡人的骂名，也承受了扼杀新生命违背传统伦理道德的巨大心理压力。
姑姑是基层计划生育的一员当时的人们生育意识就是停留在了那个阶段，想让人们一下子改变根本就是不大可能的事情，更别说是在当时思想严重落后的农村地区了。所以强制执行的手段虽然人们都不愿意看到，但也是无可非议的。所以，是传统生育观念和严重社会现实激烈碰撞到了一起，而姑姑不仅深刻担忧社会现实状况，又怀有普通人都有的伦理道德观念。所以，在夹缝之中左右为难，难免会演变成为悲剧。
混乱社会环境
一、物质文明的飞速增长
随着时间的步伐，故事进入到了改革开放时期。改革开放政策解放了生产力，使社会的物质积累飞速增长，从小说中我们也能看出：小区的楼房建设速度很快，几乎是每天换一个模样；城市建设也是日新月异，虽然是土生土长的本地人，如果你一段时间不出门，也有可能在这日渐“陌生”的城市里迷路。我成了剧作家，袁腮和表弟开办了牛蛙养殖中心，王肝在庙前推销起了“泥娃娃”，姑姑和郝大手、秦河等成了泥娃娃的生产者。每个人都成了市场经济的一份子，成为了飞速增长的物质文明下的贡献者。
故事进行到了晚年，姑姑每天每夜都在进行着忏悔，嫁给了民间泥塑艺人郝大手，没日没夜生产泥娃娃，几乎也走向了迷信的手段，来为自己扼杀的生命赎罪。正如对幸福的寻求是自我欺骗一样，一味追求一颗善的良心只
二、精神文明的缺失
然而这些迅速增长起来的物质文明却与精神文明不相协调。一些“暴发户”成为了这个社会时期独特的一群人。金钱至上的观点，使人们漠视了传统的社会道德。有了金钱便可以“包二奶”可以无视计划生育，通过交罚款来超生，可以
会使我们失去发现它的机会，因为在追求的过程中，我们变成了伪善的人。{1} 终于小狮子的“代孕”给了姑姑挽回当年亲手扼杀亲侄子的机会。可是此时 姑的救赎是建立在对陈眉肉体和精神摧残的基础上的，是建立在对不合情法的“代孕服务”的默许上的，失去了正义性。姑姑为了“赎罪”而不经意间陷入了道德伦理的质疑，成了当时社会环境下以袁腮为代表的“代孕机构”服务的帮凶。当陈眉声嘶力竭地想要回自己代孕的孩子时，周围的所有人没有表现出任何同情和怜悯，姑姑当然也不例外，和小狮子并肩作战，共同对付陈眉，使她跌入了万劫不复的人间地狱。姑姑就像是一个急于赎掉自身罪过的罪人一样，可是不经意间自己又成了违法犯罪的制造人，仿佛这是命运给她的闹剧，永远无法赎清罪过，永远都陷入伦理道德的审判漩涡之中。
从这个方面来看，社会环境也有不可推卸的责任。《蛙》中也毫不避讳地描写了改革开放时期社会混乱的景象，“暴发户”“包二奶”“非法代孕”等等现象也显示了法制的不健全和物质飞速的积累带来人们精神文明的缺失。这是属于改革开放下中国社会当时的特点。姑姑作为当时社会混乱的受害人，也是当时社会的一个缩影。
三、重男轻女的
姑姑虽然是作为新时代一个优秀的女性形象问世的，可是终究逃不过“女性社会地位低下”的宿命。虽然姑姑的生活背景决定了她不可能是理论意义上的女性主义者，但是她自发的女性主义立场还是显而易见的。在小说中，姑姑多次对重男轻女，把妇女作为传宗接代的工具的传统观念表示抗议。有一次她为“我”家的一头难产的母牛接生，母牛生出来一头小母牛，“我父亲”十分兴奋，敏感的姑姑却借此机会表达了她对重男轻女的传统生育观的不满，她气哄哄地说: “真是奇怪，女人生了女孩，男人就耷拉脸;牛生了小母牛，男人就咧嘴乐!”可见姑姑对于女性之社会地位低下的状况有多么不满。姑姑应该算得上是高密东北乡中女性意识觉醒得最早的女性了，可是，先觉者觉醒以后却不一定有路可走，这也正是姑姑的悲剧。女性要在社会地位上与男性取得平等，首先要在社会上占有一席之地，参与到社会的事务中来。认识到这一点以后，我们对姑姑在工作时那股狂热的激情便不难理解了，工作是姑姑参与社会的唯一平台，只有工作干得出色了，她的社会地位才能得以确认，否则，她就只能退回家庭之中，把好不容易争取到的社会肯定如数交还了。在追捕王胆去做人流那会儿，姑姑感染了破伤风病毒，差点送了命，但她只住了半个月院，伤没好利索就从院里跑出来，因为“她有心事啊，她说不把王胆肚子里的孩子做掉她饭吃不下，觉睡不着。”姑姑的责任心之所以强到了这种程度，除了对党的忠诚，争取那从来不眷顾女性的社会地位应该也是很重要的原因。
姑姑具有着不同于常人的好身世。她父亲是八路军的医生，医术高明，妙手回春，具有非常大的影响力，再加上姑姑有着在幼年时期与日军司令斗智斗勇的传奇经历，自己又子承父业，做了救死扶伤的医生，后又成了党员，因此姑姑可谓根正苗红，有着良好的家庭出身，进而产生了物质和精神上的极大优越感。这种优越感使她失去了作为人的正常、普通心理，即使在 本应该浪漫美好的恋爱当中也过于革命、正派，像一个“红色木头”。后来，为了向党表示忠诚和感谢，姑姑在落实计划生育的工作中表现出了强烈的紧迫感和使命感，她雷厉风行，手腕强硬，和逃避计划生育的村民斗智斗勇，心硬如铁，不徇私情，体现出一种“非人”的冷酷无情。正如王仁美的母亲所言，姑姑已经不复为人，而成为现代庞大冷酷的机器中一个冷酷、坚硬的革命螺丝钉。对党和国家强烈的使命感和忠诚度使姑姑在性格上盲从于自己的事业，忽视了公民私人财产，漠视了人的生命，违背了最基本、最起码的人性。我们从她身上完全看不到一个乡村医生应该有的对生命的怜悯，而是一个完全没有个人意志、没有个体自主性、没有反思意识的“‘一切听从党和国家的号召，党和国家要求我们做出牺牲，我们不假思索就会这么做’完全政治化、符号化的政策执行的工具化的人物。由于所作所为符合当时的主流价值观，姑姑似乎已经打破了中国女性几千年来没有社会地位的困境，成为了价值的创造者，成为了自身命运的主人。殊不知，社会的风向是会变的，所谓的“成为价值创造者”其实只是顺应潮流时一种假象，而潮流的主宰者从来就不是女人，姑姑再怎么努力也只是某种意识形态的承载者与传播者而非主体。传播者传播的理念如果遭到颠覆，她的价值也就消失了，自我身份认同的危机也会随之出现，姑姑争取女性主体地位之路从一开始就满布荆棘与陷阱。当市场经济大潮冲淡了国家政治意识形态的绝对权威，计划生育政策成了一纸空文。姑姑作为一个曾经为推行计划生育政策而殚精竭虑的人，开始意识到原来自己坚信不疑的真理到头来毫无严肃性可言。当然，计划生育政策由于仍在实行，其功过得失难以妄下定论，姑姑只能将过错归咎于自身。姑姑的自我认同感出现了严重的危机，她对自己在执行计划生育工作时 的所作所为的合理性产生了巨大的怀疑，她追求主体价值的梦想就此破灭了，她眼前只剩下一条路可选: 回归家庭。姑姑性格上的盲从既酿成了张拳老婆、王仁美和王胆三位产妇死亡的惨剧，也导致了自己年轻时盲目追随，晚年潜心忏悔的个人悲剧。
后记
姑姑既是天使也是魔鬼，她的双手不仅有芬芳也沾满了鲜血。命运的浮浮沉沉总会让人唏嘘不已，现实的真实残酷也会让人感慨万千。姑姑的悲剧不仅有自身的命运悲剧更与时代悲剧社会环境离不开关系。莫言已经做到了，他写到了人们心中最痛的地方。这不仅是那个时代人的痛，更是当今任何一个国人心中的痛。在任何时候我们都不能停止反思，这正是作者的初衷。也是我们作为社会人应有的责任和担当，反思过去，展望未来。
在写作之初，曾对这篇文章抱有疑惑，就像是有千言万语想说，却不知道从何说起一样。胡亭亭老师帮我理清了思路，让我能够顺利地把故事讲完。感谢导师的意见和指导！
注释：
1莫言“当代作家的担当”《中国青年报》2013
年5月1日
2弗兰克尔《意义与人生》
参考文献
杨奎松 《读史求实：中国现代史读史札记》 浙江大学出版社 2011年11月1日
夏曾佑,《中国现代史》 东方出版社 2012年3月
彭佩云 《中国计划生育全书》 中国人口出版社1997年3月1日
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