传统文化与现代管理智慧课程小论文

第一篇：传统文化与现代管理智慧课程小论文

传统文化与现代管理智慧课程小论文 ——法家理论对现代管理的意义

一、法家思想简介

法家学派是春秋战国时的一个重要学派。起源于春秋时的管仲、子产，发展于战国时的李悝、商鞅、慎到和申不害等人。商鞅重法，申不害重术，慎到重势。到了战国末期，韩非子加以综合，集法家学说之大成。

法家在理论上提出了进化论和性恶论两个重要观点。他们认为“古今不一度”，社会是不断演变向前发展的。固守先王之道是行不通的。“世异则事异，事异则备变”，要想使社会达到长治久安，就必须加强法治。法家思想的一个重要特点是注重实际需要，不尚空谈。但到了汉代，统治者们看到只用法家思想并没有使秦王朝得到长治久安，严刑峻法，反而加速了秦王朝的灭亡。于是，汉武帝改变策略，“罢黜百家，独尊儒术”实则把法家思想同儒家思想等结合起来揉为一体，进行政治统治。这一思想被历代统治者所效法。

法家学派的法治理论对春秋战国之际进行封建化的改革以至秦始皇统一六国，建立中央集权专制的封建国家起了重大的作用，并成为秦王朝的统治思想。到了西汉以后，独立的法家学派逐渐消失，其法治思想被吸收到儒学的体系中，德刑并用，成为维护地主阶级专政的有力工具。但是，先秦法家对以后的一些唯物主义者和进步思想家仍产生了一定的影响。

二、法家思想中的管理智慧

法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。总的说来，法家并不寄希望于通过教育将大众改造成新人。而是通过从实际出发，制定法律，配以君王的权术与威势，统治臣民。

法家的政治学术思想概略的讲，主要有以下内容：

1、奖励农耕，崇尚军功，以求富国强兵。

2、因时变法，整饬法令，设立在官府，布之于百姓。

3、厚赏重刑，执法严厉，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

4、君主谨守主道，用刑名之术考核群臣，操持赏罚二柄。

5、君主独占权势之位，高度集权，君临万民，权力无限，超越于法令之上。

法家的核心思想是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。韩非子之前，法家分三派。一派以慎到为首，主张在政治与治国方术之中，“势”，即权力与威势最为重要。一派以申不害为首，强调“术”，政治权术。一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。韩非子认为“不可一无，皆帝王之具也”。明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。韩非子是法家集大成者，他的思想不仅继承和发展了此前各位法家思想家如申不害、慎到、商鞅等人的思想，而且也广泛吸取了儒(荀子)、道(老子)、墨(墨子)等学派的精神成果。兼容并蓄，深入的思考和清晰的表达，铸造了韩非子管理思想的独到价值。韩非子式的法家管理以“法”即管理制度为核心，注重“法”、“势”、“术”即管理制度、管理权威与管理技巧的完美结合。

法家反对以来那些空洞和不切实际的绝对的忠信概念，以及那些只具有主观的道德规范。因为人不是靠自觉就能遵守法律的，因此，他们主张使用客观的、具体的、铁定的法律，通过铁面无私的奖惩制度，进一步强化司法的威严和检查的力量，以期确保每个人在各自的工作位置上都必须达到最高和最大限度的工作效率，同时对没有达到甚至是消极怠工、腐败浪费等现象进行最严厉的惩罚。以法律高于一切为主旨，提倡愚民政策，强调雷厉风行的气概和严肃无情、激烈强制的手段。在这种管理思想的指导下，其管理的核心是以奖惩赏罚的强制手段来求得公平这一社会理想。

三、法家思想对现代管理的启发

韩非子作为法家的始祖与集大成者，他的理论对当今时代来说有着极大的借鉴意义，尤其是用人和管理方面更是如此，在管理学上给我们留下了宝贵的财富，如企业的管理要建立成熟的完善的可操作性强的管理机制、不依靠人治等，同时韩非子认为要管理好一个企业，也必须做到以下几点。

一是因能授职，也就是说依据下属的能力授给人职位。

二是循名责实，这是术的要点。法家是典型的功利主义和实用主义，非常注重实物，循名责实是法家考察职工的一个基本原则，强调表面情况和实质要互相加以验证，综合来考察一个人。

三是叁五之道，这是法家考察员工言行的一个具体方法，主要意思是利用多方面的情况进行检查，以追究责任人的过失，利用多方面的情况进行分析，以找到取得成功的原因。

四是在领导谋略上，要使用七术，也就是说七种策略。这七种策略是：（1）众端参照，也就是通过多方面的观察来验证员工的言行；（2）必罚明威，就是一定要惩罚那些犯错误的人来树立威信；（3）信赏尽能，在奖励方面一定要守信用，鼓励那些有才能和取得成果的人；（4）一听责下，就是一一听部下的意见然后进行评判；（5）疑诏诡使，就是指领导者表面上和一些人亲近，让他们长期在自己身边工作，但是不给他们任务，别人感觉这些人是受了秘密指令，所以做坏事的人就会害怕，心里疑心不敢胆大妄为；（6）挟知而问，这是考察下属忠诚度的有效手段，就是用已经知道的事情来询问下属，看看下属怎么说，用以对照核查下属的态度，从而举一反三地了解许多隐情；（7）倒言反听，就是本来想说一件事情，但却说一个与本意相反的事情，以获得下属的真实态度。

五是在管理过程中，韩非子强调要防微杜渐，从细节上消除消极因素。韩非子的法、术、势实际上就是告诉领导者，要管好一个组织的核心问题是权力的问题。法是权力的表现形式，术是权力的手段，势是权力的归属。要制定严明的规章制度、清晰和强有力的奖罚措施。规章制度和奖罚措施要明确，让每个人都看到，而且每次奖罚也要公开，这样，领导者下的命令才有人服从，权力才能有效行使。同时领导者要有一些技巧和计谋，这些计谋要做得恰当周密，不能让下属知道，以此保证其实施的效果。这样才能够控制局面，掌握下属的言行，发现问题及时解决，确保管理顺利进行。同时一个领导者一定要懂得树立自己的权威，牢牢地把核心权力控制在自己的手中，确保自己的领导地位，要善于利用环境去造势，然后因势利导，去管人做事从而实现自己的宏图大业。

而且领导者在用人时，面对人数众多的下属，也难以一一对其进行管理控制，因此在控制时，更抓住用人的“本”和“刚”。只要控制好了下属每个部门的领导，就能借助他们而管理控制好众多的职工。因此在选择用人的时候就更应该谨慎，这样即使领导者经常处于闲暇之中、清静无为，也能够通过各个下属中的领导者来将一个企业治理好。

四、结论

虽然是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，主张用刑、德（杀戮之谓刑，庆赏之谓德）来导制百官；强调依法治国，“以刑去刑”，不重视道德的作用，而且法家为了统一全国上下的思想，曾为了加强中央集权，而实行限制文化教育的某些措施，对后世产生了不良影响。但即便如此，法家理论依旧能够在今天帮助我们进行智慧的企业和国家的管理。

近代以来，西方所推崇的注重人性和谐慢慢成为当代中国的管理潮流，但物极必反，人性深处的矛盾给领导人带来了诸多的挑战，在这种情况下，由韩非子等人留下的管理智慧，依法治理等管理方式，却能让我们游刃有余地领略人性。

同样的，中国历代的传统文化中包含着丰富的管理思想与智慧，这些思想始终贯穿着中国从古至今的管理实践，这些管理思想及实践的文化底蕴就是中国伦理型文化传统。中国的传统文化对现代管理有着重大影响，我们要把古代优秀的文化与我国管理实际结合起来，才能促进现代管理的发展，拥有更多的管理智慧。

第二篇：儒家文化与现代管理智慧

儒家文化与现代管理智慧

我国有着五千年悠久的文明历史，在源远流长的中华传统文化中，以儒家为首的经典著作和诸子百家的思想学说，奠定了我国传统文化的基础。而儒家文化是我国传统文化的骨干，它经长期的整理加工、丰富发展，已成为具有中华民族特色的严密、完整的文化体系，对我国古代各民族的社会生活的方方面面产生过无比深远的影响。儒家所确立的道德规范，曾长期成为我国人民调解人与人相互关系的重要原则，在今天也深刻的影响着我们的日常生活和行为习惯。

现代管理学起源于西方，对于西方管理思想我们总是以一种膜拜的心理来学习，似乎给人一种感觉就是中国人不会管理、不懂管理。随着近年来，中国经济的不断崛起和西方经济的衰落，越来越多的人意识到，单单依靠西方那一套流程、绩效等程序化的管理方法和管理模型，已经不能更好的适应现代企业的管理。而中国古代特别是儒家文化中蕴含的丰富的管理思想，特别是 “以人为本”、“修己安人”、“中庸之道”等思想，对现代的企业管理有着深远的影响和重要的借鉴意义。

一、儒家文化的思想

《礼记•儒行》记载：“儒有不陨获于贫贱，不充詘于富贵，不溷君王，不累长上，不闵有司，故为‘儒’”。汉人著述从大丈夫气概和君子德行方面去规范儒者精神，涉及自立，容貌，备豫，近人，特立独行，刚毅，忧思，宽裕，举贤援能，任举，规为，交友，谦让等十几项。《汉书•艺文志》中写道：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”儒是古代中国社会做人的典范，回答了如何做人、做什么样的人这样一个根本的人生观问题，因此是中国传统文化价值观的一种体现形式。

一般意义上，儒家文化是由孔子在前人基础上开创的一个文化思潮，其基本主张按孔子原话可概括为“仁”、“礼”、“诚”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。西汉至晚清中国历史上除佛道二教之外的思想文化绝大部分都可以被视为儒家文化。儒家文化的源头思想在孔子之前已经存在很长的历史了，一般认为儒家道统沿着尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔、孟发展，孔子是儒家文化集大成者。

儒家乃“仁”之学也。“仁”的意义，极为广泛，基本的意义，是内心的一种道德情感，是爱人的意识。首先是孝亲，然后扩展至社会上一般的人。仁义是一种最高的道德境界，是一切美德的总和。概括而言，儒家文化倡导的是尧、舜、禹，汤、文武，周公、孔孟以来的道统，基本纲领是提倡仁义之道，建立其理论的基点来自《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，以孔子为尊师。儒家文化的理想是《礼记•礼运》中孔子所崇尚的“大同世界”“天下为公”。而儒家文化的中心价值系统或核心价值观念是仁爱、敬诚、忠恕、孝悌、信义。

二、儒家文化与现代企业管理

管理模式都有其文化底蕴和渊源。德鲁克认为，管理就是文化，或者说管理本身就是一种文化。无论是欧洲的美国的日本的还是韩国的，无不贯穿着文化的影子。中国企业在吸收学习国内外管理模式经验的同时，继承了儒家文化的底蕴，许多中国企业的现代管理模式既不是单纯的西方模式，也不是单纯的中国传统模式，而是形成了了有中国特色的现代管理，是中西管理理念的兼容和平衡，其中儒家文化正是现代中国管理的一种重要的文化资源。

儒家文化发展至今，在国外也有着很大的发展，在东亚乃至世界都有重要的地位。东亚国家，诸如日本、韩国等国都信奉儒家道德。正如韩国学者金日昆教授讲到：在韩日两国，“儒家思想是最具优势的传统文化。至今仍作为重要的秩序原理而生存。”在东亚和东南亚国家和地区，伴随着经济的不断发展和现代化水平的不断提高，儒家文化正在逐渐变成一种文化和经济的纽带，深入到本地政治经济和文化等各个层面。甚至在西方，儒家文化的影响也呈现发展的趋势。从上个世纪八十年代兴起的儒学风暴到九十年代美国工商管理界把《论语》作为管理伦理、商业伦理的辅助教材，而且还纷纷召开诸如“儒商精神与现代企业发展”之类的研讨会。

传统的西方管理思想和方法的潜力已经被挖掘殆尽，新兴的管理方法正在不断的寻求新的文化和理论体系作为基础，进一步完善和发展管理学思想，而东方的儒学思想正是一个关键的契机。从现代管理的发展趋势及西方管理的弊端及发展趋势来看，其中许多方面是与中国传统思维方式相契合的。主要表现在如下几个方面:

一是系统化管理。儒家文化思维方式的基本特征是整体性，它以整体思维见长。这种思维特征表现在管理上，就会形成整体管理特征，即系统管理，西方思维方式由于以分解见长，很难把握整体的局面，这必然就需要一种能把握整体的思维方式。在这种情况下，儒家文化中的整体思维便是现代管理的逻辑要求。

二是以人为本的管理。现代管理是人本管理，这就要求管理者在管理理念上要深刻地认识到人的重要性。西方管理虽然也重视人，但把人当作经济人，即便到后来的社会人，自我实现人等，也不过是把人当作工具。儒家文化思维方式中的主体思维重视人，以人为本。“民为邦本，本固邦宁”，“民为贵，君为轻”。民在管理中至关重要，不仅是工具，而且也是目的，这对于指导现代管理，是有着重要的理论价值。

三是中庸的管理。竞争与合作，在西方管理中历来把它当成对立的两极，似乎两者势不两立。而现代管理却把二者结合起来了，这正是中庸思维的优长，即把矛盾两端直接结合起来，使双方处在和谐韵统一体中，每一方都在自身应有的适当的限度内发展，不可突破其限度而压倒另一方，免引起矛盾统一体的破坏。所以又把它叫做“执其两端而用中”。

四是可持续发展与天人合一。西方管理强调主体与客体，把一切都对象化，这不可避免地造成了人类对自然、对他人和对自我的疏离感、陌生感甚至敌对感。由此，地球便变成人类的私有财产而被任人宰割，生态环境危机的日益严重才使得人们认识到自己犯下了深重的罪孽。自20世纪中叶以来，愈来愈多的西方有识之士开始反省其文化传统并将目光投向东方。他们对东方式的“天人合一”思想表现出浓厚的兴趣，因为这种思想倡导宇宙大我的和谐统一，天地万物的相依共存，人与人之间的自然亲情。而这一切，正是源远流长的东方文明之精髓。天人合一，就其实质来说，正是有机的整体思维的体现。因而，从这个意义上来说，儒家文化中的整体思维可以说是拯救西方文化危机的一剂良药。

五是效益管理与中国实用与理性思维。中国传统思维方式有强烈的功利色彩或倾向。表现在“知以致用、知行合一”。这种讲究实效的实用理性思维正符合现代管理讲究效益的原则。

儒家管理思想以其人本主义管理哲学，初步建立了以“爱人贵民”为中心的伦理管理模式，这是祖先留给我们的一笔丰厚遗产。现代管理者除了应该有选择性地吸收西方管理经验中适合中国文化的内容，并使之逐渐融合于传统的管理理念中，还应重视开发古代经营管理的智慧，以发挥其益人神智、长人才干的作用，更为重要的是取其智慧运用于管理之中。与此同时，还必须以科学的态度慎重对待儒家管理思想所蕴涵的糟粕，如:轻视经济工作、维护礼制、反对变革、按家庭宗法制原则进行管理等思想。古人的经营智慧毕竟是古代社会的产物，现代管理者决不能一成不变、不加区分地套用古人的经营管理模式，而应该结合现代社会的具体实际进行恰当的改造和转换，发挥其应有的时代价值。

第三篇：中国文化与管理智慧论文

浅谈企业人性化管理模式

【摘要】 我们知道,任何一种实践都有相应的理论为指导,而理论的发展和完善乃至形成系统都有其演变的轨迹。综观管理理论的发展历程，我们会发现一条很重要的线索．就是对管理中人性认识的不断深化，而管理人性化的趋势同时也越来越清晰。人性化管理是现代企业管理的发展趋势，这似乎已经成为一个不争的事实。个性化需求、晋升制度、考核制度公平透明与否、上层是否关心下层、管理是否民主、工作氛围是否宽松和谐、是否关心员工的健康，以及重不重视员工能力的提升和职业的发展、是否依劳动合同办事以及是否注重为员工排忧解难等，都是衡量企业的管理是否人性化的指标。如何搞好人性化管理，如何充分发掘现代企业管理中的人性化意蕴，却需要人们进行深层的文化思考。

【关键词】 管理模式人性化意义新趋势

一、现有的企业管理模式

管理模式是在管理人性假设的基础上设计出的一整套具体的管理理念、管理内容、管理工具、管理程序、管理制度和管理方法论体系并将其反复运用于企业，使企业在运行过程中自觉；加以遵守的管理规则。当今时代在稳步发展，而企业作为带动经济的主力军，企业的管理模式对企业经济的发展显得至关重要，下面，让我们看看现有的企业管理模式和他们对企业发展的影响。

1.亲情化管理模式这种管理模式

利用家族血缘关系中的一个很重要的功能，即内聚功能，也就是试图通过家族血缘关系的内聚功能来实现对企业的管理。这种管理模式的存在只是因为我们国家的信用体制及法律体制还非常不完善，使得人们不敢把自己的资产交给与自己没有血缘关系的人使用，因而不得不采取这种亲情化管理模式。

2.友情化管理模式

这种管理模式也是在企业初创阶段有积极意义。在企业的初步发展阶段，整个团队的团结一致使得这种模式很有力量。但是当企业发展到一定规模，尤其是企业利润增长到一定程度之后，当友情被淡化，企业如果不随着发展而尽快调整这种管理模式，那么就必然会导致企业很快衰落甚至破产。

3.温情化管理模式

这种管理模式强调管理应该是更多地调动人性的内在作用，只有这样，才能使企业很快地发展。温情化管理模式实际上是想用情义中的良心原则来处理企业中的管理关系。然而，在经济利益关系中，所谓的良心是很难谈得清楚的。

4.随机化管理模式

这种管理模式在现实中具体表现为两种形式：一种是民营企业中的独裁式管理；另外一种形式，就是发生在国有企业中的行政干预，即政府机构可以任意干预一个国有企业的经营活动。而这两中管理的结果最终将导致企业的管理非常的随意化，创业者将得自己为做出的一切决定承担所有的后果。

5.制度化管理模式

所谓制度化管理模式，就是指按照一定的已经确定的规则来推动企业管理。当然，这种规则必须是大家所认可的带有契约性的规则，同时这种规则也是责权利对称的。未来的企业管理的目标模式是以制度化管理模式为基础，而这种模式比较呆板，所以适当地吸收一点其他管理模式的一些优点，它也可以综合成一种带有混合性的企业管理模式。

二、人性化管理及现状

所谓人性化管理是指在生产经营管理过程中以人为中心，把调动人的积极性放在首位，在企业内营造一个尊重人性、尊重员工主体地位的良好氛围。其核心是处理好各种人际关系。

《论语》中有孔夫子这样的话：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 也就是说，君子给予百姓好处不觉得浪费，役使百姓，百姓不心生怨恨，追求欲望而不贪婪，泰然而不骄横，威严而不凶猛。孔夫子说，顺着老百姓所想要得到的利益，而给予老百姓应该得到的好处，这就是惠而不费；选择百姓可以做的工作来让百姓做事，就很少人会怨恨；追求仁义而得到仁义允许的利益，就不可谓贪婪；君子不分对方人数的多少，不分官位的大小，都不敢怠慢，这就是泰然而不骄横；君子整齐其衣冠，端正其目光，严肃、威严的样子使人望而产生敬畏之心，这就是威而不猛。而他的这番话，在我们的现代化企业管理中也正好适用。

中国的儒家理论与麦格雷格提出的两类人性观中的Y理论对人性的假设类

似，儒家学说讲仁爱，讲宽恕，讲“己所不欲，勿施于人”，强调“以爱己之心爱人”。企业应尊重每一位员工，充分听取员工的意见和建议，关心员工的成长和发展，让员工参与决策和制度的拟定，因人施教，培养员工的职业竞争力。管理者要善于发掘员工身上积极的一面，因势利导地帮助员工更好地实现自我价值，使管理由被动变主动，让员工理解制度、规范的积极意义，主动维护和遵守，使公司和员工结成“我靠公司生存，公司靠我发展”的相互依存关系。

在知识经济时代，由于人们受教育程度的提高和生活水平特别是生活质量的提高，劳动者的追求更加广泛和多样化，劳动不再是一种单纯的谋生手段，越来越多的劳动者把工作看成是实现人生价值的需要手段，在工作中寻求人生意义。

人性化管理在日本、美国等发达国家的企业获得了巨大的成功，从而成为在世界上有广泛影响的管理文化理论。日本最大的电器企业——松下公司的创建者松下幸之助认为，个人的能量是有限的，只有让每个人各司其职，充分施展才能，公司的经营才能搞好。因此，从创业之初，松下就将公司的经营业务按适当的规模划分为一个个相对独立的事业部。各事业部有极大的经营管理自主权，在规定资金使用范围和获得利润额的条件下，对所管产品的开发和人、财、物与供、产、销有权自主。因此，这也造就了松下公司的成功。

三、人性化管理的重要意义

当今，人类社会在经历了采集经济、农业经济和工业经济之后，正进入了以全球化、信息化、网络化和以知识驱动力为基本特征的崭新的社会经济形态——知识经济时代。人的作用比以前任何时候都更显得重要，人在社会中的主导作用更加突出。对于一个国家、民族、企业必须拥有一大批优秀的创造性人才，才能发展知识经济。人才是知识经济最重要的资源，只有善于管理人才，才能获取较大的效益。

1、人性化管理形成企业的核心竞争力

人是企业的核心，“以人为本”的人性化管理理念得到最为全面的体现。思想统一，行动统一、目标统一的团队，将形成企业的核心竞争力。另一方面也反映，人才是最重要的、最宝贵的资源。在日常的管理中关注员工，培养其主人翁的责任感，并转化到工作中去。将会是很大的一股竞争力量！

2、人性化管理将促进企业机制的完善

人性化管理，并不排斥制度化的制约机制。要从根本上改变公司存在的各种

不良工作秩序，就要建立一系列的运行机制，从而从严约束人的行为，建立良好的工作学习秩序，创造良好的环境，提高工作效率和效益。人性化管理的核心思想是；人，即尊重人、理解人、信任人、帮助人、培养人、给人最大的发展平台，最好的关爱，提高企业向心力、凝聚力和员工的归属感，使员工与企业有着相同的目标和价值取向。所以在这种前提下，给员工创造了严肃但又和谐宽松的人际氛围，使企业员工会自觉服从企业的各项制度的实行，保证了企业的正常运转。

四、人性化管理的新趋势

人性化管理的出现，代表着企业管理文化发展的新方面，它正在悄悄地揭开人类企业管理思想和管理文化的新纪元。而人性化管理的基础是制度建设的完善，是严格管理前提下的人性化，是管理的高级阶段，是管理理念的升华，它绝不能脱离管理的科学性和严谨性而独立存在，更不是人情化管理和仁慈化管理。

随着技术进步的加快，环境的日趋复杂，信息手段的广泛应用，传统的集权式的组织形式正逐渐受到挑战，组织内部的分权化逐渐成为一种趋势，大规模高度统一的大企业，正逐渐变成由许多自主经营的小单元组成的原子合成型组织。这种分权管理的组织形式必然要求企业更加重视民主管理、自我管理和感情管理。

大体上说，人性化管理包括以下几个方面：

1、情感化管理。情感化管理，就是要注重人的内心世界，根据情感的可塑性、倾向性和稳定性等特征去进行管理，其核心是激发职工的积极性，消除职工的消极情感。

2、民主化管理。民主化管理就是让员工参与决策。民主化管理就是要求企业家集思广益。办企业必须集中多数人的智慧，全员经营，否则不会取得真正的成功。

3、自我管理。自我管理可以说是民主管理的进一步发展，其大意是职工根据企业的发展战略和目标，自主制订计划、实施控制、实现目标，即“自己管理自己”。它可以把个人意志和企业的统一意志结合起来，从而使每个人心情舒畅地为企业作奉献。

4、能人管理。所谓能人管理，就是要发现大批有能力的人才，并且要让能人管理好自己。企业的竞争利刃是人才——受过教育又有技能，渴望发挥自己的潜能，促进公司成长的人才。

5、文化管理。文化管理是人性化管理的最高层次，它通过企业文化培育、管理文化模式的推进，使员工形成共同的价值观和共同的行为规范。

五、结论

人性化管理是一种建立在理性基础之上的感性管理模式，是需要管理者用心来同被管理者进行交流，做到彼此了解，要求管理者在管理中要用“心”去体会，用“心”去感受，用“心”去交流，用“心”来指引。企业管理者实施人性化管理，为员工营造能实现自我价值的工作环境和氛围，促使员工产生一种与企业“风雨同舟，荣辱与共”的感觉，把个人生命价值与企业经济价值统一起来，这样子才能在实现个人价值的同时，促进企业的持续健康发展，从而使人的发展和企业的发展统一起来。

[参考文献]1、2、3、4、5、6、7、《管理学学说的发展脉络与人性化管理》——姚裕群/亓名杰 《对企业人性化管理的思考》——百度文库 《儒家管理智慧》——劝学网 《浅论现代企业管理人性化管理》——百度文库 《管理学》——缪兴锋/叶小明 《现代企业人性化管理初探》——韩英 《论构建企业人性化管理模式》——栾海龙/赵霞

第四篇：现代汽车与汽车文化课程论文

现代汽车与汽车文化课程论文

环保汽车理论及其发展分析

指导教师：

学号：

姓名：

年级专业班级：

联系电话：

论文完成时间：

2009 年 6 月 15 日

上课地点：

教四503

成绩

2让建立和谐和节约型社会逐步引导汽车消费时尚。国内汽车理性消费问题上，政府、企业、消费者都应该承担起各自的责任。

在科学发展观指导下构建社会主义和谐社会、节约型社会作为新一届领导人的治国方略，表现在党和国家制定的一系列方针政策之中，从而构成了中国汽车产业在现阶段发展的宏观政治经济背景。然而，汽车业在酝酿“和谐、节约”新思路时，却遇到了一系列亟待解决的课题。一是汽车产业内部：如何解决汽车自主研发与合资引进的和谐；各种经济成分的和谐；产业发展速度、规模、效益的和谐；汽车业内价值生态的和谐。二是汽车产业发展与社会和谐，与自然环境、城市化进程，三农问题解决相和谐；汽车新能源新材料技术研发和可行的应用方略；汽车与交通和谐互动；高科技与我国经济消费发展水平的适应性；国家扶持农村的宏观政策给汽车业带来的商机；汽车产业与区域经济发展等等。三是如何倡导理性消费文化，避免“矫枉过正”。

参考文献：

[1] 节能减排 创造良好生产生活环境 鞍山日报 [2] 将环保放在首要位置 阿坝日报 [3] 以节能减排促进又好又快发展 保定日报 [4] 把节能减排落到实处 安徽日报 [5] 环保汽车网易论坛 心得体会：

这学期很有幸地选修了武涛老师《现代汽车与汽车文化》这门课程，对于这门课程我的第一感觉就是受益良多。从小到大，我对汽车就特别的喜爱。小时候，我会经常收集一些特别的汽车模型，还经常会收看关于汽车的动漫以及动画片。我现在还能记得那时候风靡全中国的日本动画片《四驱车兄弟》，还能记得几个小孩聚在一起玩四驱车的欢乐时光。长大以后，平时在路上我也经常会和同学一起观察和议论身边疾驰而过的汽车，我也挺喜欢观看F1大赛。

通过一学期对现代汽车与汽车文化的学习，强化了我对现代汽车的认识和了解。汽车的发明极大地改变了我们的生活方式，为我们带来了很大的方便。但是，在完成课程论文的过程中，我却发现了汽车的发展的确给我们地球母亲造成了极大的破坏，怎样才能让我们的地球得到尽可能大的保护，让地球资源得到有效的开发和利用，我觉得这方面的话题值得我们去研究。这也是我采用环保汽车作为结课论文课题的原因。真诚希望我们人类能够在环保

第五篇：传统文化与现代人生

道之于道,道在心中

——《中国传统文化与现代人生》课程论文

理学院 应用化学102班 刘琦 23210204 [摘要]：道家文化是中国传统文化，它所蕴含的哲学思想，以及它对自然界、人类社会和人本身的诸多理解和认识，曾经在几千年的中国历史长河中产生了深远的影响。道家思想，可以说是中国文化的原始宗教思想、哲学思想、科学理论，与科学技术的总汇，贯串中国文化上下古今之大成。而道教，则是以道家思想为基础而创立的宗教。对这样一个传统文化的宝藏进行深入研究、整理和继承，对于民族复兴和在现代条件下传统文化的整合及创新都有着十分重要的意义。

[关键词]：道家文化；自然观；人生观；人生意义；柔弱胜刚强；立身处世

冯友兰先生曾把人生分为四个境界：一是自然的境界，第二，是功利的境界，第三是道德的境界，第四是天地的境界。所谓“自然境界”，就是满足人们那种自然的、生理的那种最基本的衣食住行需要的境界，它是人生的第一个境界。那么如果再超越，越过人与动物相同的层次就进入了“功利的境界”。“功利的境界”，就是趋利避害，对我有好处我就做，对我没好处我就不做，这样人有一定功利选择，是人的一个文明化的提升。人在社会中生活，在天地之间，仅仅有这种境界还远远不够，还要用道德境界实施超越。中国哲学要追求的人生最高境界是天地的境界。学习中国传统文化后,那种超越和超然意义和永恒的价值，在不知不觉中影响着我们的人生和生命，好似用先贤的智慧弹拨我们的心弦。

在学习了儒、道、佛、易等中国传统文化以来,使我在认识其在中国传统文化中各自的地位、影响及其固有价值和现代意义方面有了更深入的了解。传统和现代化并不是矛盾的，现代化决不是对传统的抛弃和决裂，而应是在对传统继承、创新意义上的现代化。不能把“传统的”等同于“落后的”、“过时的”。我们当今学习中国传统文化的目的，就在于把它们结合起来，让灿烂的中华文明在今天还能依然彰显她的魅力，越发地历久弥新。

在课程的主干文化四个方面中，我对道家文化有了较为清楚的认识。道家的思想主要有四个来源，那就是黄老思想，老庄思想，隐士思想和方士思想。其中，对于老庄思想，可以说是道家思想的重要代表，但如果以为道家思想仅仅只包括老、庄而已，就会忽略道家真正的“综罗百代，广博精微”的内容。因此，老庄思想只是道家思想的一部分，要想更加深入地了解道家思想，就要从道家思想对于人生的意义及立身处世之道方面深入了解。

道家文化从自然观，人生观等方面讲述了何为“道”。从自然观来看，老子提出了以“道”为终级本源的宇宙论。老子认为，“道”是天地万物的最初本源，“道”创生万物，为万物之母。“道生一，一生二，三生万物”。庄子同样以“道”为最高范畴，但他对“道”作了带有神秘主义的渲染和富有文学色彩的夸饰，“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见，„„”老子无论是对“道体”还是对各种具体的事物均持有一种相当深邃的辩证观念。他不但认识到事物之间充满各种各样的相对性，而且还发现对立的双方可以相互转化。用这套辩证观念来分析现实的社会和人生问题。从人生观来看，老子提出“道法自然”的人生哲学。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子对“道”研究的最终目的，并不是探求世界的本源及其规律，和大多数中国哲学家一样，人生问题、社会政治问题才是他关注的核心。

在道教文化对于我们人生意义的方面，道家提出“生生不已之谓易”。中国文化，根据《易经》这一文化系统的思想，却是从生的一端，来观察宇宙万物和人生，因此而建立起“生生不已之谓易”的观念。

在道家文化发展的历程中，老子所处的年代，和他的一些观念的联系是相当紧密的。对于回归原始的社会历史观：老子对现实极为不满，认为“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”，并且大声疾呼，“民不畏死，奈何以死惧之！”这就引发了人们对于道教文化的一些偏见：一般人常以为老子思想是消极、厌世的或出世的。造成这种误解的一个重要原因，是由于人们对他的重要观念望文生义所致。例如：无为、不争、谦退、柔弱、虚无、清静等观念都被人曲解。老子的人生哲 学包含三个方面：“第一，“自然无为”。“自然”、“无为”其实讲的是一回事，“自然”从肯定面讲，意思是自然而然，依其本性来发展。“无为”从否定面讲，意思是不妄为，不包含任何人为的成份，两者合起来构成老子人生哲学的一个最基本的观念，也是后来道家各派共同追求的理想。第二，“柔弱不争”。“柔弱”、“不争”的意思很接近，“不争”实际上是“柔弱的一种表现。老子非常重视柔弱的作用，提出了“柔弱胜刚强”的著名论断，“柔弱”并非一般人理解的软弱、懦弱等。老子所说的“柔弱”是含有无比的韧性和持续性的意义。老子常以“水”来比喻“柔弱”，要求我们善利万物而不争，自处其下——海纳百川。至柔而至刚——以柔克刚。随园就方——随遇而安，素位而行。涤除污垢却不改其性——和而不同、和光同尘。不因外境不平而不平——“平常心是道”。

在立身处世之道方面，道家提倡“身重于物”，“少私寡欲”。根据“少私寡欲”的原则，老子提出了四条重要的处世之道：一是“治人事天莫若啬”。二是“知足不辱，知止不殆”。三是“功遂自退”。四是“君子之交淡如水”。对于“君子之交淡如水”一句，在为人处事方面深有感触。所谓“淡若水”，即朋友相交，贵在始终“将心比心”、“推己及人”，相互尊重。友谊之树只有用尊重、恭敬之水不断浇灌才能长青。彼此都应该怀着淡若水的心态，友谊才能不加以其他色彩，以最纯洁的方式对待。

中国传统文化的价值取向可以用“社会人生”来概括。各家用什么思想去体现社会人生呢？儒家谈格致诚正，修齐治平。道家谈“性命双修”，就是去修人的人性，人的自然之性和人的生命，而达到真人、天人、至人的境界。佛家讲“法身慧命”、“明心见性”，就是把人性最光辉的部分呈现出来。道家文化是中国传统文化的重要组成部分，都是先贤智者留给我们的宝贵精神财富。不管社会如何发展，时代怎样变迁，都不能完全抛弃优秀的传统文化，采取民族虚无主义的态度，更不能“全盘西化”。进入二十一世纪的中国，经过三十年的改革开放，经济发展突飞猛进，科技进步日新月异，人民生活水平节节攀升，综合国力不断提高。在我们引以自豪，充分享受改革开放成果的同时，还应该保持清醒的头脑，看到中国社会仍然存在着诸多深层次矛盾和尖锐复杂问题，要化解这些问题，只有按照“道”的要求，用“自然无为”来化解各种心智诈巧，用“柔弱不争”来削弱各种逞强好胜，用“致虚守静”来消解各种欲望冲动，人才有望恢复到其本真的状态，社会才有望回归稳定与和谐。[参考文献]：

[1]王德有.《老庄意境与现代人生》，中国广播电视出版社，1997。[2]王兆胜.《逍遥的境界》，北京语言文化大学出版社，2001。[3]叶舟.《庄子的智慧》，中国物资出版社，2005。

http://jpkc.gxun.edu.cn/kj-zgctwhgl/03zongjiao05.htm中国道教文化