圣尊老师开示【人生八苦】6

第一篇：圣尊老师开示【人生八苦】6

六、每个人都有病苦，你要了解病因，人有没有病？人本来没有病，人把业障当成了病。佛法讲人有三种业障，这一生我们业障是从哪来的？都是过去生中我们结下的冤家债主。凡是我们身上的业障都是我们过去生中伤害过他，我们这一生才有病苦。《地藏经》里有病疫鬼王，我们身上都有疫鬼，什么是疫鬼？都是过去生中杀过他，吃过他，恨过他。我们怕鬼，鬼究竟在哪？地狱在哪？本来没有地狱，本来没有六道轮回，本来没有十法界。这些都是从人的思想观念所成 的，没证果之前我们的看法，说法，行法，做法都是邪知邪见。佛法讲愚昧，愚痴。愚痴是是非不分，不明理，不知道什么是善？什么是恶？疫鬼就在我们身上，债主就是疫鬼，有的人长脑血栓，半身不遂的，长种种病，都是业障病。

我们每一个人身上都具有八万四千个细胞，我们的身体靠八万四千个细胞组成。学佛人了解这些，科学上也证明人身上有八万四千个细胞，人身就是细胞组合相。在医学上讲黑细胞，白细胞，红细胞。黑血球就是黑舍利，白血球就是白舍利，红血球就是红色舍利。我们的冤家债主就在我们的细胞里，细胞里有微生物，有细菌。学佛应了解，每个微生物都有灵知心，都有见闻觉知。每一个细胞就是一个法身，我们身上就是八万四千法门，就是八万四千个生命相。佛法是知识，佛法不是迷信。我们当代的高僧大德，净空老法师是博士，是硕士，有这个称号。佛法是高科技是教育。现在人把佛法当成一种迷信错了！我们的细胞在医学上讲是X光，每一个细胞就是光，光是电，就是一种电波。《金刚经》

讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如，应作如是观。”凡所有相，一切虚妄。佛说人一秒钟能打十万亿个妄想，妄想心就是生命相。八万四千个细胞就是八万四千个烦恼心，我们了解见佛了生死，见佛如归如优昙花，每一个细胞都能生出莲花。

我们的病从哪来？我们的病是细胞坏了，细胞里有点了，点就是意，意是念头。念头是佛，这个细胞可以放光。我们的念头是邪知邪见，我们的细胞就受污染，就不清净。细胞里就有了疫鬼，细胞就坏了。我们这一生信

佛学佛，目的何在呢？谁想了生死、谁想成佛呢？想了生死的少，想成佛的少。都是为了求财、求平安、求吉祥、求健康。谁想超三界？谁真正想超越六道轮回呢？

我们来到娑婆世界，我们是业报身来的，佛菩萨是愿力身来的。我们今生得这些果报，都是我们无量劫到现在所种的因，事事不如意，都是我们过去生中所造的。我们想消除我们身上这些业障，我们念佛，念经，持咒，拜佛管用吗？管用，不是不管用，能管用，礼佛一拜，罪灭恒沙。

就看我们真心不真心，你真心于佛，才能有感有应，有感有应是光光相照，你的心光和佛光融成一体。

《心经》上讲观自在菩萨，观是观谁？观自己，观什么，观自己心在哪？观自己心在不在佛上，拜佛不在于佛像的大小，不要执着于上庙拜佛，咱们家里可能都有佛像，假如没有佛像，我们就观想佛。

我们拜佛，求佛，看自己和佛能不能感应道交。我们有业障，我们去忏悔。我讲了很多次，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。

要知道我们过去生中，不知道人生的事实真相，不知善恶，现在学佛了，知道我们的想法，看法，说法，做法全错了，我们要加以修正。知道了我们要忏悔过去我们的错误，用我们真诚心去忏悔管用。不是你口头上唱得好就有用，有的人唱忏悔文眼泪都掉下来，你得用真心，忏悔是后不再造。

学佛了要消过去业障，知道了我们再不犯了，再不犯十恶业了。十善业反过来就是十恶业，我们要改变自己，我们在世间上都想得健康长寿。佛门里有三种

布施，想得健康长寿，我们得修无畏布施，我们得放生救命，众生有恐怖时，我们得救他们，佛在《地藏经》里讲我们点蚊香，烧蚊子，我们将来都得下地狱，佛是真语者，实语者，不为妄语者。世间法，人说蚊子咬我，我就打死它，蚊虫蚂蚁，飞虫软动，我们伤害它都有罪过。人是失去自己的利益就不行，它咬我我就整死它。为什么我们有这些业障？这些业障都是吃来的，杀来的，要知道蚊虫蚂蚁，飞虫蠕动，一切众生皆具佛性。被杀被吃的生命将来就成疫鬼在我们身上。

鬼在哪？就在我们的细胞里。

过去有一个人，咱们看过感应篇没有？感应篇里有很多典故。有一个人晚上睡觉，睡到半夜的时候，不是做梦，他就看见那些疫鬼来了，疫鬼说他们是来报仇的。那个人就问他们，你们找谁报仇呢？疫鬼们就说了，谁吃我们谁杀了我们，我们就找谁报仇。然后问那个人吃过猪、马、牛、羊的肉没有，那个人说他没吃过，那些疫鬼们走了。你没吃灾难病疫就没有你的份，有因就有果，这是佛在世时的一个典故。佛能看到疫鬼，有天眼的人能看

到疫鬼。

我们身上的冤家债主怎么去化解？我们用拜佛的方法，用忏悔的方法，持咒念经念佛都行，不管用那是我们不如理。你知道持咒的意思吗？持咒能跟疫鬼沟通。咒是法，咒能跟我们身上的冤家债主沟通。咒是跟他们说法，你一持咒，能跟不同维次空间的众生沟通。一个细胞就是一个法界，一个细胞就是一个电光，每个人身上的光点都会发光，我们不了解。我们的光要和佛光相应，我们的心要是跟佛相应，每个人都能够消业障。

这个月阴历二十三，我们做一个吉祥消灾超度的法会。这个佛事是百年不遇，是不可思议不可思议的。晚上八点开始做，这个佛事对我们将来往生西方极乐世界都有受益。怎么做呢？讲到哪，做到哪，边讲边做，没在这随喜的人喜欢来，也可以来。这个咒语统一唱，教你怎么唱，你就怎么唱。教你怎么做你就怎么做，这个咒你得会用，会用它管用，不会用它不管用。咒都有手印，咱们没有耐心，咒和灌顶都能得不可思议的法，将来之后你都能得法体。念佛念阿弥陀佛要

跟阿弥陀佛相应，你念观世音菩萨要跟观世音菩萨相应，观世音菩萨得一切大轮陀罗尼。你要是真正懂得观世音菩萨，你只念这一句佛号，咱们也都能消业障。咱们不懂得怎么消业障，拜佛也能消业障，只要有一颗真诚心，佛菩萨没有不满我们愿的。病苦就是业障，要用真诚心去忏悔，过去生中我们吃过它们，杀过它们，了解之后别在去吃它们，有因就有果。

古大德憨山大师说过，吃人半斤，还人八两，将来之后都有果报。我们这一生如果不成佛，就免不了六道轮回，在六道轮回里，也得被人宰割。我们每个人按照佛法里的十善业，每一条做到百分之六十，我们到来生能转化成一个人，我们这一生做不到百分之六十，到来生肯定得不到人身。那就是三恶道，地狱道，饿鬼道，畜生道，将来受这三种果报。世间上人死后扎电视，小汽车，扎这扎那，那才真正是迷信。人的思想观念不同，没那个因，你也去不上。常常有嗔恨心的人，杀生害命的人下地狱，常常贪心不足的人去饿鬼道，愚痴的人将来去畜生道。下地狱是去

受苦刑去，不是去过日子去。地狱离我们多远，眼睫毛多长，地狱就离我们多远。

我们要真正了解，真正好好修行，好好打坐，持咒。你些微有点定功，你都能看到阿鼻地狱，地狱里是过去那种刑罚。我们平常讲戒律规矩，拜佛都有规矩，拜佛穿长袖衣服，别穿短袖衣服，将来上寒冰地狱，现在上寒冰地狱的很多很多。在世间上的一言一行，一举一动都有因果在。两舌恶口，挑拨是非的人，将来你上勾舌地狱。鸟窝燕窝别碰，为什么妻离子散，前生你是打鸟人，都是你把人家害了。邪淫的人将来变什么？能变好看的鸟。

我们在世间上别研究别人，你好好研究研究自己将来上哪去？佛教我们观察自己，思维自己，我们都不相信因果。我们每说一句话，每做一件事都不相信有因果。现在人不相信，胆大妄为，将来受果报时都怨天尤人。人得知道，傍生道众生对我们有贡献，牛马对人都有贡献，屠夫杀傍生道众生时，这些众生都瞅着你，它要记住你，将来之后它要找你报仇。我们每个人说身上有菌有病，有业障就是这些众生

在你身上讨债，让我们有病苦。病苦都是自己感召来的，都是自己过去伤害过人家。

我们今生如何消除这些业障，冤家宜解不宜结，今生再不要跟人结怨，跟我有深仇大恨的人，我们都要欢欢喜喜接受，要命都给你。我们不认可，找大仙看看，烧点纸，这只是解决暂时问题。不能解决根本问题，个人因果个人承受，佛都不能灭因果，大仙能灭因果吗？佛还受果报呢。佛没吃鱼，敲鱼头三下，还受三天头痛果报呢。佛都受果报呢，你大仙能不受果报吗？谁也

不能不受因果。你有什么因，就受什么果报。

咱们常讲万法皆空，因果不空，讲法就是不让我们种恶因结恶缘。我们不要伤害众生，两舌挑拨都是伤害，为什么儿女不孝，都是过去生中你伤害过他，今生他是来讨债的，对你报恩的都是你过去生中救过他。咱们放生救命，将来他不管用什么方法都能够来报你恩。我们在世间上父母夫妻儿女朋友这些关系都是因缘而生。有这个因才有这个缘，都是哪生哪世种的因，不管是善缘恶缘，善缘继续结善缘，恶缘要

化敌为友。夫妻儿女有恶缘的，要化干戈为玉帛，转恶为善。不管他们怎么对待我，我们不要跟任何人结恶缘，他做他受果报，我们不做我们不受果报。我们跟他一般见识，我们跟他有什么区别呢？

世人不揭世人过，我们的过失从哪来？业障从哪来？实质上我们是愚昧无知，这是真傻。把别人过失结到自己身上我们不傻吗？我们老是揭别人过失，揭过得过，本来人家的事情与你无关，你非要去说，总是看别人的毛病。世人不揭世人过，世人不揭世间

过，世间的过失都不要去揭。现在人知道什么可杀不可杀？什么可吃不可吃？什么都不可吃。有情众生皆有佛性。受八戒的人连颗草你都不能随便拔，这颗草都具足佛性。拔草砍树都要念阿弥陀佛，真正修行人走路都要低头走，看看脚下有没有众生，边走边念佛，那也是度众生。故意不故意都是伤害，在世间上想消业障，只有忏悔。过去我们不了解，我们现在闻到佛法了，从头再来。

我们想成佛，皈依佛门做佛门弟子，你真正做到放下自私自利、放下名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，你才是释迦牟尼佛的弟子，合格弟子。我们都是形式上的佛门弟子。我们要实质皈依佛，皈依佛是皈依觉，处处要觉悟，处处要生智慧。增长慈悲心，平等心。慈让众生乐，悲拔众生苦，拔众生生死之苦。

我们对人要平等，对傍生道众生也要平等，对贫富要平等。佛法是平等法，对一切众生都要平等，修平等法才能把我们的德行显现出来，我们念回向，要跟回向相应，愿以此功德，庄严佛净土。什么是功德？用什么回向？把我们的功德福报回向给虚

空法界一切众生。我们自己有福报，把他给别人，给别人享受，你用钱救众生、救人那是功德。

我们天天念回向，为什么法界众生还来找我们呢？为什么我们身上还有这些冤家债主？我们是走形式，是空话。我们的福报给别人享受，能断我们的自私自利。要知道回向是什么意义？不是有钱了买衣服给自己穿，买好吃的给自己吃，我们要明这些理。

敬请接着看【人生八苦7】阿弥陀佛

第二篇：圣尊老师开示【人生八苦】2

二 人为什么生到这个娑婆世界？我们是业障所牵而来到这个世界上，佛是愿力来的，来的目地不一样，佛来到娑婆世界是来度化众生的。

前生做者是、今生受者是。我们今生遇到的坎坎坷坷，遇到的这些苦痛，都是我们无始劫来自己所种的因，生生世世种的因。佛法讲三世，过去世还有过去世，我们从无始劫到现在造了很多业。业障从哪来？都是从人身来的，人在世间上必然做事，事做完了就是业，业就是业障。我们不了解自己，不了解宇宙，不了解万

物，我们为了万物造了很多很多的业，业障都是从人身造的。本来没有十法界，本来没有善恶，本来没有万物。

人在世间上做好事也做坏事，居杂了善恶之法，好事善业，坏事恶业都是业，业障都是无量劫以来所造的。今生所受的果报，都是自己所造的。往昔所造诸恶业，皆因无始贪嗔痴，从身语意之所生。我们今生得个人身，我们是修十善业得来的，不修十善业得不到人身，我们用人身造了很多业障。佛教学的目的就是，让我们了解宇宙人生的事实真相。

我们不了解我们的过去未来，将来我们到来生到哪里去？我们不知道，从哪里来的我们不知道。我们事事不如意，不是无缘无故的，都是我们自己造的。

我们来娑婆世界就是受果报来的，这些业障就是转化人时所造的业。没有这些业障，我们跟佛一样。佛菩萨来是教化众生，我们来是受果报。不管贫穷还是富贵，自己遇到的种种不如意，都是自己前生所造的，前生还有前生。《心经》上说『观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄』。我们要处处

观察自己，不要观察万物，万物全是自己所造，别人的善恶过失，都是我们的心所造。我们受种种苦，果报就是苦，我们上娑婆世界就是受苦报来的。

释迦牟尼佛讲，生老病死是不变的真理。我们真正了解了佛法，了解了事实真相。我们这一生要了脱生死，我们这一生处处不随自己意，都是业障所牵，你想不承受都不行，都是过去生中结下的冤家债主。他支配我们造业，我们不知道谁是冤家债主。因为我们造业，才有六道轮回。佛法讲本来没有业障，本来我们

没有善恶。无量劫以前我们具足真善，我们本性是善的，本性就是我们的佛性，每一个人全具足佛性，佛性就是我们的本性，实相就是我们的本性，本性真善。

我们本来不用修行，我们执着修行，我们不了解我们的佛性。何其自性、本来具足。万法都具有佛性，万法都是我们心所造的，我们念经念咒达到一识，就能回到我们的本来面目。本来面目就是佛性，我们不了解自己，才造了种种业，我们学佛的目的何在？念经、持咒的目的何在？就是让我们回归自然的本性，我们也是

万物里的，我们也是自然的，如果说我们是父母所生，可是我们父母的父母又是谁生的呢？

我们的神识上世间来是受果报来的。有因就有果，我们的阿赖耶识里有各种因，果报就是相。相就是体，因心成体。有因就有体，体就是法，法就是相，这个相就是我自己，每个人就是我的法身。我们生到娑婆世界，用四大假合组合这个相，本来无一物，万法唯心造。

娑婆世界的万物，一切不是我们心造的吗？我们种花不是我们有心才种吗？看到花就看看自

己的心，一切法都是因心想而生来的，一切法都是因缘而生法。这些万物本来没有，本来没有这些东西，什么叫阿赖耶识？就是神识。看虚空上的云彩，不也是你自己的佛性吗？这片云彩就是你自己的法身。整个虚空法界全是我自己，佛了解。观就是观照，观自己不是观万物。

佛教菩萨观察善法、行为善法、做为善法，处处让菩萨恢复自己的本性，恢复自己的本来面目。观自己的真心，真心就是善。人刚出生就是无量劫前的本善，我们要回归我们无量劫以前的本

来面目。我们无量劫前会飞，不是现在这个相，现在飞不起来了。无量劫前我们是非有妙有的，佛法讲八万四千法门，都在我们自己身上，每个人身上都具足，每一个毛细孔就是一个法身，我们就是不承认。

什么叫佛？佛没有妄想、分别、执着。佛没有八万四千烦恼心，我们有八万四千个烦恼心、有八万四千个无明心、有八万四千个分别心、有八万四千个执着心、我们执着我，执着我你就不能了脱生死。

佛法讲六道轮回，六道轮回

就是咸水海，咸水海就是果报。我们在娑婆世界你争我夺，争财争物、争名夺利。本来无一物，你争什么？你能得到什么？只能得到一个恶因恶报。我们在娑婆世界要了解宇宙，要了解自身。

《金刚经》讲『一切有为法如梦幻泡影』，我们晚上做梦到早上醒来，什么都没有。一切都是假的，我们的身都是假的，是由地火水风组合的。我们脚心有个穴位，叫涌泉穴。佛法讲它是下漏，这个涌泉穴能吸收空气、水。水为阴火为阳，我们每个人全具足阴阳。我们每个人就执着阴阳

而走向红尘造业，我们能化男相，也能化女相，我们肉身就可以成佛。达摩祖师就是修的肉身佛，他可以化任何动物，小猫、小狗随意所变化。这些东西全是从他八万四千毛细孔里出来的。人在激动时，毛细孔就全张开，吸收万物磁场，每个人都有磁场，我们每一个毛细孔就是一个心。

我们怎样能修成法身佛？法身佛是靠德靠定修成的，靠戒定慧，我们修行要遵守戒律。有人说我念经念佛念咒没有灵感，那是你没有戒。你没有遵守释迦牟尼佛的清规戒律，你不如理如法，你如理如法就能消业障。我们一边念忏悔文，一边喝酒吃肉，一边嗔恨，一边嫉妒人，一边念佛一边造业，没有用。我们要消除业障，改变因果，改变命运，我们得从内心改变。我们学佛就学傻子，一个心眼。我们却越学心越多，还是自私，还是贪图名利。佛本无心人多心，人心多，经念的再好，赞子唱的再好，你也不能成佛，你也免不了六道轮回。真心无念，我们的本性就是一个心。我们现在的心是嗔恨心、嫉妒心、贡高我慢心。你法器敲的再好，佛拜的再多，是一种形式，跟成佛、了脱生死没有关系。

古大德说：万人修万人去，可万人修行有几个成就的呢？你心不是那个心。因心成体，善心成善体，恶心变恶体，愿力能大过业力。我们要珍惜人身，借这个人身教化众生。发大心发大愿发菩提心，菩提心就是真诚心，纯净纯善的心。我们学佛要了解自己是谁？无量劫以前我们能飞来飞去，有神通，现在这些神通被妄想、分别、执着覆盖住了，本来你都具足。中阴期时佛为了救度众生，示现男女双身佛相，那是法相，是佛自己的化身。那

是一种表法，都是佛的法身，你是我的法身，我是你的法身，你是我的慧命，我是你的慧命。我们分别男女，分别阴阳，为了这个阴阳造了很多业障，冤家债主都是因缘而生法。孽缘也好，善缘也好，一个家庭都是因缘组合，就跟电视剧里的一家人一样，都是在演戏，戏是我们自己导演的，喜苦哀乐都是我们自己造的。

《楞严经》讲五十一阴魔，有财魔、有色魔，你贪财，你的心就被财魔度走了，你着相就被色魔度走了。为什么有这些果报？你的心随着外面环境转，随着人

事环境、物质环境、自然环境而转，被它所牵，我们着相那是我父母、孩子、妻子、丈夫，万法皆空，一切法不可得。都是因缘而生法，人与人之间就是四种缘份。过去生中你对他好，他来报恩，你欠他了，他来讨债。

不要常常把别人的过失放在心里，常常放在心里，你就和他一样。听自己音，看自己相。观世音菩萨观自己，不观别人，观世音菩萨耳通圆满。他在普陀山的一个山洞里观大海，他了解大海水就是自己示现，都是自己心变现的，大海水都是自己的化身。

我们身上的脑、精液都是水，水都是颗粒，咱们看水就是一片，水也是靠法相组合。我们有的人长病了，长脑血栓，就是血液不畅通，那里有微生物，微生物就是疫鬼，它一闹起来，你就有病。我们怕鬼，我们身上的细胞里就有鬼，疫鬼。我们要是有定功，就能看到身上的细胞里什么样？我们没有通，没有定功，要是有定功，在手上写个字，就一下子能把这个冤家债主融化了，用自己的德行降伏自己的业障。

禅定是平等心，慈悲心，我们的德行不够。魔不是心外魔，我们的心多，无明多，人的一个妄想心就有十万亿个相。今天十个人听法，那不是单单就十个人听，那是十万亿人在听法，听经开智慧，闻法得解脱。娑婆世界最好的东西，它不能总跟着你。

佛菩萨是我们自己造的，极乐世界、地狱都是我们自己造的，佛的金身是靠德修来的。世间的金条最好，你要把它舍掉放下，你能得个金色身。释迦牟尼佛舍去一切，得到八十一种好相。我们只有分别相，没有好相，我们也具足这种能力。我们阿赖耶识里具足福报、智慧、慈悲。本来

无一物，哪来这些法。人有妄想、分别、执着，佛才说了四十九年的法，什么叫修行？把妄想、分别、执着拿出去，你本来是佛。佛是自性清净心流露，人心就是佛性。

世上本无佛、无佛遍地佛。

敬请接着看【人生八苦3】阿弥陀佛

第三篇：圣尊老师开示【人生八苦】30

第三十 佛在大乘经典里常讲，因心成体。我们每个人到娑婆世界，都是有因才有相。因都是我们生生世世往阿赖耶识里种的因，有因自然就有果报。

我们这一生转化人，都是前生修的人道因，人道因就是十善因，没有十善因就不能转化人。有因就有相，有因就有体，由体形成相，我们每个人都有心，我们能看到自己的心吗？这些心究竟能产生什么样的相？为什么我们生到娑婆世界，事事不如我们的心，事事不如我们的意，我们不知前生的因，就不知今

生的果报是怎么来的？实际上都是前生的前生无始劫来种下的恶习恶因，一饮一啄莫非前定。我们的一举一动还往阿赖耶识里种因，果报到来生还有果报。

什么叫法？法就是因果。我们看不到自己的心，看不到我们的阿赖耶识。我们今生的财富、聪明、健康长寿都是前生修来的，我们修行什么？十法界是怎么产生的？十法界统统在于自己的思想观念而来的。不是阎罗天子、佛、众生给我们的果报，都是自己所种的因。我们平常唱的忏悔文『往昔所造诸恶

业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔』。

佛法里讲八十一心所，所知障是什么？财色名食睡，五蕴也逃避不了这五个字，我们所讲的也不外乎这五个字。我们生生世世的冤家债主怎么来的？佛法讲贪嗔痴，人争的是财富，人为了得到财富，在世间上结下了很多很多的冤家债主。财色名食睡是地狱之因，我们学佛学什么？学觉，觉悟，要明理我们所种的这些因，我们今生的果报是命中注定的，我们学佛了要回头，要改变我们的果报。我平常讲，因就

是果，果就是因。这也用加减乘除法，果报来了，我们是继续往上增呢，还是往下减呢？往下减，阿赖耶识里就少一个因，阿赖耶识就是佛性。那里有善恶之相，我们的人心看不着，你能看到体，看到相，每一个体，每一个相就是我们的心。

我们学佛了，我们要改变我们自己的命运，命自我立，谁向祈求？命运是我们自己去主宰，不用向外缘去求？我们念忏悔文也好，念忏悔咒也好，我们跪在佛前要看到自己。佛没有因，就没有果，佛没有妄想分别执着。我们有妄想分别执着就

造了诸恶业，善业恶业都是业障，其实每个人的心灵都是善的。本性是善的，为什么善念居杂了恶习呢？人都有触觉，每个人都有色声香味触法，自然就有眼耳鼻舌身意，有了这六根才产生了我们这一生的果报。

严教时我说了两句话，不知道同修们悟到没悟到，祸因都从哪来？都从眼睛看来的，耳朵听来的。眼是因，我看到不如我心的，不如我意的，就开始有受感，我就要用自己的思想去约束别人，就开始有成见，有偏见。『应观法界性，一切唯心

造』。我们的眼睛有眼心，有见闻觉知，眼有眼体，眼有眼相。观世音菩萨的眼，左眼能化白度母，右眼能化绿度母。我们看到的是白度母相，绿度母相，莲花生大士化种种相统统都是靠眼根所成。

我们跟佛菩萨，跟观世音菩萨没有差别相。观世音菩萨成就千手千眼，他为什么有千手千眼？为什么有那么多的手印呢？我平常讲，眼要观心，心要观体，体要观自己的相，不是观别人相，我们眼睛一睁开，也放大光明。也观万相，也观万物，佛法，法在于心。

释迦牟尼佛在世间上讲了三藏十二部没离开心，咱们讲的就是心，不让我们有妄想分别执着。我们见相要回光，要回光返照，一切众生都具有如来智慧德相，皆具有佛性，每一个人的灵知心，每一个人的相，每一个人的见解都是佛性，可是我们就没发觉佛性。没了解什么是佛性，不知道什么是佛？不知道什么是回头？皈依佛是皈依觉，皈依自己的心，我们念经念佛念咒总归是一种忏悔的心，处处回光自己的本性。释迦牟尼佛在世间上讲了四十九年经典，他讲这些是对治众生思想观念不一样而说的。众生喜欢什

么，他就说什么讲什么，佛随众生的体、众生的相而为说法，佛跟众生是一不是二。

佛在世时告诉阿难说，我随众生心而说法，你们每个人的心就是我的心，就是我的法。释迦牟尼佛到世间来示现八相成道，他是一尊法身佛，一切法全是法身佛，佛以不同的音说了不同的法，法是从哪来的呢？他看到一切众生的因，一切众生的果。他已经看到我们的阿赖耶识，看到我们过去的无始、过去的

无始。过去无始，未来无终，他已经看到我们的未来，看到我们的果报。

我们都想走一条光明大道，不愿意走弯弯曲曲，沟沟坎坎，石头瓦块的道。我们现在走的是菩提之道。什么叫菩提道？菩提道就是一条道，菩提心就是一个心。我们都想成佛，都想到百年之后有一个最好最好，彻底圆满的归宿。

我们在世间上就是这样，物资要最好的，生活要最好的，最好的东西究竟是什么？我们学佛了，最好的东西就是菩提心，菩提心是真心。

佛性就是真心，真心是善良的心、平等的心、慈悲的心、觉悟的心、我们每个人在世间上是真心吗？我们学佛了是真心吗？真心要现前了，我们就不是凡夫，就不是业报身了。我们从无始劫到现在就修这颗真心，到现在还没修行好。我们常讲，人心好、好心、真达到好心，他不会说别人的过失，我们说别人的过失，看别人的过失。本来无一物，哪来的过失呢？我们每个人可能都看过六祖慧能大师的电视剧。六祖大师说『菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃』。

本来没有相，我们的心有千万的造作，有无量无边的造作。有无量无边的化身，有无量无边的相，相都是差别相，每个人的心不是一个心，有无量无边的变化，刹那变化，没有保持一个相，果报不一样，我们的法界就不一样，我们都愿意在人法界，天法界，都不愿意去人道往下的三恶道法界，谁愿意做饿鬼，转畜生，下地狱呢？这人心不一样，这十法界都是人唯心所变，唯识所现，都是我们人的思想观念所成的。象我们走这条路，一直走下去，就会成功。

佛法讲八万四千法门，我们每个人都具足八万四千法门，八万四千个细胞全是因心成体，我们的念头一起就会生出十万亿个化身，十万亿个相。相千差万别，相都是一识所现，第一个心是真心，第二个心就起变化，心变相就变。我们在这坐着，观每个人的心，观他的相，相瞅着没变，其实他的眼准有变化，定不住。应做如是观，要观照什么？不是观照别人，见相回光、见物回光。我们现在学大乘法，学佛菩萨，释迦牟尼佛他老人家慈悲，他让我们观察善法。在日常生活中，观察自己善良的心、观察自己的口、观

察自己的意、观察它们善不善？观察我们的身口意是不是一致，观察我们的口说话对不对得起心。我们说句实在的话，我们现在打妄语都不脸红，撒谎、巧言华语都不脸红。为什么我们的真心显现不出来？我们真正观察自己，就不会说别人的过失，不会看别人的毛病，我们统统看别人的毛病，见解就是我们的心，我们的思想。

佛法讲小乘法，大乘法，小乘法是从人道到天道，从须陀洹果到阿罗汉果。天道人他证得的是须陀洹果，我们学佛菩萨学大乘法，我们念

《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》这部经就属于大乘佛法，我们学的是大乘法，行的是大乘法吗？我们行的是什么？你看看我们小乘法做没做到？十善业做没做到？十善业百分之百做到是人天福报，是人、天的体。我们阿赖耶识装的是人、天的体，人、天的相，将来得的是人相天人相，我们现在所受的果报都是前生所修，你因没修好，法界不一样。

我们将来要去哪？我们要走好路，又快捷又稳当，比如我们想去海城鞍山或者大连，选择哪条路？路线

不一样，有远有近。我写过一本苦心菩提，大家有的可能看过，我们在菩提道上想要勇猛精进，想成佛，我们的冤家债主阻碍我们，谤我们，挡我们的道。我们上次严教，有几个能放下的？我不行啊，放不下。在菩提道上都是你的冤家债主挡你的道，冤家债主也会善巧方便他很聪明，我们前面讲过，财色名利，财能结祸、色能结祸、名能结祸、利能结祸、我们到家好好思维思维，人为财死，鸟为食亡，都是酒色财气把我们害了。

在世间上我们有情是苦，富也苦，穷也苦。短寿也苦，长寿也苦。有福报有业障，长病也痛苦。这些果报都是前生所种的因，在你阿赖耶识里有相，你就得照那条路走，因果谁也逃避不了，万法皆空，因果不空。学佛必须相信因果，不相信因果，就会有怨憎会苦。我们在世间上继续种因。

我们现在的娑婆世界是五浊恶世，现在这时代和过去没法比，一切颠倒。现在谁是媳妇，谁是婆婆？谁是儿子，谁是爸爸？现在的人哪还有仁义道德？哪还有真善美慧？

咱们冬至那天举办祭祖法会，是不让你忘了祖先。祭祀是孝道，我们从孝道开始做，学佛人在家里你就是一棵菩提树，有上有下你在中间，你是上的福祉下的榜样。佛讲孝字，现在中国也学西方国家，把老和子分开了，有代沟了。你孝他也孝，你是你儿女的老师。

人在世间上必须修一颗善良的心，善良的心就是本来面目。就是我们每个人的觉性，就是佛性，纯净纯善，佛的法印是什么？『诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教』。

保持我们的家业，保持我们本来的面目，保持我们法身慧命的面目。

我们得这个人身不容易呀！万劫才得这一个人身，我这一生要保持不住自己的福田，保持不住自己的土地，我们的土地会失掉，我们的福田会失掉。我们在佛法里讲，我们想成佛，想往生西方极乐世界，想生人道也好，想生天道也好，你保护好你的资粮，资粮就是路费。要具足这个福报，我们每个人要明这个理，我们这一生不具足十善业的资粮，就失去人身，我们万劫能得到这一个人身。

十善业是我们的土地，三千大千世界我们十善业占多大土地？我们现在一只脚落地你都站不稳，你失去这块土地，抬脚落脚不稳当。你保护好你的资粮，你失去掉了，那就是三海之内，地狱无门自来投。

敬请接着看【人生八苦31】阿弥陀佛

第四篇：人生八苦

人生八苦

佛说人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。我等凡人，难脱八苦，因此坠入轮回地狱中。

生

很长时间里，对那一些狭窄的空间有着莫名的恐惧，时常梦见或想象爬过一个狭窄的洞穴时，身体被卡在了中间，动弹不得，呼救无应，于是死亡的阴影，丝丝缕缕地逼近了上来，无从抵抗。长大后，学了心理学，猜想这样的恐惧心理，应是来源于初入人世时体验的残存记忆——那就是从子宫中进入这个世界时所穿越的那一段母体隧道的经历。从来没有问母亲当初生我时是否有难产，或是挣扎了许久才生下我来，但从今日里的恐惧，略微可以推想出当年的那一种激烈厮缠与苦难困厄。

生的第一触感，原来就是痛，而这一种痛，也就在接下来的人生中一直牵牵绵绵，缭绕不去。从小时候的磕碰伤痛到长大后的脆弱善感，生的阴影，始终相随。这样的痛感，也从当初的稍微触痛便号啕大哭，到如今的即便痛彻入骨，依然面带微笑。长大了，将生的脐带扯长了，那最初的血肉模糊一幕，也便缥缈于目光的尽头，落眼处，不论是红衰翠减，还是云淡风清，都不再触目惊心，于是心倦倦地伏着，将生的大义，生的痛楚，都压于身下，只露一双冷眼，看不穿世事，却也不容得世事再轻易地穿透自己。

老

便

字

他

我只

想

犹

荒 该，们的是及如芜幼是跳对生其此苍在小的时候，总是觉得，这个世界应是与我同生，在我之前，混沌一片，于是怀疑秦皇汉武是否存在过。那些虚无的名跃于老人的口角，戏台的绰影，可是我并不曾见过，于是我，也就只是须芜心灵的一个触角抖动罢了，并不能点占命。及至稍微长大后，便开始懂得，生命的延绵不息，我中短暂的一环，我终究要像爸爸爷爷一样地长大并老去。，便觉得心头哀伤窜动，仿佛生命的尽头一眼就可望到底，茫的沙漠一片，没了遮掩，没了惊喜，生命的意义，也就了这样的沙漠之途之中。

于是便如同汤默斯所说的那一句：我在时间的掌中，青嫩而垂死。在我生命尚且青青时，我已在担心有一天我终将老去，那时候，举世的繁华，对我都如云烟，所有的病苦愁痛，将我淹没，于是开始惶惶不安，并在这样的煎熬中让心先行老去。

老去，老去。青春的盛装尚未享受，便已经收藏入记忆，留一点素淡的颜色；年轻的激情尚未张扬，便已收敛锁入眉中，化作世故与微漾的伤感。这提前老去的心，静静地拴守于时光的河

畔，看千帆过尽，任青苔爬蔓——然后等待着那一场暴风雨，急流的涌荡，将我淹没，青春的光芒，埋没于河底的淤泥中，再抽枝生蔓，化做清清水莲。病

从小到大，极少生病，偶有微恙，多半是感染伤寒。对于病痛的敏感与惧畏，却并不因此而减少，反而随着时间的流逝，目睹与体会的增多中，日益沉重了起来。

个人觉得，病是比死更麻烦的一件事，尤其是沉疴缠身，重病不起，那时，所有生的乐趣，全都荡然无存。肉体的折磨，精神的重负，会将人的自尊压成了侏儒。生命的姿势，只剩下了一种，那就是匍匐。

当然了，我不否认世界上存在着许多坚强的人，他们从病痛中站立了起来，并在世人的目光中树立起更高的高度。但我知道，我并不是那一种在病魔面前依然可以微笑的人，尤其是需要仰赖他人来照顾时。我需要的，是从容地面对生活，独立地应对挑战。无论沉浮起落，都可以坦然视之，因为知道，那其中，有着变换的姿态，世界可以因此而展现其多面的棱角。而病魔的缠身，却将使仰望或是侧卧的视角凝固成了一种僵化，头顶的天空，不复有云的流动，掌中的风，也不再夹藏着花的芳香，那时的世界，丢失了一花一天堂的奇幻多姿，拥有的，只有一沙一坟丘的灰灭黯然，还有上面招魂之幡的摇曳生怖。

若是偶染小恙，只要不是太难受，可以打点起精神看看书，听听音乐，翻翻前尘旧事，看看窗外云卷云舒，念及浮生白云苍狗，人生的思虑，由是因病而得于深入观望，于是清欢便遣散抑郁，流连辗转在了心头。恰应了苏轼所言的“因病得闲殊不恶”。死

生命中唯一一次想到自杀的，是在大二。那是一段对哲学、对佛教疯狂迷恋的时代。只是所有的知识沉淀下来，却无法澄清成无欲无求，反倒是让人看清了人生中的种种艰辛，人性中的种种弱点。这些的生之悲哀，兀兀地生立于眼前，无从逃避，又无法摆脱，如同拘囿在了铁笼，困在其中，突围成了绝望。

某日躺在宿舍的床上，夜半醒来，听周围寂静一片，突然念及，我就这样躺在睡梦中死去了一回。他日的我，只能站在时间的荒野上遥望着今日的我，祭奠着我，再无法重复这么一刻。而我如今即便是多么地清醒明白这一刻的瞬间消失后，永不再来，都无力改变一点什么，即便抛却梦乡中的无知觉，却也只能眼睁睁地看着时光从指缝间流失，从我的头顶上爬过，偷偷地将我的容颜替换成了鸡皮鹤发，最终所有的尘缘归还于一掊尘土。想到有一天这个世界可以将我彻底抛弃，而我却连一句抱怨都不能留下，真的有一种万念俱灰，恨不得一头撞死，再不用任时间这样一刀刀细细地将生命凌迟。只是一股巨大的悲怆感按压住了我，让我含着绝望的气息，坠入无边的黑暗之中，在睡梦中先行死去。

而过了大二那一段黑色的时光，死亡的畏惧感，便渐渐在心头沉淀了下去，不再时常浮泛起来，骚扰生的快活与自在。虽然有因时生世维艰，会有一时的死神的羽翼掠过，但却从来都是稍纵即逝，而不会遮掩了生命的天空。

只是不经意之间，数次与死神擦肩而过，于是也明白了生的脆弱，恰似一只握在上帝手中的风筝，一条细线，牵系住我们的爱恨离合，七情六欲。而一旦生活所负担的欲望过于沉重，或是偶尔的一些意外因素，比如风的作祟，都可能让风筝断线，让生命随风而去，到天尽头，一掊黄土掩寒骨。

孔子说，未知生，焉知死。我参不透生，望不到死，于是漂浮在生死之间，不得安宁。爱别离

无情何必生斯世，有情终须累此生。少小读唐诗宋词，最喜欢的，就是离别或伤春的词句，总觉得离别情动或是暮春触怀，都是最为委婉细腻的，字字泣血，句句摧心，心情，也便似乎随那柳絮扑蒙，乱了，散了，任散发弄扁舟，载不动那许多愁。长大后，离别愁绪，始终缠绕于侧。中学六年，别亲离家，负芨求学，一个星期最多回家一次，每次返校，母亲都要送至马路边，目视我上车才回去。坐在车上，想着家渐行渐远而去，脆弱便如黄昏天边的云，浓浓地翻卷了起来，直至迷蒙灰暗。大学四年，从福建远游天津，日暮乡关，更是消失在了目光尽头，离愁，在激荡无涯之后，渐渐平息。于是知道，人间别久不成悲。大四毕业，将离愁酝酿到了顶点。同学日日载酒放歌，长歌当哭，一醉图解千愁，只是酒醒后，发现，此身已在列车上，天津、大学、同学、青春，都收藏入了记忆的卷册，日渐泛黄，再不敢轻易翻启，怕一触即有脆化了的卷角飘漾入眼，折射出时光的迷离。再之后，惨淡结束一段两年多的无望爱情，绝望地告别一个城市，以期忘却过去。如今两年的时光过去了，发现真的已做到遗忘，可是心中的空缺，却兀然地存在着，成了幸福的缺口。于是知道，人间别离不是最悲，最悲的是，此身如寄，心无归处。于是晓风残月的满目萧瑟，就这样消解了花前月下的绮想。念去去，却是不去也不行了。怨憎会

人间不如意者，常十之八九。所谓的不如意者，多半就是怨憎相会所引起。与有情人做快乐事，人生能有几何？更多的，是冤家聚头，彼此相对无趣，乃至生厌，却又如跗骨之蛆，难于离弃。于是在纠缠之中，暗淡了的生的情趣，怨愤之气幽幽浮生。读一篇糟粕文，听一曲扰耳乐，看浮云遮断明月，对面目可憎的人，都让人恹恹。这世间，奈何良辰美景都要归于断井颓垣，赏心乐事总要落入他人院，只得将这如花美眷，都付于似水流年。连要求得一段简单的快乐，也往往要从寻寻觅觅开始，以冷冷清清过场，最终以凄凄惨惨戚戚收局。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。但几人懂得领会这般的禅心？春有百花，却嫌招蜂引蝶；秋有明月，又悲长风斜起；夏有凉风，更恼骄阳烤人，冬有白雪，万木却是萧瑟。万般的烦恼，终究是由着一个心境。只是天心月圆，华枝春满这样的人生境界，实是我凡辈中人难于企及的大心胸。连“宠辱不惊，坐看庭前花开花落；去留无意，笑望天上云卷云舒”这样的淡薄闲情，也在都市汹涌的欲流中，渐渐流失。

于是真实的生活就是，不喜欢看人脸色行事，却又不得不垂下头来；不愿著书为稻粮谋，却又伤对四壁徒寒；无意追逐名利，却又难于脱俗；厌恶勾心斗角，却又无法远离人事是非。睿者说，幸福不是你想要有什么就有什么，而是你所拥有的恰是你想要的。只可惜，一个怨憎会——你所拥有的，往往是你不喜欢的，就是要折销了多少的幸福。人生在世的不如意如许之多，而扁舟已逝，江海渡余生也就成了历史的绝响，在都市的钢筋水泥世界里，再荡不开一丝的涟漪。于是，我等也就是如《庄子》之中的那一条涸辙之鱼，绝望地张翕着嘴——即便可以相濡以沫，莫若相忘于江湖吧。求不得

近来，心情浮躁，有感生活困顿，遂将MSN的名字改作“无房无车无存款无老婆，无产阶级领导下的四无人员”以及“有欲有求有烦恼有毛病，社会初级阶段下的四有旧人”。前者是现实，后者是对应的心理。现实与想象中的生活就这样地分立在生命的两侧，找不到相通的天桥。

佛说，这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入 “无明”状态中，从而造下种种惑业。只是我辈因修为不够，无力破解无明，戒止惑业，于是只能无奈地任心绪沉坠着，让人对于生命，悲凉了起来。明白，理想终究只是一只纸船，并无力承载着我们渡过岁月的顺逆流，抵达幸福的彼岸；而文字的意淫，只是为那纸船镀上了一层金膜，让我们望梅止渴，陶然于自己制造的梦幻之境，忘却了此行的目的。从此即便有堕落，有消沉，知道，“我至少还拥有着麦田的颜色”。梦想的现实，金黄的颜色，盛放在眼前，汹涌在心头，牵引着过去，昭望着未来。闭上眼睛，望见幸福的花朵盛放在彼岸，那么绚烂，那么妖娆，近在咫尺，远在天涯。空间的位移缓缓地旋转了起来，缥缈的微笑随之如蒲公英般地飘散开。五蕴盛

佛说，宇宙与人，皆有五类：色、受、想、行、识，合为五蕴。物质世界的五蕴炽盛，引诱着人的五蕴炙盛，于是种种贪欲翻卷了起来，将人掀入欲望的三千弱水之中，一沉一浮。所谓的只取一瓢饮，成了昏黄卷册中的一句死气沉沉偈语，丧失了当年棒喝震耳的亢然音效。那一根空心的芦苇，再渡不起我们沉重的身躯想，此身如蜉蝣，暂寄于天地之间，参不透生死的春秋

大已前处己义狭后处五，促相刻蕴望，继意随不相；委形到隔快屈随欲的乐压兴望罅、抑，的隙忧着哪终容伤自怕极不，己偷尽得彼，欢头我此那片。们相有刻时从承何，间容。乐都的转微趣算掌身渺？是纹、匆于生之游匆是的中移的往种。人往种我青生也苦们春旅就难的、程纵的生苍，由补命老若着偿本，再自。

只是不论人如何地想要率性而为，总要受到现实之网的种种的桎梏。人世间最痛苦的事，莫过于五蕴俱盛，却实现能力微小，于是生成了一种煎熬，逼迫我们如同热锅中的蚂蚁，不停游走，却难逃坠入锅底之中化为焦腥的命运。如何将五蕴调节成不温不火，温暖着生命腺，至今依旧茫然，于是只能焦灼着，辗转着，等待着一日里的自我超渡。

生与欲，死与灭，就这样地相互兀立着，无以逃避，无从对抗。透过此文的自我拷问，我仿佛看到：在落叶纷飞的原野尽头，乌丝连着寸寸欲望，一根根地被拔起，紧接冒生出的白发缠绕上了脖颈，等待着最后一片落叶的归根，然后勒紧呼吸的通甬。生命的脉络，就这样轻轻 “喀嚓”一声断了。

第五篇：佛说人生有八苦

清风拂面时，想起佛说：随风而至、随风而逝。生命怎么来就怎么去，风的自在象是禅的自在，也是生命应该学习的自在。

春花遍地时，想起佛说：慈悲的水纹流荡，智慧的清风徐来，妙法莲花就要开了，请现在就启颜欢笑……

白雪皑皑时，想起佛说：生活的意义原本似雪，白净、悠远、绵长。

漫漫时空里，我们都是一颗星子。用雪的意念，去做一位不倦的传灯人。

把心灵之光，绵延至远方。

云破月来时，想起佛说：法界无尘心月满。便解悟了生命里面，那一束最美丽的月光撒自何方。

风花雪月样样都美，佛说风花雪月本一味。一味禅便是禅宗的致高境界。用生活的朴素去开解禅的奥妙，何愁没有如水的心情？

心灵里总有阵阵清风。

佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。我等凡人，难脱八苦，因此坠入轮回地狱中。

人生总是苦乐参半，知其乐，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所说，所想，所做，所为，所用，所弃，所喜，所怨，所忧，所虑。皆为人之五行，心志之所发。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，爱恨情仇，悲欢离合，阴晴圆缺，坎坷迷离，伤痛落失，众叛亲离，流离失所，凡此种种都为苦之表象。纠其根源与禅说不近相同，看看佛教所说的人生八苦，了解人之痛苦之源。

人生第一苦——生苦。佛说，现实世界是痛苦的，我们生活在在这世界上，本身就是痛苦的。

生生死死，何时尽？痛苦源于本身，痛苦源于活着。所以人生下来的第一声就是大声的哭泣。

人生第二苦——老苦。佛说，青春易失，少年不在，所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。活的同时，已经死了。人得本体随时都是在新生和死去。相对与昨天来说你已经老了，生息代谢的变化人怎么能控制呢？

人生第三苦——病苦。佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。人生第四苦——死之苦。佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。死亡是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。

人生第五苦——爱别离苦。佛说，爱是追求融合克服分裂的表现，爱上帝是追求精神的统一，爱情人是追求生命的统一。但爱的本身包含的痛苦是人所共知得，问世间情为何物，直叫人生死相许。

人生第六苦——求不得苦。佛说，人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己，痛苦。追求着痛苦着，同时也在失去着。人生第七苦——怨憎会苦。佛说，当爱不能弥合时，就会用感性方式来实现——怨恨，所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己，所有内在的怨恨都会伤及别人。贪恋、私欲为痛苦之源。

人生第八苦——五阴过盛苦。佛说，人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，就会迷失自我，陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中。记得以前听过的潘多拉的故事，潘多拉由于受到众神的祝福而变成一个完美幸福的女人，但是由于太完美而让她觉得生活少点什么，于是她打开了那个盛满罪恶的盒子。听这个故事的时候还很小，当时觉得很奇怪，这个女人怎么这么笨啊，放着好好的幸福不要，偏偏要去碰那个罪恶的盒子。现在想想，如果世界真的有朝一日变成天堂，没有战争没有饥饿没有罪恶只有幸福和安宁，那那个时候的人们生存的动力会变成什么呢？没有黑暗的阳光是否还能像现在那样让我们奋不顾身？人生八苦，真的很苦吗？抑或是那颗小小的枇杷糖，入口苦涩最后却甜蜜清凉，回味悠长。

还有一个佛对爱情的理解的故事：

深夜，寺里一人一佛，佛坐人站。

人：圣明的佛，我是一个已婚之人，我现在狂热地爱上了另一个女人，我真的不知道该怎么办。

佛：你能确定你现在爱上的这个女人就是你生命里唯一的最后一个女人吗？人：是的。

佛：你离婚，然后娶她。

人：可是我现在的爱人温柔，善良，贤惠，我这样做是否有一点残忍，有一点不道德。佛：在婚姻中没有爱才是残忍和不道德的，你现在爱上了别人已不爱她了，你这样做是正确的。

人：可是我爱人很爱我，真的很爱我。

佛：那她就是幸福的。

人：我要与她离婚后另娶她人，她应该是很痛苦的又怎么会是幸福的呢？

佛：在婚姻里她还拥有她对你的爱，而你在婚姻中已失去对她的爱，因为你爱上了别人，正谓拥有的就是幸福的，失去的才是痛苦的，所以痛苦的人是你。

人：可是我要和她离婚后另娶她人，应该是她失去了我，她应该才是痛苦的。

佛：你错了，你只是她婚姻中真爱的一个具体，当你这个具体不存在的时候，她的真爱会延续到另一个具体，因为她在婚姻中的真爱从没有失去过。所以她才是幸福的而你才是痛苦的。

人：她说过今生只爱我一个，她不会爱上别人的。

佛：这样的话你也说过吗？

人：我…我…我……

佛：你现在看你面前香炉里的三根蜡烛，哪根最亮。

人：我真的不知道，好像都是一样的亮。

佛：这三根蜡烛就好比是三个女人，其中一根就是你现在所爱的那个女人，芸芸众生，女人何止千百万万，你连这三根蜡烛哪根最亮都不知道，都不能把你现在爱的人找出来，你为什么又能确定你现在爱的这个女人就是你生命里唯一的最后一个女人呢？

人：我…我…我……

佛：你现在拿一根蜡烛放在你的眼前，用心看看哪根最亮。

人：当然是眼前的这根最亮。

佛：你现在把它放回原处，再看看哪根最亮。

人：我真的还是看不出哪根最亮。

佛：其实你刚拿的那根蜡烛就好比是你现在爱的那个最后的女人，所谓爱由心生，当你感觉你爱她时，你用心去看就觉的它最亮，当你把它放回原处，你却找不到最亮的一点感觉，你这种所谓的最后的唯一的爱只是镜花水月，到头来终究是一场空。

人：哦，我懂了，你并不是要我与我的爱人离婚，你是在点化我。

佛：看破不说破，你去吧。

人：我现在真的知道我爱的是谁了，她就是我现在的爱人。

佛：阿弥陀佛，阿弥陀佛。

生命是场注定的圆舞，而轮回是时间的游戏。

我问佛∶为何不给所有女子羞花闭月容颜？

佛曰∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。

我问佛∶世间为何有那麽多遗憾？

佛曰∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。我问佛∶如何让人们的心不再感到孤单？

佛曰∶每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带著这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。

我问佛∶如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办?

佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。我问佛∶如何才能如你般睿智？

佛曰∶佛是过来人，人是未来佛，我也曾如你般天真。