花儿的话

第一篇：花儿的话

花儿的话

花儿代表着美得象征，她经过四季的严寒与酷热，风吹和雨打。她们从一粒弱不禁风，米大的种子，变成美不胜收的花朵，其间不知经过多少次“金蝉脱壳”，途中不知走过多少“坎坎坷坷”。

花儿们一朵朵站在草坪为大自然填色加美，大自然给花儿们生存的空间，花儿们给大自然完美的表现。

走进花园处处彰显着花儿释放出的魅力。看着花儿们独特的韵律，把我引入梦乡，花儿们潇潇洒洒地说：“阳光，雨露，是我彰显美丽，释放光彩的条件，但每天无停顿的生长，为生长所奋斗的我也要无停歇的做出回应，对于一个艳美而香气凌人的花儿必须汲取大自然的精华，想要汲取大自然的精华必须不断地努力生长。有努力就得有付出，但就算天再高那又怎么样，只要努力踮起脚尖依然能够靠近阳光；享受阳光带来的甘甜。再累又如何依然不会阻挡我们生长的步伐；成为万众瞩目的花儿，释放出无限的光彩。”四季的摧残使花儿越来越美丽。让花儿越来越坚强，走完这个四季花儿又会是崭新的面貌。

走过四季，花儿带上了自然赋予她的美丽。倾听花儿的回音，我还有什么可以担心与犹豫？“有青春作筹码，还怕看不到阳光？”风雨中，我心中，花儿正轻轻吟唱。

重庆黔江区民族中学九班初一:代晓龙

第二篇：花儿文化

根据花儿旋律和新疆回族文化元素编创的歌曲，如；《阿妈的盖碗茶》、《尕妹子家的粉香》、《回族娃爱中华》等等，民间老百姓都把它作为“花儿”在传唱。因此，新疆回族：“花儿”，已成为新疆回族人民的精神密码，在历史发展的长河中，形成有独特地域特征、民族特征的新疆回族“花儿”风格.花儿是流行于我国甘肃、青海和宁夏、新疆等四省区七、八个民族中的一种民歌。她有着独特的歌词格律和 音乐

旋律,作品浩繁,曲调丰富,文学艺术价值很高。她是我国民间文学中的一枝秀丽多姿、丰彩闪烁的“花儿”,特别是在西北民族民间文学中,显得尤为鲜艳夺目,香气迷人,具有不可轻视的重要地位。

从流行地区看,甘、青、宁三省区农业区的绝大部分地区以及青海的都兰、门源和新疆的吕吉、焉耆等地区,到处都有她的歌声。每当春夏之际,其歌声更加嘹亮动人,此起彼伏,遥相呼应,覆盖面积纵横广袤,达几十万平方公里,这在中外其它民歌种类中是极少见的。其它的民歌往往只局限于某一个具有相同特征的小地区,比如“信天游”只流传于陕北,“爬山歌”只流传于内蒙的一些地方,其它如白族的“三月街”、瑶族的“耍歌堂”、壮族的歌墟等活动上所唱的民歌,都是在一个地区内流传,很少有能跨越两三个省区的。而花儿(主要是河湟花儿)就突破了这一小地区(如河湟或青海)的限制,既流行于黄土高原,也悠扬在青藏高原,甚至传唱于天山南北,地域上要比其它种类的民歌广大得多。

从流行民族看,其它民歌一般只流传于某一个民族中间,如藏族的“拉伊”,苗族的“飞曲”,壮族的“欢”,侗族的“侗歌”等,都没有超出本民族的范围。即使有超出的,也一般是两三个民族唱一种歌,而且有一些前提条件,如这两三个民族的宗教信仰或者语言文字是一致的,他们共同生活在一个小地区内等。内蒙有一种民歌叫“蒙汉调”,只流传在伊克昭盟的准噶尔旗和达拉特旗交界地带,这里蒙古族与汉族杂居,他们在语言上相互交流,几乎都能用蒙、汉两种语言流利地对话,所以他们都唱这种山歌。但是,花儿就打破了这一点,她流行于回、汉、土、撒拉、东乡、保安、裕固(部分)、藏(部分)等八个民族中间,而且这些民族的宗教信仰和语言不是一致的。藏族、土族、裕固族等民族信奉藏传佛教(其中绝大部分信奉黄教,也有的信奉红教),而回族、撒拉族、东乡族、保安族等民族信奉的是伊斯兰教,汉族则信仰中原佛教和道教。他们信奉的宗教不同,文化心理结构上也就有着诸多差异。同时, 汉、撒拉、土、裕固、藏等民族还有自己的语言,有的民族甚至拥有自己的文字。但是,他们却基本上用汉语唱花儿,并且都喜欢唱。在这点上,也不是其它民歌所能相比的。

从歌词看,汉族以及一些少数民族的其它民歌的篇章结构、句子节奏、韵律等都与汉族传统的诗歌基本相似或一样,尤其是其它用汉语演唱的民歌更没有什么特殊之处,一般都是单字尾构成的五、七言句式,押韵上多为通韵和间韵这两种最常见的形式,缺乏变化。而花儿特别是河湟花儿的整体结构、句子节奏、韵律都是很别致独特的。如扇面对结构,单、双字尾的交叉使用,交韵、复韵的大量使用等等,除了与《诗经》中的某些篇章以及之后个别诗词有些相同之处外,在古今民族中是找不到相同的例子。花儿特殊的艺术性由此可见一斑。

从曲调看,花儿既不同于藏、土、撒拉等民族的其它民歌,也不同于中原汉族的一般民歌而是有她自己与壮阔宏伟、富饶壮丽的西北山河,勤劳勇敢、群众杂居的西北各民族精神风貌相谐调的旋律,同时又不单调刻板,而是丰富多彩,五彩缤纷,有着非常丰富的曲令,仅河湟花儿的“令”(调儿)就多达一百余种。这样既有独特的旋律又有丰富的曲调的山歌在世界上也是罕见的。

从反映的内容看,花儿是一种以情歌为主的民歌,她对男女爱情、婚姻的各个细微的方面都有着精彩的描绘歌咏,此外,花儿中还有反映历史事件以及现实生活中其它方面的内容。至于花儿起兴句所涉及到的知识面更是极其广泛,天文地理、历史事件、神话传说、民族人物、奇风异俗、社会宗教、草木虫鸟,三教九流,五花八门,几乎无所不有,无所不包。许英国先生曾对河湟花儿起兴句所涉及的知识范围作过罗列分析,举出了五十个方面。所以完全可以这样说,花儿是一部西北的“百科全书”。

正因为花儿具有如此特殊的价值,所以早就引起了国内学者专家们的重视。从解放前开始,他们就或者搜集整理歌词,或者搜集整理曲子,或者撰写文章进行评介,或者汇集整理研究成果,做了大量工作。特别是一九四零年张亚雄先生《花儿集》的出版发行,对花儿走向全国起了很好的作用。解放后,在党和政府的关怀下,花儿进一步受到了人们的重视,学术界发表了大量介绍和研究花儿的文章,文艺界也出现了一批用花儿形式创作的文学作品和取材于花儿的音乐作品,同时花儿登上大雅之堂,歌手们在各种民歌会演和其它舞台上高声演唱,使花儿在全国以及国际上有了很大影响。毫不夸张地说,国内稍有文化水平的人都无不知道西北有朵优美动听的民歌之花——“花儿”。

在西北民族民间文学尤其是民歌中,影响之大,声价之高,就数花儿是第一了。这也就说明了花儿在西北民族民间文学乃至全国民间文学中有着重要的地位。她的价值和地位是不容民间文艺工作者以及广大文学艺术工作者所可轻视的,也是值得生活在西北的各民族人民自豪和骄傲的,更是需要大家认真学习和研究的。

什么是花儿？花儿与西北其它民歌有何区别？为什么叫花儿？这些是我们首先要解决的问题。本章试就这些问题并对花儿的作者成份等作一分析。

花儿的定义

最早给花儿下定义的是张亚雄先生。他在《花儿集》中说,“花儿”是流行于三陇——甘、青、宁——的一种山歌,亦多有称之为“少年”者。“花儿”,指所钟爱的女人,“少年”则是男人们自觉的一种口号。作为近五十年前提出的这个定义,在今天看来,显然是比较粗略的。但他却抓住了最基本的一些要点,即流行地区(甘、宁、青)和这种民歌的种类(山歌),并对“花儿”和“少年”的名称作出了解释。之后三、四十年间,人们对花儿的概念性认识一直没有突破这个定义所涉及的范围,就是一九六一年版的《辞海·艺术分册》中对花儿的解释也没有新的突破。可见张亚雄先生这一定义之影响是很大的。

直到一九七九年修订出版的《辞海》,才对“花儿”这一条目作了补充修改,写道,花儿：流行于甘肃、宁夏、青海的一种山歌,是当地汉、回、土、撒拉、东乡、保安等族的口头文学形式之一。在青海又称“少年”,对其中的词称“花儿”,演唱称“漫少年”。声调高亢舒长,即兴编词。内容分抒情、叙事两类,前者居多。通常为独唱或对唱形式,旧时属于情歌之类的“花儿”,只在山野歌唱,必须回避长辈。解放后,颂歌、劳动歌等均广泛采用“花儿”形式。这个解释比起张亚雄先生的解释晚了四十年,当然也就更完善准确一些,这是继张亚雄先生之后四十年来众多花儿研究者的心血结晶。但是,客观地看,这个解释仍然是不完善的,其中既有遗漏也有错误。主要是：

一、流行地区漏掉了新疆；

二、流行民族漏掉了裕固族和藏族；

三、青海并非仅把歌词称花儿；而将曲子称“少年”。

新疆与甘肃、青海毗连,自清代康熙朝起,河湟一带的回族以及少数汉民有的从军做生意到新疆,最后定居那里,有的因为生活穷苦,逃亡在外嘉峪关以西谋生最终为贫所困回不了家,或者认为那里比河湟一带好,也定居了下来,还有的是被清政府召募到新疆开屯种田,因地而居成为新疆人,更有相当一部分是几次河湟回民起义失败后,跟随其头领逃往新疆,最后寇居在那里的。这些从河湟地区到新疆的回民现在主要聚在昌吉回族自治州和焉耆回族自治州。他们把河湟地区的一些文学艺术形式也带到了那里,并精心地保存了下来。比如流行于湟水流域的曲艺品种平弦,至今在那里还颇为流行,被称为“赋子腔”。至于被他们带去的花儿,更是十分流行,在今天的天山南北,还能时常听到花儿的歌声。一九八0年,昌吉州在米泉县还曾举办过一次花儿演唱会,涌现了一批优秀的歌手；昌吉歌舞团等文艺团体还演出了一些较为成功的花儿歌。《博格达》文艺杂志还经常刊登花儿和评介花儿的文章,并于一九八二年出版了《天山下的花儿》一书。但是长期以来,花儿研究领域对这一事实不甚了解。近年来,由于李富、李桦、孟丁山、夏启荣等人对新疆花儿搜集整理,评介宣传,才使得学术界明确了：花儿流行区域除了甘肃、青海、宁夏三省区外还有新疆维吾尔族自治区。

花儿流行的民族,原来大家只知道汉、回、土、撒拉、东乡、保安等六个民族。七十年代初,甘肃师范大学组织民歌调查组深入农牧区搜集民歌期间,才发现地处河西走廊肃南的裕固族也唱花儿,并从那里搜集了一些花儿。后来经他们整理、由青海人民出版社出版的新花儿集《手搭凉篷望北京》一书中首先出现了“裕固族花儿”,使花儿界为之一惊。裕固族来源于唐时祖国西部的回鹘,历史上经过几次迁徙演变,元明时称为撒里畏兀儿,后逐渐定居肃南。裕固族有本民族语言,平常使用汉语。其民族语言有两种,一种属于蒙古语系的安哥尔语,另一种属于维吾尔语系的尧呼尔语。唱花儿的是属于蒙古语系的部分群众,而不是全部。据杜亚雄同志讲,他在裕固族中调查时发现他们的花儿是由东乡族擀毡人带去的。

藏族遍布青藏高原,与汉民族有悠久的历史交往,唐代就有文成公主、金城公主远嫁吐蕃赞普的佳话。在甘肃、青海的河湟地区,藏族与汉族、回族及其它民族长期群相杂居,文化方面的互相影响更是广泛深入。所以在河湟地区以农业为主的所谓“家西番”的藏族也唱花儿,而且对其喜爱之情不亚于当地汉、回民。譬如每年在青海湟中县鲁沙尔举办的“六月六”会上,演唱花儿的还多半是鲁沙尔、上五庄、拦隆口、多巴四乡以及湟源县的藏族群众,他们唱起来歌声悠扬嘹亮,往往能吸引大批听众。但是长期以来,这一事实也没有被以知识分子为主体的花儿学界所发现,直到前几年各种花儿会以及“六月六”会等恢复,由省、市级政府出面主办大型花儿会,一些由州县选拔来的藏族妇女歌手登台演唱,大家才犹如大梦初醒,清楚地认识到花儿流行的民族中还有一个藏族。

至于青海农村各民族对花儿的叫法倒是一致的,解放前统称为“少年”,解放后因为受文艺宣传部门的广泛影响而逐渐叫作花儿,但农村的一些老年人至今还坚持叫“少年”。你如果说：“请你唱个花儿。”他还不知道“花儿”是什么呢！再者,不论是“少年”还是叫“花儿”,都是从歌词、曲调等构成的艺术整体而言的,并非只把歌词叫作“花儿”,把曲子叫作“少年”。

补充了这几点,是否就可以为花儿下一个完全准确、很完善的定义呢？回答还是不可以。因为仅仅从花儿流行的地域、民族和她是山歌、青海也叫“少年”这样的角度出发,就必然会把花儿流行地区内的其它山歌甚至将一些小调也混杂进去。比如多年来,许多人错误地把甘、青一带的一些其它山歌、小调以及社火调、宴席曲、酒令等当作了花儿,有的干脆把民间叙事歌《马五哥与尕豆妹》也称为“花儿”。因此,还必须把握花儿的基本性质和主要特征,以规定其应有的范围。那么,她的基本性质和主要特征是什么呢？根据上述情况再略加补充便是：

第一,花儿是一种山歌,山歌是民歌之一种,是指只在山沟野洼里唱的歌。山歌是比民歌低一级的概念,而花儿又是山歌中的一种,是比山歌又低一级的概念。花儿并不是西北地区所有的民歌。

第二,花儿主要产生于甘肃的洮岷、临夏和青海的东部农业区,流行于甘肃、宁夏、青海、新疆等四省(区)的部分地区。

第三,花儿是一种以歌唱爱情为主的山歌。花儿之所以被称为花儿,就是因为她与人们的爱情生活有密切的关系。在花儿流行地区,人们把有关男女爱情的事称为“花事”、“缠花”、“花案”。按传统说法：男歌手将女情人亲呢地称为“花儿”,女歌手将男情人称为“少年”,故花儿又叫“少年”。

第四,花儿除了采用独唱这一歌唱方式外,还有利用庙会、集市等演变成的花儿会开展对唱、合唱等演唱方式。这种集体性歌唱与男女爱情、婚姻有直接的联系。

第五, 花儿是八个民族用汉语歌唱的山歌,在这八个民族中,东乡、撒拉、保安、裕固、土、藏都有自己的语言,但唱花儿时却用的是汉语,即使有个别所谓 “ 风搅雪” 的花儿,也是以汉语为主。

第六, 花儿的文学形态篇幅短小,在其曲调的制约下有着独特的格律。这种格律既是区别花儿与其它民歌的显著标志,也是划分花儿本身系列层次的主要依据。

第七, 花儿的音乐曲调极为丰富,其不同的曲调用不同的“令” 来表示。这个 “令” 就是调名,每个“令”有独特的音乐风格。

第八, 根据花儿的实际情况,可以划分为河湟花儿和洮岷花儿两大系列。

第九,花儿根据表现手段和内容可分为抒情和叙事两种。

依照以上所举,我们认为可以给花儿作这样一个解释,也可以说是下定义：

花儿是产生和流行于甘肃、青海、宁夏以及新疆等四省(区)部分地区的一种以情歌为主的山歌,是这些地区的汉、回、土、撒拉、东乡、保安等民族以及部分裕固族和藏族群众用汉语歌唱的一种口头文学艺术形式。青海也称为 “少年”。她有自己独特的格律和演唱方式。演唱时即兴编词。有抒情和叙事两种,以抒情短章为多。根据其格律等可分为河湟花儿和洮岷花儿两大系列。

花儿释名

“花儿”这个名称是令人陶醉的！用花儿来命名山歌,就具有了形象的美、色彩的美、神韵的美、气味的美。以花命名的民歌在古今中外都是罕见的。在中国,据说古代把《诗经》也称之为《葩经》,这个“葩”就是“花儿”,译成白话就是《花儿经》；在外国,据说匈牙利有一种爱情歌曲被称之为“花之歌”,其命名来由是因为这些歌曲总是一再地提到花,并用花的名字来称呼心上的情人。但前者仅属推测,不是明确称歌为花,后者称为 “花之歌”,是以“歌”点明艺术品种,不是完全以花代歌。只有花儿才直接以“花儿”代称这种文学艺术形式,更富有韵味。

花儿除了上面所说“少年”的叫法外还有其它一些叫法,如“山歌”、“野曲儿”、“山曲儿”等,这几种叫法的含义都容易理解,因为花儿以情歌为主,过去只能在山野里唱,而不能在村子里、更不能在家中唱,与“宴席曲”、“酒曲儿” 等“家曲”正好相反,所以称其为“山”、“野”。这一点上,人们是没有异议的。但是,花儿这种山歌为什么普遍地被称为“花儿”和“少年”呢？其关系如何？却是需要探讨的。

五十年代初,著名花儿歌唱家朱仲禄对这两个名称作了发挥,他在《谈谈“花儿”》一文中说“花儿”与“少年”的意思是这样的：男的在唱词里称女的为“花儿”,而女的则称男的为“少年”。他们把唱“花儿”也叫“漫花儿”或“浸少年”譬如男的要逗女的和他对唱,就唱道：“这一个‘花儿’是年轻的,你为啥呀不漫个‘少年" 哩？”假如女的要逗男的和她对唱,就是：“好一个阿哥是年轻的,你为啥呀不漫个‘花儿’呢？ ”“花儿”与“少年” 这两个名词虽有这样的区别,但实际使用上并不十分严格。

由于朱仲禄等人的宣传推广,大多数群众都乐于接受这一解释,认为“花儿”是男歌手对心上人的呢称,“少年”是男歌手自称或者是女歌手对心上人的爱称。久而久之,这种称呼便成了这种民歌的名称。

近几年来,一些同志对这种传统的看法提出了异议。综合起来有以下几种：

第一,认为花儿与少年是两种根本不同的民歌,洮岷地区的称为花儿,河湟地区的是少年。洮岷地区把花儿从不叫少年,反过来,以前河湟地区群众也从来不叫花儿。这两种民歌,不论从称谓,还是从唱词形式、音乐特征看,都不一样,张亚雄先生最先对这个问题作了论述：

“花儿”,指所钟爱的女人；“少年”则是男人们自觉的一种口号。追求人生意义,唯有少年为黄金时代,而恋爱钟情诸般韵事,唯少年能尽所欢。是以歌者虽龙钟老人,其歌仍然以“少年”名之。楚辞中拿香草比美人,诗人也往往将花比玉,而以“花儿”名其歌,可谓独擅一格。又说：花事为少年倜傥之行径,故“花儿”又名 “少年”。据其自称,他这种见解早在一九二一年北京时就已写成文章了,说明他对“花儿”和“少年”的名称来源作了长期的思考探索。正因为这是我国第一个花儿学专家长期研究探讨的结晶,而且在花儿歌词中找出了不少例证。如：我维的花儿你没见,万花中挑下的牡丹。日月就象打墙的板,上下翻,催老了一层的少年。

至于我所介绍过的那首小诗中提到的 “花儿”,尚不能肯定指的是说山民花儿还是河湟花儿。“少年”之被“花儿”一词替代而广泛流传,是由于四十年代初张亚雄先生首先明确提出花儿又叫“少年”的观点,解放后文艺工作者更是普遍地把“少年”称为花儿,写文章介绍评论,并仿照其形式进行文学和音乐作品的创作,报刊上连篇累牍地刊登,广播电台大量播放,时势所趋再加上“花儿”比“少年”一词更富有色彩、形象、神韵之美,因此不论知识分子还是一般群众,感情上都还愿意接受,因而在全国造成了广泛影响,大家无不知晓“花儿”是一种民歌,而知道“少年”的,相对来说就少多了。“花儿”替代“少年”已经是大势所趋。我们去搞清花儿与少年的源流变迁过程及二者之间的区别是应该的,但要恢复“少年”而摒除“花儿”的叫法,恐怕不大可能,同时也没有多少必要。

第二,认为“花儿”不是男女歌手的爱称,而是因为花儿这种民歌的比兴往往采用花草,河湟人民爱花草,所以把这种民歌称为花儿。这种观点主要以柯杨先生的《花儿溯源》一文为代表。他推测,明朝初年南京迁往泌州地区的移民大概有专门吟唱花卉和以花卉作为比兴来歌唱的风俗。顾颉刚先生的《浪口村随笔·明初西北移民》中曾记载你从哪里来？我从南京来。你带得什么花儿来？我带得茉莉花来。其地无茉莉,知此歌必为初移之民所遗留,至少亦是不可混为一谈。这种提法虽然对花儿、少年两名称没有提出新的解释,但既然否定了花儿与少年是一种民歌,主张要分开,那么也就彻底否认了这两个名称是男女间相互昵称的观点。朱刚等同志还提出应当把河湟花儿改名为“河湟少年”,并一度在其所撰写的文章中径称 “河湟少年”了。

这一新的观点提出后,立即引起了争论,朱仲禄等同志再次强调:“花儿” 与“少年”是一种民歌形式的两种称呼,硬要把河湟花儿改叫“少年”是极不合乎实际的。苏琴同志则从音乐的角度论述了河湟花儿与洮岷花儿有密切的血缘关系,属于同一种山歌。刘凯同志还引用笔者于一九八四年六月九日在《青海日报》上披露的一首清代小诗作为证据,认为清代时河湟地区就把“少年”叫作“花儿”。总之,他们认为花儿和少年就是一回事。

我们说,这两种观点都失之偏颇。根据事实,洮岷花儿确实没有“少年” 之名,而河湟花儿在过去也只被称作“少年” 而无“花儿”之别名,只有民国时期文人作品中才称其为“花儿”。如慕少堂先生《西宁道中》写道：田妇薄面皮,一路唱花儿。慕的这种叫法还与张亚雄等人的影响我们以为这种提法可能有某些合理的成份,但不能如此简单地解释。因为民歌中以花卉起兴的品种各地都很多,如“信天游”、“爬山歌”等都多有以花卉起兴的,甚至还有专门歌唱花草的,而这些民歌都没有类似花儿的名称。再说“数花”这种形式不仅流行于宁夏,在青海等地也有,它也不能作为花儿名称来由的例证。如果能的话,那么青海贤孝中还有与“数花”相类似的“数山”段子,全篇二百余行,句句说山。例如巴燕戎的青沙山,援伯画上倒对山。南川里,佛屏山,磨石沟峡里拉脊山,黄德画上八戒山,黄河两边净脏山。大通里头煤窑山,好起过雨的娘娘山,前藏里,元里山,后藏里,青云山,十八家王公海山察汉乌苏妖魔山,哈拉库图日月山,同时,花儿中也不乏以山起兴的,如：平凉画上崆峒山,孔昌太平入青山、洗州府里莲花山、河州城外太子山。兰州画上五泉山、白塔山、六盘山、桦林山、桌子山、也迭关里牛心山 ,高山低山八宝山 ,松柏树罩严着哩 ,我和阿哥盘一天 ,好象是过年着哩!千万年不倒的大山、万辈子不蹋的青天,若要我俩的婚姻散,都连山摇着给动弹。

尽管如此,也不能牵强说“山歌”这个名称的来由与花儿多以山陵起兴有关,更不能以贤孝中的“数山”段子等来旁证。对于“花儿”一词来由的探讨也当是如此。

第三,认为“花儿”名称来源于莲花山,因为花儿是莲花山上所唱的民歌,而且衬词中有“花呀, 两叶儿”,所以人们以花代歌,后来扩散传播到各地,就普遍地叫作花儿了。这是卡锡文先生在《“花儿”命名臆测》一文中提出来的。但从论文看来,缺乏资料根据,多系推测。

以上两种观点都仅就“花儿”一词作了解释,而避开了“少年”一词。

我们认为,“花儿”一词的本意是与男歌手对女情人的呢称有关,也就是说与人们的爱情、婚姻有关,这在花儿唱词本身就有不少例证,当然也不否认,可能还与花儿中大量采用花卉来起兴有某些联系,但其联系是比较微弱的。至于为什么要把这种民歌称为花儿,除了与男女呢称等有关外,主要是因为花儿是一种美的象征,唱花儿就是歌唱美、追求美的行为。这种美始终贯穿在花儿中,比如不同曲令的传统衬词中就有“阿哥的白牡丹”、“阿哥的乖嘴儿”、“我的杨柳姐儿”、“我的大眼睛”、“阿哥的肉呀”等等极其亲热的称呼,充满了千丝万缕的柔情和对美的倾倒向往。用花儿来象征心上的人,象征这优美的艺术,象征那青春的年华、甜蜜的爱情,那是再也合适不过。这才是花儿名称来由的质点。

如果说大家对“花儿”这一名称讨论比较热烈的话,那么高声歌唱花儿曲,对“少年”这一名称的讨论则冷淡的多了。我们只见到刘佑同志对此提出过一种与传统说法不同的看法。他说“少年” 就是“烧脸”的误写。在青海方言中“少”与“烧”在许多情况下读为 shao,“脸”读为 nian,与“年”同音,因此误写。其理由是：

一、旧时代统治阶级把花儿视为粗俗下流,不能登大雅之堂,知识分子对花儿也是嗤之以鼻,不去涉猎,他们认为唱花儿是诲淫侮盗,伤风败俗的“烧脸”行为。

二、封建思想统治的旧农村,把青年男女谈情说爱看作是败坏门风的“烧脸”勾当。

三、花儿只能在山野里唱,如果在辈份不同的人或亲属中间唱,就会感到“烧脸” 所以大家把这种山歌称为“烧脸”,后来知识分子再误为“少年”。

通过上述可以看出,对“花儿”与“少年”这两个名称的看法迄今还很不统一,也还没有出现一种考证详实可信,佐证资料丰富,确能解释种种复杂情况的权威性解释。本书还是倾向于传统的看法并有一点新的补充。

昌吉市二六工镇被自治州命名为“文化体育特色乡镇”称号。

今年以来，二六工镇以建设“全疆回族花儿特色第一镇”为目标，按照“第一年有雏形，第二年有规模，第三年上档次，第四年成精品”的发展步骤，全力实施回族花儿特色乡镇创建工作。第1集$阿妈的热粉汤$qvod 第2集$花儿的故乡$qvod 第3集$回回人家的天堂$qvod为此镇上成立了由镇党委书记任组长，镇长和分管领导任副组长的创建回族花儿特色乡镇建设领导小组，做好回族花儿特色乡镇建设活动的宏观指导。邀请马成翔、杨峰、陈宗涛等知名回族艺术家创作了贴近二六工实际、具有回民风情的三首“花儿”歌曲：《回回人家的天堂》、《阿妈的热粉汤》、《我的家乡》，作为该镇镇歌在广大干部、群众中传唱。在镇机关电话上设置了“花儿”音乐电话彩铃，扩大“花儿”之乡知名度。取国债资金１３０余万元，新建了基层政权及文化楼综合项目，总占地面积１７９３平方米，其中文化站占地面积４４８平方米，内设有图书阅览室、歌舞排练室、棋牌室和多功能活动厅，新建了篮球场、科技文化广场，为群众开展文化体育活动提供了保障。

充分发挥镇“花儿艺术团”作用，编排回族花儿歌曲、舞蹈等节目，加大对“花儿”文艺表演队的投入和培训力度，经常性开展文艺巡回演出，“花儿”艺术 团参加社火、歌唱比赛、彩色周末、“三下村”等文艺演出１０多场次，并获得了社火表演全市第三名等多项荣誉，演出质量和水平不断提高。年初，邀请区、州、市“回族花儿”作家、歌唱家前来镇上采风，并与镇农民花儿歌手进行交流，共同商讨回民文化的挖掘整理工作。修建二六工镇回民文化展厅，搜集和整理二六工镇回民族文化传奇故事、传奇人物的资料、工艺美术、“花儿”词曲、民族服饰、传统舞蹈等回族特有的民间文化以及回民族的生产生活用品进行展示，不断保留节日、礼节、衣食住行方面的回族特色文化。

第三篇：那些花儿 感受

那些花儿 接着听到了《那些花儿》——这首被翻唱过无数遍的歌。我始终坚信，朴树的版本是最好的。淡淡的木吉他，淡淡的哀愁，淡淡的伤感，淡淡的离绪，淡淡的幽怨都被他奇迹般地融了进去。很多人觉得朴树再也写不出这样的作品了。虽然这种说法过于残酷，但我还是很同意。毕竟一个人可能永远不断不断的超越直到生命的最后一点达最巅峰的定点吗？这种人可能有，但应该不多。大部分人都是会走下坡路的，重要不是是否走了下坡，而是在走下坡时能平静的总结自己和欣赏沿途的风光。正是因为是这样，我才喜欢朴树，让我觉得他是个人，一个真实存在的人，并不是神，快40岁了，仍能像个大男孩一样其实很不容易了！

你让我看到了一个更绝望的人，和你在一起，世界更加混乱了。

人和人，并不相干。当然，这是一种奢侈的幻想。

放松，是多么可贵的装疯状态。但是，它究竟是什么滋味？

别小看死亡。面对它，我们会丧失比生命更重要的东西，别以为那一定就是尊严。

夜里更多时候看到的依然是假的，更加绝望的假。

生活中点滴的挫折让我轻易地仇视这个世界。

一成不变没有什么不好，至少它不会让你感到失望。

生命会在许多的偶然中释放出更多更眩目的光亮。

我喜欢在黑夜里寂寞地唱出这一行行的诗句。就好像在用一双无性却无比温暖的手，抚慰着心口的伤痕。很有效。眼睛一直望向无边的黑夜里。那时候，心里面不会有任何人的影子，有的却是一种勇气，对爱情放手的勇气。我突然似乎明白了他心底的那一方领地是怎样的囹鼯。勇气。爱与被爱，接受与拒绝。爱，是需要勇气的。而他，总是那样的不确定，不确定自己是否有这样的勇气。我明白了。

我实在害怕和他坐在一起聊天。那种感觉太绝望。内心黑暗的人害怕遇到对手，内心同样黑暗的对手。我们都需要温暖，却给予不了别人，不是自私，而是无能。

如果你喜欢写字，那就写，只是不要出版。我向你保证接下来的感受绝对不是你想要的。赶快放弃出书的念头，因为出书出名对于一个绝望的你不会有任何好处，那只会让你更加迅速地跌进万丈深渊。

其实人真的是很奇怪的一种动物。你或许可以与任何人愉悦地交谈，却无法对某一个人轻松地微笑，而这个人往往是能够贴近你心底的那个人。可你就是不能放松下来。有时候过于珍视反而是一种束缚。

这一切本不是他要选择的，但却是因为他的选择，而有了这样的结果。

她对自己不够好，也不稀罕别人对她的好。她天生就是冷酷的人。而对于申涂，她不敢去深陷地爱，也很谨慎地接受他的爱。她怕她的爱会给他带来灾难，也害怕他的爱如此有限，一旦有一天停止供给，她该如何是好？他把这一切都埋藏在最深处，永远也不希望被别人看到。

命运是奇妙的，你永远也不知道生活中将会发生什么，可有时候更加不知道的是发生的事对你有多重要。

同样敏感的人在一起，真的是一种悲哀。

当晚，她便给申涂写了第一封信。她不是感情强烈的女子，字字句句都是淡淡的，但却也是绵长的，像波澜不惊的湖水，一定就是几千年。她不曾对他说过爱，甚至于数年之后，他都不曾知晓她彼时对他的爱恋。她只是愿意让这样的感情存在，享受这样的存在。

我们都曾醉在水乡，在年华似水，似水年华。于是我觉得那个地方可以给她带来些什么，应该是不错的东西。哪怕不是爱情。

很多时候出行也许并不是件很愉快的事情，也许前方并不是你想去投奔的地方，又或许在前方等你的人你并不确定与他的那份感情有多期待。是啊，是怎样的感情结束的时候会包含这么多的无奈与不舍。我们都太年轻，年轻到承受不了这样的感情重负，于是，我们不得不选择了放手。

有个诗人叫聂鲁达，他说：当华美的叶片落尽，生命的脉络才历历可见。是不是我们的爱情，也要到霜染青丝，时光逝去时，才能像北方冬天的枝干一般，清晰，勇敢，坚强。

我不知道孤独的旅行会给自己带来什么，只是奢望它能带走我的孤独。

错？我没有目的地，走怎样的路又有什么关系呢？我为自己的想法感到可笑。为什么一切都要有个对错之分，都要有那么强大的目的性？比如爱情，它的错与对是什么？在哪里？它的结果是什么？我们到底应该寻求一个怎样的结果才是对的呢？我蹲下来，捂住自己的眼睛，很是绝望。原来错的是我，我让爱情有了对错，错的是我。

她是对的。既然选择了出去，就别再留恋什么。与其不纯粹，倒不如彻底混沌来得痛快，何必呢？所以，她的选择是对的。

你将来的好恶会让你失去很多东西，可你最终得到的要比失去的多很多。

很想出去走走，却没有了勇气。就这样远远地观望着也挺好。带有幻想的观望也许比切身体验来得轻松和随心所欲，也便少了些许的失望与绝望。生活，偶尔看来，虚幻些也没有什么不好。最美好的东西只能用深痛巨创来换取。

世界上居然有如此长相诡异而妖艳的花朵，而它是可以迷惑人的。曼佗罗不像天堂鸟，可以给人振奋的希望，它是一颗迷幻剂。美至眩晕，大概指的就是这样的花朵。

第四篇：花儿朵朵说课稿

花儿朵朵说课稿

花儿朵朵说课稿1

一、设计意图：

春意盎然，百花绽放，把我们带进了一个绚丽多彩的季节。瞧！花园里、路边，美丽的鲜花争奇斗艳，开得特别旺盛。每次散步时，孩子们都情不自禁地嚷着：“老师，花儿真美啊！”“老师，我喜欢红色的花。”看着孩子们被这些漂亮的花吸引，在那里流连往返，我想何不以此为兴趣点开展活动呢？于是我把花儿渗透到数学活动中，让孩子们在美的熏陶下体验数学活动的乐趣。

二、说教材：

1、本次活动主要激发幼儿的好奇心和探究欲望，培养幼儿对科学活动的兴趣。

2、活动过程有趣、形象，利用游戏的形式，抓住小班幼儿的年龄特点，充分调动幼儿主动参与和操作的积极性。

3、整个活动使每个幼儿都有参与的机会，难易适中、动静交替促使不同水平的幼儿在自信心上的发展，获得成功的喜悦。

三、说教学目标：

根据小班幼儿的认知和能力发展水平，我把本节课的教学目标定为：

1、能按照不同特征，将花瓣进行分类、匹配。

2、知道部分与整体的关系，并体验与同伴合作的快乐。

3、能用不同方式表达鲜花的美丽。

教学重点、难点定为：能根据颜色、大小特征将花瓣进行分类、匹配。

四、说教学准备：

1、六个花骨朵（红、黄、蓝各2个，反面画上大小标记）、幼儿人手一片花瓣（颜色、大小不一）

2、幼儿操作内容：

第一组：白色花朵若干、油画棒（中间印有3—5的点子）

第二组：标有大小标记的花心若干，彩色花瓣。

第三组：已画好的中间印有3—5的点子的彩色花朵。

3、音乐（春天来了、找朋友）

五、说教法：

这节课的教学对象是小班幼儿。他们年龄小、好动、爱玩、好奇心强，注意力容易分散。根据这一特点，我通过创设情境，组织幼儿在游戏活动中学习为主要形式，以操作演示为主要方法，来集中幼儿的注意力，引起幼儿的学习兴趣。同时在各个不同的教学环节中通过启发引导、自主探索、合作交流，引导幼儿通过自己的学习体验来学习新知识，积极开展本节课的教学活动。

1、操作法：为了激发幼儿的活动兴趣，我采用了操作法，在适当的要求下，发展幼儿动手能力与观察力，体会探究的乐趣。

2、游戏法：“游戏”是低龄幼儿活动的最佳方法，教师在游戏中辅以形象生动的教具、有趣活泼的语言，会使幼儿兴致勃勃，从而寓教寓乐。

六、说学法：

1、通过丰富的可操作材料，让幼儿大胆放手操作，以此体验操作的快乐。

2、在有趣的游戏情景中，让幼儿去探索，从而发展幼儿的观察力及学习的欲望。

七、说教学程序：

首先，活动一开始，幼儿扮演美丽的花瓣，在优美的氛围下感受着春天的气息和花的绚烂；其次，让幼儿在找一找、说一说、贴一贴的游戏活动中对颜色、大小有进一步的理解，让他们能在愉快的情境下体验数学活动的快乐；最后，以邀请其余小朋友来欣赏美丽的鲜花来结束整个教学活动。

开始部分：

1、以听音乐唱歌曲《春天来了》导入活动。

2、幼儿以自身为花瓣，慢慢的开花展开活动。

基本部分：根据不同特征，将花瓣进行分类，匹配。

1、按颜色不同进行分类：认识颜色

2、游戏：找朋友是以找相同颜色的花瓣朋友为主。

3、贴花朵：提供标有大小标记的花心，让幼儿按大小标记、形状匹配相应的花瓣。

4、游戏：花儿朵朵开是装饰花朵、粘贴花瓣的小组活动，以提高幼儿的兴趣度为出发点，更把幼儿对春天的喜爱表现的淋漓尽致。

结束部分：

以邀请其他幼儿来欣赏这些美丽的鲜花来结束整个教学活动。

八、活动延伸：

将今天的操作材料置于“数学区”供幼儿复习巩固操作。

花儿朵朵说课稿2

一、说设计意图：

新《纲要》明确提出幼儿教育活动内容的选择应体现：既适合幼儿的现有水平，又有一定的挑战性；既符合幼儿的现实需要，又有利于其长远发展；既贴近幼儿的生活来选择幼儿感兴趣的事物和问题，又有助于拓展幼儿的经验和视野。幼儿集体舞是指由许多儿童一起参加的，有一定的队形和动作规定并可交换舞伴的一种舞蹈形式。

它有利于儿童交流和分享音乐感受，是幼儿园韵律活动的基本类型之一，它与律动，表演舞最明显的区别在于集体舞以队形变化，舞伴间交流为主要特征。因此它的内容选择，组织形式都有一定的独特性，韵律活动的选材很重要，在大班阶段，幼儿随着年龄的增长，已经过分熟悉的音乐风格对他们开始逐渐失去了吸引力。相反，离幼儿较远的民族音乐，异国风格音乐和成人音乐，都在这时由于带着适度的陌生性、新异性和挑战性，开始逐步成为他们自觉追求的对象。

而《幼儿园音乐教育活动指导》中也指出具有明显地域、民族个性的异国风格音乐以及情绪健康向上、活泼、轻快的音乐都可以成为幼儿园大班幼儿韵律活动的音乐选材对象。所以我选择了日本经典民歌《邮递马车》的这个音乐片段设计了本次活动。因为这个音乐片段活泼、轻快，符合大班孩子进行韵律活动。另外韵律活动是大多数老师望而却步的活动之一，许多老师怕上韵律活动，因为韵律活动不仅仅需要舞蹈技能、活动秩序的支持与保障，还有对幼儿空间思维、人际交往以及快速反应的要求。活动的组织既要体现“审美”，又要“实实在在”让幼儿有所得，实在是比较困难的。正因为如此，韵律活动的组织对我具有超强的挑战性和吸引力，以上就是我选择这个活动的两个意图。

二、说教学目标：

让幼儿喜欢参加艺术活动，并能大胆地表现自己的情感和体验是幼儿艺术活动目标之一。而活动目标是教育活动的起点和归宿，对活动起着导向作用。因为今天上课的孩子不是我自己班的孩子，对他们的发展水平不够了解，所以我从三个方面提出了活动目标：

1）、情感态度方面的目标：在轻松愉快的氛围中熟悉乐曲旋律，初步了解《花儿朵朵》这个舞蹈的基本结构。

2）、能力方面的目标：能大胆创编各种花儿开放动作，能随音乐的节奏地做踏步行进、小碎步转圈以及各种手臂动作。

3）、认知经验方面的目标：帮助幼儿理解舞蹈图谱内容，学习由四路纵队首尾相连变成花苞状。

三、说活动重点、难点：

这次活动的定位应属于幼儿集体舞教学，现在孩子们升入大班学习的时间不长。而集体舞教学需要孩子有良好的集体舞基础以及活动秩序的支持，基于这些原因本次活动我采用了教学变式把活动设计成了两课时。现在进行的是本活动的第一课时，根据本次活动目标，我把这次活动重点定位于让幼儿熟悉乐曲旋律，能随音乐节奏踏步行进等动作、把难点定位于：帮助幼儿理解舞蹈图谱内容，学习由四路纵队首尾相连变成花苞状。

四、说活动准备

活动要树立目标的渗透性、科学性、系统性，力求形成有序的目标运作程序，使活动呈现趣味性、综合性、活动性，寓教育于生活情景、游戏之中。就必须做如下活动准备：

（1）、经验准备：准备了音乐碟片、《花朵开放》课件，目的是让幼儿多听音乐，观看各种花儿图片，积累前期经验，使幼儿能够独立的表现花苞、花开等动作。

（2）、物质准备：舞蹈图谱、手腕花人手一朵（红、黄、蓝、绿四种，同数量的花）。

（3）、在半圆形前面的空地上用即时贴按幼儿人数贴成四路纵队。

五、说教法、学法：

托尔斯泰指出：“成功的教学需要的不是强制，而是激发孩子的学习兴趣。”因此，根据孩子的年、心理、认知规律等特点，我采用了灵活多样、新颖有趣的教学手段，来吸引幼儿的注意力，提高教学效益；如：激趣游戏法、电教演示法、赏识激励法、审美熏陶法、运用练习法等，在活动中我改变了过去幼儿机械模仿教师进行练习的单一模式，采用情景教学法、引探尝试教学法和分组教学法，让他们主动参与活动，独立获取知识，从而对韵律活动产生浓厚的兴趣。并且充分调动孩子们的学习积极性，使整个教学活动成为师幼之间不断进行思维交流与心灵沟通的舞台，从而达到培养他们的创新思维能力，圆满完成本次活动的教学任务。

六、说教学程序

好的教学设计是实现教育目标的有效途径，我积极引导孩子们去探索、去尝试，让他们在活动中真正的动起来、跳起来，全身心投入到学习过程中，达到本节的预期目标。结合本教材，我设计了以下四个教学环节：

1、第一环节：创设情景，引出课题。

众所周知，愉快教学是幼儿教学的有效手段，它不但符合儿童的年龄特点，能使他们在愉快的情绪中主动学习，而且还能把他们带入一种特定的学习情境中，为学习打下基础。因此，第一环节，我带幼儿观看《花儿开放》的课件，激发他们学习的兴趣。

2、接着第二环节我用简洁的提问，引出学习内容：“花儿是怎样开放的？”“你和朋友合作表演花苞、花开、会有一些什么动作？”请幼儿用动作自由表现花苞、花朵开放，这样设计不仅是为了要尊重每个孩子的想法和创造更是为第三个环节做好铺垫。

3、第三环节出示舞蹈图谱，按图谱欣赏音乐，帮助幼儿理解图谱所表达的内容，学习纵队首尾相连成花苞状。第三个环节是本次活动的重、难点。所以我把第三个环节分为四个层次，实行分组教学法，因为分组教学可以更好的让幼儿掌握动作要领。第一层次出示图1、图2引导幼儿了解手腕花是与图谱一致的。第二层次引导幼儿比较图谱中“花苞”“花朵”的不同，并请一组幼儿听音乐合作用动作表现“花苞”“花朵”。新《纲要》提出教师应成为幼儿学习活动的支持者、合作者、引导者。所以第三层次我改变了幼儿机械模仿老师进行单一练习的模式，而是采取了让幼儿不断反思学习的方法。让幼儿通过讨论手腕花在舞蹈中的作用，以及怎样从纵队又快又整齐的变成花苞状等一系列问题，提供孩子创设表达的机会。帮助幼儿在学习中挑战自我，体验离开了老师的帮助后，自己利用标记和同伴跳舞的成功感。第四层次我将剩下的两幅图片，按顺序全部展示出来，逐幅探索箭头所表达的含义。采用把动作配上节奏解释性的儿歌来帮助幼儿理解、记忆动作。

4、第四环节：幼儿再次边看图边欣赏音乐，完整的梳理集体舞的整个过程。

我设计的这一环节，主要是让幼儿通过这一环节了解本次集体舞的整个过程，减少幼儿的记忆负担。

5、活动延伸：一次成功的集体舞教学活动不在于动作的变化多、难度高，而在于是否让孩子在学习舞蹈时象做游戏一样愉快，是否可以让幼儿在轻松的状态下不自觉地掌握看似复杂的队形变化，舞伴交换。因为只有这样的活动，才能让幼儿享受音乐的美、动作的美，更能使幼儿体会到自由表达与交往的快乐，不断促进幼儿对音乐、对表演的兴趣，才能充分发扬艺术的情感教育功能，促进幼儿健康人格的形成。所以这也是我要把本次活动设计为两课时原因，在活动第二课时我将带领孩子在理解和熟悉音乐的基础上更好的与同伴合作表演集体舞。

各位老师，俗话说：“教无定法，贵在得法”一节好的韵律活动应该体现在好的教育理念之上，我想，好的韵律活动应该是一种艺术享受，我会在以后的教学实践中，在新的教育理念的熏陶下，和孩子一起探索，一起成长！谢谢！

花儿朵朵说课稿3

一、说教材

《花儿朵朵》大班上学期《七彩世界》主题中的一个生成活动。是以花为主线，通过课件欣赏花的成长过程及不同姿态，引导幼儿展开丰富的想象，并能运用肢体动作来表现一种意境和情绪，培养了幼儿审美能力及艺术表现力。

纲要指出：艺术教育应使幼儿初步感受并喜欢环境、生活和艺术中的美；喜欢参加艺术活动，并大胆的表现自己的情感和体验。因此，本活动的教学目标如下：

1、幼儿对用肢体动作表现花的活动感兴趣。

2、能随着音乐在不同情境下用肢体动作表现花的变化。

活动准备

经验准备：幼儿掌握一些简单的舞蹈动作。

物质准备：多媒体课件一个，音乐磁带。

重点和难点

重点：引导幼儿用肢体动作来表现不同花的开放过程。

难点：幼儿能与同伴合作多种舞蹈造型，并有所创新。

二、说教法、学法

（一）教法

新《纲要》中提出：“教师应成为学习活动的支持者、合作者、引导者”，活动中，教师要心中有目标，眼中有幼儿，时时有教育，以互动的、开放的、研究的理念，让幼儿真正成为学习的主体，因此，我们运用了直观、生动、形象的教学手段，在活动中以激发幼儿的兴趣为出发点，为幼儿搭建一个自我表现、自我创新的舞台，让孩子们通过欣赏、探索、创新，从而获得成就感。在教学中主要采用了多媒体辅助教学法，多媒体课件用动画直观地再现了植物生长的动态过程，赋予幼儿动感形象，恰好弥补了人体难以体察植物生长的动态过程的不足，很好地调动了幼儿的情绪。并辅以启发联想法、示范法、表演展示法、课程整合法等，让整个教学过程做到动静结合，兼顾不同发展水平的幼儿，始终为幼儿创设温馨的心理环境。

（二）学法

在学法上，我以幼儿为主体创设多种感受、表现的形式和渠道，让幼儿自主探究与学习。其次，是借助录音、课件等多媒体手段，调动多种感官参与活动，让幼儿发挥想象，创造美。这些方法能使处于不同发展水平幼儿都能得到心理满足，增强幼儿的自信心，体现了新《纲要》以人为本的教育理念。

三、说教学过程

（一）利用多媒体教学法，导入主题

活动的第一部分，通过课件欣赏小喇叭花从种子发芽到长大成一朵花的过程。我们用简短的问话让幼儿建立起动作的视觉形象与身体的关联。让幼儿想像自己是一粒会跳舞的花种，尝试用肢体动作随着音乐一起表演花发芽长大开花的过程。

（二）展开课题，丰富幼儿肢体语言

1、用肢体语言表现各种花开放各种姿态

这个环节是活动的中心环节，我们以观看多媒体的形式通过观察让幼儿对开放的花有一个感性的认识，在感知的基础上引导幼儿用肢体动作来表现。在欣赏表现中，我们运用了个别示范法，请个别幼儿来展示与众不同的动作。对于难以表现的花，如一层一层的花，我们就进行演示示范。

教师以花妈妈的身份进行指导，让幼儿在音乐声中尽情展示，把美好的情感释放出来。

这个环节是此次教学的重点，我们主要是激发幼儿感受美、表现美的情趣，丰富他们的审美经验，使之感受创造的快乐。

2、花在情境中的动作变化

这个环节主要是调节幼儿表演情绪，增强表演的情节性，调动幼儿情感。因而我们为幼儿提供了各种自然天气下，蝴蝶、蜜蜂与花互动中花的表现的多媒体画面。

幼儿借助课件和教师的演示建立有关花的形象，在音乐声中用肢体动作表现花，表现一种意境和情绪，表现一种生命绽放之美。他们的表现力和表现欲望受到激发，也使整个活动渐入高潮。

3、花的造型

这个环节主要是让幼儿初步感知舞蹈的造型。在欣赏完小花园的课件后，让幼儿变成一个个花仙子，随着音乐把自已心里的想法用肢体动作表现出来，教师扮演园丁进行个别指导。

本环节我们鼓励幼儿自由组合，给了幼儿大胆表达自己情感的空间，幼儿不但能选自己喜欢的造型模仿，而且还可以有创新，使整个表现由苗到花、由有情感的花到花仙子的活动得到进一步的提升。

（三）结束部分

活动进入尾声，我们和小朋友们一起坐下来进行交流：“花静静地开放时，在想些什么？”

这个环节给了幼儿与同伴交流情感的机会，进一步满足了孩子们探索、创新的需要，使整个活动在高潮中结束。

（四）活动延伸

在活动结束后，我们利用区角活动，引导幼儿继续探讨其他的造型，并将自己的想法画下来。

幼儿的兴趣未尽，这样的设计可以引领幼儿继续学习、向更广阔的天空发展，为新的艺术活动生成奠定基础。

花儿朵朵说课稿4

设计意图：

随着春天的来临，花成了幼儿关注的焦点，大家谈论着字迹喜欢的花，了解着花的特殊作用与有趣的寓意，我带着孩子们一起认识各种各样的花，观察花的特征，认识花蕊与花瓣，花枝和花叶。

为了让幼儿进一步个性化的表达对花的情感，提升对生活中美的追求与向往，我设计了这节手工与绘画相结合的美术教学活动。

活动中我利用音乐引起幼儿兴趣，用ppt认识各种花，最后利用一张折纸的示意图让幼儿观察学习，学会折向日葵的方法，最后利用大幅的卷画呈现幼儿的作品，再让幼儿通过合作进行添画。

活动目标：

1、能运用折、剪、画相结合的方法进行制作，体验成功的快乐。

2、通过观察讨论等方法，学会观察示意图，尝试用这一方法创作。

3、体验合作与创造的乐趣，培养幼儿热爱大自然的情感。

活动准备：

1、折纸示意图。

2、大幅卷画背景。

3、人手一份操作纸，彩笔，胶水。

活动过程：

本次活动分五个部分进行。

第一部分，观看春景图，了解春天的特征在这一部分，我找一些关于春天的景色图，让幼儿观察。了解春天的特征，并说一说最喜欢春天里的什么？为第二环节做好铺垫。

第二部分，观看ppt，了解花的特征第二环节我利用一段非常美的过渡语，很自然的引出今天的主题，花儿朵朵，让孩子们来讲讲花的特征与组成，让幼儿对花的组成有一个初步的了解。

第三部分，出示示意图，学习折叠的方法。

第三部分是今天学习的重点与难点，需要和小朋友一起观察示意图，来学习折向日葵的方法。在观察示意图时我提了六个小问题来帮助幼儿，学会观察，学会折叠。

（1）图一告诉我们什么？我们应该怎么做？

（2）做好图一，图二又是什么意思？

（3）图三上出现了几个字，是什么意思？

（4）图四的角落上有虚线是什么意思？

（5）图五中有把小剪刀，需要小朋友剪，你觉得应该剪在那里？谁来试一试？

（6）最后谁来试一试把他变成一朵向日葵孩子们学会了折叠，然后就是利用小朋友已有的知识对背景进行添加，花草树木蓝天小鸟，都是小朋友已经画过的，在这里进行一次全面的练习。

第四部分，幼儿操作，添画春天的背景这一环节主要是幼儿的操作，教师进行适当的指导，在幼儿操作时，我改变传统的个人作画方法，利用长卷画的方法，让幼儿把作品进行粘贴，并一起在长卷画上合作添画，即改变了作画方式，又能培养幼儿的合作能力。

第五部分，评价作品，展示春天的花园在幼儿的作品进行展示后，让幼儿来说一说，现在的花园是什么样的？你能用一个成语来说说嘛？最后利用一个音乐游戏《蝴蝶找花》自然结束本次教学活动。

花儿朵朵说课稿5

一、说教材

内容：义务教育教科书《美术》（湘版）四年级上册第6课《花儿朵朵》活动二：抓住花的形状特点设计一种花的单独纹样。

1、教材简析

本课属于“设计·应用”学习领域。教材编排呈现了紧密相关并具有层次性的三部分，也就是三个学习活动内容：观察描绘（画花朵外形），图案设计（设计单独纹样），花边制作（连续纹样）。活动二即为利用花进行单独纹样的图案设计。学习运用以前学过的点、线、面等装饰方法和夸张、变形、省略、添加等变化方法来对适合纹样进行装饰。

2、教学目标：

知识目标：感知图案，了解花卉图案设计基本原理和变化途径。学习夸张、简化、添画等变化方法设计制作单独纹样。

能力目标：通过设计制作活动，基本形成观察能力、概括表现能力和创新设计意识。

情感目标：感悟花卉图案的装饰美，感受用艺术表达生活的乐趣。

3、根据本课教学目标，我将本课的重难点确定如下：

重点：能在抓住花的结构和外形特征的基础上运用简化、夸张、添加等方法大胆进行花卉单独纹样设计。

难点：（1）能抓住花的外形特征；

（2）能很好地运用简化、夸张、添加等方法大胆地进行纹样设计。

4、教学准备：

（1）教师准备：课件、勾线笔、小训练作业纸、学生用作业纸。

（2）学生准备：彩色笔。

二、学情分析

四年级学生已经具备一定的写生和线条造型能力。花卉图案在我们生活中比较常见，但部分学生平时很少有留心观察身边事物的习惯，图案与写生的区别还要在老师的引导下进行观察、比较、分析，留下概念。如何既能抓住花的特征又能大胆地、有创意地变化还需要老师的方法指导和点拨。

三、教法与学法分析

为了完成教学目标，解决重、难点，遵循“教为主导，学为主体，实践操作为主线”的教育思想和四年级学生的心理特点，我设计了以下教学方法：

1、情景教学法。在“连连看”游戏中引导学生进行观察、思考“你为什么要这么连”导入教学，这样既迅速将学生的注意力集中起来，又让学生不知不觉中感受到摄影图片与图案之间的区别和图案的特点，把学生带入纹样的情境中，让学生对本课所学内容也有一个感性的认识。

2、欣赏比较法。让学生在欣赏、比较的基础上感受和认识图案的特点，感知图案的特点和魅力；

3、观察分析、引导发现法。学生要对图案有理性的研究，才能自己自主地进行设计，引导学生在欣赏的基础上进行观察、分析、发现图案设计的规律与方法。

4、示范法。为了让学生对各种方法的运用有具体深入的认识，设计了一定的老师示范。

四、说教学程序

为了优化教学过程，体现学科教学的特点，在教学中，我是这样安排、设计教学程序的：

一、游戏导入、感受纹样（3分钟）

为了迅速将学生注意力拉进纹样设计的情境的同时感受纹样的特点设计“连连看”游戏导入。游戏图片上面是一组三张不同花卉的摄影图片、下面一组是两排十多张上面三种花卉的纹样图片，游戏玩法就是将对应的摄影图片和纹样图片用线连起来，同时提问：你连线时有什么诀窍吗？让学生在游戏中感受纹样的特点。

接着，又设计了一个“猜猜看”环节。PPT先后出示分别抓住荷花花瓣、荷花莲蓬特点进行设计的荷花纹样、抓住荷花花瓣和叶子进行纹样设计同时也更抽象的纹样共三张图片，让学生依次猜是什么花？你是从哪里看出来的？这些纹样主要抓住荷花的哪个部位、运用了什么方法进行设计？再出示荷花的摄影图片，比较：照片和纹样图片有什么不一样？（照片是真实的再现，纹样则抓住花的特征大胆夸张概括）。引出课题：《花儿朵朵——纹样设计》。两个环节的设计目的就是让学生了解、感受纹样特点的基础上对纹样设计的方法有所感悟，让学生较快地进入课堂状态。

二、方法探究（感受、认识、掌握简化和夸张方法）

1、认识“简化”的方法（3分钟）

（1）课件出示荷花摄影图片，在师生一起分析荷花结构和外形特点的基础上老师用简化方法画一个荷花纹样，提问：老师画的荷花与摄影照片上的荷花有什么不一样？老师是抓住荷花的哪部分运用了什么方法来设计的？在学生回答的基础上老师进行小结。（抓住荷花特点概括简单几笔画出）

小结：简化即概括，是一种简省提炼，略去细节，抓住主要特征，不是简单地少画。

（2）为了让学生对“简化”有更深的感受和体会，同时掌握简化的要点，接着提问：这朵荷花还可以怎样进行简化？在全体学生短暂思考后请学生上台尝试简化方法画不同的荷花纹样。

（3）欣赏、评价学生尝试作业后，老师出示几个简化方法画出的不同的荷花纹样，丰富学生视野。

2、认识“夸张”的方法（3分钟）

（1）出示菊花摄影图片。请学生帮老师出主意：刚才我们学习了简化的方法，怎么用简化的方法画菊花？是为了让学生巩固如何抓花卉主要特征的基础上进行简化，巩固简化的方法的运用。然后老师选择学生的其中一个主意简化画出菊花纹样。

（2）老师觉得菊花的花瓣特别漂亮也最有特点，为了突出菊花花瓣的美，我准备这样画菊花。（老师在黑板上徒手画出夸张的菊花），问：你认为老师用的什么方法？（生：夸张）。老师是抓住菊花的什么特点怎样进行夸张的？菊花的叶子可以怎样进行夸张？这两个问题的目的就是让学生知道在变形设计时抓住某一个具体的部位来进行。（3）老师在学生回答后选择学生的其中一种夸张画法的想法将菊花徒手画完。

小结：夸张是对自然形象最具代表性的特征加以强化、渲染

（3）菊花还可以怎么夸张？发散学生思维，同时是暗示学生夸张又有各种各样的夸张方法。

（5）展示夸张方法画的不同菊花纹样。拓展学生视野。

三、尝试探索（4分钟）

学生在学习了两种纹样设计方法的基础上已跃跃欲试想进行创作，也为了巩固前两种变形方法，同时为了拓展学生思维，此处我设计了一个尝试小训练：试一试：用简化或夸张的方法画一画向日葵。（时间2分钟）。此环节的尝试作业讲评非常重要。一是可以对尝试作业中的优秀作业进行欣赏，主要引导学生观察、分析如何抓住花卉特征，是抓住向日葵的哪个部位的什么特点进行变化的，拓宽学生思路；二是对问题作业老师要能提出合理地修改建议并进行修改。

四、再次方法探究（添画的方法）

因为简化和夸张的方法主要是运用于外形，而添画的方法主要运用于内饰，所以我将三种分为了简化、夸张和添画两组两个环节来进行。我用对比的方法出示一组添画完成的向日葵纹样，比较：跟刚才简化和夸张的向日葵纹样有什么不一样？（形状内进行了装饰）。引出并认识：点、线、面。

介绍点、线、面

花卉纹样装饰的'元素——点、线、面

（1）点的表现：形状、大小、排列方式等。

你能想到什么点呢？（圆点、方点、三角形点等）。

（2）线的表现：形状、粗细、排列方式等。

你能想到什么线呢？（形状、粗细、排列方式不同会出现不同的线）。

（3）面的表现：不同形状的面展现的效果不同。

接着对比欣赏用点、线、面来装饰各种花卉。同时通过图片欣赏引出装饰元素——色彩。

五、欣赏、观察

欣赏综合运用各种方法进行设计的向日葵纹样。

（拓展学生视野）

此时顺理成章地进入学生的创作阶段。

六、学生创作

创作要求：

1、请选择一种花，运用夸张、简化、添画的方法进行花卉外形变形，再用点、线、面或点线面的综合的手法完成纹样装饰。

2、学生创作，教师巡视指导。

七、作业展评。

“小小设计师”评选。（让学生体会成功的快乐）

八、拓展

课外拓展：欣赏花的纹样的在生活中的运用。（认识到纹样在生活中的运用，培养学生留心观察生活的品质）

花儿朵朵说课稿6

一、教材分析：

春天是一个充满诗意的季节，在这个季节里，幼儿感受最深的就是五颜六色的花朵。本次数学操作活动《花儿朵朵》，以“花”为载体，既迎合了春天这个季节，又是从幼儿熟悉的事物入手，从学习的内容来看，更能激发小班幼儿的学习积极性。小班下学期的幼儿对圆点已有一定的经验，本活动以“小熊开花店”为名，设计了“送”花、“买”花、“插”花的操作活动，让幼儿在游戏中获得5以内的数量关系，学习巩固5以内相等数量的物体匹配。操作过程中，教师的针对性指导以及多次操作活动的难度递进，考虑到了幼儿的个体差异，促进不同水平幼儿的发展。

二、幼儿学情

在小班数学教育活动中应当选择生活中幼儿感兴趣的事物作为探索对象，以真正帮助幼儿理解所学的东西。因此本活动以“花”作为载体。

小班幼儿对数学的学习是一种自发的需要，即使没有数学活动，幼儿还是能接触到数学，与数学共同“游戏”，因此小班的数学活动更应强调游戏性、操作性、趣味性和直观性，这样的活动才会深得幼儿的喜爱。因此本活动主要以幼儿的游戏操作为主，在“送”花、“买”花、“插”花的游戏中掌握巩固5以内的数量关系。

三、目标及重难点确定

1、进行5以内数量手口一致点数，说出总数。

（这是相对于能力较弱的幼儿设定的目标，小班下学期的幼儿对圆点都有一定的基础，所以这是所有的孩子都能达到的一个能力目标。）

2、能根据圆点数量“买”花，“插”花，进行5以内圆点数量与物体的匹配。

（该目标在目标一的基础上有了进一步的提升，“插”花相对于“买”花，对孩子又有了更高的能力要求。因此，该目标也是本活动的难点，希望在环节铺垫及层层递进中让更多的幼儿达成该目标）

3、喜欢参加数学活动，体验成功的快乐。

（小班幼儿数学启蒙教育不能单纯教知识，而必须寓教于乐，在幼儿感兴趣的游戏或活动中渗透粗浅的数学知识，让幼儿在感知知识时获得满足感）

活动重点：幼儿操作，正确进行5以内圆点与物体的相等数量匹配。

（本活动中，“买”花，“插”花都是围绕这个重点在进行）

活动难点：能够根据任务卡上的圆点及花盆上的圆点进行操作活动。

（这是本活动的难点，“买”花要求孩子根据圆点拿相应数量的实物，“插”花引导孩子根据手中的实物数量选择相应的圆点，以此巩固5以内数与物的逻辑关系。）

四、活动准备

幼儿经验准备：对圆点已有一定的经验认识；

幼儿座位的安排：幼儿围坐成一个半圆便于教师的引导；“插”花环节，为了方便幼儿的操作，我在旁边准备较大的桌子，花盆分散摆放，便于幼儿在桌子旁观察及操作；

材料准备：小熊花店的场景布置；任务卡（和幼儿人数一样多）；花盆（多余幼儿人数）；1~5圆点卡片；

五、活动流程和教学方法

本活动总共有3大环节，第一大环节，设置动物客人买花的情境，引导幼儿手口一致点数。为目标一服务，同时为目标二的达成作一经验的铺垫。

第二环节，根据信中的圆点数量“买”花，第一次进行圆点与物体的数量匹配操作，初步感知5以内的数量关系。

第三大环节“插”花，在“买”花的基础上进行，根据实物数量匹配圆点，选择圆点数量和手中花朵数量相同的花盆进行“插”花，巩固5以内数与物的逻辑关系。

第二环节和第三环节，都是紧紧围绕目标二进行，为了达成目标二而设计。

第一大环节中，由于小班下学期的孩子对数数已有一定的经验，因此，我没有一一手口一致点数，而是以“客人买花”、“送花”的情境选择2，3，5，引导幼儿手口一致点数，说出总数。在第二环节“买”花的过程中，为了更好地完成目标二，引导孩子正确进行圆点与物体的匹配，我引导孩子一起对任务卡作解读，引导孩子观察任务卡的内容，说说自己对任务卡的理解，从而让幼儿更明确地去进行操作。

同时，考虑到孩子的个体差异，我会特别关注选择了4个圆点和5个圆点的幼儿，因为难度相对大，因此在操作中，我会更多的去关注引导这些孩子。

第三个环节“插”花，能够正确选择一花盆，要求花盆上的圆点数量和手中的花朵数量一样多，根据实物找圆点，该操作在前两个环节的基础上进行，操作要求由易到难，层层递进，使孩子的能力逐步得到提高。同时，我也让孩子一起观察花盆，在教师的示范下帮助幼儿理解操作要求。

考虑到幼儿的个体差异，我将花盆分开摆放，方便幼儿选择，同时方便教师更多的去关注插5朵花的幼儿，保证更多的幼儿最大限度地达成目标。

六、活动特色和亮点

该数学活动，更确切的说是和小班幼儿玩数学，注重的是让幼儿动起来，参加游戏、操作活动，积累经验，从而逐步内化数学知识。

操作是本活动最主要的方法，提供合适的材料、教具、环境，让幼儿在自己的实践中获得数的知识，游戏法将抽象的数学知识寓于幼儿感兴趣的游戏中，让幼儿在游戏活动中学习。还有一些其他的方法，如教师的讲解演示、幼儿的观察等也在教学活动中运用。

小班的数学活动中，最应体现幼儿是活动的主体，教师指导做到三个“最”：最少的干预，最多的观察，最大的鼓励。对幼儿来说，操作的过程要比结果更为重要，本活动中三次操作层层递进，同时教师更多的关注孩子的个体差异，有针对的观察指导，在他们遇到困难时才给予适当的帮助，在有计划的观察中帮助孩子达成目标。

第五篇：花儿本应芬芳

花儿本应芬芳

有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。——题记

每当读到“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务当中去。”这句经典的句子时，内心总有一种说不出的激动——热情澎湃。苦思冥想，终于我想到了他：那位英俊的少年，那位不幸的勇士——雷锋。

雷锋叔叔，虽然英年早逝，但是他的种种精神却永驻人间、永垂不朽。是否还记得他说过的：“如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一颗粮食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远坚守着你生活的岗位„„”我记得，记得很深，这句话，在我的心里烙下了永远的记忆„„它让我为碌碌无为而悔恨，使我为虚度年华而悲哀。曾经的一切的一切回想起来又有什么可以值得我骄傲的呢？没有——没有，一件也没有。但是雷锋叔叔，他却做出了成千上万的感人事迹，感动周围，震撼人心，影响全国。尤其是那乐于助人的品质！

有那么一次，雷锋外出在沈阳站换车的时候，一出检票口，发现一群人围看一个背着小孩的中年妇女，原来这位妇女从山东去吉林看丈夫，车票和钱丢了。雷锋二话不说用自己的津贴费买了一张去吉林的火车票塞到大嫂手里，大嫂含着眼泪说：“大兄弟，你叫什么名字，是哪个单位的？”雷锋微笑着说：“我叫解放军，就住在中国。”多么小的一件事，但在“小”后是那无私地奉献；多么朴素的话语，但在朴素后，却洋溢着真诚。他就是这么平凡的一个人，他就是这么爱乐于助人。

又有那么一次，是在过年的时候，战友们愉快地在一起搞些各种文娱活动。雷锋和大家在俱乐部打了一阵乒乓球，就想到每逢年节，服务和运输部门是最忙的时候，这些地方是多么需要人帮忙啊。他放下球拍，叫上同班的几个同志，一起请假后直奔附近的瓢儿屯车站，这个帮着打扫候车室，那个给旅客倒水，雷锋把全班都带动起来了。他的心里总想着他人，他的心里总装不下自己，不管多么劳累，不管多么辛苦，他总是任劳任怨，一如既往。他就是这么爱乐于助人。

就是那么一次，他战友倒车的时候撞倒到一根木杆子，也就是因为这样，木杆无情地倒了下来，他也因头部右侧太阳穴受木杆重击，造成颅骨骨折，脑内大量出血而牺牲了。就在那时狂风吼叫„„雷声轰响„„天渐渐下起了雨，越下越大，越下越大，“哗、哗、哗„„”。我想老天也在为雷锋报不平，也在为雷锋感到沮丧吧„„他就是这么爱乐于助人。

作为21世纪的我们，我们有没有做到像雷锋叔叔那样，那样的乐于助人呢？“没有——没有——绝对没有！”那我们现在是不是应该要努力向雷锋叔叔学习呢？我可以斩钉截铁的回答：“要——要——一定得要！老人摔了，扶还是不扶；孩童被压在车下，救还是不救？但是，老人摔了，我们不扶，还在想：“会不会把责任推到我的身上？”孩童被压在车下我们不救，还在与旁人窃窃私语：“我们还是不要多管闲事，多一事不如少一事，快走！”那些路过但是却装作视而不见的人们啊，你们错过的是一条条生命，一条条宝贵的生命啊，就连打个电话也不会吗？要是雷锋看到了这一幕幕，他一定会说：“好心人啊，救救这些危在旦夕的生命吧，救救他们吧，救救他们，求求你了，求求你了„„”但是现实总是残酷的。这说明什么，说明什么？我们不会乐于助人，我们真的不会，连那最小的基本道德都不达标„„

真的，乐于助人太重要了，所谓“赠人玫瑰，手有余香。”让我们一起行动起来，一起学雷锋精神，展我们青春色彩，让本应该芬芳的花儿，变得芬芳起来，然而那养分就是——乐于助人！

浙江温州永嘉县瓯北镇中学初二:最美的你