论述《雷雨》和《原野》的差距

第一篇：论述《雷雨》和《原野》的差距

论述曹禺的创作风格和男权主义思想的演变

——从剧情和结局上分析比较《原野》和《雷雨》的差别

曹禺，原名万家宝，是我国著名的戏剧创作大师，其代表的戏剧创作是《雷雨》和《原野》这2部优秀的作品，在艺术特色和创作风格以及男权主义思想上有着异曲同工之处，其中的微妙，需要我们细心的去解读，去研究，去分析，去辩解，进而领悟曹禺创作中的优点和缺点，不断的为我国的戏剧创作吸取更多的精华，让我国的戏剧创作达到一种艺术的巅峰！

早在1933年大学即将毕业前夕，曹禺创作了四幕话剧《雷雨》，于次年公开发表，很快引起强烈反响，它不仅是曹禺的处女作，也是他的成名作和代表作。1937年，曹禺出版了他的重要作品《原野》。在这两部作品中存在创作风格和艺术特色以及男权主义思想的异曲同工之处。

其中《原野》主要讲述了：是一个因家族而复仇的命运悲剧故事，其中故事情节错综复杂，人物性格多变，剧中主人公仇虎，一直把渴望报仇的心理作为人生的奋斗动力，然而这种早已在内心萌发甚至是已经长大的复仇种子最终造就了悲剧性的故事结局和看似平静实则汹起暗涌的内心纠葛和痛不欲生的思想负担。

《雷雨》主要讲述了：一个家族的乱伦的复杂故事情节，剧中的周冲，周萍以及四凤和鲁大海等等都是整个故事情节的牺牲品，30年前，周家少爷周朴园同侍女侍萍私下相爱了，他们生下了两个儿子，但是周家反对他们的结合，为了给周朴园找一个门当户对的阔小姐，硬是把侍萍逼走了。侍萍怀着满腔的悲愤，抛下大儿子周萍，抱着小儿子投河自尽。被搭救之后，她嫁给了鲁贵，并生了一个女儿四凤。最终以悲剧结束整个矛盾的家族故事！

一.从2部剧中的剧情上论述曹禺的创作风格的演变

从宏观上讲：在剧本《雷雨》之中，剧情主要讲述时一个家族的复杂情感的悲剧过程，在《雷雨》的剧本中，讲述的是父子，母子，兄妹等等之间的恩怨情仇，但是在《原野》中，剧本中讲述的表面上主要故事梗概则由一个简单的家族矛盾，上升为二个家族的矛盾。其中深沉的含义是由父子之间的悲剧情怀转变为干妈和干儿子的矛盾，这无疑是表现了曹禺在创作风格中的演变，由一个家族矛盾的复杂化，转向了干妈和干儿子的一系列的冲突。在创作风格上日趋温和化，没有制造像《雷雨》那么让人痛彻心扉的矛盾纠葛，也许这也是为什么《雷雨》的知名度远大于《原野》的一个原因，因为只有撕心裂肺的悲剧情怀才会给人刻骨铭心的心灵冲击和灵魂的震撼！

从具体的故事梗概讲：在剧本《雷雨》中，周朴园极力反对周平和四风的感情，但是在

得知周平和四凤竟然是兄妹这个毋庸置疑的事实之后，他的精神几乎接近失常，这是他不愿看到的，但是事实却是那么的让他不知所措，如果他知道是这样的一个让人无法接受的事实会出现的话，我想他的选择也许会和他的前任妻子的抉择一样，宁愿自己忍受这个痛不欲生的秘密，也不愿意看到这个让人几乎痛绝的事实，更不愿意让周平和四凤去承受这种生命无法承受之痛！然而在《原野》这个剧本中，焦母在得知金子和仇虎有偷情的嫌疑之时，依然还是选择了成全，这表面上是选择成全，实际上是权宜之计，也是为了保全生命的办法，所以在创作风格上日趋温和化，日趋理想化。没有《雷雨》中那么痛彻心扉的痛和始终无法摆脱的折磨，在《雷雨》之中，周朴园宁愿选择隐藏这个秘密，只为成全周平和四凤这种让人痛不欲生的秘密，然而在《原野》之中，焦母甚至对焦大讲了这件不知如何面对的偷情之事，同样是为了让焦大可以活着，所以同样是为了活着，二者各有各的无法言出的苦衷，所以曹禺的创作风格已经日趋多元化，丰富化！

二、从2部剧本中的结局论述曹禺的男权主义思想。

从直观的结局上讲：在2部剧本之中，无论是在《雷雨》复杂的家族悲剧命运的纠葛中，还是在《原野》中的因家族而复仇的命运悲剧故事。其二者的结局都是凄惨中让人心灵受到一种冲击，一种油然而生的怜悯之心。

1.在《雷雨》中，当周平得知四凤竟然是自己同母异父的妹妹之时，他的内心实际上已经达到了一种悲痛的终极，所以他最终以自杀的方式结束了自己内心的所有的痛，可是四凤内心又何尝不是痛不欲生，为什么她没有选择自杀，她在奔出大厅的那一刻，她的内心不仅仅已经是要面对周平是她同母异父的哥哥这个残酷的现实，更要面对自己最心爱的人在自己面前用枪来结束自己生命的悲剧！这无疑是给她的心灵造成了更严重的挫伤，四凤承受的痛是周平所远远无法比拟的，更是周平所无法承受的！然而曹禺选择了让周平这个男性代表以死亡来结束自己的生命，却让四凤承受着更加悲伤的痛苦，这是男权主义的代表。另外，在周朴园面对自己的爱子痛失的时候，他的心是悲痛的，可是难道他前任妻子侍萍的心不痛吗？他又以简单的方式选择了死亡，又把世界上最难承受的丧父，丧女，丧子的最残忍的心痛留给了侍萍。侍萍这个至始至终都生活在悲剧中的人物，最后的结局不过是更加让人悲痛罢了，一个柔弱的女子承受了多么残酷的折磨，与其这样的悲痛结局，她还不如选择当初的以死结束自己的生命！曹禺的男权主义思想已经体现的更加明显了！

2.在《原野》中。在《原野》中，仇虎最后复杂的心灵折磨，和无限的悔恨，又让他以死亡选择了结束自己的生命，又是最简单，最好的结局，他又是以自杀而结束自己的生命，而留给金子的又是不仅仅要面对自己心爱的人被杀，而且还有自己最心爱的人杀害了自己的前任丈夫，以及一个无辜的小孩的生命，还有焦母那痛彻心扉的呼唤。这一切一切的悲剧又是让一个羸弱的小女人来承受着这悲痛的一切！焦母，一个老者，虽然生前有很多的过错，但是她已经知道了悔改，可是最后的结局对她而已无疑是痛不欲生的折磨，自己的儿子，孙子都死亡了，她的眼睛又瞎了，这一次她的整个世界彻底的黑暗了！美好的生命对于她而言真的已经是彻彻底底的生不如死！所以，曹禺在创作中具有十分鲜明的男权主义思想！

从整个文学构造中讲：剧本中虽然讲述了女性追求自己的个性解放和思想独立，但是对于女性整个角色，在他的笔下，女性追求自由解放不过是利用乱伦和偷情来表达，在《雷雨》中，繁漪为了追求个性解放和思想独立，不过是利用了和周平之间的乱伦来得以实现，她有很多种选择的，可以自立经商等等，在《原野》中，金子可以面对焦母的残酷压迫，可以有更好的选择的，但是她选择了通过和仇虎偷情来实现自我的个性解放。同样是《雷雨》，在《雷雨》中周冲为了实现自我的个性解放，可以有语言和言论自由，但是对于女性而言，这种自我解放和思想独立已经被严格化，限制化了！所以曹禺是一个十分具有男权主义思想的剧作家！

因此曹禺的创作，在创作风格上虽然是日趋丰富化，多元化，这对我国的剧作发展是十分有益的，但是他在创作中所显示的男权主义思想也是日益强烈化，对于女性的刻画都是显得有些狭隘和太过残酷！他笔下的女性一直都不是悲剧的造就者，却最终都是悲剧的承受者！

第二篇：《原野》读后感

《原野》读后感、观后感

我刚刚看完《原野》这部电影，电影中的种种画面在我脑海里不断地重复上演，给我留下了很深的印象。电影的序幕由仇虎拉开，取出手枪的他正要回家找焦阎王报仇，一个复仇的故事由此展开。而另一方面，焦阎王的儿子大星娶了金子为妻。当自己心爱的女人成为了仇人的儿媳，一切都变得复杂起来。爱恨交加的仇虎，决定办完事后带金子远走高飞。看到这里，我也渐渐感受到，这是一部爱与恨，善与恶，仇杀与忏悔的不一般的复仇故事。而仇虎这一充满矛盾，甚至可以说人格分裂的人物，正式这个故事的核心。

随着故事的深入，电影继续展现着它的震撼。深夜，仇虎潜入金子房中。大星回来，焦母要他用家法拷打金子。正在他进退两难时，仇虎大模大样地闯进来，大星与仇虎对饮，不久烂醉如泥。仇虎回来复仇，孰料焦阎王已死，愤怒之下，杀死了软弱的大星。与此同时，焦母来到仇虎床前，举起铁拐打了下去，才发现是孙子睡在那里。仇虎带着金子跑了，焦母抱着孙子在黑暗中呼喊，引来了侦缉队。仇虎找不到出路，在黑夜中将匕首插入自己的心中。原野上只剩下金子凄厉的呼喊。此时，这一场景与电影的标题——原野照相辉映，形成一幅令人难以忘却的画卷。仇虎矛盾的内心也在这一次爆发出来，仇杀仇家，被侦缉队追捕，不舍金子的心，这无不在折磨着仇虎，仇虎最终也自杀了。

电影的一个个人物在触动着我的心，一个个场景也震撼着我。它陈述了文明之风不曾吹过的原野上，一群被扭曲的人们人性与野性的激烈冲突。它体现了时代的氛围，刻划了人物的复杂性，塑造了仇虎这样充满矛盾的甚至是分裂的的艺术形象，同时也将金子倔强、热烈、敢爱、敢恨的烈火般的性格烘托出来。虽然有些镜头过于大胆，但配合整个电影的基调和氛围，还是十分和谐的。

看完这部电影同时又让我对曹禺的名作《原野》产生了兴趣。因为对于这部著作，从它诞生以来的解读已经够多了，什么悲剧英雄、原始生命形态、人性、忏悔甚至把它上升到人类困境的高度，这些解读不管是正读、误读还是过度阐释，都有其合理的一面，或者说它们都能自圆其说。我如果从它们的任何一个角度解读这个剧本，也许都只能是画蛇添足或是废话连篇。事实上，一种东西是否具有价值或价值有多大，这里关系到你使用什么标准的问题，因此，同一事物，会出现仁者见仁、智者见智的局面。

《原野》用具体的人物矛盾关系揭示了这个大的社会矛盾。故事的大

概内容是这样的：仇虎被杀父杀妹的仇人焦阎王所陷害，入狱八年。当他怀着及其愤恨的心情，越狱回到家乡的时候才知道，他的仇人焦阎王已经不在人世了，他小时的好友，也是焦阎王的儿子焦大星娶了他曾经的恋人金子。金子在焦家遭受这心灵和肉体的双重折磨，她被摧残的几乎窒息了，她渴望自由，渴望有一天能冲出这令她厌恶的地方，正当她快要绝望的时候，突然仇虎有出现在她面前，金子与仇虎相见后，爱情瞬间照亮了两个人的生命，并带来了希望，他们趁焦大星外出的时候，在一起过了 10 天甜蜜的爱情生活，他们决心一起离开这个令人及其厌恶的地方。就在这个时候，焦大星的母亲焦母发现了金子与仇虎旧情复燃，并让常五去试探金子。在焦母与大星的威逼之下，金子承认了情人就是仇虎，在故事发展的过程中，同时也揭示了大星的善良，软弱及内心狭隘的性格，以及焦母和金子之间不可调和的婆媳关系。焦母知道了仇虎出现之后，试图用种种手段来威逼利诱仇虎，想让他放弃复仇的想法，但是仇虎心中的仇恨太深，像一团熊熊的烈火不能熄灭，所以仇虎决定父债子还，他要杀焦大星，就在此时，金子又在为大星求情，觉得大星是个生性善良的人，这一举动并没有动摇仇虎想杀大星的想法，他亲手杀焦大星，焦母想用铁拐打死仇虎，却没料到误杀了自己的亲生孙子小黑子。在混乱当中，仇虎带着金子逃出了焦家，但却在林子中迷失了方向，仇虎也因为经受不住良心的责问，精神几乎达到了崩溃的边缘，当仇虎和金子刚刚看到了一点点希望的时候稽查队追了上来，他们用结束自己的生命来换取了灵魂的安宁和重生。

《原野》如果要分析的话，可以写一本书，也可以一句话说完。但从话剧欣赏的角度来看，它的审美价值却不高，这个话剧我基本上是在郁闷、无聊中看完的。剧本也同样引不起我的兴趣，人物有些语言太莎士比亚化了，太假了，给我的第一感觉——想笑。我知道这种感觉是不对的，甚至是对悲剧人物的一种亵渎，对剧中人痛苦的一种麻木不仁和冷漠。那个**的时代，那个黑暗的年代，我们生活在和平时期的人是无法体会的。可是，我有时会问一个问题，如果说**，中国历史上从来就不缺这东西，但反映在文学中却少得可怜，难道古人的情感比我们简单？李清照作为一

个文学家、一个饱读诗书的文化人，她也经历过**之苦和家国之痛，但她留给我们的作品却没有近现代作家那么繁杂纵多。我一直感觉，近现代的文学作品不是少了，而是太多了，供过于求，而真正能传世耐读的作品却寥寥无几。

《原野》也许在那个特定时代，它具有它自身的情感冲击力和审美价值。仇虎是那个时代千千万万受苦受难的农民的一份子，但和鲁迅笔下的闰土相比，我还是觉得闰土在我心中的份量更重些。时代变了，人的审美诉求也变了，那种激烈的阶级斗争或人性斗争也不太明显了。而为那个时代而生，解决那个时代问题的作品也自然失去了其独特的审美价值。这样一个复仇故事既不曲折又不动人，引不起观众的兴趣是理所当然。真正的经典是超越时空的，比如那些经典的诗词。“执子之手，与之偕老”，尽管过了几千年，现今读起来仍能引起我们的共鸣。

第三篇：原野 读后感

原野 读后感

这是一双叛逆者的寻求自由的逃亡故事，背叛的是封建礼教的束缚，忤逆的是没有真爱的生活，原野 读后感。

故事的高-潮和大部分篇章都在描述这对情人在黑暗的森林里寻找出路等待光明。他们不断的迷失徘徊在出不去的密林和声声的佛庙钟响里。

追逐他们的人是一个瞎眼的老太和一个智障的白痴，代表的是封建社会的盲目和愚蠢，手中提着的灯笼并不能照亮他们的思想。

而紧握着彼此双手的情人，虽看不到前途但心存着爱情——最原始的真心相爱。即使女人曾经的孩子黑子的死亡都没能阻拦他们追求幸福的脚步。那个孩子是金子和他死去的男人的联结点，黑子的死是她彻底脱离封建生活的象征。

说金子是单纯的为了爱情并不妥当，更多的是对自由的向往。“金钱诚可贵，爱情价更高，若为自由故两者皆可抛”这句话我们的乡下女人金子不懂，但是灵魂里对于自由的追逐却不曾停息。

寻求自由是需要付出代价的，众叛亲离，闲言碎语，彷徨压抑，走出这个过程是需要勇气的。

曹禺笔下的这位女人泼辣，风流，不甘寂寞，是当时社会的异型。然而，恰恰只有这样品性的金子才能背弃并且逃离这个无形的大网，只有她才会在森林中的黑暗和恐怖的追逐中继续她的逃亡。

所以，金子不仅仅是一个烈女人，更是一个强女人——精神上的强大。若是她生存在当今的社会，必然会有大的作为，甚至，成为一个女强人。

我也有自己的梦想和对于自由的追求，如何迈出这困境?或是不用想太多，只需如金子般的不断奔跑，即使走了错路仍不停歇呢?

关于追求自由，我的想法有很多，这本《原野》却是一个极佳的切入点，渴望自由的你们不妨也看一下

2.追逐他们的人是一个瞎眼的老太和一个智障的白痴，代表的是封建社会的盲目和愚蠢，手中提着的灯笼并不能照亮他们的思想。

而紧握着彼此双手的情人，虽看不到前途但心存着爱情——最原始的真心相爱。即使女人曾经的孩子黑子的死亡都没能阻拦他们追求幸福的脚步。那个孩子是金子和他死去的男人的联结点，黑子的死是她彻底脱离封建生活的象征。

说金子是单纯的为了爱情并不妥当，更多的是对自由的向往。“金钱诚可贵，爱情价更高，若为自由故两者皆可抛”这句话我们的乡下女人金子不懂，但是灵魂里对于自由的追逐却不曾停息。

寻求自由是需要付出代价的，众叛亲离，闲言碎语，彷徨压抑，走出这个过程是需要勇气的。

曹禺笔下的这位女人泼辣，风流，不甘寂寞，是当时社会的异型。然而，恰恰只有这样品性的金子才能背弃并且逃离这个无形的大网，只有她才会在森林中的黑暗和恐怖的追逐中继续她的逃亡。

所以，金子不仅仅是一个烈女人，更是一个强女人——精神上的强大。若是她生存在当今的社会，必然会有大的作为，甚至，成为一个女强人。

我也有自己的梦想和对于自由的追求，如何迈出这困境?或是不用想太多，只需如金子般的不断奔跑，即使走了错路仍不停歇呢?

【扩展阅读篇】

所谓“感”

可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：

首先，要读好原文

“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。

其次，排好感点

只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。

第三、选准感点

一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。

第四、叙述要简

既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。

第五，联想要注意形式

联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。

编辑本段如何写读后感

格式

一、格式和写法

读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是——《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。

二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键，读后感《原野 读后感》。

三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。

四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。

五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。

六、要审清题目。

在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。

七、要选择材料。

读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。

八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。

原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。

九、要符合情理、写出真情实感。

写读后感的注意事项

①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。

②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。

③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。

④禁止写成流水账!

编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感

(1)引——围绕感点 引述材料。简述原文有关内容。

(2)概——概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。

(3)议——分析材料，提练感点。亮明基本观点。在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。

(4)联——联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。既可以从大处着眼，也可以从小处入手。当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。

(5)结——总结全文，升华感点。“读”的内容不放松。

以上五点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。

一、先要重视感

感要多 读要少，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。

二、要重视“读”

在“读”与“感”的关系中，“读”是“感”的前提，基础;“感”是“读”的延伸或者说结果。必须先“读”而后“感”，不“读”则无“感”。因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。

三、读完一本书或一篇文章

会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法，受到不同的启迪。以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要“露馅”，认识到掌握真才实学的重要性，若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的“大锅饭”缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开放以来，打破“铁饭碗”，废除大锅饭的必要性。

四、叙述作品不能用大量篇幅复述原文

一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。

初中作文课中，除了写“读后感”外，老师还会要求同学们在看完一部电影，电视片或参完某一展览后写“观后感”，观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点，展开论述就可以了。

五、写景、物的读后感应该怎样写

(1)简述原文有关内容。如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。

(2)亮明基本观点。选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。

(3)围绕基本观点摆事实讲道理。这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。

(4)围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。要做到这一点，必须善于联系实际。这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的。

(5)简要地说明原文有关内容，重写有感，不要重点介绍，偏离主题。

第四篇：原野心得体会

篇一：《三月的原野》说课稿

2、三月的原野 尊敬的各位评委： 大家好！

我是语文（）号，今天我说课的内容是语文a版五年级下册 2 课《 三月的原野 》，我将从说教材分析、学情分析、教学目标、教学重难点、教法和学法、课前准备、教学过程、板书设计七个方面进行我的说课。教材分析：《三月的原野》节选自萧红的《小城三月》，作者真实地描绘了北国初春原野独特的景象，同时传达出对生命的渴望，对春天的喜爱和对未来的憧憬，抒发了春天到来时的欣喜之情。学情分析：五年级的学生已经有一定的自悟能力，且乐于表达和交流，但要完全透过文字感悟文本背后蕴含的情感还存在一定差异。因此本课我将引导学生走进文本，品析重点词句，体会作者情感，以提高学生的语文素养。

基于对教材的分析和学情的分析，结合新课程标准对五年级阅读教学的要求，我将本课教学目标定为：

知识技能目标：能在具体的语言环境中，运用边读边想象，学习课文的表达方法，理解“ 蛊惑”、“胀破”等词语的意思。

过程方法目标：正确，流利、有感情地朗读课文，把握课文内容，体会作者的情感。情感价值目标：通过有感情朗读课文，启发学生热爱春天的情感。

为了落实本课的教学目标，我把本课的教学重点定为：品悟原野上景物的特点。教学难点：体会春天到来时人们的心情。教法与学法：教是为学服务的，选择适当的教法，可以最大限度调动学生学习的积极性和主动性。因此，本节课我将采用创设情境法，朗读品悟法，想象感悟法，多媒体辅助法的教学方法，引导学生通过“读、品、悟”(或自主探究、合作学习)的方法来学习本文，让学生在读中受到情感熏陶，在读中获得思想启迪，在读中享受审美乐趣。

为了更好地突出学生的主体地位，我以学生的学为立足点，预设了以下四个教学环节：

一、创设情境，导入新课

《语文新课程标准》指出：要爱护学生的好奇心和求知欲。一个成功的导入，能激起学生的阅读期待。所以开课伊始，我从诗词导入，课前播放《春天在哪里》，让学生欣赏歌曲，通过歌曲感受春天的气息。

二、初读课文，理清思路 新课标指出：“阅读是学生个性化的行为，要让学生充分地读，在读中整体感知。”因此，我将让学生先自由地读课文，边读边思考，找出描写春天景物的句子来读一读。

三、细读品味，理解感悟

阅读是一个读者与文本相互作用，构建意义的动态过程。教学中教师应引导学生积极与文本对话，在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考。根据上一环节的回答，我将让学生再次默读课文，引导学生品析以下词句。品读句一

“三月的原野已经绿了------那一定是向阳的地方”，让学生说说你感受到了什么？从哪儿感受到的？引导学生抓住“透出”“转折”“欣幸”等词语来感受小草顽强的生命力。再引导学生抓住孩子和妈妈的对话，来感受初春到来时人们的喜悦之情，体会到春天是一个充满希望的季节，然后让学生通过“读”把这种情感表达出来。接着，我将通过引导学生重点理解“天气------都有意思”这句话的含义，先让学生读一读这句话，然后问学生：你从哪些景物的描写感受到“日子一寸一寸的都有意思”。我将通过引导学生联系上下文来帮助理解这句话的意思，引导学生抓住静态描写：小草、蒲公英；动态的描写：羊羔的叫声，河水在流，乌鸦、杨花在飞；有颜色的描写：变黄的榆树，白色的抢根菜的籽儿的景物描写，并借助多媒体播放这些景物每天的生长变化，来感受作者看到这些景物变化的欣喜之情，感受到春天充满了生机，充满了活力，也仿佛听到了春天离我们越来越近的脚步。这一切都让作者觉得是那么的有意思，激发学生和作者一起产生对春天的喜爱之情，并让学生带着这份情感再读“天气--------都有意思”。品读句二

学生可能“河水发了，奔放地向下流”这句话并不一定能理解，我将通过多媒体播放河水融化时的场景的图片，帮助学生理解“苦闷又奔放”的意思，以此感受春天的活力，并通过读把这种活力表达出来。有了以上学习的基础，学生对“春天带着强烈呼唤，从这头走到那头”就很容易理解了。我将通过问学生春天带着什么样的强烈呼唤，让学生联系上文的静态、动态的景物描写，来理解春天的盎然生机，“这头”、“那头”分别指的是那头？帮助学生理解春满大地，感受到春天是一个充满希望、充满生机的季节，激发学生对春天的喜爱之情。并让学生带着这种喜爱之情齐读全文，以此让学生再次感受春天的生机盎然。

四、总结全文，拓展延伸 课文学到这儿，我将设计这样一段结束语。让学生课外阅读朱自清的《春》，或搜集一些诗句，以扩大学生的视野，丰富学生的积累，提高学生的语文素养。最后来说说我的板书设计，根据课文内容，我设计了这个板书，我是按文章的主题线来设计的，该板书力求简洁清晰，使学生一目了然就能对文本有所感悟，有所思。

3、三月的原野 惊喜 呼唤

希望、生机勃勃篇二：百年潮中国梦心得体会 百年潮中国梦心得体会

百年潮中国梦>心得体会

（一）人因梦想而勇敢，我们因梦想而成长。5月26日至30日，央视一套晚上8点黄金时段连续播出由中宣部、中央电视台、学习出版社联合摄制的5集电视政论片《百年潮·中国梦》，反响热烈，好评如潮。该片纵论古今、大气磅礴，高蹈宏阔，雄浑豪迈，以广角镜的形式多侧面、深层次、艺术化地阐释和论述了以习近平同志为核心的党中央提出的中华民族伟大复兴中国梦这一国家宏图伟略，给人以极大的心灵震撼！这部电视政论片追思历史、观照当下、憧憬美好未来，多维度诠释了中国梦的历史成因和时代内涵，贯通过去与现在、历史与未来，联系国家与个人、中国与世界，解说充盈着哲思，画面传递出感动，音乐烘托出壮美，堪称是全面、生动解读中国梦的精品佳作。

以习近平同志为核心的党中央，坚持和发展中国特色社会主义，鲜明实现中华民族伟大复兴的中国梦，反映了近现代以来一代又一代中国人的美好夙愿，进一步揭示了中华民族的历史命运和当代中国的发展路径，指明了全党全国各族人民共同的奋斗目标，坚定了中国共产党的执政理念，为中国特色社会主义理论注入了新的内涵，对于团结全国各族人民有着深远的意义。

伟大的中华文明五千多年来生生不息。从伏羲明道到精卫填海，从女娲补天到大禹治水；从始皇统一到汉唐盛世，从富庶大宋到繁华明代；勤劳的华夏子孙向世界展现中国智慧，中国精神。我们拥有着物华天宝的天朝上国,让世人钦慕、万国敬仰。但只沉迷当下不进取，不奋斗，狂妄自大便会丧失所拥有的一切，历史给了我们多么现实的教训，我们也不能再浑浑噩噩的去面世，只有自力更生，艰苦奋斗才会有发展，才会有进步，所以当时中国共产党发现了存在的问题，领导我们发现问题，运用正确的思想结合中国的实际，真正解决当时的疾苦，从而解放了新中国，解救了困境中的中国人民，实现中华民族的伟大复兴。

岁月长河将我们从刚刚的兴起带到现在的强大，所以面对的问题也从一开始的简单到现在的复杂化，所以中国梦的提出也正好符合当下的要求。中国梦是要让国家富强、民族振兴、人民>幸福。百年坎坷复兴路，世纪沧桑强国梦。没有梦想的民族是可悲的，对美好梦想没有坚定不移、矢志不渝精神的民族同样没有前途。只有自强不息坚定梦想的奋斗才会有当今强大的中国。总书记说过让每个人人生出彩之梦，是每个人和祖国一起成长的梦。年轻人的未来决定国家的未来，年轻人的中国梦汇成整个国家的中国梦.所以我们更应该坚定梦想，自强不息的去奋斗去拼搏，完成自己的中国梦。中国梦是一个意义深远、内涵丰富的宏图佳构，以短短5集的有限容量要包罗波澜壮阔的百年时空，其难度是可想而知的。但创作团队面对纷繁海量的各种素材、数据资料、媒体报道等内容，如何在片中进行合理选择和取舍中体现了创作集体的审慎和胸有成竹。把握时空经纬度，合理选取素材、论说思想，显示出理论把握的睿智和>勇气。

梦想是太阳，不像一个世纪那样遥远，甚至也不像甲子前可望而不可即，它已经从地平线上蹦出，万道朝霞正照耀在我们的眼前，激励我们勇往直前。百年潮中国梦心得体会

（二）梦想的太阳 不再那样遥远——纪录片《百年潮·中国梦》>观后感

梦想的太阳，不再像一个半世纪前那样遥远，甚至也不像一甲子前可望而不可即，它已经在东方地平线上喷薄而出，万道朝霞正光耀在我们的眼前„„

聆听着《百年潮·中国梦》第一集百年追梦的结束语，一条布满荆棘、充满艰辛、镌刻着苦难辉煌又承载着光荣梦想的大路，朝天般地铺开在我的眼前。热烈的鲜血浇灌着复兴的萌芽，滚烫的汗水浸透着希望的原野，在无尽的困难与挑战的丛林中，中华儿女怀揣中国梦，一路高歌前行。梦想的太阳折射出七彩的阳光，渐行渐近，渐近渐行„„无疑，这是我看过的政论片中最摄人心魂的一部了。

一、中国道路：历尽天华成此景，人间万事出艰辛

作家冰心曾写下诗一般的警句：成功的花儿，人们只惊羡它现时的明艳！然而当初它的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。

中国梦是国家的、民族的，归根到底是人民的梦。这个梦从哪里来的，要去向哪里？饶有兴趣的问题带着我们回眸昨天：历尽天华成此景，人间万事出艰辛。足以令观者眼花缭乱的中国近代史，乱花迷眼的各式各样的救国方略，一时间你方唱罢我登场„„百年屈辱百年抗争。中国特色社会主义道路的开辟，就发轫于鸦片战争以来一代又一代志士仁人的上下求索，奠定于毛泽东领导新民主主义革命胜利和进行社会主义建设艰难曲折的实践，成功于邓小平高蹈宏阔的改革开放谋略与勇于闯关的胆识，传承光大于江泽民、胡锦涛、习近平继往开来、与时俱进的阔步向前。这条路，从改革开放30多年的伟大实践中走出来，从共和国成立60多年的持续探索中走出来，从中华民族近代170多年的发展历程中走出来，从对5000多年悠久文明的传承中走出来，深厚的历史渊源和广泛的现实基础奠定了这条路来之不易!

二、中国精神：插上使梦想成为现实的飞翔的翅膀

当我们从960多万平方公里的山野川泽追寻答案，蓦然发现，有一种基因，支撑着我们这个古老而神奇的民族立于世界万邦之林，它就是伟大的中国精神！

何为中国精神?在总书记的讲话里是这样定义的：实现中国梦必须弘扬中国精神，这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。

片子中引用了台湾学者柏杨在《中国人史纲》中的话，令我印象极深：中国像一个巨大的立方体，在排山倒海的浪潮中，它会倾覆，但在浪潮退去后仍顽强地矗立在那里，以另一面正视世界，永不消失、永不沉没。这句话生动地把中国比作一个永不沉没的巨大立方体，它的气势完全胜过排山倒海的波涛，象征着中华民族的生生不息、永固发展，象征着中国精神是凝心聚力的兴国之魂、强国之魂。

鲁迅说：中国自古以来，就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有为民请命的人，就有舍身求法的人„„他们是中国的脊梁。我们有了梦想，就有了前行的方向；有了精神，就插上了使梦想变成现实的飞翔的翅膀，我们才能在更为广阔的空间中自由飞翔。

三、中国力量：人心齐，泰山移

站起来——富起来——强起来！是什么样的力量才能让我们见证沧桑巨变。与其说这是在演绎东方巨人的奇迹，不如说是在催发中华民族强劲的内生动力——中国力量。

这份力量，就是中国各族人民大团结的力量。人心齐，泰山移。56个民族同呼吸共命运，心往一处想，劲儿往一处使，就能涓流汇海，聚沙成塔；这份力量的凝聚，要以三个共享的理念为根本前提：共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会。让祖国人人看到希望，人人有奋斗的舞台，汇聚每个人最大的正能量；当然，这份力量，更少不了港、澳、台同胞和海外华人、华侨的共襄盛举，正如习近平在会见中国国民党荣誉主席连战先生时坦诚说的那句：兄弟齐心，其利断金。

四、筑梦天下：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同

万物并育而不相害，道路并行而不相悖。地球是圆的，世界是平的，梦想是多彩的，梦想又是相通的。中国梦和世界各国人民的梦也是相通的。大海成汪洋之势却以其低而纳百川，天空展无垠之域然以其高而容日月。历经苦难，中国人民更加珍惜和平，希望同世界各国一道共谋和平、共护和平、共享和平。实现中国梦给世界带来的是机遇不是威胁，是和平不是动荡，是进步不是倒退。

各美其美，美人之美，美美与共，天下大同,>社会学家费孝通先生意味深长地道出这16字箴言。从最先发现自身之美，到发现、欣赏他人之美，再到相互欣赏、赞美，最后达到一致和融合。人与人、家与家、国与国之间，讲信修睦，包容互鉴，摒弃两极思维，不辜负历史对我们的厚爱、机遇对我们的眷顾，共同组成一个和谐共赢的美丽拼图。

梦想的太阳，不再那么遥远，它已经在东方地平线上喷薄而出，万道朝霞正光耀在我们的眼前，诚如总书记所昭告的：勿忘昨天的苦难辉煌，无愧今天的使命担当，不负明天百年激荡，百年抗争，百年奋起，中华民族伟大复兴的中国梦，正奏响人类文明中美轮美奂的世纪交响„„

（作者单位：北京市丰台区东铁匠营街道蒲安里第二社区党委）

百年潮中国梦心得体会

（三）中央电视台刚刚播完五集电视政论片《百年潮·中国梦》，片中倾情讲述了亿万中国人正在努力实践的中国梦。这种赤子情怀，就是每一个中国人对中国梦发自内心的渴望与热爱。这种中国气派，就是中国梦所洋溢的骨气与志气，所展示出的是中国人的豪气与底气。

国因梦想而强大，人因梦想而勇敢，我们因梦想而成长。如今梦想一词被提及到一个从未有过的高度。习近平主席在参观复兴之路展览时明确的阐述了两个百年梦想：到2020年全面建成小康社会，到2049年建成富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。中华民族伟大复兴的梦想一定能实现！

中华文明五千多年来生生不息。从伏羲明道到大禹治水；从秦始皇统一到汉唐盛世；从富庶大宋到繁荣鼎盛的康雍乾时期。勤劳的炎黄子孙向世界展现中国智慧，中国精神。我们拥有着物华天宝的天朝上国,有着让世人钦慕的土地、资源，更有着万国敬仰的深厚的文化底蕴。但是，清末时期沉迷不进取，不奋斗，闭关锁国，狂妄自大，这些使我们丧失原有的一切，历史给了我们多么沉痛的教训，我们也不能再像以前一样，只有与时俱进，才会发展，才会进步。中国梦是要让国家富强、民族振兴、人民幸福，实现中华民族的伟大复兴。

百年坎坷复兴路，世纪沧桑强国梦。没有梦想的民族是可悲的，对美好梦想没有坚定不移、矢志不渝精神的民族同样没有前途。习近平主席说要让每个人人生出彩之梦，是每个人和祖国一起成长的梦。

就好像片中所说到的：梦想的太阳，不再像一个半世纪前那样遥远，甚至也不像一甲子前可望而不可即，它已经在东方地平线上喷薄而出，万道朝霞正光耀在我们的眼前。

不要觉得‘梦想’这个词好像离我们太过遥远，我们生在这个伟大的时代，每一个人都有机会放飞自己的梦想，参与国家改革、世界发展的进程，每一个人都有机会最大程度地释放自己。努力成为到2021年中国共产党成立100周年之际，彭老师为国家打造的富人团队中的一员；到2049年中华人民共和国成立100周年时，打造的亿万富翁的团队中的一员，从而实现心灵自由、财富自由、人生自由的>投资家、资本家。

中国梦既是民族的梦，又是国家的梦、也是我们每一个炎黄子孙的梦。每个人都能够在这个圆大梦的进程中实现自己的小梦想，而个人的梦想最终将汇聚成民族的梦想。所以我们更应该坚定梦想，自强不息的去奋斗去拼搏，完成自己的中国梦。

国家的梦，你我的梦，浓缩成我们每一个人的中国梦！篇三：国培心得

小学语文国培心得体会

长春市双阳区第一实验小学 毕原野

小学语文国培心得体会 长春市双阳区第一实验小学 毕原野

我带着一颗渴望而又真诚的心利用业余时间积极地参加了本次小学语文国培培训。在这次培训的过程中我认真聆听了多位教育专家的生动、形象而又精彩的讲座。“国培”学习使我这个有近三十年教龄的老教师更加全面深刻地理解了新课标的理念。

新课标理念强调语文教学过程中知识与技能、方法与过程、情感、态度、价值观的三维整合。“国培”专家深入浅出的讲析、诠释无不紧扣新课标理念，让我们这些长期奋斗在一线的教师学习后对新课标又有了一个全新的认识，使我们领悟到了新时期语文教学的精神实质，为教学能力的提升奠定了基础。“国培”学习使我们全面了解了小学不同学段、内容的特点。小学语文是一个系统工程，既要整体把握，又要分段了解、分析、探究。“国培”专家让我们很好地把握了不同学段、内容的特征；为我们深入文本探究，科学“备课”，有效施教指明了方向。专家在讲解自己的理论观点时，列举了大量的课堂实例，毫不保留地把自己的的本领传授给了我们，让我们在教学的中找到自己的不足，促进了自己教学技能的形成、巩固。通过学习我再一次更清晰的认识到我们在教学上必须尊重学生的主体认识，并且鼓励学生的自我认识。只有这样，才能确保学生主体地位的确立。营造学生主体发展的环境，就是要营造让所有学生共同参与、全体发展的环境。教育面向的是全体学生，提倡的是让学生全面发展。在具体的操作中，我们在教学设计、教材选择、环境设置等方面都要努力创造让学生全体参与的条件，让每个学生都能在活动中参与研究、讨论。例如，课堂上对于问题的设置，应当针对不同的学生，有层次的设置不同的难易程度的问题，让所有学生都能参与到课堂问题讨论中来，只是做得还不够，希望以后能做得更好，能大大提高学生学习的主动性。语文教学必须以学生为中心，提高学生的语文素养，为学生的将来学习和今后工作打下坚实的基础。小学语文教学的目的应该回归到培养学生的基本素养上来。培养学生的语文素养才是语文教学返璞归真的要义所在。语文素养是学生学好其他课程的基础，也是学生全面发展和终身发展的基础。

语文课程应培育学生热爱祖国语言文字的思想感情，指导学生正确地理解和运用祖国语言文字，丰富语言的积累，培养语感，发展思维，使他们具有适应实际需要的识字写字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力。我国有句“熟读唐诗三百首，不能作诗也能吟”的俗语，古圣先贤也早就指出了读书在语文教学中的重要性。读背无疑是积累语文素养的好方法。现代心理学研究成果表明，记忆力是一切智力的基础。

朱熹曾经说过：余尝谓读书有三到：谓心到、眼到、口到。这“三到”是多种分析器官同时参加活动的协同作用。因此读背是自悟的前提和基础。只有反复诵读才能真正体会课文的意味、情趣和文气。我们要更新理念，树立正确的语文教育观。要把学生从沉重的课业负担中解放出来，让学生成为支配课余时间的主人。感谢各位专家老师送给我们一线教师一份“大餐”，一份精神文化的“大餐”，这次培训我收获的不单单是专家们讲解的内容，更是一种理念，一股动力。

同时，我也深刻领悟到，身为一名人民教师要进行不断地学习，不断地自我提升，努力实践，在教学岗位上积极进取，锐意创新，只有这样，我们才能对得起我们所教的每个学生，才能配得上“教师”这个光荣称号。作为教师的我们将和学生共同成长！再次感谢为我们搭建国培平台的各位老师，您们辛苦了！

小学语文国培心得体会

长春市双阳区第一实验小学 赵冰

第五篇：《原野》读后感

《原野》读后感或观后感

我这里对曹禺的名作《原野》的解读只能是读后感或观后感。因为对于这部著作，从它诞生以来的解读已经够多了，什么悲剧英雄、原始生命形态、人性、忏悔甚至把它上升到人类困境的高度，这些解读不管是正读、误读还是过度阐释，都有其合理的一面，或者说它们都能自圆其说。我如果从它们的任何一个角度解读这个剧本，也许都只能是画蛇添足或是废话连篇。事实上，一种东西是否具有价值或价值有多大，这里关系到你使用什么标准的问题，因此，同一事物，会出现仁者见仁、智者见智的局面。

《原野》如果要分析的话，可以写一本书，也可以一句话说完。但从话剧欣赏的角度来看，它的审美价值却不高，这个话剧我基本上是在郁闷、无聊中看完的。剧本也同样引不起我的兴趣，人物有些语言太莎士比亚化了，太假了，给我的第一感觉——想笑。我知道这种感觉是不对的，甚至是对悲剧人物的一种亵渎，对剧中人痛苦的一种麻木不仁和冷漠。那个**的时代，那个黑暗的年代，我们生活在和平时期的人是无法体会的。可是，我有时会问一个问题，如果说**，中国历史上从来就不缺这东西，但反映在文学中却少得可怜，难道古人的情感比我们简单？李清照作为一个文学家、一个饱读诗书的文化人，她也经历过**之苦和家国之痛，但她留给我们的作品却没有近现代作家那么繁杂纵多。我一直感觉，近现代的文学作品不是少了，而是太多了，供过于求，而真正能传世耐读的作品却寥寥无几。

《原野》也许在那个特定时代，它具有它自身的情感冲击力和审美价值。仇虎是那个时代千千万万受苦受难的农民的一份子，但和鲁迅笔下的闰土相比，我还是觉得闰土在我心中的份量更重些。时代变了，人的审美诉求也变了，那种激烈的阶级斗争或人性斗争也不太明显了。而为那个时代而生，解决那个时代问题的作品也自然失去了其独特的审美价值。这样一个复仇故事既不曲折又不动人，引不起观众的兴趣是理所当然。真正的经典是超越时空的，比如那些经典的诗词。“执子之手，与之偕老”，尽管过了几千年，现今读起来仍能引起我们的共鸣。

话剧剧本是做什么的？是用来演出的，是让观众来看的，而不是用来读的。阅读功能只是它的业余客串，而且这方面它无论如何也胜不过小说这种文学样

1式。是的，《原野》的作者想用这样一个简单的故事来表现深广的主题：对人和人性的富有哲理性的思索。但是，话剧其实和中国古典戏曲一样都是大众文化，失去了观众也就失去了它的生存之本。这并不是说大众文化就不能承载深厚的内容，只是这种承载应是自然的。“文以载道”，关键是怎样“载”？怎样能做到“润物细无声”的教育启示功能。这个剧本作为读本，我们也许还能从中感受到作者的“良苦用心”，但作为演出的剧本，却很难达到作者所要的效果。无论演员的演技有多高，导演的功力有多深厚，剧本中的这种丰富的象征意味和内涵很难呈现出来。因此，话剧看来看去，不像一个沉重的带有宿命意味的悲剧，却更像是一场家庭闹剧。懦弱的丈夫——焦大星，风骚的妻子——金子，心理变态的瞎婆婆——焦氏，阳刚又富有情趣的旧情人——仇虎。最后在情感与理智的抉择中，金子选择了前者（仇虎）。焦家搞的家破人亡。仇虎也实现了他的最大的报复。

中国的话剧本来就起步较晚、先天不足，再加上近现代中国的连年战乱而没有得到很好的发展。好不容易等到有个相对和平的发展环境，又遇强敌——电影、电视的冲击，再加上20世纪末兴起的网络。话剧，这种艺术形式，现今真的是举步维艰了。在当今的时代，能在新兴贵族（影视、网络）的重重包围中杀出一条血路，谈何容易啊！唉，时也！命也！感慨是没用的，话剧相比影视也不是一无是处，没有任何优势。“变则通，通则久”只有改变自己适应现实才是唯一的出路。但是，究竟是“出路”还是“绝路”，也未可知，只能走一步看一步了。

电影《阿甘正传》开头剧本

天空中，一根羽毛随风飘舞，飘过树梢，飞向青天„„最后，它落在福雷斯特·甘的脚下，阿甘坐在亚拉巴马州的一个长椅上，滔滔不绝地诉说着自己一生的故事„„（电影字幕也在羽毛飘的过程中出完）

（注：这种叙事方式让我想起美国的一部小说《飘》英文《Gone with the Wind》，作者玛格丽特·米切尔。这部小说洋洋洒洒两大部，讲述的是一个女人的故事以及与这个女人有关的美国的那段历史。）

文明戏

早期话剧在民国前后称新剧，也称文明戏，包括春柳派、天知派和新民社等一系列社团的戏剧活动。

新剧一词，本是从日本的新派剧和时事新剧二者衍化过来。由于通鉴学校全力提倡新戏剧，新剧的名称从此开始流行。中国话剧从启动之时,娘胎里就带着三重压力:一是为革命做宣传的工具,二是如欧阳予倩所理想的,做“为艺术、为社会教育”的“真戏剧”,三是迎合观众以求生存。在很长一个时期内,文明戏受到过“不公平”的待遇。颇多的评论者和研究者,都相对忽略了很重要的问题:文明戏时代的观众及戏剧文化背景。欧阳予倩的悖论也由此产生:是这样还是那样?“我怎么办?”这是中国话剧从一开始就注定的命运:在“为艺术”、“做工具”和“迎合观众”三重悖论中步履蹒跚地前行。

文明戏自身的发展可分三个阶段：1907年——1910年为创始期；1911年——1917年为兴盛期；1918年——1924年为衰败期。

与成熟期的中国话剧的正统样式比较，文明戏有着明显的不同：

1）编剧方法承袭传统戏剧的幕表制。为了使演出满足观众求新求变的趣味，同时迅速反映时事，文明戏的演出要每天换戏。天天换戏有利于培养演员随机应变的能力，发挥演员的创造性，使其注意舞台的交流、剧场的交流，客观上推动了以演员为中心的即兴表演艺术。

2）戏剧结构注意连贯性与完整性，原原本本从头道来，注重讲故事。多用明场，少用暗场；常用过场戏，幕外穿插；开放式结构受章回小说影响，分场极多。

3）演出风格上注意台上台下的交流，有大量的插科打诨，打背躬。王钟声等人演出的《官场现形记》中，留学生捐官回乡，头戴花翎，身穿圆领宽袖大袍，脚蹬皮鞋。问他捐的何官，他答：“我的身子是明家的，做的是清朝的官，吃的是外国的饭。我这叫头戴大清、身穿大明、脚蹬大英。”观众每看至此，必然哄堂大笑。

4）表演方法上保留了传统戏剧角色分派的做法。如朱双云等人就曾将演员分为“能”、“老生”、“小生”、“旦”和“滑稽”五部。朱双云《新剧史》中所概括的“生类”之“激烈派、庄严派、寒酸派、潇洒派„„”，“旦类”之“哀艳派、娇憨派、闺阁派、风骚派„„而任天知还学习日本新派剧的做法，另创出“言论派”。像他的《黄金赤雪》中，调梅是“言论老生”，而他的妻子和儿女则分别是“言论老旦”、“言论小生”和“言论小旦”。文明戏除了语言运用的多样性以外,在塑造人物上可以说具有划时代的意义。他们当时更少精英意识的羁绊,更加大众化和贴近生活:演员„„创造出许多鲜明的人物形象:中上家庭的老爷、太太、姨太太、少爷、少奶奶、丫头、男女佣人;妓女、流氓、巡捕;买办、小商人、摊贩、城市贫民———卖花的、倒马桶的、扫街的;三教九流人物———和尚、道士、医生、卜卦算命的、三姑六婆;男女学生,私塾的先生等等„„还有些角色,如妓女,流氓、巡捕、算命先生、鸦片烟鬼、拆白党等等,他们的语调、语气、职业的习惯动作,真是极细微的地方都体会到了。

从陈大悲所列举的文明戏的题材内容来看,大致有四种基本类型:（1）新编时装戏———鸳鸯蝴蝶,才子佳人,“跪倒麈埃吻手”的卿卿我我,有些小资或布尔乔亚味的浪漫温情;（2）改编古装戏———有佛家业报观念,是一些通俗的惩恶扬善、因果报应的“神权万能”的故事,跟戏曲来自佛家“变文”的传统有关;

（3）家庭恩怨戏或涉案戏(侦探戏)———有争吵诉讼、谋杀凶杀、推理破案的情节,“谋杀妓女与毒杀亲夫”,刺激观众的好奇心和偷窥癖;（4）戏说式的历史剧———野史轶闻,胡编乱造,“每天请这个剧中的皇帝打几个‘抱不平’”,戏说一把,满足一下现代观众阿Q式的观赏心理。

拿今天的眼光看,这些新剧剧目及其内容非常贴近大众生活,是那个时代社会历史面貌的写照,是在常识常态下产生的戏剧作品,是普通人的正常娱乐。从古希腊的酒神狂欢,到好莱坞电影,还有风行一时的韩国电视剧,基本上都是这样的作品居多。当然,人们想要满足一下自己“食色性也”的想象力,以及下里巴人的“低俗欲望”也无可厚非,可离“足以亡国”还差得太远,八竿子打不着。直到今天,我们在经历了深刻的社会生活泛政治化的教训后,才开始逐步回到了20世纪初文明戏那个时代的社会生活状态。中国今天最受大众欢迎的电视剧,几乎就是这些文明戏剧目及其题材的翻版;创造收视率新高的韩剧,也可以说暗含这种文明戏的基因。这是历史的“第二十二条军规”。所以,欧阳予倩说:“在这里我们不能过于低估当时观众的水平。”

5）舞台美术贫困化，有时连桌子椅子也经常是画在幕布上的。

文明戏充分考虑到了传统的戏剧观众的欣赏习惯，但是对观众迁就多于引导，最终被观众抛弃。当然这与它自身的弱点也有直接的关系：第一、不注意人物性格的刻画和形象的创造，只凭故事和情节吸引人，因此很难持久地抓住观众的注意力。第二、没有剧本，没有准纲准词，只凭演员现场发挥，如果演员的素质跟不上，就很难保证质量。第三、基本不排练，演员不熟悉剧情，表演过火，过分夸张，甚至不遵守剧本大纲尽情发挥。第四、演员所担负的道德教化的社会职责和社会对演员的道德期望与演员实际上所能达到的道德水准之间的巨大差异，使演员不但为社会所唾弃，而且为严肃的戏剧界所不齿。当时的人们对演员生活的描述是：WINE,WOMENAND SONG（酒、女人和歌唱）。北大教授、剧评家宋春舫著文评论：“吾国新剧界，每况愈下，春柳社而后，广陵散盖绝响矣。呜呼，靡靡之音，足以亡国，剧虽小道，大有关系者也。该弦而更张之，是所望于有识之士也。”（1916年于上海）第五、商业性的侵害，一是混进了大量“淘金”者；二是为票房而舍弃艺术追求。

尽管如此，文明戏或者说早期话剧在中国现代戏剧史上依然有着十分重要的地位。首先，它是现代话剧的必经阶段，没有文明戏这个阶段的探索和铺垫，不可能有20年代的发展和30年代的收获；其次，它的影响十分深远，至少影响了一代戏剧家。欧阳予倩曾经说：“没有文明戏这个摆渡，我怎么过到河这边，过到话剧这边，实在是一个疑问。我应当感谢它一声才是。”最后，它也影响了中国的传统戏曲。在文明戏流行期间，上海建立起了镜框式舞台，挂上幕，也用开幕闭幕的方式来分隔场子。后来的戏曲舞台挂上二道幕，在幕前做过场戏，就是从文明戏的幕外戏的方法发展而来的。