六根六尘写作（推荐）

第一篇：六根六尘写作（推荐）

六根六尘写生动

非常国学：亲子教育

天空是什么颜色？即使不用艺术的眼光来看天空，它也是多样的。秋天的天空可以是蓝色的，黄昏的天空可以是血红色的，夜晚的天空是黑色的，沙尘暴的天空可以是沙色的，而下雨前的天空是灰色的。正是因为缺乏对生活的细致观察，我们几乎把天空统一误认为只有蓝色。

非常国学：功夫作文，六根六尘

【眼耳鼻舌身意，色声香味触法】

• 眼、耳、鼻、舌、身、意，是身体上的器官，叫六根。分别代表六个系统：视觉系统、听觉系统、嗅觉系统、味觉系统、触觉系统、意识系统。

• 色、声、香、味、触、法，是观察、感受的对象，叫六尘。什么叫观察？眼耳鼻舌身意，全部动用起来，才叫观察。

【雪】先用声法来写：

雪花飘过，阵阵沙沙，不知是风声，还是雪声，抑或，是我内心里发出的声响？我的眼前没有雪，但我却能听到它。听雪的妙界，竞然如此！

【雪】用香法来写：

【雪】用味法来写：

如果你有雅趣，拈起一小团雪花，放入嘴里，用舌蕾感觉，用意念品尝，你会觉得，有一种比奶香更纯净，比糖甜更清澈的味道，那是一种洗涤人灵魂、不知不觉你便与自然混为一体的味道。

【雪】用触法来写：

【雪】用意法来写：

《逢雪宿芙蓉山主人》

（唐 刘长卿）

日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。

《咏风》（唐 虞世南）

逐舞飘轻袖，传歌共绕梁。动枝生乱影，吹花送远香。

《鸟鸣涧》（唐 王维）

人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

《枫桥夜泊》（唐 张继）

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

《春》 朱自清

1．盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水长起来了，太阳的脸红起来了。小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。风轻悄悄的，草绵软软的。

2．桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味，闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿！花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在草丛里，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。

3．风里带来些新翻的泥土的气息，混着青草味，还有各种花的香，都在微微润湿的空气里酝酿。鸟儿将窠巢安在繁花嫩叶当中，高兴起来了，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出宛转的曲子，与轻风流水应和着。牛背上牧童的短笛，这时候也成天在嘹亮地响。雨是最寻常的，一下就是三两天。可别恼，看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄烟。树叶子却绿得发亮，小草也青得逼你的眼。

4．傍晚时候，上灯了，一点点黄晕的光，烘托出一片安静而和平的夜。乡下去，小路上，石桥边，撑起伞慢慢走着的人；还有地里工作的农夫，披着蓑，戴着笠的。他们的草屋，稀稀疏疏的在雨里静默着。天上风筝渐渐多了，地上孩子也多了。城里乡下，家家户户，老老小小，他们也赶趟儿似的，一个个都出来了。舒活舒活筋骨，抖擞抖擞精神，各做各的一份事去。“一年之计在于春”；刚起头儿，有的是工夫，有的是希望。

5．春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，他领着我们上前去。

《想永远是春天》

黑龙江阿娜，6岁 一年级。

“春天来了，春天来了”知更鸟唱着欢快的歌儿从窝里飞出来。是的，春天来了。好美的春天啊！小河里的冰雪融化了，又听到泉水丁冬的声音，小草悄悄地从土里钻出来，树叶像涂上一层翠绿的颜料，从树枝上冒出来，鸟儿像春天的报信员“喳、喳、喳”地叫着，向大家报信——春姑娘带给我们快乐啦！

我和小朋友们更是高兴极了！我们在松软的草坪上踢球；在宽阔的广场上飞跑；在广阔的沙滩上放风筝„„

啊，真想永远是春天！

《牯牛降的一天》 于龙静 三年级 8岁

清晨的第一缕阳光照进窗户时，也照亮了牯牛降新的一天。大家都说牯牛降清晨的风景好，所以我们起了个大早。

一出门，一股森林特有的清香扑面而来。远处，云雾如一块乳色的幕布，把青山遮盖起来。青山羞羞答答，若隐若现。稍近处，只见满山的竹林迎风舞动着，好像山上长满了绿色的羽毛。山在雾气中，润润的；山因为有了“羽毛”，变得软软的。

我们迎着“幕布”与“羽毛”钻进了山中。山谷里，深涧处，有鸟儿清脆的声音在四处回荡。突然，一只绿色的身影从我眼前闪过，是翠鸟。看那它那匆匆忙忙的样子，仿佛是想去叫醒还在懒睡的万物。

观音堂的水绿绿的，在光照下，又亮亮的。绿如翡翠，亮如钻石。水被风轻轻吹着，好像一块镶着翡翠与钻石的绸缎向远处飘去。

沿着“绸缎”，有一条栈道。如果说“绸缎”是锦幡的话，那栈道便成了锦幡的长杆，一直如影随形、相陪相伴。

走在栈道上，我和妈妈还不停地比赛打水漂。真可谓：一路打水漂，一路有欢笑。

知了的聒噪，让早上的清凉慢慢散去。知了叫得正欢时，中午到了。这时我们也正爬到了牯牛降有名的高山吊桥。走在吊桥上，看着下面深深的峡谷，心中有一点紧张害怕，从这边飞快地跑到对岸，在剧烈的摇晃中，感到很刺激。大汗没干，粗气未定，朝远处望去，陡然心生“一览众山小”的感叹。由“惊”转“精”，果真是“无限风光在险峰”，没有惊险，哪里会有精彩？

夜色降临的牯牛降，开始是宁静的。但一轮明月洒出银光的同时，也洒出了热闹。蟋蟀、蝈蝈、纺织娘以及很多叫不上名字的虫子，它们“蝈——蝈——蝈”、“蛐——蛐——蛐”地叫着，好像是在举行一个森林演唱会。萤火虫也提着小灯笼，专心致志地看大家表演。

听着这热闹的音乐会，我渐渐进入了梦乡。我会在梦乡里继续等待明天牯牛降的第一缕阳光。

第二篇：六根如何应对六尘

关于六根如何应对六尘的描述

摘自《非常坛经》

修行这部分，释迦牟尼佛首先向我们开示，当六根接触六尘境界，即我们自己本身具有的这六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），相对于外面的尘境──眼睛相对于「色」，即形状、颜色、明暗……等等，灯关掉后，并不是什么都没有看到，而是看到「没有颜色」；耳朵所听到的种种声音，记得！无声，也是一种声音──也就是眼、耳、鼻、舌、身、意相对于的色、声、香、味、触、法，这个作用会同时发生。

当六根接触六尘境界时，其实六根同时都在运作。

禅法即是告诉我们，六根接触六尘运作时，必须有一个第七根，将这六个活动看得清清楚楚。至于第七根是什么？会不会用？这是否让你感到茫然无措呢？

以眼根为例，眼睛在看时，必须「清楚知道」所见为何；或用耳朵听时，「清楚知道」所听为何，而这个「知道我在看」或「知道我在听」的意念，就是观自在菩萨所说的「照见」。六根接触六尘境界都要能「照见」，不但要照得清清楚楚，而且要照到五蕴皆空，这样便能度一切苦厄了，但谈何容易啊！

开悟之时，心和境交融在一起，里外合一，内心里头的喜悦，会显现于外，产生一股想要庆祝的感觉，像外国人过万圣节一样，蹦蹦跳跳地好高兴。你能否感染那气氛，完全吸纳到内心里来？一位开悟者，就是那个情境完全投射出去。他一听到时，开悟所产生的第一个现象，即六根接触六尘境界时，完全产生一种欢喜，眼所见、耳所闻、鼻所嗅……整体都是喜悦的。因此，看到树，树彷佛在跳舞，听到声音，皆是欢庆的乐曲。你能不能油然生出那种情境？生不出即表示你与开悟还没有缘。你先去会意并吸纳那种心境、那种情况，渐渐地，你会清楚学佛的目标在哪里。

学佛人并非一定要三皈依、受五戒……等，端看心境、心量够不够。他（惠能）的心早已将眼耳鼻舌身意六根完全打开，因此当六根接触六尘境界时，他不执着，本来就「应无所住」，所以境界会现前，他也看得清清楚楚。他完全按「应无所住而生其心」的状况存在，你能了解吗？

惠能本来就处在「心无所住而生其心」的状况中，如同我们处在呼吸的状态里，只是不晓得这叫「呼吸」，然而人家一提，他就开悟了。他的六根完全开放，但对于六尘境界不执着、不受污染，这就是在「无所住而生其心」的状况。倘若无人引导，便不懂得那境界，现在听了那么一句话，他马上领悟到：「喔！就是这样子！」所以叫开悟呀！

我们的状况刚好相反，我们六根接触六尘境界，与能大师一样完全开放，然而我们的六根，一根根都被六尘骗出去了，眼耳鼻舌身意通通被色声香味触法带出去游览了，出去就忘了回来。我们是用六根的「识性」，而能大师是用六根的「根性」。例如，大家都安静坐着时，突然间「碰！」一声，我们马上把头转过去，确认没事后，才又回过神来。

你看！一个尘境就把我们骗出去了，所以我们会经常活在恐惧中，因为一有状况，马上反应，这便是六根被六尘骗走了。在此情况下，我们感受不出「应无所住而生其心」的境界，这句话即使讲个几百遍，还是不懂。

我们难以全部投入，因为怕被骗了，连拜个师父也一样，拜是拜了，但还是要再等等看有没有更高明的，所以没办法投入嘛！我们对于六根所接触的六尘境界皆无法投入，任何状况都一样，能大师刚好相反，任何境界他都全部投入，差别在这里。

投入，是训练自己专心，投入时能够摄心，六根所接触的六尘境界，一切人事时地物都可以修行。不管在哪里，选择一个可以全心投入的地方，那个经验来的时候，情况便幡然不同了。

有人喜欢写、有人喜欢画、有人喜欢唱，只要是做自己喜欢的，不管什么事，自己去找，一定找得到。当然，杀、盗、淫、妄、酒这

些要除外，否则，杀人杀得很投入岂不变成杀人魔王、希特勒第二。必须有一个能全然投入而又无副作用的事，那才是一种训练。六根接触六尘境界，可以全部为此打开，那种全部投入在某一焦点，叫「都摄六根」，将六根统一在那个点上，然后再超越，就可获得不可思议之境。我们看到，能大师已经具备这个条件了，而我们呢？很抱歉！你要先训练、投入，才能谈到他这个境界，否则感受不到。

我们常说六根接触六尘境界，要有一个能照、观照、能观之心、能观之智，有没有？能观的关照，要照的清清楚楚，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接触声、香、味、触、法六尘境界都要很清楚。没有错，初步是告诉你，要观照得清清楚楚——眼根对色尘，耳根对声尘，有一个能照、能观之智，那个心要观照得很清楚，观照到六根接触到六尘境界都能够收摄住、不散乱。可是这样只能称之为“定”，尚未生智慧。

“弟子自心常生智慧”，怎么常生智慧呢？六根接触六尘境界，没有被尘境转走：一旦被尘境转走，就常生颠倒，就是凡夫，未被尘境转走，心能转境，那便常生智慧，生命一再产生、转化，而我能随时随刻感受得到——佛法的训练就在这里啊！这是关键点，你能不能翻越、突破，成就便在此处。

眼、耳、鼻、舌、身、意接触六尘境界时，随时都要能反观回来，六根接触任何外境一定会产生新生命，所以是连续不断的。常生智慧，“常”是不间断的，不是一天二三次，而是一直连续不断产生智慧，即使闭着眼睛也一样，闭着眼只是不让眼根接触色尘境界而已，但耳根仍有接触啊！香味——鼻根、香尘有接触——这一接触有没有产生智慧、产生生命感呢？或者一闻：“嗯！这个檀香不错，那个沉香很好”…… 你又被带走了。

六根接触六尘境界以后，马上感受到那个生命，那么六尘境界本身是好是坏，可以全不管它。再仔细想想，我们在餐桌上吃饭，所接触——桌子的盛宴是生命感没错，但吃完后扔进垃圾筒里的那一堆，是不是也同样产生生命感？

你要的是生命感啊！尘境是媒介，不必去管。站在这个立场来看，一切染净诸法完全平等没有差别。生命的本身是绝对平等的，它的种种背景因素可以不论，因为它本来就有无量的因缘组合，是成住坏空．在人则是生老病死；一切瞬息万变，都不实在，那叫“如梦幻泡影”。我们要的是六根接触六尘境界所产生的生命感，去体会它，背后的那些不用管，关键在这里啊！

这是体性的部分—诸法实相，不可说嘛!怎么不可说呢?就在这地方，根、尘接触时所产生的那个体性，尽虚空、遍法界都是普贤体性，无可言传啊!已经讲到这地步了，你必须要有临场感，临场感是没话说的，只能透过例子、比喻去意会，而于任何时地去感受那个生命的存在。那个生命的存在是尽虚空、遍法界的。为什么?六根接触六尘境界都是啊!我不知道释迦牟尼佛是怎么讲这个的，而我顶多只能说到这个地步，没办法讲到让它跑出来，因为那种感受是你自己内心的部分。生命感啊，要看自己的了解度，了解到那里，也才感受得到，那是要自己用功的，别人无法代劳。这部分有些人可以感受得到，却讲不出来，那表示他的自证智力和境缘法力不平等、不平衡。

神秀说，心像明镜台一样，这时就要常常把镜子擦得亮亮的，不要让心惹上贪镇痴三毒的尘埃。其最主要的意思是，六根接触六尘境界时要把心守住，不犯六尘境界，不贪染于“色声香味触法”六尘，故云“勿使惹尘埃”。

这地方有个转折，就是把“身”比喻成菩提树，把“心”比喻成明镜台;修行在于修心，所以要经常擦拭，使其在六根接触六尘境界时，不被贪填痴与六尘境界所染污。这在“华严”尚属“缘起法界”，而非“性起法界”。它讲的是众生迷惑颠倒时，该如何好好修养身性、历练身心，然而这和佛法修行并无必然的关系。今天好多修行人走的就是这条路，你无法说他错，因为那是具体可行的方法，但离开这点以后，他就不会修了。

神秀是在“缘起法界”里，他用净因缘来消灭染的存在，所以要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，不使这个心惹上六尘与贪填痴等等，此

尚属缘起法界。在缘起法界里，用净的缘来推翻染的缘，再来成立应有的觉悟境界，但这尚未见到自性，还在擦镜子而已，尚未显现出自性来。

一般人往往把“少欲知足”当成目标，一旦有什么贪欲起，都要极力克制、压抑下来。修行人不是这样!少欲知足是在历练一个非常重要的关键，即修行的诀窍和方法。你知道为什么吗?当六根接触六尘境界很频繁时，你想要观照“眼耳鼻舌身意接触色声香味触法”境界时，初学时会忙不过来，所以刚开始只能用一根。譬如我观照眼根，眼根看任何境界都要投人，达到忘我之境，其他根起什么作用都暂时不管，因为那会分了你的心。这时你必须少欲知足，才有办法专心

现前一念心，即当下六根接触六尘境界所安住之处。

参话头，是根尘相接触之际，立刻攫住，才叫“话头”啊!因此，六根接触六尘境界时，你是否得应具备高度的警觉性才捕捉得到？想具备这种能力，有个方法可以试试看你功夫到否。先拿张毛毯放进浴缸里泡湿后，仅着内衣或寸丝不挂，用毛毯裹身，静坐半个钟头，就这样去警觉—六根全部启动去捕捉接触六尘境界。告诉你，不消半个钟头，毛毯就干了，比用电暖气还快。为什么?当你激起高度警觉性时，血脉贲张，全身冒烟啊!从哪边开始?当身根接触尘境之际，必须去感受那个“第一接触”的感觉，不经过六、七、八意识绕出来，就是那个境界!

凡夫所用的这个方法叫「意识流」，「阿赖耶识」有如计算机的记忆储存，意识流里面储存很多东西，当六根接触六尘境界时，马上把讯号传输进去，调出数据比对符不符合，然后说它是什么。「这是什么？」是意识流的作用，华严谓之观照。意识流，你能不能看得很清楚？它就是这样子，瞬息万变，要捕捉得很清楚。凡夫是捕捉得不清楚，他觉得不假思索，一看便知。例如毛笔字，有些人一瞄便知出于何人手笔，这显示了他在书法上的造诣。我们可能看了老半天还看不懂。当你在某方面相当深入时，意识会很发达，像泉水般不断涌出，那叫意识流。

六根接触六尘境界全然打开，亦即所谓全方位、全面性、全盘的了解。

会听跟不会听，差别在哪里？不会听，用脑筋听；会听，则是会用心听。用心是什么？这等于六根接触六尘境界全部打开，很潇洒的，不自己用分别去听。什么叫分别听？「你这样讲，没道理！哼！这样讲，不对！」到底是你在讲，还是我在讲？这显然是你在分别、执着嘛！「谛听」，就是要放下自我，亦即无我，完全接受，这才称得上「会听」。

我们的心量有些是不能包容的，于是“广大”也有界限，到了不能包容的那一边就跨不过去了，有没有这种感觉?有哪些不能包容?想想看，六根接触六尘境界，譬如喜欢或不喜欢什么颜色、声音，爱吃或不爱吃什么，当你有喜欢或不喜欢时，就有个界限出来了，那就表示心量不够大。吃饭时，一桌两万块，就什么都喜欢，一桌只花两百块，便不喜欢了，这就不叫心量广大。若你能够什么都喜欢，便是什么都能接受，好坏、善恶、是非都能接受，这当中等于没有分别和界限，这时候才能叫作“心量广大”。

佛法所谈的微细、微妙之处，是指这里。六根接触六尘境界时，不思善、不思恶，不起分别，这叫“体性”。证得体性以后，再起无边妙用，需要白的时候就取白的，需要香的就取香的，需要高音的就取高音，而都不需要的时候，就恢复平静，就是本来的样子。根尘刚接触时，本来即不起作用，只因为要起作用，所以才有种种“力用”，那力量的作用才发挥出来，这时候才叫作“依体起用”。所以“体”先证入，“用”才发挥得出来，此时才是遍周法界，因为它能完全穷尽。这是必须先了解“心量广大，遍周法界”的部分。

为何心会缘外面的境界而产生喜乐忧愁呢？那是因为你用识性。这里谈般若是讲空性，不讲唯识，所以不触及识。现在我们把识带进来看看，因为你的心随着六根接触六尘境界，产生喜乐忧愁，这时心就起波浪了，心被境转了，由于是识性在起作用，识性是此岸，所以一切皆苦。只要是用识性，即使得到大乐也是苦，因为它缘生缘灭啊!缘生缘灭，统名之为“苦”，并非痛苦才叫苦。

那么，你能否不用识性，也就是心不随外境，眼耳鼻舌身意所接触的色声香味触法，不随六尘境界而起作用，那时候就根性常住，不用识性了。就像刚才所讲的，我所见到的都是第一义谛，我所见到的这个境界就是这个境界，没有为什么。然而因体而起用时，可以起这个作用—这是白的，这是绿的，这时就有所谓“第一义谛”和“第二义谛”。

“前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”只要一著境，就是烦恼;六根接触六尘境界，只要被境界转，烦恼即来。烦恼就是这样产生的，著境、被境界转出去。“嗯，不对!不让你牵着走!”如果能马上拉回来的话，“心能转境，则同如来”，这时候便是菩提，你已经把它转过来了。

“当用大智慧”，摩诃般若就是大智慧，我们要用这个大智慧打破五蕴烦恼尘劳。五蕴是色受想行识，尘劳即六根接触六尘的一切境界。不要被它们转掉，要用大智慧来打破五蕴烦恼尘劳，这就称之为修行。你若照这样修行，变贪嗔痴为戒定慧，即变三毒为三学，最后一定成就佛道。

咖啡本身是无量因缘的组合，而舌根一接触时，这因缘发生变化，产生另外一个新生命，他是在享受生命啊!凡夫享受咖啡尘境，而圣人则是享受新生的生命。对于圣人而言，六根接触六尘境界随时都在享受新生命，一如小孩子看世间，一切都那么美好，永远充满惊奇。

学佛以后，六根接触六尘境界，清清楚楚、明明白白，这是一定的，但是不能一副意兴阑珊、要死不活的模样。你很清楚，但不贪染、不执著。

“于六尘中无染无杂”，即六根接触六尘境界时，“守心不犯六 尘境界”，守住我们的心，不侵犯到六尘境界;不是不能接触，可以!但却是根尘接触。凡夫则用六识与六尘接触，是为“识尘相荡”，互相激荡，那是凡夫的识性作用。修行人趋向于觉悟的境界，他用六根与六尘接触。他有接触而不是没接触喔!而且清清楚楚，但与识尘相触的那种“互相激荡”不同。

为何我用“相荡”两字来形容?因为我们都是眼见色、耳闻声、舌触味……这五官皆在于讲求刺激，一再地刺激很容易麻木。真正享受生活品位的人不求刺激，对于六根接触六尘境界，会很谨慎、淡然而且缓慢地去接触。

用激荡、刺激感官的方法，属凡夫行径，修行人则试着让它静下来，用六根接触六尘境界，接触之际，轻轻一碰，有个很大的震撼，那时才能真正感受到，但却不会去执著。

你若无滞碍、无有妨碍，那就叫“般若三昧、自在解脱”。这种解脱并不难，但那个心是很微细的地方，我们要常常观照，就是观照这个地方——我对一切六根接触六尘境界，会不会有这种执著?

真如自性起念，六根虽有见闻觉知的作用，但不染万境而真性常自在，故曰“能善分别诸法相，于第一义而不动”，这叫随缘不变。“善分别诸法相”即是随缘，种种的事相、法相都分辨得出来，但是真如不动不变，这叫随缘不变。

当我们六根接触六尘境界时，你的心若是被带动了，那就是凡夫。所以能否在接触六尘境界之时，不被转而将它转回来？这时，“能善分别诸法相”是随缘，“于第一义而不动”为不变，所以我们说“随缘不变”。

“外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。”当六根接触六尘境界，你一执著，心即被尘境、外境所转，这就是凡夫啦！相反的，六根接触六尘境界，心不为外境所转，不仅如此，又能销归自性，将它转过来，这时“即同如来”。这地方就是讲禅定。

“只为见境、思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。”这是前面的结论。“见”，是眼睛见到境界，包括六根接触六尘境界。像天气酷热、湿度很大时会感到厌烦，此即见境、思境，一触及那个境界，心就乱了;若能遇境而心不乱，即是真正的定。所以有没有定功，就从这里看。

讲关于学游泳的例子，我们现在六根接触六尘境界，你有没有那个了解性呢？要去具足这个条件，有了这个了解性以后，才能具备警觉性。

你说:“本来样子有何了不起?我们所见所闻尽是本来样子啊!”但我可以肯定，你的所见所闻绝非本来的样子，因为我们六根接触六尘境界都如摄影一般，摄影以后，经六、七、八意识转一圈出来，成为一种影像，是虚幻的，这样的法称“有为法”，如梦幻泡影。本来的样子不是捕捉影像，而是真实地与其融合为

一、浑然一体。

我们有没有进入本来的样子、了解到何谓本然的面目?也就是说，你看这个东西，不用幻境，不用名词、形容词、动词等概念、意识来解释，因为用这都只能捕捉到影像而已。能否六根接触六尘境界便即停留在那六尘境界上?能如此，便进入了那个状况，然后再训练如何交融在一起。

执著于外在境界，自性被妄念浮云覆盖，便不得明朗了。“著境”即执著外在的境界，很多经文都谈及这部分，正如《楞严经》所说，“心被境转，即同凡夫”。为何会被境转?六根接触六尘境界，色声香味触法，把我们的眼耳鼻舌身意带走了，那就著境了。反之，"能转境，即同如来”，把它转回来即是不著境，那就明朗了，不为浮云所覆盖。经文的讲法虽异，但所指道理则同。

法海一听，就大悟了。这是六祖第一个得度的弟子。他以偈赞曰:当下这个心原来就是佛，自己没有悟得，还怪它;现在知道定慧的因由原来是心，我定慧双修，可以离诸境界。我们通常讲“心意识”这个心，它能攀缘一切万法，造种种业，现种种境、种种相迷惑我们，六根接触六尘境界，都是此心王作怪，我们才会迷惑颠倒，所以我们通常很讨厌它，没想到原来它就是佛。

“自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。”“发明”意指起作用，现在话叫“发生”，它发挥作用就变成三身、变成四智。此四智“不离见闻缘”，“见闻”二字就包括眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌觉味、身触境的那种感觉，五根全部包括在里面，通常简

称“眼见色，耳闻声”，其实是包括了前面五识。从自性的立场来看，自性具有法报化三身;法报化三身起作用，展开成为四智;这个四智离不开六根接触六尘境界的缘;这点若能体会，很快就能直接证得佛境界。

“妙观察智见非功”，妙观察智是第六意识转过来的，第六意识的主要作用是分别(第七是执著，执著就是捕捉和输送)。我听到、看到、闻到、感觉到……都是分别，分别以后，才经过第七意识输送到记忆体储存。所谓妙观察智就是不分别，不分别就没有功用了，所以“见非功”。见，包括六根(眼耳鼻舌身意)接触六尘境界(色声香味触法)识性的作用。眼见色、耳闻声，通通是识性，所以“见”包括了眼见色的见，耳闻声的闻……六个部分通通涵盖进去了。现在不分别后，就通通不起作用了，所以说“非功”，没有功用。

修行人就从“因地”先转，即六、七识因地转，五、八识要到“成就”以后才能转，所以一个修行人虽然有证有悟，然而六根接触六尘境界时，他可能还有贪著，要注意喔!

只转六七的人，有个基本定义:六根接触六尘境界，他不分别、不执著，亦即现在的情状、现行的部分，他不分别、不执著，然尚有知见，五根还在起作用，阿赖耶识还未完全清净，这就是大通和尚的现状。当下这一念心是见性成佛，是极乐世界，是如来之见，这没有错，转六七时是这种状况。

“自性觉源体，随照枉迁流”，自己本性是觉的根源、本体，随着六根接触六尘境界，冤枉地到处流转。“不入祖师室，茫然趣两头”，我若是不进来这里，就会两头执著，不是著这边，就是著那边了。

“以知五蕴法，及以蕴中我”，你知道五蕴法，这五蕴法怎么有我呢?惠能把这个部分先提出来。“外现众色像，一一音声相”，这五蕴法中，有一个我在，外现种种相，那么以音声来讲，“平等如梦幻，不起凡圣见”。六根接触六尘境界，六尘境界是中性的，它没有凡圣 10 的见解，之所以有凡圣之见，乃出于人的分别心，是人的因素。同一个东西，圣人凡夫所见都是一样的，但圣人与凡夫的感受不同，差别在此。

“常应诸根用，而不起用想”，六根应该常常运用，而不起用想;“分别一切法，不起分别想”。古代的文字就是这样，所以我们阅读起来会很烦，既要用又不起用想，既要分别，又要不起分别想，那怎么办呢?用现代话解释，我们便可重新加以定义。这个“用”，诸根起作用是自然状况，但若文字不通达，就会发生误解。诸根要运用，譬如肚子饿了，要不要吃?要啊!但要不起用想。如不明其义，便解释成“肚子饿了，不要吃。”最后问你肚子饿不饿?你自己也不知。为什么?你已将“肚子饿”这个生理机制压抑下去，肚子不饿，是因为你不准它饿，不能吃啊，最后怎么办?死路一条!因为你不知何时该吃嘛。这种状况并非不起用想，而是诸根不会用。

「动静无心，凡圣情忘」，凡圣之间都没啦。「能所俱泯，性相如如」，我们还是得举那个例子，假如一直觉得是用眼睛在看、耳朵在听，这时所产生的是一种识性，你是用「六识」接触「六尘」境界，而不是用「六根」接触「六尘」境界。要转识成智、舍识用根，就得懂得方法——「我」是透过眼睛来看、透过耳朵来听的，眼睛就像望远镜，耳朵就如电话筒，嘴巴就像麦克风，「我」透过这些工具来看、来听、来跟人说话。

六根接触六尘境界如果都有这样的感受，有个「我」，那个真我、真如的部分、本我真心，透过六根门头这六个工具来跟外面尘境（色声香味触法）接触。这时，你会过滤出有个真如。那就是此处所言「应用无碍」，应用之间毫无障碍。

由于凡夫多用眼睛看，会被色、被外在境界所吸引、所迷惑，这时，你的眼睛就代表你的心，心被境转了，不打妄想都难啊！假如能修到转六、七识，六根接触六尘境界即无分别，这时可说已完全「压抑」下来，变成柳下惠，坐怀不乱。然而一个真正「转」

五、八识的人，他是转过来，而不是压抑。从哪边转呢？直接透过眼耳鼻舌身意

这六个媒介接触外尘境界，这时，知道有一个主宰、一个本来面目在，而此本来面目凡圣皆同，故称「凡圣情忘，能所俱泯」。对于能看、所看都不谈了，它「性相如如，无不定时也」，本性与外相已然合一，没有不在定中，这便是常在定。转五、八识以后，就恒在定中了。

当六根接触六尘境界时，那是整个生命的改变。

缺乏警觉性，即使机缘到了，你都悟不到。就像睡觉，闹钟一响，往往翻个身就按掉，然后继续睡。没有警觉性嘛！你毫无警觉，所以一直丧失觉悟之机。六根门头接触六尘境界时，你毫无警觉，一直慌乱，得不到真实利益，生活中种种痛苦便一直加深。

心里怎么调整？就是刚才所提的，有个「本然的我」，透过六根门头去接触六尘境界。将此本然的我、真如，体会得愈清楚就愈能超越，生命质量也更加提升。这一点不能体会，则一切罔效，都只是在外围游荡，未入菩提道。你将这部分体会得清清楚楚，展现出去，你将发现日常生活中有大受用，在菩提道上得大精进。想要大成就的话，等你用功再讲，里面尚有几处弯必须转，那些弯没转，还是难以成就。

它有特别修法没错，那修法是要教你，我们上课一再提醒，像刚才说的六根门头，那就是密法。谁都可以修，佛法就是这样公开，得不得，在于你会不会，那你会不会修呢？这当中毫无秘密，你不会，就秘密了嘛！会，就不秘密了。你要是会佛法，就得了。

不信，回去试试，用七天时间去经验，随时提醒，我透过眼睛看，透过耳朵听，而不要想「我的眼睛在看，我的耳朵在听」，把观念改一下。试试看，一个礼拜下来，你整个人绝对改观，因为你开始感受那真如的存在。何谓真如？你天天念真如，天天发菩提心，但却感受不到。现在开始如此尝试，一个礼拜下来，保证生命本质绝对改变，但务必天天随时随地提醒，看到东西便警觉：「我透过眼睛在看，我透过耳朵在听。」随时随地六根门头如此运作、如此观想，会的人，就得了。

譬如参禅，「念佛是谁？」不必管佛嘛，是管那个念的主词，主词在哪里。或参「看的是谁？」「听的是谁？」我们说六根接触六尘境界，你不要想「我的眼睛在看，我的耳朵在听」，而是「谁透过眼睛在看？谁透过耳朵在听？」换言之，看的是谁？听的是谁？念的是谁？想的是谁？不要都说：「我！」否则问你：「我是谁？」你就答不出来了。那些附在「我」上的东西都是假的，必须向内来找。要具足此一条件，不在于识字与否。

「念念般若观照，常离法相」，不要执着在相上。这说得容易，但如何不执着于相？如何常离法相呢？各位，不可能啊！为什么？因为你经常执着在那儿，六根接触六尘境界，一直以为是「我在看，我在听，我在想」，一直执着在法相上，那就没办法了。然而你如果能够「我是透过六根接触六尘境界」，那就不一样了。你会经常觉得六尘境界所看的叫「缘影」，是无常在变化，它一直在变化。当你能这样感受时，那就离法相了；你所接触的任何境界，会随缘一直过去。每个境界来，不管色声香味触法，一来，就捕捉得住；去，就随它去。而我们总是，来，捕捉不住；去了，才想留住。很多人老是怀念过去，却又捕捉不住当下。

教室里偷吃东西的感觉真好，可是偷吃当时，心跳一百

二、担心被老师抓的心情，已经忘光了。为什么？因为你没有活在当下，所以过后会觉得那个情境很美，这是未离法相而依旧执着。没有那种无常观，所以会执着在法相上。如果你回过头来，「是谁透过六根接触六尘境界？」至于根尘相接的部分不要去管，你要找的是「那个是谁？」一切都回归本体，这样是否会离开法相？

我们往往情境一来，就任凭摆布。乍逢生气情境，若非怒气勃发，便是力求压抑。生气时应当感受它，然后观照它，照得清清楚楚。生气、喜悦，喜怒哀乐等等，尽皆活在当下，六根接触六尘境界也在当下，如此便常离法相，就自由自在，纵横自得。此时有何可立？要立什么？都没有。立亦得，不立亦得。

自性能含万法，称作“含藏识”。若生起思量分别，就叫转识或事识、生起识。它能够生起六识，六识出六门，从六根出来变六尘。就解门上来说，属于唯识，要说明必须花很多时间。所谓一法通，法法通，我想惠能他老人家绝对没看过唯识，可是他就懂。奇怪喔!勉励大家，要像六祖一样，虽然先天不足，望尘莫及，那也要由后天来弥补，端看自己愿不愿意达成这个目标。

因果有其标准存在，但一般人不知道就随便乱讲。惠能此处所言也一样，他谈自性，这个自性是指阿赖耶识、如来藏性的部分，假如是邪，那就起十八邪，六根六尘六识通通邪了;自性若正，六根六尘六识都正了。

“花”是为了沟通而产生的一种语言方便，当六根接触六尘境界，“眼见花”不过是其中一个境界，这时不要让它与自己产生对立。而不产生对立，是什么现象呢?例如，我见花，还是花见我?你有没有想过?大概都是“我看花”罢。然而主、客若为一体，那“我看花”跟“花看我”应该一样。可是当我们只有一种观念，认为是“我看花”的话，那就主、客体对立了。

看到花时，有主、客体的对立，此法即为世间法，一旦主、客体之间的界限消失，无二分法与对立性，这时不仅你与花交融于一体，乃至跟整个宇宙、万物都交融一体，六根接触六尘境界，根、尘也都交融于一体。那是怎样的状况?说不出来啊!只能感受，这就叫作“付嘱摩诃迦叶”。

极乐世界没有须弥山，六根接触六尘境界，不产生分别意识作用，所以极乐世界没有须弥山。我们这个世界，须弥山就在你、我之间，在你、我的界限与对立上。

极乐在哪里?就在此处——根尘相接，不产生隔阂障碍，不生物、我对立。“不生不灭”四个字很简单，生了就灭，不生就不灭，任谁都懂，但就是不懂其中的情境。

第三篇：六根六尘写作法

常有妈妈问，如何把作文写实？如何提高作文的立意？如何把作文写得生动？如何让文章有的可写？这四个问题，可以当成一个问题来讲。

先来讲一个小故事：在英国，曾经举办过一次短篇小说大赛。参赛作品的有四个要求：一是王室，二是宗教、三是性，四是神秘。结果，有一篇短篇小说获得了头筹。这篇小说大体是这样的：

上帝啊，女王怀孕了。谁干的？

这个故事且放在一边。再来看一篇作文，叫《苹果》。

【写作背景】 妈妈感言：在群里听非常老师的课，我可能是受益最大的一个。自从学了“六根六尘”之后，我自以为秘籍在手，在暑假就让孩子用“六根六尘”写作文，每天一篇。孩子选择每天写一种水果。第一天写的还凑合，后来写的连凑合都不算了，基本是逮住一个物品从六个方面描写一下就完事。比如：

一、荔枝

荔枝是一个直径约为3cm的球体，全身布满了半径1mm的小包，像散了一层芝麻，有点扎人，不过有的品种的包是光滑的。荔枝顶部有一个长为0.3～0.7cm的梗。刚从冰箱里拿出来的荔枝凉凉的，我嗅了嗅，有一股清香。我剥开一个，“咔嚓”，一些汁液喷了出来，我的衣服脏了10cm。我将荔枝塞进嘴里，非常甜。我想起苏轼的诗：日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人。现在我终于知道苏轼是怎么死的了，是被荔枝甜死的！

二、哈密瓜

哈密瓜是一个横直径7cm、纵直径10cm的椭圆球体。底色为杏黄色，有绿色的、白色的花纹，摸上去坑坑洼洼的。我拿刀“哐当”一声切开哈密瓜，一股香气扑鼻而来。剖开的哈密瓜有三层，最外部是白色、宽约0.5cm的环形，中心是橙色、宽约2.5cm的环形；中心是直径1cm的圆，里面分布着哈密瓜的瓜籽，我咬了一口，非常的甜。我真想写句诗“日啖哈密瓜三十个，不辞长做新疆人。”

在一次聊天时，我求教于非常老师，老师当时没说什么，后来却专门抽了一个晚上，确认我在听课后，在群里边讲边亲自写了一篇《苹果》，我看了恍然大悟：原来写苹果是要写苹果的故事。儿子看了老师写的《苹果》说：“要这样写，我也会。”儿子想了一会又说：“可是，我没有老师的这些经历。”我就提醒他，我们家发生的关于苹果的一些小事，儿子也恍然大悟，奋笔疾书起来。【调整思路后的原文】 《苹果》（北京王舒羽）

苹果是一种很普通的水果，物美价廉，家家都买得起，一年四季都吃得到。但是在我心中，苹果代表着我们家的欢乐，有许多幸福的记忆。

关于苹果，记忆中最有趣的事是写苹果。几年前，老师让我写一篇关于苹果的作文，妈妈为了让我写好，特意千挑万选，给我买了个又大又红的苹果。这个苹果像一个小皮球那么大，红得发紫，而且有一股浓浓的香味。

为了让我描写动态的苹果，妈妈将苹果在餐桌上滚来滚去，突然“啪嗒”一声，苹果掉在了地上，摔成了好几瓣。我和妈妈吃了一惊，看看地下的碎苹果，又看看对方，不由得开怀大笑。这次写苹果写出了出乎意料的乐趣，事后想起还会不由地暗笑。

有一次削苹果的经历也让我经久难忘。当时，妈妈教我削苹果，妈妈削出来的皮又薄又长，中间不断。我学了半天，可是削出的皮，又厚又总是断，像在苹果上挖沟。最后，我生气地把刀子和苹果使劲一拍，不学了！这时，妈妈说：“儿子，你看，我给你变个魔术。”妈妈将苹果横着放在桌上，从上往下一切，我惊奇地发现，原来苹果核是一个漂亮的五角星，褐色的，每个角都是细细的、尖尖的。我来了兴趣，一连将几个苹果都横着切开，发现都是漂亮的五角星。原来苹果核的形状是这么美啊，怪不得西方将苹果称为“智慧之果”呢！苹果的五星之心让我久久不能忘怀，原来一直被当作垃圾的苹果核，也有如此内在的美丽。苹果还代表着一份温馨，苹果时时给我们带来欢笑，即使病中也不例外。有一次，我感冒了，还没好利索，妈妈又病了。晚上，妈妈躺在床上，对我说：“儿子啊，妈妈真难受。”我听了，故意跳起舞来，做出幸灾乐祸的样子。妈妈气得笑，爸爸也笑。

爸爸让我给妈妈削苹果，我拿来苹果和水果刀，然后又拿来一个袖珍的垃圾盒。妈妈惊讶地说：“儿子，你是要用垃圾盒来给我盛苹果？” 我“扑哧”笑了，笑得咳了起来，边咳边说：“什么呀，我是用它来盛苹果皮。”我削好皮，用牙签一口一口地喂妈妈，还不时地馋爸爸，室内一片欢笑。很长时间，看到苹果，我就会想起那天的欢声笑语。

虽然世界上有许许多多珍贵的、奇异的水果，但我最喜欢的还是苹果，因为它不仅是一种水果，还给我许多启迪，承载着许多欢乐。

【非常点评】

要把作文写得更加深入，写苹果不能只是简单地写苹果的相貌、味道，而是要写与苹果相关的故事。于是孩子这篇的《苹果》作文，思路突变。就思想性而言，深入了许多。《苹果》是孩子的原文，原汁原味，未加改动的呈现，目的旨在强调：思路变，作文变；方法变，作文变的道理。

让孩子写苹果，专门拿个苹果让孩子观察，这个思路是短路。一篇作文要有思想性，首先要有故事性。从苹果到苹果的故事，这是本质的提升。写苹果写出苹果的故事，是思想性深入的一个方法。单纯地写苹果，虽然生动，但苹果的故事，却更加感人。没有故事，感人就不存在。

【再来看一篇】

《我的“丑八怪”字典》（山东德州二年级刘欣桐）

今年我上二年级了，老师为了让我们认识更多的字，让我们每人准备一本字典。

回到家里，我问奶奶有没有字典，奶奶一听字典，眼睛里竟然放出了光。她走进她的房间，从一个箱子的最底层翻出了一本字典。

我一看，字典那个丑啊：浑身蓝衣服，其中一个脚还露出了白边。我怀着好奇的心情翻开了字典，页面皱皱巴巴而且发黄，但和我的故事书保护眼睛的黄色是不一样的。里面的字有的大，有的小，还有的像小蝌蚪。这个“丑八怪”老态龙钟、衣衫褴褛、面黄肌瘦、满眼是皱。我真的点失望！

尽管不满意，我还是把字典放进了书包里。来到学校，我把字典放在书桌上，同学们立即围过来看，“你的字典看起来像我的字典的奶奶啊！”我的同桌说。“你的字典是盗版的吧？”另一个同学说„„

我看了看其他同学的字典，他们的字典真漂亮，花花绿绿的皮，里面的页面有黄色的，有绿色的，而且是崭新的，再看看我的字典的样子，真是丑八怪。我红着脸把字典放进了书包。回到家里，我把那本丑八怪字典扔在地上，冲着奶奶大喊：“奶奶，你看你给我的字典，同学们都笑话它呢，说它是字典的奶奶，是盗版的！我也觉得它像丑八怪！” 奶奶见我这个样子，摸了摸我的头：“你可不能这样说，这可是奶奶的宝贝呢。”奶奶示意我坐下。我坐下后，奶奶给我讲起了她和那本老字典的故事：

“奶奶小时候家里很穷，上不起学，每当看着别的孩子拿着书读的时候，心里就很羡慕。有一次好不容易从邻居姐姐那里借来一本书，可看看上面的字，一个也不认识，就去邻居姐姐那里问，问多了，姐姐就不耐烦了，她说：你自己买本字典，上面的字就会都认识了。我就到卖书的那里去问，一问，买一本字典需要好多钱呢。那时家里很穷，没有那么多的钱。我发愁地咬着自己的辫梢，忽然有了主意。等到有人到村子里来收购头发的时候，我狠了一狠心，把自己最心爱的头发给卖掉了，可是这些钱还是不够一本字典的钱，我就到树上去找蝉蜕的皮去卖，砍柳条编柳框去卖，这样，积攒了半年，钱总算凑够了。我就手里攥着这些钱跑到卖书的那里买了这本字典。从此，这本字典就成了我的宝贝，就是凭着这本字典，我认识了很多字，能够读很多我喜欢的书了„„”

听着奶奶的故事，再看看那本字典，感觉它不再是丑八怪了。再看这本字典，好像它从陈旧中弥漫出淡雅的纸香，透射着时间的光泽。这本字典，不只是蝌蚪一样的文字，它还包藏着一些回忆，一些故事。再次抚摸它，甚至能体会到它的温暖！

第二天，我把书包里的那本老字典拿了出来，同学们又聚拢来想再嘲笑一番，但这次在他们还没开口之前，我就给他们讲起了奶奶和她的“宝贝”的故事„„

【一篇微作文】 《我的老师》

我小学的班主任，兼教语文。微胖，唇下有一大痦子。老师有一女，小我两个年级，能弹一手悦耳的钢琴。老师对女儿很温柔，对我从来都是吹痦子瞪杏眼，因为我淘气。在我结束寄读生涯回到父母身边的时候，她却哭得稀里哗啦，那痦子一颤一颤。永远也忘不了她，她的名字叫邓秀宝。

在这四篇作文中，有一个共性：故事性。

再来回顾开头提到的问题：一是如何写实？二是如何让文章有立意？三是如何让文章写生动？再补充第四点，如何让文章有的可写？有一个方法（不是唯一的），那就是要有故事性。有故事性了，就写实了；有故事性了，就有立意性了；有故事性，文章就生动了；有故事性了，作文的字数就有得可写了。特别要强调一点。有些妈妈总在问孩子的立意不高怎么办？立意对于小朋友来说，是一个抽象的、操作性不强的概念。可以跟小朋友讲，有了故事性就有了思想性，这个思想性就是立意。所谓的立意，不是姓“高”名“大全”。朱自清的《背影》，写的是父亲，但并没有在文字上把父亲写得跟上帝一般。而是通过故事性把一个普通的父亲不普通的一面写出来的。在一开始，讲到了英国的一个短篇小说比赛，十几个字；后来，又讲到了苹果的故事；再后来，又展示了字典的故事；再后来又展示了《我的老师》的微作文。这四篇文字，有的字数多，有的字数少，有的用词造句朴实，有的稍微华美。但都写的很好，好的一个共性，就在于故事性。无论用词华美还是朴实，无论篇幅长短，都有故事性在里面。

有些妈妈问，老师布置的作文里没有故事性怎么办？没有故事性，也要有情节性。比如，英国的那个短篇小说，故事性不是很明显，但有情节。情节的展开，就是故事；故事的浓缩，就是情节。

在爸妈网上，看到一位妈妈的纠结。一位妈妈发贴子说：儿子的作文虽然不好，但感觉孩子真的有颗童心。孩子的作文是这样的： 《我最喜欢小蝌蚪》

前几天，我捉了几只小蝌蚪，一共五只。

一天上午，我本想看阳台的花，结果不知怎么的，我的两只小眼睛的目光全部吸引到小蝌蚪那里。并且发现了一个小问题：最小的那只小蝌蚪把头伸到最下面，尾巴朝上，它在干什么了？我以为它死了，就哭了。我用手使劲掰它，它也不动。我便央求妈妈救救它，妈妈说：“死了会浮到水面上。”奇怪啊，竟然有装死的小蝌蚪。

几天后，我把小蝌蚪放到河里，让它找妈妈去了。养小蝌蚪真好玩。

这样的作文应是满分作文。理由是：某种意义上讲，孩子不会写作文，都是“分”闹的。在小学阶段，孩子能做到表达清晰、表达生动、表达有趣这三个标准，就非常棒了。表达清晰，就是有结构，思路清楚，一件事情能说清楚。表达生动，就是让人感觉文中所写的，犹如在旁，历历在目。表达有趣，就是让人会心一笑，看后难忘，不至于说像喝白开水一样。而本文这三点都做到了。

---------------------------《学好作文，要做的一些准备》

第四篇：【尘】——随笔

【尘】——随笔

阳春三月，一片盎然春意。

阳光是明媚的，散发着惬意的温暖。

突然间，很想码字，给自己，给这短暂温情的春天，还有——

自己那颗潮湿而逐渐明朗的心。

一朵花过早的开放，必然过早的凋零。

给心灵化个妆吧，我想。

是的，试图让自己很安静。

面对这突如其来的情感，暂且说是。

或者，为之纪念？

寂寞，是个自私的情人。

我不否认自己的多情，也同样痴情。

爱情，是留给真正爱自己的人。

不是为了填补空虚的心灵。

如若知道离别早就注定，是否还会为之动容？

是擦肩，是转身，是逃避，还是拥有后再别离？

亦或相守一生，终老不相负？

试着以最快的速度整理这颗暂时混乱且矛盾的心，还自己一个清净。

第五篇：PMC生产计划执行力六根支柱

PMC生产计划执行力六根支柱



作为组织能力的最终体现，执行力是反映企业核心竞争力的一个重要指标。企业生产计划执行力可分三个层次： 完成，不折不扣完成，超预期完成。

失败或平庸企业往往连第一个层级都没有达到，优秀企业达到第二个层级，卓越企业追求第三个层级。

而之所以出现这种能力差别，其原因在哪里？ 如果把企业比喻为一座大厦的话，战略就是大厦的顶，而大厦的支柱就是执行力。

支柱太细小，或根本就没有齐全的支柱，独木难支，想让大厦屹立不倒，自然难以如愿。执行力六支柱

我们从问题的角度来分析执行力的六大支柱，解决了这些问题，也就树立了执行力完整的支柱。第一根支柱：管理者的素质和能力，尤其是中层管理者

中层管理者（经理/总监）是公司战略落地的枢纽。中层管理者的个人素质、专业能力、管理能力直接决定了团队的执行力—-战斗力，“兵熊熊一个，将熊熊一窝”。所以，***说：“路线确定后，干部是关键”。柳传志管理三要素：“搭班子、定战略、带队伍”，搭班子是针对高层领导，带队伍就是指中层管理者。一个不合格、平庸的中层管理者带给组织的损害是：

1.“歪嘴和尚念经”，高层的战略、指示最好，都得经过中层管理者的理解，然后落实。此时，“歪嘴和尚念经”就让高层的战略变形、变味，甚至***。

2.不能以身作则，没有管理能力，“德不足以怀远，信不足以一异，义不足以得众”，无法成为团队的核心，导致团队涣散；

3.平庸者往往心胸狭隘，自卑导致嫉妒，致使优秀人才流失； 4.平庸管理者必然是“武大郎现象”，导致公司成为矮子王国。第二根支柱：组织架构

组织架构是企业的骨架，是企业管理的基础和载体，界定了企业权力体系、部门与岗位设置、工作分工、运营流程等管理的基本要素。只要有组织，必然有架构，区别在于组织架构的科学性，也就是与企业战略目标和时代发展的适合性。不同的架构导致不同的结果，如同金刚石和石墨，组成元素虽然都是碳，但由于结构不同，两者的性能也完全不同。不合理的组织架构导致以下恶果： 1.部门之间权力结构失衡，应该提供服务的部门却在监管，应该履行监管职责的部门却在巴结服务部门，前线浴血奋战的指战员要提防、讨好后方的本该提供支持服务的部门，导致政治气氛浓厚以及企业内控、舞弊风险；

2.职责重复或职责不清、权责错位、成天扯皮、内耗严重，“三个和尚没水喝”； 3.流程漫长，官僚主义严重，效率低下。第三根支柱：制度流程

制度流程是做事的章法，是组织的纪律，无规矩不成方圆，成百上千、成千上万的人在一起做事，没有章法是不可想象的。执行力差的企业一般都具备两个特点：无章可循、有章不循。无章可循可以理解，有章不循的原因是什么？总结起来，不外乎以下五点：

1.制定程序上，闭门造车，事前不调研、不沟通、不论证，事后不宣导、不培训、不学习，员工不了解、不理解；

2.内容上繁琐、复杂、晦涩难懂，不合理、不可行，与现实脱节；

3.朝令夕改，变化频繁，令员工无所适从，所谓“言多变则不信，令频改则难从”（欧阳修）； 4.制度与流程脱节，有制度没流程，有流程没制度，形式主义严重； 5.领导自身不遵守制度，形成不好的示范效应。第四根支柱：基层员工素质与能力

员工是执行的主体，一切任务都最终要靠人去完成。基层员工的素质和能力是落实“最后一公里”的保障，没有经过培训的员工是企业最大的成本。所以，很多优秀企业都在人才录用、培养上倾注大量心血。比如华为，每年奔赴各个著名高校大量招聘最优秀大学生，2001年合同招聘甚至达7000名优秀大学生、研究生、博士生，并且保持平均每年招聘最优秀大学生3000名。入职后，更以“魔鬼训练”，在180天的超强培训、5%的淘汰率，完成从学生到华为人的角色转换。

对员工的培养，不仅仅是指集中的培训，更多的是日常工作实践中的指导、锻炼、内部竞争与末位淘汰，把秀才打造成士兵，打造成“召之即战，战则必胜”的铁血战士。缺乏执行力的企业在人才录用培养上，往往存在以下问题：

1.没有从公司战略角度筹划人才策略，按照部门的一时需求和人事部门的关系好坏，决定是否招聘； 2.录用面试没有统一标准，没有严格筛选程序，由面试人主观判断，面试人的水平和责任心决定了录用人员的水平高低；

3.新员工入职培训期限很短，不超过一周，讲师也是较低级的员工，走过场的形式主义突出，对新员工没有任何触动和改变；

4.日常既没有系统、有计划的培训，其上司也很少对员工进行工作指导、职业化培养，自生自灭。第五根支柱：奖惩竞争机制

员工的素质与能力问题是执行力中的“能不能”的问题，而员工“愿不愿意”的意愿问题必须通过科学的激励机制解决。激励措施多种多样，包括上司的肯定、工作的挑战性、成长空间、薪酬、晋升等，但归根结底，奖惩机制是所有激励的核心和最有效的激励措施。企业如果随意对待奖惩机制，不建立科学有效的奖惩机制，则对员工的行为就失去导向作用，就难以达到管理者的期待，所谓执行力自然也无从谈起。如果把企业比作长江的话，要让长江水浩浩荡荡奔腾向海，必须有堤坝防止江水外流，也必须有源头活水，沿途支流汇聚以及东西走向的地形高低落差。堤坝就是企业的纪律，源头活水和沿途支流就是奖励与激励，而地势的落差就是企业内部的竞争机制产生的压力，长江后浪推前浪，前浪如果不思进取，就要被后浪拍死在沙滩上！

两千多年前的管仲就指出：“事将为，其赏罚之数必先明之。” 科学的奖惩机制，应该是：“善赏者，赏一善而天下之善皆劝;善罚者，罚一恶而天下之恶皆除。”（[唐]马总《意林·傅子》）。企业的奖惩机制不外乎以下问题：

1.没有考核，或者考核办法不科学，晋级加薪与工作成效脱节，全凭上司个人主观印象和喜好，所谓“喜以赏，怒以杀，怨乃起，令乃废”。埋头苦干、不会邀功者吃亏；伶牙俐齿、阿谀拍马者上位，导致“德不称位，能不称官，赏不当功”，造成员工不公平感，而不公平是“易燃易爆的危险品”（吴思《潜规则》），往往是矛盾的***；

2.只有惩罚，没有奖励。公司盛行惩罚文化，小错大罚，动辄得咎。而另一方面，无论多大贡献，多突出的表现，都不会有任何奖励，无论口头表扬还是物质奖励，都不会给予员工，理由是公司已经支付工资，做好是应该的，由此导致员工缺乏动力，感觉干好干坏一个样，只要不违纪就行，造成员工普遍“不求有功，但求无过”的消极心态；

3.纪律松懈，有令不行。管理者不敢处罚违纪者，也不敢淘汰不合格者，甚或为了不“家丑外扬”，对本部门违纪者、犯错误者姑息、包庇，以此遮掩自身管理的缺失；

4.只处罚普通员工，“刑不上大夫”。每次出现失误、错误，造成损失，只拿基层员工开刀，而没有去查究管理者是否存在管理失职，问题的根源是什么，导致同样的错误重复出现，既没有让被罚员工心服口服，也没有起到真正的警示效果。第六根支柱：企业文化和核心价值观

很多企业认为什么企业文化是很虚的东西，没有实际用处，但为了赶时髦或者为了应景，也就随便写个企业文化口号，在公司的介绍手册、官网、办公场所张贴着价值观、使命、愿景等标语口号，但并不会真正去当回事。这种观念下的企业自然不会有真正属于自己的企业文化，企业的唯一目标是赚钱，员工的唯一工作追求自然是薪水奖金。根据马斯洛的人的需求理论，人不可能永远只停留在物质需求层面，物质激励到一定程度就不再具有激励作用，如果企业不能给员工提供一种精神和文化上的追求，员工最终会职业倦怠，失去工作的动力和激情，没有精神的归属感，何谈执行力？

任正非有句名言：“资源是会枯竭的，唯有文化生生不息。”他认为“文化其实是一种管理，是管理的高级形式。”“文化与管理的关系犹如土壤和庄稼的关系，文化是为华为公司的发展提供土壤，文化的使命是使土壤更肥沃、更疏松，管理是种庄稼，其使命是多打粮食。”没有文化的公司，或者存在不良文化的公司，管理犹如是在沙漠或者贫瘠的土地里种庄稼，产出自然可想而知。归纳起来，企业文化问题导致的后果是：

1.文化是一种客观存在，企业不树立正确健康的文化，各种潜规则、亚文化就会占领员工，日久天长，积重难返；

2.公司员工来自五湖四海，各种不同教育背景、不同经历塑造了不同员工不同的价值观，企业如果没有文化，没有核心价值观，没有使命和愿景，就难以统一员工的思想，志不同则道不同，道不同则不相与谋，企业很容易变成一盘散沙；

3.人是执着追求意义的动物。没有使命和愿景的公司，员工不知道工作的意义，没有信念，没有自豪感，这样状态的员工难以自发自为的把工作做好，做极致，其心态自然是“做一天和尚撞一天钟”。执行力支柱的地基

执行力六大支柱支撑起企业战略的落地，那么支撑这六大支柱的地基是什么？ 《大学》开篇说到：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。地基就是“人性”，符合人性的才是“道”，从“道”引申出“教”，企业角度，“教”也就是管理。

很多企业都宣称其管理““以人为本”，以为只要重视人才就是以人为本，我以为管理上的“以人为本”，不是简单的重视、尊重人才这么简单的概念，“以人为本”的核心是“以人性为本”，企业的制度设计、管理思想、管理实践都必须围绕“人性”这一根本，执行力的六大支柱也必须建立在“人性”的坚实地基上，因此，管理者必须洞悉人性。

对于人性，中国古代儒家相信“性本善”，法家认为“性本恶”，西方则一般主张“性本恶”。基于不同人性认知，而生发出不同的管理、治理理念。在我看来，性无所谓“善”，也无所谓“恶”，人性之本是“趋利避害”。利也不是仅仅局限于物质利益，还包括尊重、被肯定、意义的追求等更高层次、更广泛的精神需求。企业是功利性组织，不是道德机构，生存是企业必须首先要解决的课题，执行力是企业生存的必要条件，“实用有效”是讨论执行力的首要原则，而以趋利避害的人性为本，建立起企业包括执行力在内的各项管理制度，以此进行管理实践，才是真正的“实用有效”。以趋利避害的人性为本，就是以此为企业大厦、执行力支柱的地基。