复仇——永久的潜伏——以《赵氏孤儿大报仇》为例谈复仇与法律

第一篇：复仇——永久的潜伏——以《赵氏孤儿大报仇》为例谈复仇与法律

复仇——永久的潜伏——以《赵氏孤儿大报仇》为例谈复仇与法律 朱苏力

【学科分类】法理学 【写作年份】2005年

【正文】

人类历史的悠悠长卷上，复仇曾普遍并且长期存在。尽管复仇已经在当今社会受到国家法律的禁止，但以复仇为主题的故事仍一如既往地感动着今日的受众——从西方古希腊的《安提格涅》、《赫库帕》，莎士比亚的《哈姆雷特》乃至近代名篇《基督山伯爵》都涉及了复仇这一题材。而在东方的中国，历史上最惊心动魄的复仇故事似乎都发生在先秦时代，著名的如伍员鞭尸、卧薪尝胆、荆柯刺秦王以及本文用以示例的《赵氏孤儿大报仇》，数十年来中国两部享有盛名的芭蕾舞剧《白毛女》和《红色娘子军》，在淡化其“革命色彩”之后，仍然讲述的是复仇的故事。

复仇主题在文学的世界范围内得到如此丰富而持久的表现，其中必定有其深厚的人性基础和复杂的社会根源，值得研究者深入探索。我们甚至可以通过考察复仇来重新理解刑法及其它法律的缘起，复仇制度的核心要素依然是实践中传统法律所必有的组成部分。从这个层面上讲，复仇的研究探讨具有鲜明的法理学意义。

《赵氏孤儿大报仇》取材于春秋时期晋国发生的宫廷事变，其因果发展太史公在《史记》中曾有过记载发挥。该剧故事发生在政治法律制度的历史转折时期，具有典型的代表性研究意义。太史公还运用了生动的文学性描述，以至王国维先生曾称该剧“即列于世界大悲剧中，亦无愧色”，具有很强的文学欣赏性。虽然较之《史记》原文，《赵》剧强化了某些地方的戏剧性，但是剧中主要人物程婴与公孙杵臼视死如归、大义凛然的强烈个性中较浓的市民化气息性格趋向，故事的道德化，使之落入奸臣当道、忠良受陷，幸得义士相助，最后忠良后代雪冤报仇的民间故事老套，不失为败笔。但是，本文从社会政治法律制度角度提出的社会学解说，或许仍能对文学作品的社会构成有所启示。

分析复仇与法律之间千丝万缕的联系，必然要求研究者首先充分理解复仇的背景和特点，为了这一目的，我们首先考察一下复仇与报复、自卫的关联和差异，并由此出发，了解复仇的社会属性。在这里，我们将报复界定为受侵犯的生物个体出于生物本能而激发的对于侵犯者的抗争和反击，它在生物界和人类社会中广泛存在。特别是当利益受损时，人类表现出的下意识的反应更为明显，包括情绪上的气愤和行动上对侵犯者的惩罚。这种惩罚可能表现为对侵犯者的“社区内流放”，严重时则表现为以自己可能的力量反击侵犯者（通常被称作“自卫”），使之受伤或死亡，这种情绪往往会表现为“失去理智”的行动，即不顾一切地“试图”对其造成伤害或痛苦，有无数案例可以证明这一点。

此种报复性反应，是生物学的正常现象，是任何一种生物在自然界生存竞争的基本需要和本能。虽然就有些人看来，这种反应是“蜗角之争”，但它却是长期经过自然选择的生物存活

下来的竞争基因，我们每个人都或多或少承袭了这种基因。尽管由于种种理性原因，这种本能受到某种程度的弱化，或者被有意淡化和压制，但它还是存在于生而为人的生物本性中，难以消失。

复仇也是一种报复，但与自卫有着明显差异，从行为的主动与被动上，行为目的的“自保”与“害他”上，二者显著不同。在话语系统中，如现代刑法“正当防卫”的界定中，其差别非常重要；但在行为主义视角，基于生物学的分析话语系统来看，这种差别就并不重要：它们同是对侵犯的回应，实际作用同是打击侵犯者，阻止侵犯继续，从而保护自己——用博弈论的话语来说，这都是一方博弈者对不合作者作出的符合理性的反应。

与作为一般概念的自卫相比，复仇最外显的特点在于历时性，即强调先在的侵犯行为与后发的复仇行为之间没有时间上的直接连续，这一点，从“君子报仇，十年不晚”说法的流行便可见一斑，《赵》剧中苦苦等待复仇良机十五载的程婴亦是一例。复仇的滞后性成因即在于理智的参与，甚至在一定限度内，人们可以以这个时间间隔来衡量理智参与的程度。复仇的另一个特点在于，它是复仇者有意识施加的，往往经过处心积虑地谋划和安排，杀死仇人而被施加者自己并不知晓，那至少不算是完美或典型的复仇。复仇的意蕴之深，还在于对复仇行为（本能）的观念性和意识形态的追认，即道德与正义的认同或筛选、装饰和剪裁；而复仇行为的回应性和对称性也是衡量复仇的重要标准。以上这一切，更证明了复仇基于本能而受社会文化因素的根本性影响的特性。可以想象，如果程婴没有对赵武痛诉家史，激发他的报复本能并加以文化意识上的诱导的话，报复的激情也许会随着时光的流逝而弱化，“相逢一笑泯恩愁”的现象也完全有可能发生。

在“天地不仁，视万物为刍狗”的时代，复仇使初民社会以及其他缺乏有效公权力防止和制裁侵犯行为的社会具有一种特定的维系秩序的功能。原始人的报复性抗争保证了人类基因的多样与丰富，从而为人类的生物进化和发展创造了一种潜在的可能，这是报复社会功能的开始。它在被人类生物种群所具有的同时，实际上创造了一种和平的可能性——由于畏惧报复造成的伤害，人类自觉不自觉地减少对他人的侵犯，由此营造了相对稳定的社会生存环境；报仇成本的过大，也迫使人类选择风险较低的活动（生产活动等）来取代武力，从而促成了社会生活方面的竞争发展。文明也由此产生和丰富。同样，当理智与文化进一步发展成熟，人们学会“曲蠖之曲，以求伸也”的暂时隐忍，事态便发展到了有计划的等待时机和最终复仇，形成适者生存的自然社会选择。但换个角度说，正是由于从本能的报复发展到复仇，人们之间激烈冲突的频度反倒可能降低，依据也是：畏惧报复，特别是畏惧由于文化发展而出现的复仇。从某种意义上说，当今世界的高度科技、法制文明是以复仇为支撑的，没有复仇的威慑，就没有这种行为的文明。

第二篇：中西复仇文学表现方式差异---以《基督山伯爵》与《赵氏孤儿》为例

暨 南 大 学 本科生课程论文

论文题目：中西复仇文学表现方式差异:以

《基督山伯爵》与《赵氏孤儿》为例

学

院：文学院

学

系：中文系

专

业：汉语言文学

课程名称：学年论文

学生姓名：林鸿竞 Lim Hong Keng

学

号：2008054370

指导教师：赵静蓉

2011年

08月

日

中西复仇文学表现方式差异：以《基督山伯爵》与《赵氏孤儿》为例

中西复仇文学表现方式差异：

以《基督山伯爵》与《赵氏孤儿》为例

[摘 要] 《基督山伯爵》与《赵氏孤儿》两部作品写的都是复仇，却传递出了截然不同的风格。《基督山伯爵》偏重于基督山本人的心理，他心理的倾斜，结局是选择宽恕来释放自己。而《赵氏孤儿》偏重情节的推进，结局给予大仇得报的人极大的褒扬。中西复仇文学的差异来自于文化氛围之不同，中国的主导思想的儒家思想，重视家国观念，鼓励复仇。西方的信仰是基督教，看重宽恕，自我解放。

[关键词] 《基督山伯爵》 《赵氏孤儿》 复仇 中西复仇文学表现方式差异：以《基督山伯爵》与《赵氏孤儿》为例

1.引言

无论古今中外，复仇一直是一个话题，也是中西方文学的主题。拉法格在他的《思想起源论》里提到：“复仇是人类精神中最古老的情欲之一，复仇的根扎在自己的本能里，扎在推动动物与人进行抵抗的需要中。当他们遭受到打击时，就会不自觉的予以回击。”[1]。“人使自己激情„„可以帮助他个人和社会的关系上保存自己的时候，对血无厌的渴求，被提升为神圣义务的复仇变为一切义务的第一位。”[2]可见复仇在人的社会之重。复仇，在理性以及放眼整个社会来讲，复仇带来的仇恨、流血以及报复必然带来的悲剧，为社会所不容许。但是放在文学里来说就成立，复仇就能带出无限的话题。从古希腊的《安提戈涅》，《赫库帕》，到莎士比亚笔下的《哈姆莱特》，大仲马笔下的《基督山伯爵》，艾米莉·勃朗特笔下的《呼啸山庄》，西方文学里的复仇文学在文学史上一直辉映着闪耀的光芒。相反中国古代，以复仇为主题的小说较少，其中以《赵氏孤儿》最为有名。法国大文豪伏尔泰将《赵氏孤儿》改编为新剧《中国孤儿》；德国大文豪歌德也以《赵氏孤儿》后半部改编成《埃尔泊若》，皆在西方引起轰动。当时，西方就有人把《中国孤儿》同莎士比亚的杰作《哈姆莱特》作比较，由此可见《赵氏孤儿》影响之大。时至今日，取《哈姆雷特》或《呼啸山庄》和《赵氏孤儿》比较的文章非常多，却不见《基督山伯爵》和《赵氏孤儿》的比较文章，特意选这题目，从中西方复仇文学的内容描写、结尾描写，探讨一下两者的差异从而研究中西方表现复仇的方式及其成因。

《基督山伯爵》与《赵氏孤儿》都是很成功的复仇文学作品。《基督山伯爵》的内容是说十七世纪一个法国年轻人：商船水手爱德蒙·唐泰斯，他即将升职，带着成功与喜悦回到家乡马赛，并准备迎娶他的未婚妻梅尔塞黛丝。唐泰斯的两个朋友：唐格拉尔妒忌他的升职而莫瑟夫则因为暗恋梅尔塞黛丝而对唐泰斯心声恨意，设计陷害，诬赖唐泰斯叛国。而马赛首席检察官韦尔福虽平日为人正直，却也因为一己私欲而烧掉了证明唐泰斯无罪的信件，判决唐泰斯终身监禁于海上的孤岛监狱伊夫堡。在唐泰斯的十四年监狱生活中，他认识了亚伯·法利亚神父并成为至交。法利亚神父向不但将一生所学教给唐泰斯，为唐泰斯点破是他最信任的三个人陷害于他，还将一个藏宝所在告诉唐泰斯。法利亚神父死后，唐泰斯成功越狱并转折来到了藏宝所在基督山岛，找到了巨额的宝藏。他回到故乡马赛后得知父亲饿死，爱人嫁给了他的仇人。唐泰斯给恩人莫莱尔一家报恩后，他花了十年的时间，尔后向他的仇人们实施连串的复仇计划并成功了。而《赵氏孤儿》的故事则是发生在春秋时代，晋灵公大将屠岸贾与忠臣赵盾不和，妒忌贵为驸马爷的赵盾之子赵朔，设计陷害赵家，杀灭赵家满门三百人。大夫程婴、将军韩厥、老臣公孙杵臼皆义助赵家遗孤脱险，上演一套“偷天换日”的戏码，牺牲了程婴的亲子与公孙杵臼为代价保住了赵家遗孤。二十年后赵氏遗孤长达成人，程婴绘图告之国仇家恨，赵武借边疆守将魏绛之助，终手刃仇人，大仇得报。中西复仇文学表现方式差异：以《基督山伯爵》与《赵氏孤儿》为例

2.正文

2.1 内容描写

中西方的复仇文学，描写的侧重点甚为不同。西方的复仇文学，多重视整个过程中精辟的计划、心理挣扎、角色与角色间的互动。同时西方的复仇过程，往往是单枪匹马，或者寥寥数人的；基督山就一个人向三个仇敌发起挑战，他没有盟友。故事进展中，基督山伯爵在获得巨额财富后，并非以快速的让仇家们死去的方式去报复，而是在漫长的时间中进行精密的计划，以强大的财富和知识为武器，给予仇人们沉痛的打击，基督山伯爵对付三个仇人的报复行为都是合法的。基督山伯爵打击唐格拉尔令他破产只是生意上的一种手法，基督山伯爵揭露莫瑟夫当兵时的丑行令他身败名裂，教韦尔福夫人用药是救人用的，利用韦尔福的私生子让他遭受沉重打击导致发疯，大仲马精心安排的情节之下，基督山是没有任何犯法行为的。

中国复仇文学更注重情节的推进，正面描写多注重于此，多不冗笔于其他方面。与西方文学的单打独斗不同，赵武从被救出到展开复仇，都有许多英雄和烈士相助。展开复仇之际，赵武很快得到了边疆守将魏绛相助，于路上埋伏，生擒屠岸贾后将其处死，大仇得报。

2.2心理描写

在心理描写方面，西方人多用独白的方式表达，或直接写出心理所想所说。基督山伯爵复仇的前后，心境的成长与转变、心理的挣扎与复仇成功后的轻重倾斜，大仲马都很细腻的一一描写出来。心境的成长与转变体现在其年轻的时候作为唐泰斯蓬勃朝气，一个对人性复杂一无所知的少年，他入狱后还如此信任三个害他的人，若非法利亚神父道破天机，唐泰斯还蒙在鼓里；后来逐渐成长转变为一个干练老辣，能完美的以人性的弱点打击自己的仇人，会说出。“要是一个人以闻所未闻，最残酷，最痛苦的方法摧毁了你的父亲，你的母亲，你的爱人，总之，夺去你最心爱的人，在你的胸膛上留下一个永远无法愈合的伤口，而社会所给你的补偿，只是用断头机上的刀在那个凶手的脖子上割一下，让那个使你精神上痛苦了很多年的人只受几秒钟肉体上的罪，你觉得那种补偿够吗？”[3]，“报复一种迟缓的，深切的，永久的痛苦，假如可能的话，我却要以同样的痛苦来回报，以血还血，以牙还牙......”[4]这种阴沉而愤世嫉俗的话的人。在他报复的过程中，基督山伯爵是处于一种亢奋状态，从不手软的打击仇敌。直到莫瑟夫自杀，也见到韦尔福夫人和儿子的死后，他彻底进入迷惑和后悔了。书中描写到：“基督山脸色变了，他觉得他的报复超过了限度，他不能再说「上帝为了我，与我同在」了。他带着无比痛苦的表情„„”[5]，“够了！够了！让我去挽救那最后一个吧！”[6]。而在最后，出乎意料之外，基督山没有依照他的计划要让唐格拉尔饿死，他选择了宽恕仇人，也宽恕自己。他写给马西兰的信写到“曾经我以为我能与上帝匹敌，现在以一个基督徒的谦卑，承认世上唯有上帝拥有无限的权利与智慧。这些祈祷可能会削弱我内心的悔恨。”[7]。在最后，基督山以一种平和的心态获得心灵的解放。中西复仇文学表现方式差异：以《基督山伯爵》与《赵氏孤儿》为例

而《赵氏孤儿》中，多的是一种间接的心理描写。韩厥拿住程婴想要偷偷带走孤儿的时候，书中的这么写的：“【醉中天】我若是献出去图荣进，却不道利自己损别人。可怜他三百口亲丁尽不存，着谁来雪这终天恨。〔带云〕那屠岸贾若见这孤儿呵，〔唱〕怕不就连皮带筋，捻成齑粉。我可也没来由立这样没眼的功[8]勋。”，可见韩厥可怜赵家的悲剧，不愿意与奸臣同流合污之心。公孙杵臼恨奸臣当道而怒骂屠岸贾道：“【隔尾】你道是古来多被奸臣弄，便是圣世何尝没四凶，谁似这万人恨千人嫌一人重？他不廉不公，不孝不忠，单只会把赵盾全家杀的个绝了种！”[9]。以破口大骂表露公孙杵臼深恨奸臣之心理。程婴与公孙杵臼合计要救出赵氏孤儿，程婴不得不痛打公孙杵臼又希望公孙杵臼少受皮肉之苦的描写：“【得胜令】打的我无缝可能逃，有口屈成招，莫不是那孤儿他知道，故意的把咱家指定了？〔程婴做慌科〕〔正末唱〕我委实的难熬，尚兀自强着牙根儿闹；暗地里偷瞧，只见他早唬的腿脡儿摇。〔程婴云〕你快招罢，省得打杀你。

[10]〔正末云〕有，有，有。”。从这里可以看得出程婴的无奈和心痛。程婴见亲儿代替赵氏孤儿惨遭乱刀：“【收江南】呀，兀的不是家富小儿骄。〔程婴掩泪科〕〔正末唱〕见程婴心似热油浇，泪珠儿不敢对人抛。背地里揾了，没来由割舍的亲生骨肉吃三刀。”[11]，可见程婴心如刀割，却不能流泪的场面，都可以诠释为一种间接的心理描写。

2.3 结局描写

对于结尾的方式，中国复仇文学的结局多为代表正义的主角的一方大获全胜，仇敌伏诛，主角和帮助主角的人获得褒扬，结局美满。

“〔魏绛云〕屠岸贾，你今日要早死，我偏要你慢死。令人，与我将这贼钉上木驴，细细的剐上三千刀，皮肉都尽，方才断首开膛，休着他死的早了。〔正末唱〕【脱布衫】将那厮钉木驴推上云阳，休便要断首开膛；直剁的他做一埚儿肉酱，也消不得俺满怀惆怅。”[12] “【黄锺尾】谢君恩普国多沾降，把奸贼全家尽灭亡。赐孤儿改名望，袭父祖拜卿相；忠义士各褒奖，是军官还职掌，是穷民与收养；已死丧给封葬，现生存受爵赏。这恩临似天广，端为谁敢虚让。誓捐生在战场，着邻邦并归向。落的个史册上标名，留与后人讲。”[13] 屠岸贾惨死收场，赵武、程婴、韩厥等一干人等皆受到表扬。符合了中国一贯的审美倾向以及道德观。

相反，西方文学则主角放弃复仇或虽复仇成功但得不偿失。基督山在见到两个仇敌的悲剧后，产生了迷惑，“基督山脸色变了，他觉得他的报复超过了限度，他不能再说「上帝为了我，与我同在」了。他带着无比痛苦的表情„„”[14]。在询问唐格拉尔是否已经忏悔并得到答案后，放弃了饿死唐格拉尔的计划“‘忏悔你所做过的坏事。’那个声音说。‘噢，是的！我忏悔了！我忏悔了！’唐格拉尔说，他用他那瘦削的拳头捶着他的胸膛。‘那么我宽恕你。’”[15]

在最后，他撮合恩人之子马西兰·莫莱尔和仇人之女范嫩婷·韦尔福并写信告诉二人，自己渴求上帝的宽恕和良心的安慰。“曾经我以为我能与上帝匹敌，现在以一个基督徒的谦卑，承认世上唯有上帝拥有无限的权利与智慧。这些祈祷

[16]可能会削弱我内心的悔恨。”。《基督山伯爵》的结尾，或者说《基督山伯爵》中西复仇文学表现方式差异：以《基督山伯爵》与《赵氏孤儿》为例

这本书，写的是心灵的最终释放和救赎。

2.4 差异之根本

为何会造成上文所述的差异呢？一言以蔽之就是文化氛围的不同。以儒家思想作为一种信仰而论，就不难看出儒家思想与基督教教义给予文学巨大的影响。中国是儒家思想为主导，《礼记·曲礼上》说：“父之雠，弗与共戴天；兄弟之雠，不反兵；交游之雠，不同国。”（与有杀父之仇的人不能活在同一天空下；需带着兵器，见有杀兄弟之仇的人就杀了他；与有朋友有仇的人，不能与他共在一个国家服务）[17]《春秋公羊传·隐公十一年》也说：“君弑，臣不讨贼，非臣也。不复仇，非子也。”（君主被杀做臣子的不复仇就不是好臣子。有父仇不报，不是孝[18]顺的儿子）。因此可以认为儒家思想是鼓励复仇的，并视之为为人臣为人子的责任。不为君主、父亲、兄弟报仇雪恨的人，皆会蒙上不忠、不孝、不友不恭之名。因此赵武的复仇，既为报家仇，洗刷赵氏一门的屈辱。国中除了奸臣，也可以说是为君复仇，完全符合了儒家思想所倡导的。而书中光辉的角色们，赵武的母亲生下赵武后殉夫、合乎三从四德之道。程厥放走孤儿后自刎身亡、公孙杵臼为救遗孤触壁自尽、程婴为救孤儿牺牲亲子，皆为忠义。《赵氏孤儿》结尾写道：“程婴、程勃，你两个望阙跪者，听主公的命。〔词云〕则为屠岸贾损害忠良，百般的挠乱朝纲；将赵盾满门良贱，都一朝无罪遭殃。那其间颇多仗义，岂真谓天道微茫。幸孤儿能偿积怨，把奸臣身首分张。可复姓赐名赵武，袭父祖列爵卿行。韩厥后仍为上将，给程婴十顷田庄。老公孙立碑造墓，弥明辈概与褒扬。普国内从今更始，同瞻仰主德无疆。”[19]。所有光辉形象的角色，每一个都完全符合中国传统概念里的优秀品质，都获得了褒奖。

而在主导西方思想的《圣经》 中，《旧约·申命记Deuteronomy》虽有“以牙还牙、以眼还眼”[20]的话，《新约·马太福音Matthrew》中则重宽恕之道，耶稣说：“别人打你的左脸，就右脸也转过来由他打”[21]。由此可见，复仇不为基督教思想所鼓励，所以基督山在后来才开始忏悔，求上帝宽恕。基督教思想多讲个人的修养，相信神，多于家国大事没有关系。所以《基督山伯爵》的复仇，完全是个人的恩怨，并不会牵扯什么国家大事。就算是故事发生在皇室的《哈姆莱特》中，哈姆莱特要报仇，也不会牵扯到中国式的为国为民的君国大事。西方复仇文学处处有上帝存在，与宗教密不可分。“我已经代替上帝给善人报偿，现在复仇之神又给我权利再去惩罚恶人。”[22]、“是谁让我想出这个好主意？是你吗？慈悲的上帝？”[23]。从前面是神授权给基督山进行复仇，到最后求上帝的宽恕，无不透露出浓厚的宗教信仰。上帝也经常“出现”在作品中，指引着主角。哈姆雷特有鬼魂指告知阴谋的事发经过，基督山也有法利亚神父为他一步步揭开遭受十四年牢狱之灾的真相，并且给予他知识上的指导以及告诉他巨额财富的收藏之地，最后基督山更是借法利亚神父之死得以越狱。为何神不鼓励复仇，却又会“出现”在文中给予主角指引？正是因为要让主角慢慢获得心灵的净化与升华。中西复仇文学表现方式差异：以《基督山伯爵》与《赵氏孤儿》为例

3结论

综上所述，中西方复仇文学的差异的原因来自于主导思想：儒家思想和基督教思想的不同，所以表现方式完全不同。西方看重心灵的成长与救赎，所以直接描写心理，复仇只与自己和自己的心灵有关，与家国大事无关。中国文学则重视的是个人品质的追求用以回报国家，要做到的是惩恶扬善。所以才会出现赵武复仇后加官进爵；基督山前面追求报复，最后求上帝宽恕这两种截然不同场面。中西复仇文学表现方式差异：以《基督山伯爵》与《赵氏孤儿》为例

参考文献

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[8][9][10][11][12][13][19] 赵氏孤儿大报仇-元-纪君祥-txt文本下载|[M/OL]．(2009-10-14)[2011-08-23]．http://

[15]《基督山伯爵》在线阅读．第0116章 宽恕（中文）[M/OL]．http://

[17]杨天宇译注．礼记．曲礼[M]．上海：上海古籍出版社．1997

[18]春秋公羊传·隐公十一年[M]．沈阳：辽宁教育出版社．1997

[20][21]线上圣经[OL]．http://truthbible.net/bloodybible/onlinebible/

第三篇：复仇意识与家国情怀——评《赵氏孤儿》的主题倾向

复仇意识与家国情怀——评《赵氏孤儿》的主题倾向

【摘要】本文主要结合陈凯歌导演的影片《赵氏孤儿》来分析剧中体现的复仇意识和家国情怀。

【关键词】赵氏孤儿

元杂剧

复仇意识

家国情怀

一、悲剧主题色彩

这个充满强烈复仇思想的历史故事的焦点即是托孤、救孤与灭孤。围绕着这一焦点,抒发了对善、忠、正义的歌颂,也表达了对恶、奸、非正义的谴责。在剧中,屠岸贾是恶、奸、非正义的化身。他把持朝政、欺瞒君上、杀戮忠良。他因与赵盾不和,就千方百计暗害赵盾,又凶残地将赵盾满门诛尽杀绝,就连一个襁褓中的婴儿也不放过。当他听说走了赵氏孤儿,竟然下令“把晋国内但是半岁之下,一月以上,新添的小厮,都与我拘刷将来,见一个剁三剑,其中必然有赵氏孤儿。可以除了我这腹心之害。”如此茶毒生灵,多么残暴!纪君祥的《赵氏孤儿》没有将屠岸贾这个人物简单化,除了昭示他的凶残狠毒,也写了他的阴险与狡诈。当程婴向他告发公孙柞臼藏着赵氏孤JL时,他马上反问:“咄!你这匹夫,你怎瞒得过我。你和公孙柞臼往日无仇,近日无冤,你因何告他藏着赵氏孤)夕你敢是知情么?”屠岸贾下令让程婴逼供公孙柞臼,既是对程婴的考验,同时又达到追问赵氏孤儿的目的,同样表现出他的阴险和诡诈。当程婴迟疑时,屠岸贾步步紧逼:“程婴,你不行杖,敢怕指攀出你么?”“程婴,我见你把棍子拣了又拣,只拣着那细棍子,敢怕打的他疼了,要指攀你下来。”“你头里只拣着那细棍子打,如今你却拿起大棍子来,三两下打死了呵,你就做的个死无招对。”公孙柞臼难忍毒打,脱口说出”俺二人商议要救这小儿曹”后,屠岸贾马上抓住:“可知道指攀下来也。你说二人,一人是你了,那一个是谁?”“程婴,这桩事敢有你么?”这些都充分勾勒出屠岸贾既凶残毒辣又阴险狡诈的嘴脸。

第四篇：基于法律角度研究山岳资源开发与保护---以黄山为例

基于法律角度研究山岳资源开发与保护---以黄山为例 摘要：山岳旅游资源是我国旅游资源的重要组成部分，具有极高的旅游开发价值。近年来，由于部分山麓地区没有得到合理的开发与保护，游客数量的增大，旅游目的地与经营商过度追求短期利益，游客量超出景区承载力，导致景区遭到较大破坏。本文从法律的角度谈谈对黄山景区的规范性开发管理与保护。关键字 法律 黄山旅游资源 开发与保护 一 研究背景

山岳型风景名胜资源是不可再生的自然资源与历史遗产，安徽省山岳型旅游资源丰富,奇山秀水令人神往,在全国占有重要地位。黄山，中国5A级旅游景区、国家级风景名胜区、全国文明风景旅游区示范点，中国十大名山之一，在“中华十大名山”排名中居第四位，位于安徽省南部黄山市境内（景区由市直辖），是安徽旅游的标志。黄山位于安徽南部黄山市境内，山境南北长约40千米，东西宽约3 0千米，总面积约1200平方千米。缓冲区面积490.9平方千米，以与景区相邻的五镇一场（黄山区汤口镇、谭家桥镇、三口镇、耿城镇、焦村镇和洋湖林场）的行政边界为界。

黄山既是世界自然遗产，又是世界文化遗产，并享有“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的美誉。但是，因为片面追求当前利益，今年盲目兴建大量设施，致使黄山自然景观破坏严重。在海拔1000多米的核心景区内，楼堂馆所数量众多，并且还在不断增建。经营者开办休闲中心，建立商场，甚至还有珠宝店。景区修建楼堂馆所，首先就是开山炸石，伐木毁林，原有植被遭到破坏不可避免；其次就是餐厅油烟，宾馆污水，还有遍地的生活垃圾；再次就是生活用水和商业用水急剧增加，用水过度的严重后果凸显出来。从前，黄山观瀑楼对面的“人字瀑”非常壮观：一股瀑布飞流直下，中途分为两股流泻，像在悬崖峭壁上写出的一个“人”字。如今，峭壁上只剩下瀑布曾经冲刷过的痕迹。经过专家研究发现，上游修建水库导致中下游植被严重缺水，很多珍贵的松树濒临死亡。二 黄山旅游资源开发与保护的法律依据

随着旅游业的发展,旅游主客体间存在的矛盾日越来越突出,发生的旅游相关事件解决的方式越来越遭到社会质疑,自新中国成立后，我国政府便相继出台一些列的法律法规, 如《风景名胜区条例》《环境保护法》《城市规划法》《地质遗迹保护管理规定》但是效果并不是很显著.因而2013年《旅游法》也就相应推出,进一步规范了旅游市场.，来规范旅游业发展以及旅游资源的开发与保护。以下以法律的角度探讨黄山旅游资源开发与保护所涉及的问题。⒈山岳旅游资源开发与规划

资源开发的原则：资源开发遵从特色性，市场导向性，效益性，保护性以及游客参与性原则，本文重在旅游资源开发讲究效益性与保护性原则，最主要的是社会效益与环境效益。黄山景区的开发也包括森林植被，森林植被是一座山的生态主体，也是生态物种的屏障。从上世纪七十年代开始，由于黄山风景的不断被开发，大量的工程建设以及自然灾害，使黄山的森林植被遭到极大的破坏，动植物资源不断减少。游人的不多增加，也极大的破坏当地的森林植被，人们生活所产生的大量垃圾也严重威胁着当地的动植物资源。威胁到当地的生态环境以及景区的可持续发展。依据《旅游法》第三章关于旅游规划与促进的相关条例规定，“对自然资源和文物等人文资源进行旅游利用，必须严格遵守有关法律、法规的规定，符合资源、生态保护和文物安全的要求，尊重和维护当地传统文化和习俗，维护资源的区域整体性、文化代表性和地域特殊性，并考虑军事设施保护的需要。有关主管部门应当加强对资源保护和旅游利用状况的监督检查。”，“旅游发展规划应当与土地利用总体规划、城乡规划、环境保护规划以及其他自然资源和文物等人文资源的保护和利用规划相衔接。”出台的《风景名胜区条例》第二十七条和三十条同时也规定对于在景区的违规建筑或与风景名胜资源保护无关的建筑应当拆除。⒉山岳旅游资源保护

以景区承载力角度谈论山岳旅游资源的保护,旅游承载力也称景区旅游容量，它是在一定时间条件下，一定旅游资源的空间范围内的旅游活动能力，即满足游人最低游览要求，包括心理感应气氛以及达到保护资源的环境标准，是旅游资源的物质和空间规模所能容纳的游客活动量。景区承载力强调了土地利用强度、旅游经济收益、游客密度等因素对旅游地承载力的影响，在内容上包括了资源空间承载量、环境生态承载量、理承载量、经济发展承载量、社会地域承载量等基本内容，一个旅游地的旅游承载力是这些承载力的综合能力。近年来,多处旅游景区出现游客爆棚事件,多是目的地景区为了追求短期利益,不顾当地资源的承载力,出现游客滞留事件.像黄山这样的风景名胜也是不免于此,尤其在节假日高峰期.随着黄山国际知名度的不断提升，越来越多的外国游客开始走进秀美的黄山。并且随着人们生活水平的提高，每逢节假日期间，越来越多的人开始走出家门去欣赏别处的风景，显然，黄山是个很好的选择。特别是黄金周期间，黄山的游客可以说是人山人海，当然这在经济上能极大地推动当地经济的快速发展，但是这对黄山生态环境的影响却是致命的.。这也是严重违反了《旅游法》中关于景区承载量的限制与说明.即依据《旅游法》第四十五条 景区接待旅游者不得超过景区主管部门核定的最大承载量。景区应当公布景区主管部门核定的最大承载量，制定和实施旅游者流量控制方案，并可以采取门票预约等方式，对景区接待旅游者的数量进行控制。旅游者数量可能达到最大承载量时，景区应当提前公告并同时向当地人民政府报告，景区和当地人民政府应当及时采取疏导、分流等措施。

三 针对黄山旅游资源开发与保护提出的相关法律建议 依据我国法律中“有法可依,有法必依,执法必严,违法必究”的原则，以下是针对黄山旅游资源存在的现状，提出的相关法律建议。⑴建立健全适宜黄山旅游资源开发与保护的法律法规。当地安徽政府部门依据出台的《旅游法》，制定出与黄山景区相适应的法规条例，对旅游者，旅行社以及相关经营商的行为进行有效约束。当今中国部分法律存在的主客体模糊，导致法律的执行存在很大的自由性，法律出台的效力不足。法律法规的制定需要具体化，对于相关的处罚可以具体到金额，保证法律法规的可行性。

⑵建立和完善“两权分离”的新型治理模式。根据我国法律规定，国家是旅游资源的所有者，地方各级政府代表国家行使旅游资源的管理权。因此，地方政府往往也成为旅游资源的经营者。这种政企不分的体制容易使地方政府为了地方利益“轻保护，重开发”错误观念的指导下对当地旅游资源进行掠夺性，粗放式的开发，从而导致当地生态旅游资源遭到破坏。所以，实行黄山旅游资源的管理权与经营权分离是当务之急。用法律的形式明确规定管理者与经营者的具体权利与义务，使其对于旅游资源的保护各尽其职，真正做到政企分开。⑶加大旅游资源法律制度的执法力度。为了保护法律的严肃性和威慑力，是制定出的旅游资源保护法律制度能够真正发挥作用，就必须完善程序法规定，是法律更明确化，具体化，更有效地规范执法者的行为，使执法沿着法制的轨道健康有序地进行。执法保护还可以弥补立法保护的不足，在执法过程中，根据实际需要，可以采取一些没有法律规定但对旅游资源的保护有积极的效果的变通，补充措施。一方面要加强执法者对旅游资源进行法律保护意义的理解，同时对于黄山旅游资源的保护，要形成一支综合性的执法队伍，全面管理当地旅游资源，改变多头管理的格局。有利于提高执法效率和执法水平，更好地保护黄山旅游资源。

针对当前中国旅游法的发布，一些旅游景区得到了有效的保护，但是旅游资源的法制建设是一项长期而又艰巨的任务，黄山旅游资源的可持续发展之路需要社会全体人员的共同努力。参考文献 : 【1】吴宜进.旅游资源学:旅游资源开规划与开发.旅游环境容量分析.华中科技大学出版社.2009 【2】方叶林.安徽省旅游资源错位现象及相对效率评价.2013 【3】王文斌.旅游景区环境承载力研究.2007 【4】吴荣华.山岳旅游资源管理模型研究—以张家界国家森林公园为例

【5】胡济源.黄山旅游资源开发与保护.1997

第五篇：以2015年武汉电视问政节目为例谈主持能力与主持技巧

以2015年武汉电视问政节目为例，谈主持人的主持能力与主持技巧

前言

武汉市2015年上半年“十个突出问题”承诺整改电视问政已于7月6日晚正式“开考”，首场问政的主题为“办理群众投诉如何及时到位”，主持人是大家非常熟悉且非常喜爱的罗路老师。当网易、腾讯、荆楚网等各个新闻媒体聚焦此次电视问政的点都是突出问题、官员解答、现场评论、投票结果时，小编我聚焦的点却是一位优秀主持人在电视问政节目中突显的强大主持魅力！因此，本篇推文重点向大家展示，在一场涉及领导部门多、问题异常复杂且严重、评委犀利且尖锐、观众不满甚至愤怒的情状下，一位成熟的主持人是如何hold住全场、控制节奏、抓住关键、讲出重点，使整个节目流畅、近乎完美地呈现给观众朋友的。

一、电视问政中主持人的角色与功能分析

为了向大家清楚讲解主持人在此次电视问政中担当的角色，小编先给大家梳理一下参与和构成此次节目的各相关方：

第一，现场53名被问政的领导干部——被问方

这次电视问政“期中考”，是迄今为止武汉市规模最大的电视问政：有53名领导干部走进电视直播间接受问政，其中副市级以上领导12人；此次电视问政连续开办六场，每晚一场。无论是接受问政的总人数，还是问政场数，都是2011年武汉市掀起治庸问责武汉风暴、举行电视问政以来最多的一次。在这样宏大的“背景”下，53名领导干部是问政现场最核心的一方，他们是被问政的对象，是民众想得到的承诺的出处，是问题能否得到满意解决的出发点与落实方。

主持人罗路面对53名被问政的领导，适时就视频中反映的问题向他们提问，同时又准确抓住领导回答的关键词句进行确认或强调，不卑不亢，机智从容应对，彰显了一位成熟主持人的深厚功力。

第二，场外记者与提问民众，暗访视频——提问方

将场外记者与提问民众，暗访视频作为第二方，是因为他们全部都从现场的大屏幕上呈现，同时伴有场外记者、提问民众与现场的互动。这一方是提出问题、呈现问题最关键、最有力的的一方，沉积多年而仍未得到解决的问题、民众最关心的问题都从这个屏幕流出，直接涌向现场的领导干部，甚至直接逼问现场的领导、逼迫其必须解决。从现场来看，无论是汉南危房问题、武昌区打发城管就能占道经营问题，还是武汉市长热线电话成摆设问题、江汉区造假房产证问题，都是通过这个大屏幕来呈现。

主持人主要是通过大屏幕来串起整场节目，那么何时看大屏幕、何时该让场外记者、民众发言或提问、何时该放某段暗访视频，这些环节都需要主持人来把控。第三，现场的专家、教授团——点评方

民众负责提出问题、官员负责回答与解决问题，那么现场的专家、教授团负责对整个问题反映出来的实质进行剖析，从而给出更具深度与高度的建议与批评性意见。点评方是整个问政流程中提纲挈领的一环，他们的点评让问题的实质更明晰、让解决问题的方法更精准。主持人面对专家、教授团，则是适时给这个团队点评的机会，不能总让点评团点评，但也不能不给他们机会点评。所以，何时让点评团发言，让哪一位教授、专家发言，针对哪一个问题哪一个点发言，都是对主持人现场的临时控场与应变能力的考量。第四，现场观众——提问、回答、评论三方兼具 观众在现场发言与互动的机会不多，他们是整场节目氛围的直接感受者，是监督被问政方是否解决问题、是否践行承诺的监督者。兼顾现场观众的情绪与感受，控制整场节目的节奏，是主持人面对这一方需要注意的问题。第五，“掌上武汉”上的网民朋友——场外围观、提问、点评方

网民通过“掌上武汉”提出问题、发布评论，在现场的小屏幕上也能看到。主持人适时将网民朋友的言论呈现在电视机前，同时针对网民朋友提出的一些问题让相关部门领导现场解答，很好地将更多场外观众纳入到电视问政的环节中，扩大了节目的互动率与影响力。

以下用一个图来表现主持人的位置：

总之，电视问政作为一档大型直播节目，题材重大、时间长、环节多，因此对节目主持人提出了非常高的要求。主持人除了要具备丰富的直播节目主持经验、节目整体把控能力、细节处理等能力之外，对于国情市情、相关部门职能、相关政策法规等也必须有相当的了解。从第一场罗路的主持中，我们看到了他高超的主持能力与独特的主持魅力：提问有的放矢！调度适时有序！发动各方问政准确有力！

二、电视问政中主持人的经典话语

在电视问政节目中，主持人罗路到底有过哪些经典的提问或言语呢？小编简要举几个例子。提问犀利

1.主持人罗路就短片中接线员所说“三环内禁止活禽宰杀只是武汉市领导在创卫期间的一句话”，向江岸区区长黎东辉提问，问其“是否只是一句口号呢？” 2.主持人罗路向武汉化工区管委会副主任孙步月提问“接线员说你要我来我就来，该来吗？” 妙语连珠

1.主持人罗路点评问政中的一个问题时说：“领导‘交办’了问题，却没有‘督办’问题，真是‘一字之差，谬以千里’啊！” 2.在点评某区孩子没有学校可上时，主持人罗路感叹：“教育无小事，十年树木，百年树人。” 3.问政第一场临近结束时，主持人罗路向武汉市委党校柯燕凌教授提了一个问题，柯教授回答说主持人这个问题有点“画蛇添足”，但还是给出了精彩的回答；主持人接着教授的回答说了一句：“谢谢您的锦上添花！”

2014年电视问政期末考试是罗路主持电视问政的首秀，记得在节目开始之初，罗路问现场的嘉宾：“第一次参加电视问政的嘉宾，您紧张吗？”嘉宾回答：紧张。罗路接着说：“我也是新人，让我们一起紧张”，这句话反而有效地缓解了现场浓烈的紧张气氛。在期末问政的舞台上，罗路还说过：“今天的哭脸是为了赢得明天的笑脸”，精辟的总结也给了现场很多人以启发。

主持人是一场节目的灵魂，从采制到播出，他既是节目的播出者，也是节目的组织者。一位成熟的主持人，要有过硬的政治素质（思想水平），要有良好的精神素质（人格、气质、心理），还要有高超的业务素质（包括深厚的知识积累、优秀的语言表达能力、临场应变能能力与即兴发挥能力等）。从罗路主持的第一场电视问政节目中，我们看到了他深厚的主持功力，鲜明的主持风格，他为想要从事播音主持的后来者树立了一个范本，是千千万万后来者学习的一个好榜样！