读《战争论》有感——第一卷[5篇]

第一篇：读《战争论》有感——第一卷

读《战争论》有感——第一卷

初读《战争论》，我只认为这是一部关于论述战术、战略的书集，与我国的《孙子兵法》一样，强调的是为战争服务的各种战争技能；再读《战争论》，我发现这是一部近乎于对战争艺术痴迷的人所表达的个人情感，这种痴迷不是崇尚战争本身，而是纯粹地从人、天、地三方面的艺术联系来论战争。因此，不能说它是一部有思想有内容和有系统的完全战争理论，而更应该称它为完整理论大厦的建筑材料。

开头介绍了我个人对《战争论》的客观认识，而现在我是以一名书迷的身份来进行主观感情的表达。其实我个人并不喜欢读战争类型的书籍，其中最主要的原因是我不喜欢战争，我认为在不必要的时间、地点发动的不必要的战争是一种对资源的浪费，更是对生命的践踏。但跳出这些，我看到的是一个从年少起就渴望光明和真理，完全以自身的热情和希望构筑知识体系的“战痴”——克劳塞维茨，他被称为“西方兵圣”，毫无疑问其中有他天赋的卓越材质，更重要是他没有偏见，渴望真理，追求信念的自身良好素质。他知道自己无法完成整部书，便专心多次修改第一篇第一章，在他的自序中，他认为第一篇第一章是全书唯一已经完成的一章。而这一章，便是全书到处都要遵循的方向。可见，他对于真理的追求远超对于名誉的渴求。所以，尽管我不喜欢军事带来的伤害，但我敬佩一切追求真理而且奋不顾身的人。

但我认为，还有一个重要的人——玛丽.冯.克劳塞维茨，克劳塞维茨的妻子。很难想象作为一名失去丈夫的女人，她是以怎样的心情和勇气去整理出版丈夫的遗留心血并且撰写序言的。或许，是克劳塞维茨笑着对她说的一句话，“应该由你出版”。在幸福日子里的幸福往往是日后思念的眼泪源泉。是的，不管怎样，这是一个伟大的女人，《战争论》的第二个作者！

在第一卷中，给我最深印象的是作者的一句话：“战争是政治通过另一种手段（即暴力）的继续。”前四篇就战争的性质，战争理论，战争概论，战斗四个大体方向做了系统的概括与详细的论述。其中，关于战争，分为两种：以打垮敌人为目的的战争和仅仅以占领帝国边境的一些地区为目的的战争。前一个是在政治上消灭敌人，或者只是使敌人无力抵抗，以迫使敌人签订任何一个和约；后一个是为了占有这些地区，也可以是把这些地区作为签订合约时的交换手段。纵观中华历史，近代史上的《马关条约》、《南京条约》等各种不平等合约便是中国深受战争荼毒的证据，或许是身为中国人强烈的祖国荣誉感，我厌恶战争，却又期望中国赢得战争，而《战争论》，便是在这种矛盾心情下去读的。题外话，也正是因为战争的可变性和可操作性，往往许多战争不存在人数、装备上的绝对优势，从《战争论》战斗篇中便有对于战斗方法多样性以及对各种因素综合利用的理论体系。因此，才说《战争论》是建筑材料，而只有拥有材料的构筑师才能拥有自己的构筑空间。

我想，对于身为军校学员的我们来说，《战争论》是强化我们战斗素养的一本书，咩有绝对的战争，在战争中彰显的只有绝对的艺术。其次，从国家层面上说，兵强，国之幸也；兵散，国之殇也。如何成为一名优秀的将才，《战争论》告诉我们的还有很多。

但是，在读完这一卷之后，我也才能更加体会到战争这门艺术，而你怎样去对待战争，则关乎整个世界的安宁。如果一个聪明的人利用战争满足私欲，像希特勒一样的战争狂徒是更令人恐惧的。所以，读、学《战争论》，我们都要以一个平和且热爱和平的心去对待它，要始终牢记，战争，永远只是作为防御的最后一张底牌。

四队三班

应央涛

第二篇：读《战争论》有感

《战争论》是普鲁士军事理论家卡尔·冯·克劳塞维茨创作的一部军事理论著作，首次出版于1832年。在《战争论》中，克劳塞维茨揭示了战争从属于政治的根本性质，认为战争是政治通过另一种手段的继续;指明了人的因素尤其是精神力量对于战争胜负的作用，认为统帅的才能、军队的武德等是作战的关键;阐述了战争的性质有向民众战争转变的历史趋势，对民众战争的地位和作用作了充分的肯定;战争论读后感怎么写呢?

战争论读后感200字(一)

《战争论》是19世纪军事理论顶峰的伟大之作，它是可以与《孙子兵法》媲美的西方经典军事著述。《战争论》是军事思想第一部自觉运用德国古典哲学的辩证方法系统地总结战争经验的著作，具有重要的军事学术价值。这部著作不仅奠定了近代西方资产阶级军事学的基础，而且也是马克思主义军事科学重要理论的来源之一。

作者克劳塞维茨是普鲁士军事理论家，西方近代军事理论奠基者。他先后研究了1566～1815年间所发生的130多个战例，总结了自己所经历的几次战争的经验，在此基础上写出了一部体系庞大、内容丰富的军事理论著作--《战争论》。

《战争论》首次把西文军事思想综合成为一个具有内存联系的理论体系，初步揭露了战争的复杂本性、内存的运动规律、整体运行机制。在此基础上，战争上升到战略层次、战术层面等系统内容。

这是一本值得一看的书，我就给他做一下广告了，可惜没有广告费，哈哈。

战争论读后感400字(二)

看了将近半个月，终于看完了这套厚厚的理论书。《战争论》一共有三卷，其中第三卷内容全是克劳塞维茨的草稿，还有一半的内容是附录。从总体来看，这套书对战争的定义，作战的方式等写得都很详细，细小到每一个环节。但这样反而觉得有些重复和啰嗦，不如《孙子兵法》那样简洁，给自己未留下想象的空间，如果真正的精读此书，反而怕引起教条主义，思维局限在一个区域。不符合战争多变化的特点。并且对我这种对军事不了解的初级读者来说，读着颇为费力。

《战争论》第二卷，认为是全书的精华部分，尤其喜欢关于防御的那一篇，在战争中，我一向都喜欢防御，而对进攻兴趣不大。其中还谈论到战争的目的，也就是政治目的。从某种意义上来说战争就是政治的一种特殊表现形式。政治服务于王权，是王权的工具，间接的军权也是服务王权。所以军事一直处在附属地位。如果金权超越了王权，军权依然能保持最初的样子，只是换了个服务对象而已。

书中大量列举了腓特烈大帝、拿破仑的战争事实，以前我对拿破仑进攻沙俄而遭到惨败一直很感兴趣(因为希特勒也是败在这里)，在书中也得到强有力的分析，多的不说，只是最后总结性言论里说道，拿破仑的错误在于没有认真对比俄国与欧洲诸国的区别，用攻打欧洲诸国的方式去进攻俄国，结果遭到史无前例的惨败，不可一世的拿破仑帝国灰飞烟灭。

此书内容太多(有77万字)，并且都是理论性言论，我承认自己并未完全消化，这套书和《国富论》一样，等过几年后，我一定会重读的。

战争论读后感600字(三)

说到克劳塞维茨的《战争论》似乎就要说说经典，什么是经典，以及如何对待经典。

所谓经典，按照《现代汉语词典》的解释，经典作为名词的时候有以下两种所指：一是“传统的具有性的著作”;二是“各宗教宣扬教义的根本性著作”。从各国对于经典一词的定义出发思考问题，我们可以认定，凡是被称为经典的东西，应具备以下几点：历史的积淀性、广泛的认同感、文化的影响力。首先，经典之成为经典，是因为它具有历史的深厚积淀。一部刚出版的，哪怕是非常畅销、非常引人关注、切中当下热点问题的著作，充其量是畅销书，乃至是名著，但不能称之为经典。

其次，经典之为经典，就是一个认同的结果。它依靠自身携带的思想力量，使人们对它产生一种敬畏之感。这种认同，有时虽然也受到政治强制，但主要还是源自经典内在的思想。第三，经典对它所处的文化领域产生广泛而深远的影响。克劳塞维茨的《战争论》堪称当之无愧的经典。对待经典的态度有两种，一是经典崇拜，二是科学对待。

在目前，我大约只能采取第一种态度。克劳塞维茨1780年生于马德堡附近的布格，很早参加法国大革命和拿破仑战争。他花很多时间来比较他个人在拿破仑战争中的观察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝战史，认为只有从历史的精密分析中才能导出军事原则。说明一下，我读的这部《战争论》是广西师大所谓新版，摘编的，商务印书馆是三册版，一部冗长的大作。我实在不能凭借一部摘编本，并且以这样走马观花式的阅读，得出克劳塞维茨的军事思想，以及它在军事应该具有的地位等等，这些都不是我所能做到的，我只有从一些段落以及别人的研究成果中了解一些他的观点。本书的主题不是战略、战术，而是“战争”本身。战争是“一种以迫使对方实现我方意志为意图的暴力行为”。

即战争是一种暴力行为，而这种“暴力行为”只是手段，永远不可能成为目的。战争的目的是为了使敌方接受我方意图，向我方意志屈服，是“国家政策的其他手段的延续”……

战争论读后感800字(四)

战争的起源或萌芽是从什么地方开始的呢?战争这个名词会不会从我们的字典里消失?读完《战争论》我只得到一部分答案，还有一部分答案可能永远无法知道。

战争是敌我双方搏斗无限放大的结果，战场上，我与敌人搏斗为了生存，我会尽一切办法打败敌人，格斗技巧，武器状况，都可能决定我的生死。无数个我这样的军人去搏斗，去*敌人，那就是一个国家，民族的武器状况，军人整体素质，阵型，战术等决定一场战争的胜败。所以当西方列强的坚船利炮对大清的木质船，大刀片子占有绝对的优势，也自然能得到战争的胜利。

那么战争起源于何处?远古时代人少，不可能有战争，只有两个野人为一个雌性野人打架或决斗，就像动物那样为了交配而已，其实就是为了生存的延续。随着人口数量的增长，出现了部落与部落，人种与人种，国家与国家的战斗，说到底还是为了一种目的，一种更好的发展，生存的目的。如日本的扩张就是为了适应人口的增多。所有的战争都逃不开这样的目的。从原始的征服到现代的政治。都是为了获得利益，如果没有利益，就没有人愿意去战斗，战争是两败俱伤的，从来没有赢家。所谓的胜利只是将自己的损失加于敌方而已。所以战争是政治的一种手段，一种得到利益而流血的过程。

人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直会有争斗，小则国家内部而已的阶级利益矛盾，大则国与国的生死存亡。战争会与人的思想境界有关，人类从来都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的国家，(所以有了殖民地，有了奴隶)。上天给予人有限的能力，人却有无限的欲望。

所以战争萌芽于人类的欲望，随着社会进步，有了国家有了政治制度，战争就成了统治者获取更大利益的工具。从秦灭六国到第二次世界大战没有逃出这个范围，打着民族强大复兴的旗号去强行夺取其他民族发展的权利(殖民要求，租界，关税，巨额的战争赔款)，人类多么可耻啊！而战争则成为政治的手段，成为别国插手他国的工具。

而战争能否消失就在于人类社会能否真正的团结在一起，没有国界，没有人种的歧视，让教育真正发挥作用，认识到我们都是地球人。那样战争才有可能真正的从字典里消失。

而《战争论》从政治的角度出发，认为政治主导战争，战争只是手段，政治才是目的。这很正确，认识到这点，我们看待一场战争就更能有力的把握它。我们不需要考虑“忘战必危，好战必亡”等格言，记住政治的目的就能深刻的理解战争，美伊战争就大概如此吧。人类的最终归宿应该还是一个大同社会，但愿都能认清战争的本质。

中国人爱好和平，我们不希望战争，但若要是认为我们好欺负，你们有能力征服，那么来吧，我们接受挑战。你用你的价值观衡量世界，我必将你的价值观还到你的身上。明犯我大汉者，虽远必诛。

同时不要忘了一句话：兵者，国之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。

战争论读后感1000字(五)

战争的目的是使敌人服从我们的意志。为打到这个目的，必然要使敌人无力反抗。而使敌人无力反抗就必须要消灭敌人的军事力量。这里的军事力量应该包括军队和敌人的精神力量，即意志力。因为战争是人与人之间的斗争，所以其必须在感情的范围之内。因此战争的精神力量不应该忽视也不能忽视，特别是在一些关系生死的殊死的斗争中。使敌人无力反抗一定要摧垮其国家和人发的抵抗意志，在理论上至少是这样的，其表面的特征可以是签订和约，要求苟合。这些特征至少说明敌人目前承认了失败，以后怎么样那是以后的事了。

在概念上分析，使敌人无力反抗会使斗争趋向于极端，然而在现实中必须也完全有必要对其修正。因为人是有感情的，不会为纯粹的逻辑而获得力量。战争是充满偶然性的，这也是因为精神力量即意志力在战争中起了很大的作用。

人们在战争尤其是在激烈的战争中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都会导致战争进程的变化(相对于战争发生前的预测的)。这也是偶然性。

在任何时候不能忘掉，战争是政治以另外的一种手段的延续。因此政治目的始终存在于战争的始末。也许战争过程的进程对原来的政治目的有影响，甚至较大的影响。但是我们通常认为这种影响一般不会根本影响原来的政治目的或是影响的限度极为有限。需要说明的是，在两方敌对感情和意图不强或是力量相对称时，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右战争的进程。即使在一般条件下，政治目的也会极大的影响战争的进程，或是严格控制其规模，或是无忌的放大其规模(即使没有什么真正的敌对意图和目的)。通常情况下是严格控制其规模。

战争是政治的延续这是战争的固有属性。政治往往要比战争理智精明的多。而战争本身往往是充满偶然性的，暴力的。其中人的感情是关键的因素。

在现实中消灭敌人的军队和意志力往往要考虑自己的消耗，要考虑自身是否会被敌人消灭，还有当敌人的防御强于进攻时产生的间歇，这样战争也不会向极端发展。综上考虑由于自身的顾虑和客观的情况可能会使战争进程充满不确定性。这种不确定性好像使我们以前的分析失去了意义。实事也说明在很多的情况下真正的战争(即是两方的真实的撕打)并没有发生。应该认为战争中进行的军事行动应该包括两个方面的内容：一是为真正的战争进行的所有的准备，包括军事动员，物资运输，军队的调整集结。二是真正的战争，真正的撕打。可以知道在两方的力量相差悬殊时，当一方认识到对方的军事力量远远超出自己的力量时，就自动的放弃抵抗。这也是所谓的“不战而屈人之兵”。其实战争进程已经开始了。

这种不确定性并不与战争的目的即使敌人无力反抗矛盾。因为当一方不为消来敌人做准备或决心不进行决占而对方抱有积极的目的时刻消灭对手时，这一方在战争中必然会处于不利的局面，因为他在战争中在没有判定出对方不进行决战的情况下做出了消极的不决战的决心，这样在战争中他必然处于慌乱并且不能集中力量，限度使用力量。这样的结果必然是可悲的。

所以使敌人无力反抗，消灭敌人军事力量，摧垮敌人的意志力这个战争目的虽然不是每次战争都要达到的目的，但是它自战争一开始就存在于所有的军事行动中，只是由于政治目的或其它原因缓和或是遏制了。

战争论读后感1500字(六)

战争的目的是使敌人服从我们的意志。为打到这个目的，必然要使敌人无力反抗。而使敌人无力反抗就必须要消灭敌人的军事力量。这里的军事力量应该包括军队和敌人的精神力量，即意志力。因为战争是人与人之间的斗争，所以其必须在感情的范围之内。因此战争的精神力量不应该忽视也不能忽视，特别是在一些关系生死的殊死的斗争中。使敌人无力反抗一定要摧垮其国家和人发的抵抗意志，在理论上至少是这样的，其表面的特征可以是签订和约，要求苟合。这些特征至少说明敌人目前承认了失败，以后怎么样那是以后的事了。

在概念上分析，使敌人无力反抗会使斗争趋向于极端，然而在现实中必须也完全有必要对其修正。因为人是有感情的，不会为纯粹的逻辑而获得力量。战争是充满偶然性的，这也是因为精神力量即意志力在战争中起了很大的作用。人们在战争尤其是在激烈的战争中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都会导致战争进程的变化(相对于战争发生前的预测的)。这也是偶然性。在任何时候不能忘掉，战争是政治以另外的一种手段的延续。因此政治目的始终存在于战争的始末。也许战争过程的进程对原来的政治目的有影响，甚至较大的影响。但是我们通常认为这种影响一般不会根本影响原来的政治目的或是影响的限度极为有限。

需要说明的是，在两方敌对感情和意图不强或是力量相对称时，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右战争的进程。即使在一般条件下，政治目的也会极大的影响战争的进程，或是严格控制其规模，或是无忌的放大其规模(即使没有什么真正的敌对意图和目的)。通常情况下是严格控制其规模。战争是政治的延续这是战争的固有属性。政治往往要比战争理智精明的多。而战争本身往往是充满偶然性的，暴力的。其中人的感情是关键的因素。在现实中消灭敌人的军队和意志力往往要考虑自己的消耗，要考虑自身是否会被敌人消灭，还有当敌人的防御强于进攻时产生的间歇，这样战争也不会向极端发展。

综上考虑由于自身的顾虑和客观的情况可能会使战争进程充满不确定性。这种不确定性好像使我们以前的分析失去了意义。实事也说明在很多的情况下真正的战争(即是两方的真实的撕打)并没有发生。应该认为战争中进行的军事行动应该包括两个方面的内容：

一是为真正的战争进行的所有的准备，包括军事动员，物资运输，军队的调整集结。

二是真正的战争，真正的撕打。可以知道在两方的力量相差悬殊时，当一方认识到对方的军事力量远远超出自己的力量时，就自动的放弃抵抗。这也是所谓的“不战而屈人之兵”。其实战争进程已经开始了。

这种不确定性并不与战争的目的即使敌人无力反抗矛盾。因为当一方不为消来敌人做准备或决心不进行决占而对方抱有积极的目的时刻消灭对手时，这一方在战争中必然会处于不利的局面，因为他在战争中在没有判定出对方不进行决战的情况下做出了消极的不决战的决心，这样在战争中他必然处于慌乱并且不能集中力量，限度使用力量。这样的结果必然是可悲的。所以使敌人无力反抗，消灭敌人军事力量，摧垮敌人的意志力这个战争目的虽然不是每次战争都要达到的目的，但是它自战争一开始就存在于所有的军事行动中，只是由于政治目的或其它原因缓和或是遏制了。

第三篇：读《资本论》第一卷有感

读《资本论》第一卷有感

大致读完《资本论》，留给我的第一感觉是，《资本论》所承载的内容，并不是一朝一夕就能透悟的，特别是凭自己现有的阅历，是无法完全理解马克思所想表达的观点的。而在所有章节中，惟有现代殖民理论这一章能有形象而又不令人迷惑地讲述资本主义的发展规律及其在时代前进中所启到的推动作用。因此，我选择现代殖民理论这一章作为自己的议题，籍此来论述一些我对于《资本论》的理解。

《资本论》的价值是什么，只是为了阐明资本主义的剥削本质吗？这是我在迷惑中读完前24章的疑问。直到最后，我找到了自己所想知晓的答案：《资本论》的第一卷的核心思想，是资本主义经济关系的本质与它的发展趋势。

在地理大发现的背景下，伴随着资本主义世界的革命不断深入，扩张与殖民渐渐成为各国争相付诸行动的焦点。在这一波又一波的浪潮中，在欧洲大陆另一端的美洲大陆，被推上了风口浪尖。大批大批的移民远渡重洋来到这片热土，为实现一个个发财梦而辛勤劳作。一个又一个资本家踏上这块大陆，希望建立一个新的、由资本主义的生产关系所主导的世界。但他们很快就发现，这里存在着资本主义无法生存的关键。所有的移民都不是一无所有的，他们都是独立的个体，他们拥有自己土地，他们来自欧洲，深知资本家剥削他们的丑陋本性。于是在很长的一段时间里，尽管新大陆的生活有着许许多多的机会，但没有哪一个个体能主宰一方的就业率的高低与工业体系的发展。《资本论》里有段很有说服力的引用，威克菲尔德说：“如果把资本以相等的份额分给社会的所有成员，那就没有人想要积累对于他能亲手使用的资本了。美洲新殖民地的情况，在某种程度上就是这样。在那里，对土地所有权的热望妨碍了雇佣工人阶级的存在。”因此，只要新大陆的劳动者们是自己的生产资料所有者，他们就能为自己积累。只要他们能为自己积累，只要农业还没有和工业分离，农村家庭工业还没有被消灭。资本主义积累和资本主义的生产方式就是不可能的。

因此，为了改变这种令人难堪的局面，英、法、荷、葡、西这些欧洲最原始的美洲殖民地宗主国采取了一种无耻的行径——他们贩卖黑奴。仅以英国为例，一艘英国船从利物浦或是布里斯托尔出发，一直南下驶向中非海岸线上的某个交

易站，用现代化的工业品和武器弹药换取那些在非洲部落战争中被俘获的奴隶。然后转道北上，越过大西洋，在加勒比海的某块英国殖民地的港口停靠，用一船奄奄一息的黑奴换取金银和殖民地特产。然后迫不及待、小心翼翼地返回英国。这种被历史学家们称为“三角贸易”的举动，在为英国本土提供了大量的收益的同时，也渐渐使殖民地的资本主义体系趋于成熟。

资本主义体系的建立，需要漫长的原始积累的过程，当然这种资本的积累，可以是多种多样的。但总的来说，我们思维模式的资本主义，和现实存在的资本主义，有着很大的差异。并不是西方国家的生产制度便是资本主义，究其本质上讲，只有资本积累到一定程度，形成了一种经济学或经济社会学的制度，在这样的制度下绝大部分的生产资料都归私人所有，并藉著雇佣或劳动的手段以生产工具创造利润。这样的生产制度才能称之为资本主义。但我很不幸地发觉，如果生产资料是决定资本能否产生的关键的话，那么早在2000多年前，秦始皇就已经是中国最大的资本家了。那么，在新中国时期的30年间，我们所创造的一些所谓的政治敏感话题岂非都是些无聊的瞎子所臆想出来，用来耸人听闻的笑话而已吗？如果可以这样理解的话，那么我也可以不负责任地猜想：当今的中国，是否也是殖民地的一员？

不得不说，读《资本论》最大的收获，并不是知晓了什么叫资本主义，它的生产制度与生产关系是什么，那些不重要，不会决定我们的生活。但从中我却意识到我们思维模式里对一些事物认识上的歧异。的确，不同的环境造就截然相反的意识形态，可我们更应该注重自身对于世界的感知能力以及用一种平和、理性的态度去感受社会中的一些潜移默化。

第四篇：读资本论第一卷节选有感

读资本论第一卷节选有感

作为一名理科生，我平时没有太过于关注文科的哲学思想。这是我第一次认真地拜读此类书籍，本书分为七个篇章，24个章节，刚开始阅读时我觉得枯燥乏味，理解上也有一定的困难，但当我全部看完之后，一经反思却深觉获益匪浅，有感如下。

首先，通过目录我大致了解了资本论第一卷的总体内容，包括商品与货币，货币转化为资本，绝对剩余价值的生产，相对剩余价值的生产，绝对剩余价值和相对剩余价值的生产，工资和资本的积累过程这七大板块，致力研究于资本的生产过程。

接着，通过简单粗略地进一步地阅读本书，我了解了以下几个概念：

一、资本主义生产方式占统治地位的社会的财富，表现为“庞大的商品堆积”，单个的商品表现为这种财富的元素形式。因此，《资本论》一书首先从分析商品开始。商品：商品首先是一个外界的对象，一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物。

二、物的有用性使物成为使用价值，它决定于商品体的属性，离开了商品体就不存在。因此商品体本身就是使用价值，或财物。

三、交换价值首先表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的量的关系或比例，这个比例随着时间和地点的不同而不断改变。

四、使用价值的价值量取决于社会必要劳动量或生产使用价值的社会必要劳动时间。

五、劳动生产力越高，生产一种物品所需要的劳动时间就越少，凝结在该物品中的劳动量就越小，该物品的价值就越小。所以，商品的价值量与实现在商品中的劳动量成正比地变动，与这一劳动的生产力成反比地变动。六、一个物可以是使用价值而不是价值（当这个物并不是通过劳动而对人有用的情况下），一个物要成为商品产品必须通过交换，转到把它当作使用价值使用的人的手里，而且没有一个物可以是价值而不是使用物品，因为如果物没有用，那么其中包含的劳动也就没有用，不能算作劳动，因此不能形成价值。

七、最后，通过自己的思考与书本的讲解，结合自己的理解，我获得以下的心得感受：

一、作为使用价值，商品首先有质的差别；作为交换价值，商品只能有量的差别，因而不包含任何一个使用价值的原子。所以，打个比方地说，如果三吨铁可以换取十斤小麦的条件下，这三吨铁和十斤小麦的使用价值是不相同的，但是，它们的交换价值是相等的。

第五篇：读《毛泽东选集》(第一卷)有感

读《毛泽东选集》（第一卷）有感

物信学院

13物本非

学号1305110135

姓名 李银城

摘要：

1、中国过去一切革命斗争成效甚少，其基本原因就是因为不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人。

2、革命党是群众的向导，在革命中未有革命党领错了路而革命不失败的。无产阶级要领导革命取得胜利，必须团结一切可能团结的阶级和阶层，组织革命的统一战线。

3、实践是寻求真知的唯一途径。而事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。

关键字：群众路线

团结

自由

民主 正文：

读《毛泽东选集》（第一卷）让我对第一次国内革命战争时期和第二次国内革命战争时期中国国内局势及社会各阶级有了更刻的认识和更深入的了解。毛主席的每一部的著作都透露出了敏捷的思维和缜密的逻辑以及高深的政治远见，深刻体现出了老一辈无产阶级革命家“为人民服务”的思想和服务宗旨，更是直接表明共产党在建党之出就是为了让中国摆脱半殖民地半封建主义的统治，为了实现社会主义最终实现共产主义而不懈奋斗。

我只是从人的角度，被他“活到老学到老”、实事求是、群众路线以及独立自主的精神深深感染，这些浓缩了古今中外几千年优秀文化传统的价值观和认识论是那么的亲切、自然和在理，几乎人类历史上每一次新旧更替、认识混乱之际，都要回到这些准则上去重演历史。

在《毛泽东选集》第一卷中有一个重要的思想就是要关心关爱群众，注重工作的方式方法，善于抓住每一个人、每一件事的细节，做一个新四有青年。在《关心群众生活，注重工作方法》一文中，始终贯穿着“一切为了群众，一切依靠群众的马克思主义观点”，更是用红军的扩大、长冈乡的工作、国民党的“堡垒政策”等论证了关心群众生活、注意工作方法和完成革命任务之间的辩证关系，这在目前的现实工作中是很有意义的。现实工作中，我们要明白关心群众生活的意义，指明工作思路，研究工作方式方法，用辩证的思维看待企业的发展与关心关爱群众生活的关系。正所谓“水能载舟，亦能覆舟”，人民群众是历史的创造者，更是企业发展的推动者，工作中要充分调动员工的积极性，尽可能的发挥正能量，但也不能疏忽或者看轻广大群众的切身利益。目标是发展的方向，方式是我们的制度、计划、流程，正确的“方向”匹配科学的“方法”，才能争取自己的最大收获，才能实现我们的终极目标。

当读到“中国过去一切革命斗争成效甚少，其基本原因就是因为不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人。革命党是群众的向导，在革命中未有革命党领错了路而革命不失败的。”时候，我的内心久久不能平静。毛泽东对当时格局认识之深刻，令人叹为观止。没有贫民便没有革命，若否认他们便是否认革命；若打击他们便是打击革命。人民群众是革命的先锋。

他在1927年3月所写《湖南农民运动考察报告》这一文。文中的题注写到，毛泽东此文是为了答复当时党内党外对于农民革命斗争的责难而写的。为了这个目的，毛泽东到湖南做了三十二天的考察工作，并写了这一篇报告。当时党内以陈独秀为首的右倾机会主义者，不愿意接受毛泽东的意见，而坚持自己的错误见解。他们的错误，主要是被国民党的反动潮流所吓倒，不敢支持已经起来和正在起来的伟大的农民革命斗争。为了迁就国民党，他们宁愿抛弃农民这个最主要的同盟军，使工人阶级和共产党处于孤立无援的地位。一九二七年春夏国民党之所以敢于叛变，发动“清党运动”和反人民的战争，主要就是乘了共产党的这个弱点。他仔细检查农民所有的行动便总结记述了十四件大事，一件件剖析的十分到位也非常精彩，让人赞叹不已。在此文和其他的许多文章中，我也看到了毛泽东所突出来的“全民统一，一致对外”的这一观点。毫无疑问的是，此时革命唯一的出路就是“全民统一战线”。当然，“团结”不是盲目的，毛泽东在强调统一战线重要性的同时，没有忘记点出无产阶级应坚持在统一战线中的独立自主原则。为了坚持无产阶级在统一战线中的领导权，保持无产阶级和共产党在思想上、政治上、组织上的独立性，毛泽东强调，一定要反对两种错误倾向，开展两条战线上的斗争。随后毛泽东又尖锐地提出，在经历了17年锻炼后的中国共产党必须重视内部的团结，内部团结是团结全国人民、团结各阶层去争取抗战胜利的最基本的前提。虽然，后期这一道路碰到了挫折，但是其中的宗旨和思想仍发挥了指引革命胜利的重要作用。

《中国的红色政权为什么能够存在》一文，是毛泽东同志在中共湘赣边界第二次代表大会写的决议的一部分，从六个方面分析了当时的中国革命处于的历史阶段、政权性质，分析透彻、逻辑紧密、见解独特、思维宽广，正确指出了当时的历史发展方向。

《星星之火，可以燎原》、《反对本本主义》、《实践论矛盾论》一篇篇文章令我印象深刻，说明了在当时的形势下建立革命统一战线的重要性，总体阐明了团结与进步之间的密切联系，团结在发展中起到的作用，团结一切可团结的力量才是争取革命战争的胜利，才是一切发展和进步的力量源泉。同时，历史也证明了“团结就是力量”亘古不变的真理，在每一个人的生活工作中，我们要减少矛盾的来源，团结同学、同事、邻里，发挥“团结”的力量，凝聚众人智慧，营造和谐、民主、科学的发展氛围。工作中，我们常常会主观臆断，执行“一言堂”的错误或不合理决策，造成工作的被动和发展的方向错误，然而，团结一切可团结的力量、凝聚一切可凝聚的智慧、科学民主智慧的决策将能促进健康的发展。读完《毛选》，《为动员一切力量争取抗战胜利而斗争》、《反对自由主义》、《团结一切抗日力量，反对反共顽固派》、《必须强调团结和进步》„„一篇篇文章令我印象深刻，一个总的感受：毛主席在抗日战争时期反反复复强调的就是要团结、要进步，要进步、要团结。

一国之内，在四围白色政权的包围中，有一小块或若干小块红色政权的区域长期地存在，这是世界各国从来没有的事。

毛泽东指出：无产阶级要领导革命取得胜利，必须团结一切可能团结的阶级和阶层，组织革命的统一战线。他科学地分析了中国社会各阶级的状况，指出农民是无产阶级的天然的和最可靠的同盟军，工农联盟是革命的主要依靠力量。随后毛泽东又尖锐地提出：在经历了17年锻炼后的中国共产党必须重视内部的团结，内部团结是团结全国人民、团结各阶层去争取抗战胜利的最基本的前提。

“团结就是力量！团结自己人，团结别人，团结一切可以团结的人。团结起来，排除万难。„„”这是伟人要告诉大家的。今天，我们学习毛泽东思想，研究毛泽东思想，运用毛泽东思想的精髓去认识，解决中国改革开放中的实际难题，对巩固这块社会主义阵地，不是没有好处的！

《实践论》中，实践是寻求真知的唯一途径；“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”；马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。实践要注意方法实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。《实践论》思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。

毛泽东的《矛盾论》精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题--矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，特别指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓，不懂它就等于抛弃了辩证法。毛泽东言简意赅地指出，事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。形而上学的宇宙观，就是用孤立的、静止的、片面的观点去观察世界，是一种庸俗进化论的观点；唯物辩证法的宇宙观，就是用联系的、发展的、全面的观点去观察世界，主张从事物的内部以及从一个事物同其它事物的关系中去研究事物的发展。毛泽东指出，矛盾的普遍性或绝对性包括两个方面的含义，一是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，二是指每一个事物的发展过程中都自始至终存在矛盾运动。矛盾的特殊性是指各种物质运动形式的矛盾都带有特殊性，每一物质运动形式在其发展的不同过程中矛盾带有特殊性，同一过程中不同发展阶段上矛盾带有特殊性，同一发展阶段上矛盾双方各有特殊性。通过对主要的矛盾以及矛盾的主要方面的论述，毛泽东系统阐明了关于矛盾发展不平衡性的

哲学是帮助你怎样去认识客观世界—自然界和社会现象；帮助你用正确的、科学的方法去发展事业——改造世界包括改造自己的学问。每个人都有他的哲学。毛泽东号召哲学走出课堂，让每个人都受益无穷。

读了毛选后也让我掌握了一个原则要了解一个人一定要去读他本人的原著，万不可断章取义，更不能道听途说。

每一个创业者，他经常面临的问题是他几乎永远是少数的那一派，而毛选将是他取之不尽用之不竭的力量和智慧源泉。

参考文献：

《毛泽东选集》第一卷，人民出版社，1991年版