第一篇：作文素材导学练(关于罗一笑)
立石麟志，担振兴责
作文素材积累：关于罗一笑
导学练编号：gsywdxl-56 主备人：邓海云
审核人：高三语文组
高三 班 号 姓名：
【社论】失控的“罗尔捐款门”
澎湃新闻
2016-11-30 20:10:00
几乎一夜之间，“罗一笑”这个名字获得了全国性的知名度。她父亲罗尔写的文章《罗一笑，你给我站住》刷爆微信朋友圈。先是铺天盖地的声援，后是铺天盖地的质疑，舆论仍在等待真相一块块拼出，只是我们不该忘了，罗一笑这个不幸罹患白血病的小姑娘仍躺在病床上。
舆论关注的焦点应是：一个遭遇不幸的家庭到了什么地步才可以向社会求助？求助人又该向捐赠人尽到哪些告知义务？
需要提醒的是，罗尔的家庭财产信息对讨论他的募捐行为是必要的，但除此之外的个人隐私不该被随意消费。网上流传的一些真假莫辨的八卦只会对这个家庭造成二度伤害，而与公共利益毫无关系。
罗尔目前承认自己有三套房，一套在深圳，自住；两套在东莞，总价值约一百万，因为没有办下房产证，所以无法交易。正是这项信息让此前的支持者有上当的感觉。
如何处置个人财产才是最好的方式，应由求助者个人决定。但从道义上，求助者有义务披露财产、收入状况以及具体的花销。唯有如此，才能保证一个社会有限的慈善资源分配给最需要的人。
9月1日施行的《慈善法》规定，开展公开募捐应该制定募捐方案，募捐方案包括募捐目的、受益人、募得款物用途、募捐成本、剩余财产的处理等。目前看来，罗尔和与他合作的小铜人金融服务公司在没有具体募捐方案的情况下，就募得了一大笔用途未定的善款，已超200万元。
不过，目前深圳市民政局在接受等媒体采访时表态：“网友微信打赏行为不算是募捐行为，可能公众以为是募捐行为，但不是。”这就形成一个“二律背反”，大家都以为在给罗一笑“捐款”，但却不归《慈善法》管，钱款的额度和去向，也不受严格监督。
这是个大问题了，朋友圈“募捐”失控了！其规模或许超出了发起人最初的设想，天量的捐赠，也放大求助者早先存在的夸大困境、误导公众的问题。罗尔**再次说明了一个道理，不要滥用别人的善心，否则，你是在堵上今后别人求助的大门。
不归《慈善法》管的“打赏捐款”，无疑是一个摆在自媒体时代的严肃问题。
被“爱心”刷屏的“罗一笑”，带来的是善意还是伤害？
来自美国的猴赛雷 2016-12-02 10:34 小时候，我们都曾有过这样的幻想，中国13亿人，每人给我一块钱，那我就有13亿了。长大后，发现真有人这么做了，美其名曰：“众筹”。只是有人用众筹来实现梦想，有人用众筹满足贪欲。
“罗一笑，你给我站住”这篇文章在朋友圈刷屏，我们用转发和打赏完成一次又一次的爱心接力。身患白血病的5岁幼女确实让人心疼，我朋友圈里几乎所有家长都转发了这篇文章，配文字字恳切。
而11月30日早上，陆续有人在朋友圈截图质疑这场爱心接力活动，让这次爱心众筹变了味。
先是医生澄清，所谓11万的巨额医药费，其中80％是可以报销的，即住院开销不过两万多。后又有罗某前同事爆料，罗在深圳有一套房，在东莞有两套房，完全不符合他塑造的“穷光蛋”形象。更耐人寻味的是，发起这场“转发一次捐款一次”活动的，是罗某朋友的公司。
紧接着就是罗某的的自我辩驳，各种澄清，为他名下的房产做解释，对他的身份做核实，可大部分人只觉
立石麟志，担振兴责
得疲倦，对事情的真相已不敢再相信。
无论是否真的救人，“罗一笑”事件已经被认定为是一次营销事件，其中的信息真假参半，让人疑心又恶心。你说罗某骗人，可他女儿确实是生病了；你同情罗某，却有公司利用你的同情来盈利。
当事情真相渐渐浮现之后，我最担心的是，这样的恶性营销会越来越多，逐渐会蚕食掉现代人所剩不多的信任感。
以我为例，早年间在街边看到乞讨的人，我总是会给一两块钱，但新闻却告诉我，这些衣衫褴褛的乞讨者根本不穷，他们拿着我的钱去吃喝嫖赌。从此，对乞讨者有了一份戒心。
同样的，那些在温饱线上打拼的普通人们，看到被公司包装出来的悲惨形象，想着尽一份微薄之力，却被告知那个他们以为走投无路的父亲，可能有钱有房，过得比大多数人都好。
慈善众筹，本是一件助人为乐的好事，但貌似真正有困难的人还不知道这种方式，却被那些所谓“脑子灵活”的人钻了空子。就像一个初来乍到的假乞丐骗走了钱，却害得真正的乞丐露宿街头。
面对这类营销，有人提出一定要谨慎小心，甚至痛骂那些随便付出同情心的“圣母婊”，重点也从救助转为不要随便来源不明的信息。可最应该被指责的，难道不是那些辜负了大众信任的混蛋吗？！
不知道有多少营销人也曾经被指着鼻子要求策划出“刷爆朋友圈”的活动，也被要求要写出吸引眼球的文字。只是，做人做事要凭良心，是穷光蛋还是混蛋，迟早有水落石出的那一天。
“我朋友要宣传公司，刚好我女儿病了，所以就交给他做了”这种说辞，不知道有多少父母愿意相信。最后，希望无辜的罗一笑早日恢复。
新京报：用什么驱散“最悲伤作文”的悲伤
“最悲伤作文”呈现的，是大凉山地区普遍贫穷最冰冷的剖面。在精准扶贫被提上日程的当下，它揭示的大水漫灌式扶贫对个体救济的乏力，值得警醒。
“爸爸四年前死了„„妈妈病了，去镇上，去西昌，钱没了，病也没好。我去给妈妈做饭，饭做好，我去叫妈妈，妈妈已经死了。”这两天，一篇四川大凉山小姑娘苦依五木写的作文传遍网络。这篇字字泣泪的作文，让无数人为之动容，也被网民称作是“世界上最悲伤的作文”。
先失怙，又丧母，还是个孩子就已无父可怙、无母可恃，这何其残酷？苦依五木，孤苦无依，一个名字竟宿命般地成了一个幼女的残酷谶语！我们对其遭际抱以同情，但也应意识到，这不仅仅是个体之殇：联想到事发地是中国最贫困地区之一的大凉山，再联想起以往发生在当地许多类似的悲剧个案，或可发现，其悲惨命运背后，是大凉山地区的普遍贫穷。
虽然数据显示，2014年凉山州农民人均全年纯收入已达到8264元，但搜索“大凉山区”相关内容，与之联系最多的字眼仍是“贫穷”：“一年最多只吃3次肉”“人畜混居一室”„„去年还有媒体报道，深圳电子厂涉嫌非法使用的数十名大凉山区童工，在被送回老家时却并不乐意，原因是“在这有米饭和肉吃”。
可见，大凉山地区的贫穷问题并未消泯。也正因贫穷，当地才深陷吸毒贩毒与艾滋阴影，才催生了大量孤苦无依的留守儿童，及由此衍生的贩卖儿童乱象。
应看到，自上世纪80年代凉山州各县陆续被列为贫困县开始，各级政府对凉山州的扶贫政策就一直未曾停止。屈指算来，凉山扶贫已有27年历史，2001年它还被列为四川省重点扶贫地区。其间，各类专项扶贫资金等不断，也有不少政策倾斜。这些措施，缓解了当地贫困状况。但从“最悲伤作文”及凉山随处可见的贫困现象看，大凉山扶贫之路还很漫长。
而就在今年6月，总书记指出，我国扶贫工作“已进入啃硬骨头、攻坚拔寨的冲刺期。形势逼人，形势不等人”。新形势下的扶贫，加大扶贫投入自不必说，更重要的是，要着眼于对贫困人口的查漏补缺、精确“制导”，在此基础上，根据贫困家庭的具体情况进行精准扶贫。
立石麟志，担振兴责
所谓精准扶贫，就是要摆脱以往旧式扶贫的弊端。事实上，大凉山扶贫多年，其山区贫穷局面却依旧不改，也被认为跟之前粗糙的扶贫模式有关：大水漫灌式扶贫下，扶贫未必能跟个体之需形成对接，相反被认为“肥了西昌，瘦了山区”。在此背景下，只有改变这种扶贫策略，实现“精准滴灌”、因需施援，才能帮助到最需要的人。
在此过程中，某些地方政府或许会因扶贫款不再拨到地方财政，而是直接到家庭、个人，缺乏扶贫主动作为的动力。而这样的做法，可能也会让一些基层部门、官员失去了截留国家扶贫款项的机会。扶贫模式的改变，所面临的执行困难，或许超出想象。但不管怎样，未来扶贫的最终目的，就是让每一个贫困的家庭、个人，都能得到公平发展的机会。
“最悲伤作文”没有告诉我们更多的具体的东西，但从这篇几百字的文章中，却可窥见难言的辛酸。苦依五木的经历或许是个案，但就我们视野所及，在四川大凉山地区，这或许又并非个案。我们经常讲，法治要让每一个个案感受到公平正义
（2013年广东高考满分作文）慈善需行之有道
培根曾说，善性是人性与神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最确凿的流露。慈善是一种精神的体现，不应流于形式。缺乏关怀的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒药。
慈善，不仅仅是助人，更重要的是“省人”。当年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物，而非劳动得来那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。在做慈善的同时，在提供帮助的同时，要使被帮助者振作起来，鼓起生活的勇气。如果不能，勿宁不给，以免受者得之而依之，陷于沉沦。慈善中包含的更多的是人性的关怀，而非单纯对弱者的怜悯。怜悯是不值一钱的，而关怀却是无价的。
慈善还需以适应受者的心理的方式施行。亚圣孟子有云：嗟尔而与之，乞人不屑也。陈光标的高调慈善自然是不提倡的，只因更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。不谈流于形式之嫌，此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。生前曾被媒体批评“一毛不拔”的史蒂夫﹒乔布斯，去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款，而且是匿名的。我想，流浪汉对玉米、烧饼之需要，应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。
除了要在施行慈善时注入关怀，又以合适的方式施行之外，施行慈善还必须行之得处。有些人，并不真的需要我们的善意。正因为有人行善不得处，才会有某红十字会人员的疯狂炫富，才会有渔夫和蛇的悲剧。将慈善行之得处，不是吝惜我们的善心，而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源，去帮助真正需要的人。
我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物，我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善心，中学生、律师、清洁工、公交车司机，没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯﹒韦恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于举手投足间。搀扶孕妇上公交车，为福利院打扫卫生，甚至与落单的老人闲聊，都可以是善心的体现。
古人根据人创作了神，而人依靠善心贴近了神。善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把，照亮了人类的文明。而这其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒绝施舍的穷人。
【点评】
“善性是人性与神性最相近的地方”。此文开篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本质，并对“慈善与施舍”做了确切的辨析，虽不过三言两语，却字字切中要义。接着，作者在对慈善的关怀本质、施行方式、落实对象的几个层面上进行了缜密有效地论述，思想成熟深入，表达掷地有声，展现了一位关注社会思考独立尊重内心的中学生的良好风范。
文章结尾两段尤为令人称道。作者不被材料锁定，在有限的生活经验之上，以更为宽阔的胸襟，扩大了对善行的“施者”的界定，同时，与之延展的慈善的内涵和外延也有了更为丰富的现实意义。
立石麟志，担振兴责
确实，行善路上，人人都是高贵的善性传递者，财富与善心不一定成正比，尊严也从来没有排行榜。善在大爱里，更在细节中。
点评人：华南师范大学文学院 讲师 徐珊
思考：1.谈谈你对“罗一笑事件”的看法。
思考：2.结合本次提供的素材，从受惠者、发起者、发起动机等方面谈谈你对当今中国慈善现状的看法。
立石麟志，担振兴责
【社论】失控的“罗尔捐款门”
澎湃新闻
2016-11-30 20:10:00
几乎一夜之间，“罗一笑”这个名字获得了全国性的知名度。她父亲罗尔写的文章《罗一笑，你给我站住》刷爆微信朋友圈。先是铺天盖地的声援，后是铺天盖地的质疑，舆论仍在等待真相一块块拼出，只是我们不该忘了，罗一笑这个不幸罹患白血病的小姑娘仍躺在病床上。
舆论关注的焦点应是：一个遭遇不幸的家庭到了什么地步才可以向社会求助？求助人又该向捐赠人尽到哪些告知义务？
需要提醒的是，罗尔的家庭财产信息对讨论他的募捐行为是必要的，但除此之外的个人隐私不该被随意消费。网上流传的一些真假莫辨的八卦只会对这个家庭造成二度伤害，而与公共利益毫无关系。
罗尔目前承认自己有三套房，一套在深圳，自住；两套在东莞，总价值约一百万，因为没有办下房产证，所以无法交易。正是这项信息让此前的支持者有上当的感觉。
如何处置个人财产才是最好的方式，应由求助者个人决定。但从道义上，求助者有义务披露财产、收入状况以及具体的花销。唯有如此，才能保证一个社会有限的慈善资源分配给最需要的人。
9月1日施行的《慈善法》规定，开展公开募捐应该制定募捐方案，募捐方案包括募捐目的、受益人、募得款物用途、募捐成本、剩余财产的处理等。目前看来，罗尔和与他合作的小铜人金融服务公司在没有具体募捐方案的情况下，就募得了一大笔用途未定的善款，已超200万元。
不过，目前深圳市民政局在接受等媒体采访时表态：“网友微信打
立石麟志，担振兴责
赏行为不算是募捐行为，可能公众以为是募捐行为，但不是。”这就形成一个“二律背反”，大家都以为在给罗一笑“捐款”，但却不归《慈善法》管，钱款的额度和去向，也不受严格监督。
这是个大问题了，朋友圈“募捐”失控了！其规模或许超出了发起人最初的设想，天量的捐赠，也放大求助者早先存在的夸大困境、误导公众的问题。罗尔**再次说明了一个道理，不要滥用别人的善心，否则，你是在堵上今后别人求助的大门。
不归《慈善法》管的“打赏捐款”，无疑是一个摆在自媒体时代的严肃问题。
被“爱心”刷屏的“罗一笑”，带来的是善意还是伤害？ 来自美国的猴赛雷 2016-12-02 10:34 小时候，我们都曾有过这样的幻想，中国13亿人，每人给我一块钱，那我就有13亿了。长大后，发现真有人这么做了，美其名曰：“众筹”。只是有人用众筹来实现梦想，有人用众筹满足贪欲。
“罗一笑，你给我站住”这篇文章在朋友圈刷屏，我们用转发和打赏完成一次又一次的爱心接力。身患白血病的5岁幼女确实让人心疼，我朋友圈里几乎所有家长都转发了这篇文章，配文字字恳切。
而11月30日早上，陆续有人在朋友圈截图质疑这场爱心接力活动，让这次爱心众筹变了味。
先是医生澄清，所谓11万的巨额医药费，其中80％是可以报销的，即住院开销不过两万多。后又有罗某前同事爆料，罗在深圳有一套房，在东莞有两套房，完全不符合他塑造的“穷光蛋”形象。更耐人寻味的
立石麟志，担振兴责
是，发起这场“转发一次捐款一次”活动的，是罗某朋友的公司。
紧接着就是罗某的的自我辩驳，各种澄清，为他名下的房产做解释，对他的身份做核实，可大部分人只觉得疲倦，对事情的真相已不敢再相信。
无论是否真的救人，“罗一笑”事件已经被认定为是一次营销事件，其中的信息真假参半，让人疑心又恶心。你说罗某骗人，可他女儿确实是生病了；你同情罗某，却有公司利用你的同情来盈利。
当事情真相渐渐浮现之后，我最担心的是，这样的恶性营销会越来越多，逐渐会蚕食掉现代人所剩不多的信任感。
以我为例，早年间在街边看到乞讨的人，我总是会给一两块钱，但新闻却告诉我，这些衣衫褴褛的乞讨者根本不穷，他们拿着我的钱去吃喝嫖赌。从此，对乞讨者有了一份戒心。
同样的，那些在温饱线上打拼的普通人们，看到被公司包装出来的悲惨形象，想着尽一份微薄之力，却被告知那个他们以为走投无路的父亲，可能有钱有房，过得比大多数人都好。
慈善众筹，本是一件助人为乐的好事，但貌似真正有困难的人还不知道这种方式，却被那些所谓“脑子灵活”的人钻了空子。就像一个初来乍到的假乞丐骗走了钱，却害得真正的乞丐露宿街头。
面对这类营销，有人提出一定要谨慎小心，甚至痛骂那些随便付出同情心的“圣母婊”，重点也从救助转为不要随便来源不明的信息。可最应该被指责的，难道不是那些辜负了大众信任的混蛋吗？！
不知道有多少营销人也曾经被指着鼻子要求策划出“刷爆朋友圈”的活动，也被要求要写出吸引眼球的文字。只是，做人做事要凭良心，立石麟志，担振兴责
是穷光蛋还是混蛋，迟早有水落石出的那一天。
“我朋友要宣传公司，刚好我女儿病了，所以就交给他做了”这种说辞，不知道有多少父母愿意相信。
最后，希望无辜的罗一笑早日恢复。
新京报：用什么驱散“最悲伤作文”的悲伤
“最悲伤作文”呈现的，是大凉山地区普遍贫穷最冰冷的剖面。在精准扶贫被提上日程的当下，它揭示的大水漫灌式扶贫对个体救济的乏力，值得警醒。
“爸爸四年前死了……妈妈病了，去镇上，去西昌，钱没了，病也没好。我去给妈妈做饭，饭做好，我去叫妈妈，妈妈已经死了。”这两天，一篇四川大凉山小姑娘苦依五木写的作文传遍网络。这篇字字泣泪的作文，让无数人为之动容，也被网民称作是“世界上最悲伤的作文”。
先失怙，又丧母，还是个孩子就已无父可怙、无母可恃，这何其残酷？苦依五木，孤苦无依，一个名字竟宿命般地成了一个幼女的残酷谶语！我们对其遭际抱以同情，但也应意识到，这不仅仅是个体之殇：联想到事发地是中国最贫困地区之一的大凉山，再联想起以往发生在当地许多类似的悲剧个案，或可发现，其悲惨命运背后，是大凉山地区的普遍贫穷。
虽然数据显示，2014年凉山州农民人均全年纯收入已达到8264元，但搜索“大凉山区”相关内容，与之联系最多的字眼仍是“贫穷”：“一年最多只吃3次肉”“人畜混居一室”……去年还有媒体报道，深圳电子厂涉嫌非法使用的数十名大凉山区童工，在被送回老家时却并不乐意，立石麟志，担振兴责
原因是“在这有米饭和肉吃”。
可见，大凉山地区的贫穷问题并未消泯。也正因贫穷，当地才深陷吸毒贩毒与艾滋阴影，才催生了大量孤苦无依的留守儿童，及由此衍生的贩卖儿童乱象。
应看到，自上世纪80年代凉山州各县陆续被列为贫困县开始，各级政府对凉山州的扶贫政策就一直未曾停止。屈指算来，凉山扶贫已有27年历史，2001年它还被列为四川省重点扶贫地区。其间，各类专项扶贫资金等不断，也有不少政策倾斜。这些措施，缓解了当地贫困状况。但从“最悲伤作文”及凉山随处可见的贫困现象看，大凉山扶贫之路还很漫长。
而就在今年6月，总书记指出，我国扶贫工作“已进入啃硬骨头、攻坚拔寨的冲刺期。形势逼人，形势不等人”。新形势下的扶贫，加大扶贫投入自不必说，更重要的是，要着眼于对贫困人口的查漏补缺、精确“制导”，在此基础上，根据贫困家庭的具体情况进行精准扶贫。
所谓精准扶贫，就是要摆脱以往旧式扶贫的弊端。事实上，大凉山扶贫多年，其山区贫穷局面却依旧不改，也被认为跟之前粗糙的扶贫模式有关：大水漫灌式扶贫下，扶贫未必能跟个体之需形成对接，相反被认为“肥了西昌，瘦了山区”。在此背景下，只有改变这种扶贫策略，实现“精准滴灌”、因需施援，才能帮助到最需要的人。
在此过程中，某些地方政府或许会因扶贫款不再拨到地方财政，而是直接到家庭、个人，缺乏扶贫主动作为的动力。而这样的做法，可能也会让一些基层部门、官员失去了截留国家扶贫款项的机会。扶贫模式的改变，所面临的执行困难，或许超出想象。但不管怎样，未来扶贫的
立石麟志，担振兴责
最终目的，就是让每一个贫困的家庭、个人，都能得到公平发展的机会。
“最悲伤作文”没有告诉我们更多的具体的东西，但从这篇几百字的文章中，却可窥见难言的辛酸。苦依五木的经历或许是个案，但就我们视野所及，在四川大凉山地区，这或许又并非个案。我们经常讲，法治要让每一个个案感受到公平正义
（2013年广东高考满分作文）慈善需行之有道
培根曾说，善性是人性与神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最确凿的流露。慈善是一种精神的体现，不应流于形式。缺乏关怀的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒药。
慈善，不仅仅是助人，更重要的是“省人”。当年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物，而非劳动得来那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。在做慈善的同时，在提供帮助的同时，要使被帮助者振作起来，鼓起生活的勇气。如果不能，勿宁不给，以免受者得之而依之，陷于沉沦。慈善中包含的更多的是人性的关怀，而非单纯对弱者的怜悯。怜悯是不值一钱的，而关怀却是无价的。
慈善还需以适应受者的心理的方式施行。亚圣孟子有云：嗟尔而与之，乞人不屑也。陈光标的高调慈善自然是不提倡的，只因更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。不谈流于形式之嫌，此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。生前曾被媒体批评“一毛不拔”的史蒂夫﹒乔布斯，去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款，而且是匿名的。我想，流浪汉对玉米、烧饼之需要，应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。
立石麟志，担振兴责
除了要在施行慈善时注入关怀，又以合适的方式施行之外，施行慈善还必须行之得处。有些人，并不真的需要我们的善意。正因为有人行善不得处，才会有某红十字会人员的疯狂炫富，才会有渔夫和蛇的悲剧。将慈善行之得处，不是吝惜我们的善心，而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源，去帮助真正需要的人。
我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物，我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善心，中学生、律师、清洁工、公交车司机，没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯﹒韦恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于举手投足间。搀扶孕妇上公交车，为福利院打扫卫生，甚至与落单的老人闲聊，都可以是善心的体现。
古人根据人创作了神，而人依靠善心贴近了神。善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把，照亮了人类的文明。而这其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒绝施舍的穷人。
【点评】
“善性是人性与神性最相近的地方”。此文开篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本质，并对“慈善与施舍”做了确切的辨析，虽不过三言两语，却字字切中要义。接着，作者在对慈善的关怀本质、施行方式、落实对象的几个层面上进行了缜密有效地论述，思想成熟深入，表达掷地有声，展现了一位关注社会思考独立尊重内心的中学生的良好风范。
文章结尾两段尤为令人称道。作者不被材料锁定，在有限的生活经验之上，以更为宽阔的胸襟，扩大了对善行的“施者”的界定，同时，立石麟志，担振兴责
与之延展的慈善的内涵和外延也有了更为丰富的现实意义。
确实，行善路上，人人都是高贵的善性传递者，财富与善心不一定成正比，尊严也从来没有排行榜。善在大爱里，更在细节中。
点评人：华南师范大学文学院 讲师 徐珊
思考：1.谈谈你对“罗一笑事件”的看法。
思考：2.结合本次提供的素材，从受惠者、发起者、发起动机等方面谈谈你对当今中国慈善现状的看法。
第二篇：(61邓)作文素材导学练(关于孝道)
立石麟志，担振兴责
作文素材积累：关于孝道
导学练编号：gsywdxl-61 主备人：邓海云 审核人：高三语文组
高三 班 号 姓名：
人民日报时评：“空巢”之痛 时代之重
空巢老人，折射中国经济社会的转型，交织现代化过程的矛盾，勾连全面深化改革的问题
春节过后，许多返乡的年轻人再次背上离家的行囊。更多的老人，却正演绎着近日流行的一部微电影抓取的细节：儿子抽剩的半包香烟，孙女落下的毛绒玩具，老人细细抚摸，回味欢聚的味道„„
最是寂寞老人心。然而，多少老人只能频频翻动墙上厚厚的日历，期待来年春节的再次团圆。媒体报道的数据显示，截至2012年底，我国60周岁以上老年人口1.94亿，其中近半处于空巢状态，在农村，这一数字已近5000万。如果老龄化是大势所趋，那么，空巢老人、留守老人，就无疑是这一浪潮中受冲击最大的群体。
“年轻难，不叫难；老来难，难死人”，日常生活的困难、照料服务的匮乏，使得空巢老人常常不愿出门、不敢生病。留守农村的奶奶去世，一岁半孙女守尸七天的事件，曾让多少外乡游子黯然。更重要的，还有精神慰藉的缺位。上海的一项调查显示，19.9%的老人表示“很需要心理咨询”。物质和精神的双重困难，使得无限好的夕阳，变成了近黄昏的苍凉。
席卷而来的银发浪潮，无疑是空巢老人增多的大背景。但这一群体日渐庞大，也有其他现实原因。城乡二元结构之下，大量农村劳动力进入城市，必然会留下数量庞大的空巢老人和留守儿童；严格的生育政策有效控制人口数量的同时，也带来倒金字塔形的家庭结构，一对夫妻要填满两个甚至四个“巢”，确实力有不逮。
空巢老人的问题，折射着中国经济社会的转型，交织着现代化过程中的矛盾。地区发展不均衡，劳动力候鸟式的迁徙就不可避免；社保制度的割裂，使各种保障难以无缝衔接；户籍制度的坚冰，让老年人随子女迁徙难度加大；政府投入不足和民间资本进入不畅，导致养老服务供给不够且水平较低„„时代的列车一往无前，老年人却已步履蹒跚；而最为弱势的空巢老人，更是难以承受的时代之重。
从要求各级政府“用于养老服务的财政性资金重点向农村倾斜”，到提出“加快建立社会养老服务体系和发展老年服务产业”，问题正在破解。而此前不久，国务院决定合并“新农保”和“城居保”，建立全国统一的城乡居民基本养老保险制度。整体推进和重点突破相结合，无疑将有助于解决老人们面临的问题。然而，任重道远。别忘了，2020年60岁以上老人将达到2.43亿，而2025年将突破3亿。
“祝老人们健康！祝孩子们快乐！祝每个家庭幸福安康！”这样的新年贺词，也当成为国家治理的愿景。空巢老人的问题显示，公众日常生活中的种种问题，莫不勾连中国的大变革。正如总书记所强调的，国家治理现代化，“必须是全面的系统的改革和改进，是各领域改革和改进的联动和集成”。无论是强调“常回家看看”的个人义务，还是强调“老有所养”的治理责任，最终都需要从国家治理体系和治理能力现代化的高度出发，发挥家庭、社会和政府等多方的合力。
“时间都去哪儿了，还没好好看看你眼睛就花了，柴米油盐半辈子，转眼就只剩下满脸的皱纹了”，一首歌，让多少人潸然泪下。是时候为老人的幸福做出更多努力了，为了他们，更是为了我们自己。
立石麟志，担振兴责
大妈征“女儿”陪游折射空巢老人“空心病”
2016年12月7日，朋友圈的一则消息引起了大河客户端记者的注意。一位63岁自称黎姓女士在自己的朋友圈发“广告”称，自己一个人住在郑州，今年冬天特别想去三亚看大海，想找一位“女儿”陪其去旅游，并且愿意负担全程所有费用，并送一个小礼物苹果7手机。
俗话说：“家有一老，如有一宝。”但是，仍有很多子女由于忙于工作或移居外地而忽略了身边的父母。这不，一名63岁的大妈壕气冲天重金征“女儿”，只是为了陪同旅游解闷，真是想想都令人觉得心酸。如何帮空巢老人克服内心的孤独感？如何让他们的晚年多一些快乐？这些，值得每一个人去思考。
现如今，孤独感成为许多“空巢”老人的“心头病”。从新闻中得知，黎大妈和老伴两个人在郑州生活，唯一的女儿常年在外地，年初女儿一家人更是移民到国外，今年春节也不回家过年。言语之间，我们看到的是两位老人“空巢又空心”的生活状态。为了纾解内心的孤独感和寂寞感，大妈征“女儿”陪着旅游也就顺理成章、不足为奇了。不过，能像大妈这样主动走出去，充实自己晚年生活的老人确实不多。更多的老人，他们依旧孤独地待在家里，等待子女不知何时的回归。
据国家卫生计生委公布的《中国家庭发展报告2015》显示，我国“空巢”老人占老年人总数的一半。专家预计，到2030年我国老龄人口将近3亿，而“空巢”老人家庭比例或将达到90%，这意味着届时将有超过两亿的“空巢”老人。如此庞大的数字，刺痛着国人的神经。
其实，老年人更需要精神慰藉。很多旅居海外的子女只是简单地把赡养老人演变成了定期汇款、定期关心身体一类的应付之举。有道是“孝以心论”，实际上，国内的父母在乎的并不是物质上的关怀，情感上、精神上的交流才能真正地让他们感受到亲情的温暖，才能真正改变“心里空空的”感觉。
对于步入暮色的老人们来说，钱财、名誉、地位早已是真正意义上的身外之物，他们更多的是渴望子女们悉心关爱和丰富充实的晚年生活。总有一天，我们也会匆匆老去，为了让我们日后心中少一些歉疚，为了给父母寂寞无聊的生活多注入一些丰富的情感、亲情营养元素，暂且从工作中抽身而退，带着父母一起上路，千万别让他们真正变成“空巢又空心”。（文/白墨）
人民日报：今天，我们如何行孝
日前，全国妇联老龄工作协调办、全国老龄办等发布新“24孝”行动标准，其中包含“教父母学会上网”、“支持单身父母再婚”等内容。据第六次全国人口普查主要数据公报显示，60岁及以上老年人口占总人口的比重达13.26%。作为道德行为，孝行能否标准化？关注社会现实，新“24孝”对人口老龄化意味着什么？
从“强人行孝”到“导人敬老”
从“教父母学会上网”到“支持单身父母再婚”，从“对父母的爱要说出口”到“经常为父母拍照”，新“24孝”行动标准无不散发出鲜明的时代气息，寓百善孝为先的孝道文化于时代脉搏之中，体现了“孝”文化的传承与创新。
然而，100个人就有100种行孝敬老的方式，在具体的语境中，无法用一刀切的抽象标准剪裁一切孝行。一个长年在外打工的农民工，如何承担长途路费常回家看看？一个不会上网的中年人，如何“以其昏昏、使人昭昭”，教父母学会上网？行孝是具体的，因人而异、因时而殊，不是按图索骥、照本宣科的标准化行为。正如孝行难以 2
立石麟志，担振兴责
标准化，孝心也不能量化，何必苦苦追问24条标准能做到多少，只要心中有孝，能让父母开心，行之一二，亦足为孝。
因此，新“24孝”行动标准不应是“强人行孝”的硬性规定，而应是“导人敬老”的软性建议，其意义不在“标准”，而在“行动”它树立起了一面价值的参照和孝行的镜鉴：透过24条行动标准，人们看到父母的物质需求和精神需要，而这正是行孝敬老的出发点和落脚点。
重申孝道有助于破解养老难题
当一个国家占总人口13.7%的人处于老年，人口老龄化趋势日益凸显，行孝敬老就不仅是私人领域的私德问题，更是关乎社会发展的公德问题。因此，新“24孝”行动标准，不仅是重塑孝道文化的一个切口，更是对接社会养老难题的一个出口。
乡土中国“养儿防老”的伦理格局，在时代发展中却有日渐式微的尴尬：太多人背井离乡、在外打工，留下“空巢老人”在老家倚门相望；太多人忙于工作而无暇顾及父母，徒留“子欲养而亲不待”的遗恨；更有甚者，还有人不是反哺父母，而是习惯向父母伸手、甘当“啃老族”„„正是基于这样的社会现实，我们呼唤“这个社会需要孝子”，也呼唤孝道的传承与回归、家庭伦理的建构与重塑。
还应看到，在社会养老保障体系尚待完善之际、在老人的精神需求仍待满足之时，家庭养老模式仍然扮演着不可或缺的重要角色，这也是重申孝道的现实依据。
当然，挽回失落的“孝道文化”不可能靠新“24孝”行动标准一蹴而就，这需要我们每个人切实的日常行动和点滴实践。
网友之论
@陈沉:24孝以民间故事的形式传承下来，而不是简单地说教，比较而言，以口号形式呈现的新“24孝”影响效果就逼仄得多了。
@国储138处苑治国:人总是从上往下亲，加上现实生活中年轻人成家立业的成本太大，所以我们看到的总是“啃老”的多，孝老的少，新“24孝”值得大力提倡。
@我爱大海：“孝道”是中华民族的传统美德，不管时代怎样变迁，它都体现着“身心并重”这样一个基本原则，即既注重物质保障又注重精神慰藉，既注重身体康健又注重心理愉悦。新“24孝”要求既体现了“身心并重”也体现了时代要求，值得肯定，我们每个人也应尽力做好。同时，“孝道”不能用统一标准去衡量和评判，要因人而异、因家庭而异。只要能够让老人衣食无忧、心情舒畅，我们就可以说他孝道做得很好，而不必拘泥于多少条条框框。
@廖辉军：在老龄化大背景下，孝道作为中华民族光荣传统还是有一定社会基础的，关键仍需要考虑现实情况进行制度保障，唯有如此才能真正付诸行动，使之标准化、规范化、社会化、人性化。
@湖南女子学院张闻骥：有些父母希望能和儿女共度节假日，有些父母希望儿女以工作为重。生搬硬套按新“24孝”的条条款款去尽孝道，儿女未必能做到，父母未必会喜欢。可以根据每个家庭的实际情况和父母的真实需求来尽孝。
@钱飞君：初看这新“24孝”，要做到确实不易，但再细看新“24孝”时，其实要求也不高，并非难事，只要我们能合理安排时间，在社会快速发展的今天，在每天忙着奔波赚钱的同时，我们也别忽略了父母。抛开这新“24孝”不说，我们也该放慢脚步，多陪陪父母尽点孝啦！
立石麟志，担振兴责
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的议论文。（60分）
知名经济学家陈志武曾经发表了给两位女儿的信。在信中，陈先生不无轻松自足地写道，?我和妈妈已经买好退休基金、医疗保险、投资基金，甚至也买好长期护理保险?，?等年长后不用你们‘孝敬’回报，我们不会成为你们经济上的任何负担?。
对于以上事情，你怎么看？
要求综合材料内容及含意，表明你的态度，阐述你的看法。选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题。
结合以上作文题，思考以下问题。
1.知名经济学家陈志武给女儿的这份信让我们看到了时下中国“行孝”存在一个怎样的状况？你对此有何看法？
2.要打破时下中国“行孝”现状，需要哪些方面共同作出怎样的努力？请结合本次素材积累的三篇时评，谈谈你的看法。
第三篇：罗一笑事件的思考--演讲
大家好，我叫XXX，我今天想讲讲《“带血的营销”带来的思考》。上个月末的“罗一笑事件”大家应该都还记忆犹新。我记得有天早上，一打开朋友圈，齐刷刷的全是《罗一笑，你给我站住》这篇文章，我赶紧点开一看，原来是一个患了白血病的女孩被送进了重症监护室，面对沉重的医疗费用，她爸爸没有选择公益捐款，而是选择“卖文”求助，大家每转发这篇文章一次，小铜人公司就会向罗尔定向捐赠一块钱。看完文章，相信很多人都被打动，跟我一样，想都没想就转发了。可随后，不到半天的时间里，这场朋友圈上最大的爱心接力就画风突变了。各种爆料开始出现，说罗尔家并不缺钱，有“三套房两台车”，经济能力完全可以承担医疗费用。直到后来，连罗尔本人也承认文章内容系夸大事实，而自己是“彻底被钱砸晕了头”。原来，整件事情只是一场恶意营销！
真相刺痛了我们的眼睛，我们只是想帮孩子，却不小心帮了无良媒体。这真是一场“带血的营销”！利用孩子这根软肋博取我们的同情，顺理成章地筹款200多万，获得数百万的阅读量和关注度。然而，同时，我也反思我自己，为什么我会轻易上当？当我第一次看到那篇文章的时候，我没有理智地分析，也没有客观地考证，就草率地跟风转发。殊不知，当披着羊皮的狼在我们这个社会大行其道的时候，正是我们的不假思索才给他们巨大的漏洞可钻。辛亥革命过去一百零五年，五四运动提倡的科学民主也快100年，100年里我们的思想在集体无意识这一方面还是没有多大的变化，别人说什么就是什么，自己都舍不得花时间去考证。
也许有的人会说，作为一个不明真相的吃瓜群众，没时间和精力去辨别真假，随手转发只是出于善良，被骗就被骗呗。无知者无罪，最怕无知者还无所谓。善良没有错，但任何善举都要基于独立的思考和判断，哪怕只是一个小小的转发。因为这是一种责任，在这个信息发达的世界里，每一个人的一举一动都可以轻易地推波助澜，不知道事件真假就以爱心名义去呼吁其他人参与进来，这跟传销有什么区别？就算自己的同情心被利用没什么，可就像碰瓷现象的出现让街头摔倒的老人无人敢扶一样，罗尔的炒作也会让真正需要帮助的人断了后路。转发的初衷是好的，但如果现在的每一次转发，都是对营销者的支持，那以后每一个白血病患者，都这样刷屏，你都会转发每一个这样的故事吗？当下一个真正需要帮助的人出现的时候，别人还会相信吗？
这件事情引发的轩然大波让人对网络的威力瞠目结舌，真是“成也萧何，败也萧何”。可事已至此，我们唯一能安慰自己的是，身边还是好人多，在你需要帮助的时候，还是会有很多人无私地伸出手来拉你一把。所以无论这个事件最终如何收场，我们只希望罗一笑小朋友能顺利战胜病魔，即使被骗，我们也可以告诉自己，至少罗一笑的病好了。
谢谢大家!
第四篇：学导练心得体会
“授人以鱼，不如授人以渔”
——“学导练”课堂教学模式学习心得体会
“学导练”教学模式给处于教学瓶颈期的我带来了一股巨大的视觉和思想的冲击力，让我找到了突破的方向。但在这种冲击力下，也有些困惑：教学本教无定法，倘若各学科都背装进这模子里，学科特性、教师个性、学生个性该如何体现？那课堂教学不成了装在套子里的教学吗？一边改进自己的教学方式，一边琢磨着这些疑惑。有幸参加了本月在古交市十二小开展的“学导练”教学模式培训，感觉这些困惑逐渐被消灭。
通过聆听教研室南红树主任的《“学导练”模式》的专题讲座，我明白了课堂教学需要模式化，“一个学校有统一的教学模式是学校成熟的标志，一个教师有成功的教学模式是教师教学技能成熟的标志”。同时对于其讲座中提到的‘学导练’教学模式”力求解决的问题，也深有同感：教师讲得太多；学生被动听课，练得太少；教师对学生学习能力培养不够；教师课堂驾驭能力有待提高。
其实在平常的教学过程中也有着这样的思虑，但就是没有毅力、魄力去完全改变，只是试着局部尝试采取一些措施去调动学生兴趣、积极性，转变教师主体角色等；而对学生语文学习能力的培养合课堂上的练习的确兼顾得比较少。因此，课堂效果往往不及教学预设的效果。面临一周五课时的语文教学时间，我也对教学方式作出调整，想办法改进；但总觉有所欠缺。“学导练”教学模式本着“通过对教师的教学方式和学生的学习方式的调整，增强学生学习能力和可持续发展能力，提高课堂教学有效性，减轻学生负担”为目的，让我看到了希望。再有，曾经以为固定的教学模式会使教学过程僵化，但这次培训使我明白这“学导练”的教学模式并不影响教学的灵活性。譬如，“学”、“导”、“练”既可以是相对独立三个教学板块，也可以把这“学”、“导”、“练”贯穿在三个板块的实施过程中。这个理念的确立，彻底打消了我对教学模式的排斥，而明白了教学模式并不等于模式化教学。
具体的“学导练”教学模式观摩课，也让我坚定了在教学过程中能够落实“学导练”模式的信心。熊甫军老师一堂“学导练”作文教学课，在“学”、“导”、“练”三环节中都落实了“学”、“导”、“练”的三个步骤，使学生在这样的课堂上学有“大“获”！反思自己的语文课教学，其实也常常有这样的措施，但没有提炼，没有模式化。这也再次提醒我一定要边教学，边反思，边总结，边提炼。这样，才会有效形成自己的教学风格。
唯物主义哲学告诉我们，“内因起决定作用”。因此，要切实落实“学导练”教学模式，铸造高效课堂，必须从改变我们教师的思想观念着手。这次培训，确实转变了我教学理念，曾经认为教学不能有模式，而现在认为教学模式可以更好的促进有效教学。通过这次培训，我也更坚信了要做一个真正的负责的老师，不能够紧靠时间的付出、精力的付出，还更需要智慧的付出，让学生不再成为被动
学习者。我们“授人以鱼，不如授人以渔”。“学导练”模式，可以改变学生的学习方式，培养学生终身学习的能力。这才是与时俱进的合格“师者”！这何乐而不为呢？
第五篇：写作导练
写作导练
怎样抒发爱国情怀
李士霞
从《彩色的翅膀》通过叙事表现边防战士热爱海岛、扎根海岛、建设海岛的高尚品德，《中华少年》以新时代中华少年的视角激情赞美了祖国，抒发了作为中华少年的由衷自豪之情。我们怎样去抒发自己的爱国情怀呢？
一、确定一个小的题目，选择一个小的切入口。
“爱国”是一个很宽泛的话题，凡是与祖国相关的、积极向上而健康的材料，都在这个写作话题范围之内。总有老虎肯天无处下嘴的感觉，那么如何在众多的材料中取舍呢？
将大化小，从一个角度、一个方面下笔，将范围缩小，比如我们可以回顾历史，牢记屈辱；描写祖国的河山；或叙述自己如何提高自身的素质，建设祖国。也可从祖国五千年悠久的文明写起，抒发自己作为炎黄子孙的自豪感。而且同一小话题下的事例并不意味着越多越好，选取典型的事例、精当的材料能更好地表现主题和中心思想，该舍就舍，坚持宁缺毋滥的原则。
二、以小见大来表现。
选择能够表现主题、刻画人物的小事，以小见大，用一滴水来反映太阳的光辉。比如从节约每一滴水，少使用一次性筷子小事中表达爱国情怀。
三、选择合适的文体。
选择自己的擅长和材料的需要选择合适的文体。如表现祖国悠久历史，灿烂文化，可选择记叙文，用具体的叙述和描写就行；对祖国山河的赞美、对祖国经济的腾飞、国力的强大，科技的发展，可记叙，可说明，可议论，可用散文去讴歌。对社会现象的深入冷静思考，则非议论莫属。对战争的控诉，对和平的期盼，则要在叙事的基础上加以议论。
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