鲍尔吉原野的风阅读答案

第一篇：鲍尔吉原野的风阅读答案

篇一：鲍尔吉原野的风阅读答案 篇二：鲍尔吉原野的风阅读答案 篇三：鲍尔吉原野的风阅读答案 鲍尔吉 原野

①藤不是树，不是根，又似根似树。树直立，根在地下爬行。藤选择做一根藤，是植物里的龙蛇。

②藤想去一切地方。它想知道泉水从什么地方流出，野果边上有没有刺猬的洞。藤从悬崖爬上爬下，把阵线搞乱。没有哪一棵树像藤这么胡闹。树像士兵一样站在哨位，一辈子没往前走过一步。③藤直不起腰，它需要挂在什么东西上。藤做的事情叫作借力。它认为所有的地方都是肩膀。它拍过石头、树和草的肩膀，然后向上爬。藤好奇心重，想知道高处有什么，想知道高处的高处还有什么，藤编织了森林里的蛛网。

④藤被庄子的故事吓住了：树越成材越近刀斧，树一旦丰厚挺直就成了床，供人坐榻，成了桌椅板凳和皇帝的案子。树不读书也被迫充当书架。藤是明白人，“材”勾连着“用”。树成了材也不过是大立柜，变成夹肉的筷子自己却吃不着。藤以不材自喜，它要做一个山野流浪汉，东奔西走，居无定所，就这么办了。

⑤藤不开花，它情愿寒伧，像穿褐色雨衣的药农。在雨里，藤的衣衫像石头一样黑湿黏滑，不开花。植物开花只是一个富贵的梦想。花开过，花瓣被风撤走，被流水偷走。花记不住自己到底有几个花瓣。开花的树多少有一些矜持，像做家务的男人，更像粉墨面世的梅兰芳。藤没有开花的基因，这不算什么，不开就不开。藤假如开了花，必定妖邪，像身怀杂种的茨岗女人。藤把开花的力量变成皮革般的纤维，坚韧不拔。⑥日本这个地方国小藤多。他们建立户籍制度时国人无姓，阿三阿四。官令民有姓，民取“田、山、松、井”等山野事物作姓，缀以状态助词“中、上、间、下”，也有“藤”。藤野、佐藤不是一根藤。山多藤就多，平地有草没有藤。日本的藤是造床材料、造桥材料，藤条抽人人疼。

⑦中国的文人画里，写藤见到笔墨功夫。毛笔先天适合写藤，藤之老劲虬顽，以墨之滞迟枯涩应对之。黄宾虹说，笔做什么？分明；墨作什么？融洽。黄宾虹把笔墨最上境界称为“融洽分明”。他的画语录常说笔法，笔分八面是黄宾虹的标志性言论，但他的画最好的地方仍在墨法，茂朴华滋显示黄墨的神力。有画家研究黄宾虹一辈子，不知他作哪一种皴法。我说黄宾虹山水无皴法。他问是何法，我说不告诉你。画藤也无皴，见清楚笔法，所谓线。朱耷画荷茎与藤何其相似，只是墨性不同。毛笔的线——齐白石称运笔要迟，石鲁的线却飞快——在画藤时显出疾徐枯润，显示毛笔的霸蛮，齐白石说毛笔可夺天工。一般画家不画藤，也画不了藤，怕别人说他在画蛇或画井绳。徐渭是墨藤祖先，其藤怒而刚烈。齐白石的藤显露金石章法。藤在文人画里上了厅堂，化大野为大文。文人画的藤叛逆，臣服朝廷的人肯定不画藤。藤在笔墨之间不止纠结，是不求纠结，纠结自来。大师的墨藤肚子里有火，是身在江湖不屑江湖，是好纸好墨，是不皴，是仿家画不来的黑道道。藤是国画里的美人。

⑧就这样，艺术远离着生活。在所谓“生活”里，藤变成屁股下的椅子，被屁熏得油汪汪的黄。藤是蛮人孟获的盾，是西南少数民族孩子上学路过的桥梁，是供养苔藓、昆虫的共生体。森林里，藤比树烂得慢，它属于筋一类炖不烂的东西。藤是高加索山民采野蜂蜜的梯子，它见过无数采蜜人摔进山谷。(选自2013年4期《散文》)11．作者为什么说藤“是植物里的龙蛇”？（4分）▲

12．请赏析文中第④段中划线的句子。（3分）▲

13．第⑤段运用了许多精彩的比喻，请作出赏析。（4分）▲

14．第⑦段叙写文人画里的藤，有何作用？（5分）▲

15．你怎样理解第⑧段中作者说的“艺术远离着生活”？（4分）▲

11．参考答案：从形上看，藤与龙蛇相似，长而柔，蜿蜒绵长；（2分）从神上看，藤灵动而有生气，有好奇心和探寻精神；不受束缚，追求个性；坚韧不拔，怒而刚烈，与中国人心目的龙蛇一样有着神奇魅力。（2分）言之成理即可。

12．参考答案：①用拟人的笔法来写藤的精神，即追求自由，活得坦然。②与“树”作比较，似在表达不求材用的观点，实际上突出其想活出个性的追求。③“就这么办了”，口语化的表述，再现了藤的内心的决定。（每点1分，共3分）言之成理即可。13．首先，把“不开花的藤”比作“药农”，形象生动地写出了藤的外形特点和情愿寒碜、平凡，不追求富贵的精神；（2分）接着，把“开花的树”比作“做家务的男人”“粉墨面世的梅兰芳”，通过比较，侧面衬托“不开花的藤”的本色；（1分）最后设想藤开花的情形，运用比喻，感情分明地从反面表明“不开花”才是藤的本色。（1分）言之成理即可。

14．参考答案：藤在文人画里上了厅堂，化大野为大文，它是经过艺术升华的藤，是具有文化意义的藤。写文人画藤，丰富了文章的内容，增加了文章的文化内涵。（2分）大师笔下的藤，表现了叛逆、刚烈的精神，寄托着具有独立人格的中国文人的精神。与上文所描写的藤的个性是一致的，映衬深化。为下文升华“艺术源于生活”的观点做了铺垫。（3分）言之成理即可。15．参考答案：作者从对藤的观察感悟得出这样一个结论，是说在一般人的眼睛里，所谓“生活”就是物质，就是实用，如椅子、盾、桥梁等等；（2分）在懂得艺术的人的眼里，藤的意义则远远不只是这些，它有着令人遐想的内涵，它是一种精神的存在，它给人以精神的享受、美的遐想、情感的寄托、思想的启迪。（2分）言之成理即可。

篇四：鲍尔吉原野的风阅读答案 阅读下面的文字，完成下面7题。

天 真 鲍尔吉·原野

天真是人性纯度的一种标志。在成年人身上，即使偶露天真也非常可爱。天真并不诉诸知识，大学或中专都不培养人的天真，或者说那里只戕灭天真。天真只能是性情的流露。

“我醉欲眠君且去”，能说出这种话的人惟有李白，如无赖童予。在李白眼里，世事无不美好又无不令人沮丧。这是诗人眼里的生活，但李白赤条条地皈依于美好。他当不上官且囊中缺乏银两，但口出无可置疑之句“天生我材必有用，千金散尽还复来”。李白的天才，毋宁说是十足的天真加上十足的才气。我们多么感谢李白不像绍兴师爷般老辣，也不似孔明那么擅遭谋略，不然文学史黯然矣。人们说“天真无邪”，言天真一物无不洁之念，如孔予修订过的“郑声”一样。但人生岂能无邪?所谓无邪只是无知而已，像小孩子研泥为丸，放在小盒子里，自以为旷世珍物。所以天真只存在于小孩予身上。每个小孩子都是诗人与幽默家，都讲过妙语。小女鲍尔金娜三岁时，我携她在北陵的河边散步。河水平缓，偶涌浪花，鲍尔金娜惊奇大喊：“小河在水里边。”小河——在——水里边，我想了很久。的确，小河若不在水里边，又在什么里边呢?倘若我们也肯于把小河看做是一位生灵的话。鲍尔金娜还讲过“小雨点是大阳公公的小兵”云云。这些话很有些意思，但证明不了她亦是李白，儿童的天真只由无邪而来，一被语文算术绕缠就无法天真了。可见知识是天真的大敌，因而一位有知的成年人还保持天真，无异于奇迹。谁也不能说爱因斯坦无知，但他天真，拒绝以色列总统的职务，说自己“只适合于从事与物理学有关的事情”。这种天真，事实上是一种诚实。诚实最接近于天真。齐白石九十岁的时候，翻出自己七十岁的画稿阅读，说：“我年轻时画得多好!”人们对此不禁要微笑，七十岁还叫做年轻吗?况且他说自己“画得多好”，对九旬老者，七十岁只能算是年轻，白石老人多么诚实，又多么天真。在他的作品中，有一幅“他日相呼”，画面上两只小鸡雏各噙蚯蚓一端怒扯。没有童心，谁能画出这样纯净的作品呢?艺术家的敌人，不外自身而已。自身在浊世中历练的巧慧、诡黠、熟练等等无一不是艺术创作的阻碍。要克服这种种的“俗”几乎是不可能的，因为你不可能一边争官赚钱，又一边保持天真。老天爷不肯把这么多的能力都赋予一个人。国画家从古到今，反复喃喃“师造化”，所师者不外是一股浑然自在的气势。

天真是“真”，由“天”而出，即余光中先生说的“破空而来，绝尘而去”，它得乎天性，非关技巧。黄永玉先生在《永玉三记》中，说喷嚏是“一秒钟不到的忘乎所以，往往使旁观者惊喜交集”。说镇定是“到处找不到厕所而强作潇洒的那种神气”。精妙，当然也睿智，但也透出说者在语言背后的天真。睿智或许可以模仿，但天真委实无法模仿。有的诗人，被人喊打惶惶如丧家之犬，原因就是在诗中不恰当地布置了过多的“天真”。其实，为文之道如为人之道，天真只是其中一路，可通之路又有万千。培根如老吏断案，李敖以骂挂帅，都见不到天真，但均可阅可喜。

天真有时是诗，有时睿智，有时幽默，有时也是洞见。

对于天真，最妙的回答是一个孩子为“天真”造句，曰“今天真热”。1．通观全文，作者眼里的“天真”是怎么样的?(4分)答：

2．第2段说“李白的天才，毋宁说是十足的天真加上十足的才气”，结合原文看，李白的天真表现在哪里?(4分)答：

3．理解第3段中的两句话的含义。(6分)①天真只存在于小孩子身上。

②一位有知的成年人还保持天真，无异于奇迹。

18.联系全文来看，作者所说的“天真”是一种怎样的性情?(4分)答：

19.作者说“知识是天真的大敌”，又说科学泰斗爱因斯坦是“天真”的，就原文的本意谈谈你对这两种说法的理解。(5分)答：

20.文中“天真”的内涵有不同的层面，依据原文，概述下列所写人物的“天真”各具怎样的内涵。(5分)答：①李白的天真是

②孩子的天真是

③爱因斯坦的天真是

④齐白石的天真是

⑤黄永玉的天真是 21.作者说“今天真热”的造句是对于天真的“最妙回答”。“最妙”在何处?试作简要分析。(4分)答：

【小题1】天真是性情的流露；天真无不洁之念；天真委实无法模仿。【小题2】世事令人沮丧但他皈依于美好。

【小题3】①儿童的天真由无邪而来，而成人有种种的“俗”，自然缺少天真。

②天真，事实上是一种诚实。诚实最接近于天真。自身在浊世中历练的巧慧、诡黠、熟练等等让人无法企及天真。

【小题4】天真是一种不加矫饰而自然流露的高纯度的性情。

【小题5】“知识是天真的大敌”仅仅是针对儿童而言，指知识会束缚儿童“无知”式的天真；而客观事实的科学知识塑造了忠实于科学的科学家诚实的人格，也就塑造了科学家天真的性情。

【小题6】①李白的天真是无顾忌、无掩饰的率真；②孩子的天真是“无不洁之念”的无知；③爱因斯坦的天真是对自我的诚实；④齐白石的天真是纯净的童心；⑤黄永玉的天真是精妙而睿智。

【小题7】既表现了孩子无知的天真，又让读者（听者）感受到睿智和幽默的美。

解析: 【小题1】无

【小题2】无

【小题3】无

【小题4】无

【小题5】无

【小题6】无

【小题7】无

阅读下面的文字.完成题目.瓦尔特·施那夫斯奇遇记(法)莫泊桑 自从随军入侵法国以来.瓦尔特·施那夫斯觉得自己处处背时不顺.他身体肥胖.走起路来很费劲.老是喘气.他那双又肥又厚的平脚板.痛得他苦不堪言.每当夜幕降临.他裹着大衣躺在地上睡觉.这时.他总要久久地思念着留在家乡的妻子儿女.碰到好吃的东西.他总是细嚼慢咽.仔细品尝.他常这样想.人一死.世上一切良辰美景.欢快幸福岂不立即就化为乌有.他所属的那个兵团向诺曼底进发.有一天.他奉命跟一支小分队外出侦察.田野里一切似乎都毫无动静.这些普鲁士人放心大胆走进一个沟壑纵横的小山谷.突然.枪声大作.猛烈的火力阻挡了他们的去路.他们队伍中立即有二十来人被撂倒.一支游击队从一个巴掌大的小林子里直扑而来.瓦尔特·施那夫斯起初愣在那里没动.他一时不知所措.竟忘了赶快逃命.随后他才拔腿就逃.但立即又意识到自己慢得像一只乌龟.这时.他看见.在他前方六步开外有一道宽宽的地沟.上面长满荆棘并有枝叶掩盖.他猛然双脚一并.纵身往沟里一跳.正如从桥上往河里一跳那样.他像一枝箭.穿过一层厚厚的藤叶与尖利的荆棘.沉沉地跌坐在一堆石子上.脸与双手都被荆棘划破了.靠头顶上缠绕的藤枝当掩护.他尽可能地快爬.想离开战场远一些.有一段时间.枪声.叫喊声与呻吟声仍清晰可闻.后来.一切归于平静.寂寥无声.这个普鲁士大兵开始盘算起来:我该怎么办呢?如果回部队的话.那又要去过开战以来那种苦不堪言的生活.每天忧心忡忡.惊恐不安.疲劳难耐!可是.到底怎么办呢?总不能老待在这条沟里.一直到战争结束.一个人每天都需要吃东西呀!他突发奇想:“如果我当上俘虏就好了.此一奇想既出.他的心就兴奋地跳动起来.关在看管严密的牢狱里.有吃有住.枪弹打不着.刺刀碰不上.什么都不用害怕了.夜幕突然降临.一片晦暗.万籁无声.他待在那里一动也不动.夜色中只要有一点轻微的陌生的声响.他都要吓得打哆嗦.正好有只兔子屁股擦到窝边发出了响声.险些吓得瓦尔特·施那夫斯拔腿就逃.猫头鹰的叫声.更是把他的心撕碎了.使他感到一阵阵突如其来的恐惧.这时.瓦尔特·施那夫斯突然发现自己已经饥肠辘辘.寒冷难熬.接着迷迷糊糊.噩梦不断.晨光又重新照临他头上.他又开始进行守望.一直又到了夜幕降临大地的时候.他不失时机悄悄地爬出地沟.猫着腰.胆战心惊地朝远处的城堡走去.城堡底层的窗户都透出灯光.其中有一扇窗还大大地敞开着,一阵浓浓的烧肉香从里面冲出来.钻进了他的五脏六腑.使得他呼吸急促.勇气骤增.于是.他不假思索.戴着尖顶盔就冒冒失失出现在那个窗口.屋里有八个仆人.正围着一张大桌子吃晚饭.突然.有个女仆吓得张大了嘴.两眼直瞪.一动不动.手里的杯子砰然掉在地上.其余的人.都跟着她的目光看过去!他们瞧见了敌人!老天爷啊!普鲁士大兵攻进城堡了!开始.就这么一声惊呼.由八个不同的嗓音同时发出的惊呼.骇得人心惊胆战.毛骨悚然,紧接着.在场的人争先恐后站起来.一阵混乱.转眼间.人就跑空了.只剩下那张堆满了食物的桌子.瓦尔特·施那夫斯则对眼前的这一幕感到莫名其妙.他迟疑了一会儿.就爬过窗台.朝那一桌食物走去.这是黎明前寒冷的时刻.矮树丛中.有许多人影在悄无声息地偷偷移动.黑暗里.不时有一两把铜铁利器的尖梢.被缕缕月光照得闪闪发亮.突然.一群武装到头发的士兵迅速抢占了整幢房子.瓦尔特·施那夫斯正在那里呼呼大睡.五十枝上膛待发的枪一齐对准了他的胸.接着.把他从头到脚捆个结结实实.一位军服上镶着金线的胖军官.大喝一声:“你被俘虏了!投降吧!瓦尔特·施那夫斯脸上露出了微笑.他.现在的确是面带微笑.因为他确认自己终于当上了俘虏!(选自.有删改(1)下列对小说有关内容和写法的分析和概括.不恰当的两项是 a．是一篇以一名普鲁士士兵为主人公的短篇小说.作者以普鲁士侵略法国为创作背景.b．作者从普遍人性的角度去塑造人物.使施那夫斯的形象真实鲜明.c．小说通过施那夫斯的奇遇故事.表现了他贪恋安逸.胸无大志的性格品质.作者哀其不幸.怒其不争.d．作品表达了作为侵略者的普鲁士士兵对战争也很厌恶的主题.发动战争只是统治者的政治手段.人民爱好的是和平.e．小说结尾施那夫斯面带微笑.但内心却十分痛苦忧伤.他只是不想让法国军看出.(2)小说取名为“瓦尔特·施那夫斯奇遇记.请你简述作品中瓦尔特·施那夫斯经历了怎样的奇遇.(3)这篇小说的人物描写和景物描写都很精妙.请说明这些描写的内容和作用.(4)有人认为主人公施那夫斯的人物形象是可悲的.有人认为施那夫斯是可爱的.请探究文本.概括分析.阅读下面的文字.完成下面试题.草木有本心 读唐诗.读到这一句:“草木有本心.何求美人折.突然想:世上什么东西最惨?是次品.我怎么会从这一句唐诗想到次品呢?不知道.反正我就是想到次品了.说次品是婉转的说法.其实就是废品.废品与无用之物是不同的概念.无用之物就是无用.没有什么过错.也许是人们没有想出它的用处.也许是它并不想为人所用就装出一副全不起眼的样子.总之.无用不是褒义.也并不是贬义.但是废品就不一样了.它已经被按照某种希望.某种模式改造.加工.已经弄得面目全非了.却没有达到被改造的彼岸.没有达到改造者所希望的那种被用的要求.因此被扔到一边.不再被“用.我看不起废品.觉得它很可悲.而无用之物有趣啊.它自然 春来草自青,它放任 纷纷开且落.保留了许多可能却引而不发.终于任其凋零如陨叶落花.以一无所有保全了天然.竹子是最中国化的草木.很有用.古时用来做简.用来刻字.一烤会出汗的.所以史书又叫“汗青.可以建竹楼.可以扎筏.还可以制家具.桌椅.屏风.还有床.许多熟悉的带“竹字头 的汉字:竿.竽.篱.笼--都在告诉我们竹子的用处.雅一点的则是笠和笔.文人出门和在家随时相伴的.最风雅的自然是箫.笛.还有笙.人喜欢这些竹制的器物.是从人的立场出发的.若是从竹子的立场出发.被人如此看重是荣宠还是不幸则很难说.要被砍下来.接受挑选.然后或劈或凿.又削又磨.甚至千揉百烤.真是苦心志.伤筋骨.可伤可叹.何况还有那些被砍了下来.又因为形状不合要求.或者后来爆裂.或者凿错削坏了--弃而不用的.何等可悲!一旦次了.便什么都做不成了.它永远不能回到山间坡上.做自由自在沐雨栉风的竹子.而且连露水都不来打湿它.它连哭泣都不能够了.它不再是竹子.而且什么都不是.它既不是竹.也不是竹制品.它没有姓氏.只有一个统称.叫做“次品.人总是这样.看到竹子就想到要做成什么.而且相信.经历的所有折腾劳苦都必然会有报偿.要奋斗就要牺牲.而牺牲了就会成功.至少有意义.似乎没有人肯正视一个真相.或者说因为对成功不可抑制的欲望而假装忽略了它:成功都是用牺牲换来的.而牺牲不一定与成功有联系.何况世界上并没有绝对的成功?现在所谓的成功.不过是按照大多数人的标准衡量的.而按照他人的意志塑造自己.一出发就是错的.一违本性就是错了.再努力就是错上加错,再不走运成为次品.那真是万劫不复.但是一竿竹子要有用.就是要冒这样的风险的.一个人要成功.是不是也一样? 所以我喜欢这句诗:草木有本心.何求美人折.不论是次品还是成品.都不是它的本心.它的本心是做一竿不被理会的竹子.钻出土.解开带绒毛的笋衣.拔节.抽枝.在风里婆娑.在雨中瑟瑟.如果没有葬身熊猫之腹.那等待着它最后结局的是开花.死去--远离欣赏和利用.也远离扭曲的企图.这样自然就避免了厄运.无用的竹子应该是快乐的.作为竹子.没有比这更好的命运了.不想有用.就不被扭曲.更永远避免了沦为次品的悲惨.在无用中保全了自己.这样就不用为了实现一种可能而舍弃生命内在的九百九十九种可能.不是不能.是不忍.不愿.不甘.生命是一朵千瓣莲花.如果我的“本心 拒绝盛放.那么也就拒绝了枯萎和零落.14．文中“废品 和“无用之物 的含义是什么? 废品: 无用之物: 15．作者为什么说“无用的竹子应该是快乐的 ? 答: 16．请解释“不是不能.是不忍.不愿.不甘 这句话的含意.答: 17．“草木有本心.何求美人折 这句话的背后.隐含着作者怎样的价值观?你怎样评价作者在文中对成功的看法? 答:

阅读下面的文字.完成下列各题.汽车等着的时候 夜幕初降.这位穿灰色衣服的女子来到小公园里那个宁静的角落.坐在长椅上看书.她的衣服灰色朴素.她的脸蛋非常漂亮.前一天和再前一天.她都在同一时间来到这里.有一个年轻人知道这件事.这个年轻人走近前来.就在这一刹那间.她的书滑出了她的手指.落在地上.那年轻人捡起来.有礼貌地将书还给那女孩子.说了几句关于天气的话.然后就站在那里等着.那女孩子看看他朴素的衣服和平凡的脸.“如果你愿意的话.可以坐下.她用女低音说.“光线太差了.不宜看书.我倒愿意谈谈.“你知不知道.他说.“你是我见到过的最漂亮的女孩子.我昨天就看见你了.“不管你是谁.那女孩子用一种冷冰冰的语气说.“你必须记住我是一个有身份的女人.“请原谅.这个年轻人说.“这是我的不是.你知道--在公园里有些女孩子--当然你不会知道.但是--“好啦.别说啦.我当然明白.现在谈谈这条路上的人吧.他们去向何方?他们为什么如此匆忙? 年轻人没有回答.他捉摸不透他应该扮演什么角色.20090515

阅读下面的文字.完成6-8题.处在全球化这一大的历史背景下.当代中国文化的发展正处在一个十字形的交叉点上:它一方面要实现本土文化与域外文化的综合.一方面则要实现传统文化与现代文化.“后现代文化 的综合.这一情况发生的物质层面的根源在于.当代中国要跻身现代化.全球化的潮流.要赶超西方发达国家.必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型.这对中国发展进程来说无疑是一个严峻的挑战.但同时也是一个重大的.特殊的发展机遇.从文化层面看中国传统文化和西方现代文化有很大的互补性.汤因比认为.稳定与活力是人类安居乐业所不可缺少的要素.而中国传统文化和西方现代文化恰恰分别蕴含了这两种东西.因此.他满怀希冀.作为人类文化的重要两极--中西文化的接触.极有可能融会出一种既能体现中国传统文化的稳定性又体现西方现代文化活力的.适用于全人类的理想文化模式或生活方式.这种方式不仅使人类得以生存.而且还能保证人类的幸福安宁.不仅如此.汤因比还坚信.能够实现这种综合与统一的将不会是任何西方力量.而只有可能是中国.这是因为.中国有政治统一和思维统一的悠久和深厚的历史传统.而且正在开辟和尝试走出把前工业社会的传统生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来.同时又避免二者的缺点这样一条道路.从全球化的角度看.有中国特色的社会主义是中华民族赶超西方发达国家.从前现代化向现代化乃至后现代化.从农业经济社会向工业经济社会乃至知识经济社会跳跃式发展的必然的历史阶段和社会形式.华夏文化它将有可能做到:既享有科学理性所带来的现代高科技的成果.又高扬和弘大民族的人文精神,既获得经济和财富的巨大增长.又实现人的自由.全面发展,即拥有经济效率.又具有社会公平.总之.是科学精神与人文精神的和谐发展.(节选自侯才)6.下列表述不属于全球化背景下中国文化发展的特征的一项是 a．中国文化的发展面临实现本土文化与域外文化.传统文化与现代文化.“后现代文化 综合的问题.b．中国文化发展的严峻挑战在于.当代中国必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型.c．中国文化发展的机遇在于.中国传统文化和西方现代文化在互补中共同发展.融合出适用于全人类的理想文化模式或生活方式.d．中国文化有可能实现科学精神与人文精神的和谐发展.7.下列表述符合原文意思的一项是 a．中国传统文化的稳定和西方现代文化体现的活力是人类理想生活方式不可或缺的要素.b．中西文化的综合与统一应该由中国来实现.c．政治统一和思维统一是中国传统文化稳定性的表现.它不适应现代社会的生活方式.d．科学精神可以带来高科技成果.促进经济和财富的增长.并提高经济效率,人文精神可以实现人的自由全面发展并促进社会公平.8.根据原文信息.下列推断正确的一项是 a．具有中国特色的社会主义文化必定能把前工业社会的生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来.b．中国传统文化使人类面临生存困境.而西方现代文化又无法保证人类的幸福安宁.所以中西文化的融合才有必要.c．农业社会.工业社会.信息社会是人类社会发展必须经历的社会形式.d．现代化从程度上可分为前现代化.现代化.后现代化三种.中国目前处于前现代化阶段.西方发达国家处于后现代化阶段.篇五：鲍尔吉原野的风阅读答案

阅读下面的文字，完成下面7题。天 真 鲍尔吉·原野 天真是人性纯度的一种标志。在成年人身上，即使偶露天真也非常可爱。天真并不诉诸知识，大学或中专都不培养人的天真，或者说那里只戕灭天真。天真只能是性情的流露。“我醉欲眠君且去”，能说出这种话的人惟有李白，如无赖童予。在李白眼里，世事无不美好又无不令人沮丧。这是诗人眼里的生活，但李白赤条条地皈依于美好。他当不上官且囊中缺乏银两，但口出无可置疑之句“天生我材必有用，千金散尽还复来”。李白的天才，毋宁说是十足的天真加上十足的才气。我们多么感谢李白不像绍兴师爷般老辣，也不似孔明那么擅遭谋略，不然文学史黯然矣。人们说“天真无邪”，言天真一物无不洁之念，如孔予修订过的“郑声”一样。但人生岂能无邪?所谓无邪只是无知而已，像小孩子研泥为丸，放在小盒子里，自以为旷世珍物。所以天真只存在于小孩予身上。每个小孩子都是诗人与幽默家，都讲过妙语。小女鲍尔金娜三岁时，我携她在北陵的河边散步。河水平缓，偶涌浪花，鲍尔金娜惊奇大喊：“小河在水里边。”小河——在——水里边，我想了很久。的确，小河若不在水里边，又在什么里边呢?倘若我们也肯于把小河看做是一位生灵的话。鲍尔金娜还讲过“小雨点是大阳公公的小兵”云云。这些话很有些意思，但证明不了她亦是李白，儿童的天真只由无邪而来，一被语文算术绕缠就无法天真了。可见知识是天真的大敌，因而一位有知的成年人还保持天真，无异于奇迹。谁也不能说爱因斯坦无知，但他天真，拒绝以色列总统的职务，说自己“只适合于从事与物理学有关的事情”。这种天真，事实上是一种诚实。诚实最接近于天真。齐白石九十岁的时候，翻出自己七十岁的画稿阅读，说：“我年轻时画得多好!”人们对此不禁要微笑，七十岁还叫做年轻吗?况且他说自己“画得多好”，对九旬老者，七十岁只能算是年轻，白石老人多么诚实，又多么天真。在他的作品中，有一幅“他日相呼”，画面上两只小鸡雏各噙蚯蚓一端怒扯。没有童心，谁能画出这样纯净的作品呢?艺术家的敌人，不外自身而已。自身在浊世中历练的巧慧、诡黠、熟练等等无一不是艺术创作的阻碍。要克服这种种的“俗”几乎是不可能的，因为你不可能一边争官赚钱，又一边保持天真。老天爷不肯把这么多的能力都赋予一个人。国画家从古到今，反复喃喃“师造化”，所师者不外是一股浑然自在的气势。天真是“真”，由“天”而出，即余光中先生说的“破空而来，绝尘而去”，它得乎天性，非关技巧。黄永玉先生在《永玉三记》中，说喷嚏是“一秒钟不到的忘乎所以，往往使旁观者惊喜交集”。说镇定是“到处找不到厕所而强作潇洒的那种神气”。精妙，当然也睿智，但也透出说者在语言背后的天真。睿智或许可以模仿，但天真委实无法模仿。有的诗人，被人喊打惶惶如丧家之犬，原因就是在诗中不恰当地布置了过多的“天真”。其实，为文之道如为人之道，天真只是其中一路，可通之路又有万千。培根如老吏断案，李敖以骂挂帅，都见不到天真，但均可阅可喜。天真有时是诗，有时睿智，有时幽默，有时也是洞见。对于天真，最妙的回答是一个孩子为“天真”造句，曰“今天真热”。1．通观全文，作者眼里的“天真”是怎么样的?(4分)答： 2．第2段说“李白的天才，毋宁说是十足的天真加上十足的才气”，结合原文看，李白的天真表现在哪里?(4分)答： 3．理解第3段中的两句话的含义。(6分)①天真只存在于小孩子身上。②一位有知的成年人还保持天真，无异于奇迹。18.联系全文来看，作者所说的“天真”是一种怎样的性情?(4分)答： 19.作者说“知识是天真的大敌”，又说科学泰斗爱因斯坦是“天真”的，就原文的本意谈谈你对这两种说法的理解。(5分)答： 20.文中“天真”的内涵有不同的层面，依据原文，概述下列所写人物的“天真”各具怎样的内涵。(5分)答：①李白的天真是 ②孩子的天真是 ③爱因斯坦的天真是 ④齐白石的天真是 ⑤黄永玉的天真是 21.作者说“今天真热”的造句是对于天真的“最妙回答”。“最妙”在何处?试作简要分析。(4分)答： 【小题1】天真是性情的流露；天真无不洁之念；天真委实无法模仿。【小题2】世事令人沮丧但他皈依于美好。【小题3】①儿童的天真由无邪而来，而成人有种种的“俗”，自然缺少天真。②天真，事实上是一种诚实。诚实最接近于天真。自身在浊世中历练的巧慧、诡黠、熟练等等让人无法企及天真。【小题4】天真是一种不加矫饰而自然流露的高纯度的性情。【小题5】“知识是天真的大敌”仅仅是针对儿童而言，指知识会束缚儿童“无知”式的天真；而客观事实的科学知识塑造了忠实于科学的科学家诚实的人格，也就塑造了科学家天真的性情。【小题6】①李白的天真是无顾忌、无掩饰的率真；②孩子的天真是“无不洁之念”的无知；③爱因斯坦的天真是对自我的诚实；④齐白石的天真是纯净的童心；⑤黄永玉的天真是精妙而睿智。【小题7】既表现了孩子无知的天真，又让读者（听者）感受到睿智和幽默的美。

第二篇：鲍尔历险记读后感300字

在暑假的时候，我看了郑渊杰写得《鲍尔历险记》让我知道了友谊很重要。

鲍尔是一只玩具熊猫，被皮皮鲁用橘子汁注射到熊猫身体里时，它居然活了，这给皮皮鲁一家带来了欢乐，也带来了灾难。鲍尔不想再给皮皮鲁一家带来灾难，就趁他们不注意地时候‘‘逃走’’了。鲍尔经历了许多困难，但是有朋友帮忙，鲍尔又挺过去了。

在生活中，都需要来自朋友的鼓励和帮助。记得二年级的时候，我手臂骨折了，二天没去上学，同学们都问这问那的，把我问得都不好意思了。每次吃中饭时，同桌都会帮我去拿放菜，而且每次都要拿二次。吃完饭他也会帮我收拾，就算他还在吃，可我已经吃好了，他也会先帮我去放碗，在回来吃。每当我对他说谢谢时，他却说:“不用谢,我们是同桌嘛!”说完了开朗地笑了一下。那时我才知道了友谊的重要。

第三篇：吉塞尔观后感

《吉赛尔》观后感

芭蕾，是什么？在我上第一节舞蹈赏析之前，我的认识是：芭蕾是一种舞蹈，演员表演时需要穿特别的鞋子，还要踮起脚尖跳舞；听过音乐老师说芭蕾是一种极具观赏性的艺术，但我却不知道怎么个有观赏性法。我以前看过的唯一的芭蕾，也只是音乐课上老师随意地放的一小段《天鹅湖》。舞者穿着白色的裙子，在那里翩翩起舞，只不过不知表达的是什么，只知道他们在跳舞而已。

当老师开始播放《吉赛尔》时，我不禁感到惊奇，原因是，视频里的场景不是舞台，而是更接近现实的场景。原来，舞蹈作品也可以在除了舞台的地方展现的。也不禁责怪起自己少见多怪。

《吉赛尔》是浪漫主义芭蕾舞剧的代表作，得到了“芭蕾之冠”的赞美。一部好的舞蹈作品，应该拥有吸引人的情节以及有深度的内涵。《吉赛尔》取材于德国诗人海涅的《德国冬日的故事》。《吉赛尔》分为两幕。

第一幕：莱茵河地区的一个乡村

美丽单纯的农村姑娘吉赛尔和母亲生活在莱茵河畔的一个小村庄中。面对看林人希莱里昂的追求吉赛尔屡屡拒绝。因为吉赛尔正深爱着化名劳伊斯的伯爵阿尔伯特，虽然她并不知道阿尔伯特的贵族身份。这天，柯特兰公爵带着女儿巴季尔德和朋友家人到山谷打猎，路过吉赛尔所在的村庄时，受到了吉赛尔母女的热情的接待。为了答谢吉赛尔，巴季尔德赠给了她一副珍贵的项链。此时而出于嫉妒的希莱里昂拿出阿尔伯特的剑和号角，当场揭穿了阿尔伯特的贵族身份。吉赛尔向大家宣布她已爱上了阿尔伯特。但巴季尔德出示订婚戒指，告诉吉赛尔她早已同阿尔伯特订婚了。意外的打击使吉赛尔神情恍惚，她扔掉了巴季尔德送给她的项链，在失去理智的狂舞中悲伤地离开了人间。

第二幕：寂静的林中墓地

夜晚，森林深处的墓地里，一群生前被负心的男人遗弃的薄命女魂（传说中的维丽丝女鬼）正在四处寻觅复仇的机会。因为无尽的怨恨她们会围住此时走进森林的男青年，强迫他们跳舞，一直跳到力竭而亡。今夜深感负疚的希莱里昂来到墓地即被以米尔达为首的维丽女鬼们围住，惩罚至死。

随后无比痛悔的阿尔伯特也来到了吉赛尔的幕前倾诉心声，女鬼们又欲置他于死地，但是善良的吉赛尔面对阿尔伯特的忏悔最终选择了原谅，并且在女鬼们。的面前全力维护阿尔伯特。当黎明的钟声终于敲响时，吉赛尔和女鬼们消逝在清晨的阳光中，得以幸免的阿尔伯特站在吉赛尔的墓碑前，一缕阳光照下时，心里没有丝毫幸存的喜悦。第一个欣赏点在第一幕，吉塞尔知道恋人阿尔贝特已经和男爵的女儿订婚，随着急速的音乐，扮演者用较为虚幻、不扎实的舞步描写吉塞尔情绪处于极度疯狂的状态，这段吉塞尔的舞步，用写实的手法来表现，有点类似影视作品。而最后吉赛尔倒在地上，一动不动，就这样由于极度的伤心而离开了人世。即使不懂得艺术的我，看到吉赛尔的疯狂的舞蹈，也会明白其中的意思。第二个欣赏点在第二幕，阿尔贝特来到吉塞尔墓前。已经死去的吉塞尔的鬼魂和阿尔贝特在鬼王的支持下跳双人舞。

这段双人舞蹈中，已变成鬼魂的吉塞尔舞步轻灵、很多动作在空中完成，观众看到演员在空中飘来飘去的完成一个个舞蹈动作。这段双人舞体现了芭蕾的优美，舞蹈者的灵魂在这里得到具体体现，如同不同的影视演员演绎同一个角色会有不同的效果，这段双人舞由不同人跳来，人物性格刻画也有不同。第二幕的另一个看点在第二幕结束，code（辉煌的结束之意）。这段舞蹈突出鬼王的威力（鬼王要求闯进森林里的男人不停的跳舞，直到死去），吉塞尔为挽救阿尔贝特的生命，自己不停的跳舞来拖延时间，直到跳得精疲力尽??钟声响起，天亮了！阿尔贝特的生命保住了！吉塞尔回到坟墓。

说实在的，对我而言，第一幕的内容还是比较容易理解的。我能通过舞者的表情以及他们的肢体语言而“猜测”到大概的内容。虽然不是很肯定，但至少我还是理解了大半的。而第二幕就复杂多了，或者说是抽象多了。我看完之后，只能理解的就是：吉赛尔在保护着阿尔伯特。而其他人是谁我就不清楚了。而为什么要保护他，我也不清楚。课后查了一下内容，我才恍然大悟。吉赛尔在第一幕已经死去了，而第二幕的她已经是鬼魂了。她死了依然保护着那个负心汉，那个深深地伤害了她的心的男人。而那些其他的人也是女鬼，她们想要夺去这个负心的男人的性命，因为她们身前也曾经被自己心爱的男人所抛弃过。最后在吉赛尔的竭力挽救下，阿尔伯特获救了。而此时的阿尔伯特内心充满了愧疚与悔恨。

作品的上下幕对比明显，刻画出了人性的丑与美。第一幕是人间世界，第二幕是幽灵世界。第一幕所呈现出的人性的丑：充斥着欺诈、虚伪、嫉妒和等级偏见。第二幕所呈现的人性的美：吉赛尔因为爱而放弃了恨，也因为爱而战胜了鬼王的淫威。我还不得不提起在影片中，男女主角的高超的芭蕾技巧。虽然我还不懂什么是芭蕾技巧，但是他们的舞蹈技巧还是深深震撼了我。观看影片过程中，我不只一次由内心发出感叹之声：太让人匪夷所思了！下课后，我试着用脚尖站立，实在是太难了，怎么可能办到呢？我不禁又发出感叹之声：太强了！

所谓“歌舞”，歌和舞是分不开的。既然芭蕾是一种舞蹈，怎么可能与音乐分开呢？《吉赛尔》里面的背景音乐就很好地与剧情联系在一起，使我们这些观众更容易理解里面的内容与情节。如第一幕吉赛尔和阿尔伯特在一起欢乐地跳舞，背景音乐就很好地烘托出了他们相恋的情景。而艺术表现手法更高超的是，当吉赛尔知道阿尔伯特与巴季尔德已经订婚时，精神立即崩溃，发疯似的跳起舞来，这时，背景音乐也是他们相恋时的音乐，不断重复出现着，就好像相恋的回忆在吉赛尔脑中不断浮现出来。

总的来说，《吉赛尔》确实是一部极具代表性的浪漫主义作品。里面所蕴含的深刻的哲理内涵——自古以来为人类在生与死、爱与恨、善与恶之间总是不断地追求自己美好的理想，即使这样做要付出生命代价也在所不惜。而吉赛尔正是这样的人的代表。

我从来没有认认真真看过什么艺术作品，而这次，我把芭蕾舞剧《吉赛尔》两幕都看完了。原因很简单，《吉赛尔》地勾起了我的好奇心，或者说唤起了我对艺术的兴趣。而《吉赛尔》同时向我表明：艺术可以更加强烈地打动一个人的心，不像电视剧一样，只是很直白的告诉你什么是什么，而是让你通过你对这个艺术表现的认识去思考。也许一个作品出来，每一个人都会有不同的认识。

“芭蕾，把人类身体的形式美感推到了极致。舞者能通过舞动的身体把人类灵魂中那些良善、高贵、优雅、精致、纯洁的一面表现出来，而这些精神气质恰恰就是存留于我们灵魂中的上帝影像的一个掠影。”这是在网上看到的一句话。这也让我想起老师的一句话：到现场看（芭蕾）的感觉是完全不一样的！

真希望有一天能够去现场看看芭蕾舞团的表演！篇二：芭蕾吉赛尔舞蹈观后感

芭蕾吉赛尔舞蹈观后感

外国语学院111班 王瑾钰 1150401120 舞剧取材于德国诗人海涅的《论德意志》中关于神秘的维丽丝女鬼的传说。舞剧分两幕、第一幕在欢庆葡萄丰收的节日里，天真的姑娘吉赛尔与乔装成农民的公爵阿尔伯特一见钟情，而拒绝了守林人希拉里昂的求爱。外出狩猎的亲王和女儿来此休憩，吉赛尔母女殷勤招待，贵族公主赠与项链相报。守林人揭开阿尔伯特的身分。吉赛尔闻知公爵早已与巴蒂尔定亲，犹如霹雳轰顶。她失去理智而狂舞，一剑刺进了自己的胸膛，阿尔伯特恶梦初醒，竭力表白，吉赛尔表示宽恕后瞑目长逝。

第二幕夜色朦胧，白影掠过舞台，鬼王米尔达与众女鬼毫无生气地舞蹈，引出吉赛尔的幽灵。当守林人悲伤不已地来到吉赛尔墓前悼念时。众女鬼排成一列斜线，堵住守林人的去路，无情地将他推入湖中，当吉赛尔看到被幽灵们团团围住的阿尔伯特，忙指点他站到十字架下。鬼王见魔法失灵，恼怒地命吉赛尔与他无休止地舞蹈，阿尔伯特最终心力交瘁晕倒在地。黎明，女鬼和吉赛尔被召回坟墓，幸免一死的阿尔伯特永远失去了纯洁可爱的少女———吉赛尔。自古以来人类在生与死、爱与恨、善与恶之间总是不断地追求自己美好的理想，即使以生死作为代价。《吉赛尔》是一部具有传奇性的，又有世俗性的爱情悲剧，从中我们可以看到浪漫主义的两个侧面，即光明与黑暗、生存与死亡，看到那率直善良、忠于爱情的少女———吉赛尔。她有其性格刚烈的一面，同时也有柔情的一面，但作为封建门第观念的牺牲品注定了她的悲剧结

局。编导在编舞中，以优美流畅的动作语言和富有雕塑感的造型，增强了爱情悲剧的感染力全剧共两幕，第一幕较多用哑剧手法交代情节，以情绪舞烘托气氛;第二幕则意境飘渺。展现神秘而空灵的阴间。第一幕重叙事，富有动势;第二幕重抒情，凝重沉静。二幕之间形成鲜明对比，有力地突出了人物的悲剧性命运。

舞剧的音乐十分出色，标志着芭蕾舞音乐发展的新阶段。阿尔道夫 亚当为了在剧中体现浪漫主义意境，首次尝试使用了主旋律贯穿手法，如第一幕男女主人相恋的主调在吉赛尔发疯时的回忆中再现，这种音乐上的连贯性和一致性为后来舞剧音乐的创作树立了典范。其次，舞剧音乐还打破了“单旋律加伴奏”的传统，首次使用了赋格。主副旋律对模仿的作曲技巧，它包含着旋律美和戏剧性。使整个作品格调一新。作曲家亚当，毕业于巴黎音乐学院作曲专业，他一生中写有20多部舞剧，著名的舞剧有《海盗》和《吉赛尔》。《吉赛尔》舞剧音乐的浪漫主义色彩，受到了柴科夫斯基的欣赏和赞扬。

另外，《吉赛尔》编导技术取得重大成就，即把群舞改造为统一的抒情整体。后来，这一创造被史学家称之为“舞剧舞蹈交响化的原则”。《吉赛尔》被公认为浪漫主义舞剧的成熟之作，有“芭蕾之冠”的美誉。篇三：芭蕾舞观后感

芭蕾舞观后感

芭蕾出现于15-16世纪文艺复兴全盛时期的意大利，艺术家极力模仿古希腊的艺术风格。最早的芭蕾表演是在宫廷宴会上进行的，1489年在意大利的一个小城里，为庆祝米兰公爵和西班牙阿拉贡公主伊达贝尔的婚礼，演出了《奥菲士》。当时的表演形式与我们今天所见到的芭蕾演出绝然不同，它的每一段表演大致都与上菜联系在一起，比如模拟狩猎的表演开始以后就吃野猪肉;海洋、河流神灵出场开始吃鱼。然后，许多神话人物上场献上许多菜肴和水果，最后客人们也都参加到热闹狂欢的表演中去。这是一种把歌、舞、朗诵、戏剧表演综合起来的表演形式，可以说是芭蕾的雏形，后人称它为“宴会芭蕾”。芭蕾继续发展，经历了宫廷芭蕾、情节芭蕾、浪漫主义芭蕾、俄罗斯芭蕾、当代芭蕾几个主要阶段。通过这几次的学习，我深深的体会到芭蕾舞精神的所在。以前我从未看过芭蕾舞演出，印象当中的芭蕾舞，一直停留在电视里看过的“小天鹅”形象.芭蕾源自意大利文，意思就是跳舞，专指“足尖舞”，是用音乐﹑舞蹈和哑剧手法来表演戏剧情节。欣赏了芭蕾舞的精品，之所以被称为是精品，一是因为演出的人是莫斯科大剧院的名演员，基本上都是俄罗斯功勋演员；其次是因为演出的芭蕾并不是一个完整的曲目，而是很多经典芭蕾剧的片断串联而成的，比如《天鹅湖》中的《天鹅之死》，《斯巴达克》、《包法利夫人》、《堂吉珂德》等剧目的片断，都是精华中的精华，对我这个从来没有看过古典芭蕾的人来说，无疑是一场盛宴。其实芭蕾完全是一种西方的艺术，并不符合中国传统的审美习惯，只有舞蹈和音乐，几乎没有什么情节。

。刚开始看的时候，我感觉很迷糊，应该根本就不知道台上的人在跳什么，但是在看了半个多小时以后，我抛弃了自己对情节的固执追求而专心领略舞蹈的内涵。芭蕾是一种高尚而优雅的艺术，即使是以外放的舞蹈的形式来表现，里面的情感也是很含蓄的，用脚尖跳舞的芭蕾舞女演员是那么轻松愉快，女演员脚上那粉红色的芭蕾舞鞋是那么优美高雅，让人觉得芭蕾舞真是一项崇高的艺术。可是说来惭愧，芭蕾舞表演好看是好看，可我只懂得看每一段舞蹈演员的优雅动作，却看不懂剧情，无法感受到芭蕾舞的内涵。相信很多芭蕾舞者最开始也像我一样，被芭蕾舞的优雅所吸引，然后逐渐接触，慢慢了解，最终登上梦想的舞台。舞者用脚尖在滑动、跳跃、旋转，用柔软的双手在舞动，他或她要表现什么呢？悲伤？痛苦？喜悦？绝望？还是爱情？老实说，我并不能准确地说出舞蹈的涵义，但是在音乐和舞蹈之中我能感受到一种细腻的情感，而让我感受最深的是那著名的《天鹅之死》。这是一场独舞，舞台上一片昏暗，只有一束灯光从上面打到舞者的身上，她匍匐在地，只看见双手像翅膀或波浪那样在缓缓舞动，让我联想到了杨丽萍的孔雀舞。即使没有人告诉我这场舞蹈的曲目，但是看着身穿雪白舞衣的舞者在台上一边舞动双手一边在空中跳跃，一个接一个，不停地跳着、旋转着，我不由地想到了那优雅的天鹅在空中飞翔，它在寻找着什么，它在呼唤着什么，可是总也找不到她希望的东西，因此它绝望的落在了地上，苦苦挣扎，似乎还在呼喊，可是没有人来，只有它孤零零的一个，最后，它终于耗尽了力气，翅膀不再舞动，永远低下了高傲的头，静静地伏在舞台上。我似乎陷入了一种冥想，眼前的舞者化身为天鹅在我的想象中飞翔，然后一阵雷鸣般的掌声将我惊醒，我又重新将目光投向舞台。整场演出中我有好几次感受到了这样的触动，看来，艺术真的是没有国界的，即使我对芭蕾舞一窍不通，但是一种共同的美的东西总

能搭起沟通的桥梁！应该提到的是现在我们可以从电影、电视、vcd等多方面欣赏到芭蕾舞，但是要真正全面地去认识和感受芭蕾舞艺术的魅力所在，还是应当走进剧场。这是因为芭蕾舞通过演员的肢体和造型表达感情的，无论独舞，还是双人舞，都要求舞姿的完整性，动作的延续性，但电影或电视艺术有自己的艺术规律，它需要运用镜头语言，在景别上加以变化，有时全景，有时中景，有时特写。在镜头转换处理不当时往往会出现下列情况：本来应该以全身的舞姿才能表现出人物的某种情感时，屏幕上只能看到一张激动的脸;本来是一幅雕塑般的身体造型，却把双手卡在了画面之外;本来是一段精彩的舞蹈，屏幕上只能见到两条穿着足尖鞋腿在动。芭蕾舞是剧场艺术，离不开演员与观众的交流，到现场观看演出的同学肯定有深刻的体会。篇四：红菱艳观后感

《红菱艳》影评

以电影形式来表现芭蕾，通常我是不太认同的，总觉得现场观看的感觉会更好一些，很遗憾的是我始终没有得到现场看芭蕾的机会，顶多也就是从电视上看看转播或是直播，但是，受电视导演和摄像机镜头的限制，很难有满足的感受，《红菱艳》（the red shoes）是极少数让我认为看胶片胜过看现场表演的影片。

这部二十世纪四十年代所拍摄的影片，现在看来有一种纯静的感觉，我总以为几十年前的人类，不管是中国人还是外国人，都比现在要单纯得多，那种普遍具有的浪漫而不失本色的气质在现在的中外演员身上都极罕现。

《红菱艳》因其主题是关于芭蕾舞演员的生活与事业，因而在浪漫与本色之外，又兼有相当的雅致。

片中长达十六分钟的芭蕾舞剧《红舞鞋》是整个影片中最令人倾倒的部分，影片充分利用了镜头切换的优势，省略了现场表演时换场景和服装的琐碎部分，表演如行云流水，一气呵成。

同时影片用特技手法表现出受舞台限制根本不可能演出的心里幻想画面，让人在感觉新鲜的同时，不得不承认如果换了现场表演恐怕要在表达上大打折扣。

《红菱艳》中除了这段《红舞鞋》，还穿插了不少芭舞剧片断，如《吉赛尔》、《天鹅湖》等，节选的部分都充分体现了芭蕾浪漫而轻盈的美，令人陶醉，难怪此片要被誉为“英国电影艺术手段的一个胜利”、“技术上的辉煌成就令人目眩”了，在我看过的几部舞剧片中，《红菱艳》中的这场《红舞鞋》是用电影手段表现得最精彩的芭蕾艺术。《红菱艳》的悲剧情节是从小人书上看到的，当时只记得整个的故事是一个叫蓓姬的芭蕾舞演员因为出演根据安徒生童话改编的舞剧《红舞鞋》而出名，同时爱上了该剧的作曲兼指挥克拉斯特，然而剧团的拥有者莱蒙托夫认为这段爱情会阻碍她的事业，坚决加以反对，蓓姬于是离开剧团与克拉斯特结婚，不过她依然思念舞台，但如果她再次返回舞台，丈夫则会离开她。

蓓姬的最后结局是为了追离去的丈夫，在精神错乱下跳下阳台被火车撞死了。

第一次从小人书上看到这个故事的时候，我认为罪魁祸首在老板莱蒙托夫，特别是看到最后，蓓姬临死前对克拉斯特说“请帮我解下红舞鞋”，觉得莱蒙托夫简直是个棒打鸳鸯的恶魔。

然而二十年后正式看完电影全剧，我的看法却是，蓓姬死的责任在于她自己，更在于她的丈夫。莱蒙托夫最大的错误是他选错了培养对象，感情脆弱如蓓姬者，虽有舞蹈天赋，但却没有成为艺术家的潜质，不能升华到他所追求的完美艺术境界。

我并不是个主张艺术与爱情不能兼得的人，但是在我看来，蓓姬这样的演员，的确如莱蒙托夫所说是只有一个生命的，或爱情，或舞蹈。

莱蒙托夫挑中她成为剧团的主角，并着力培养她，除了蓓姬的舞技，同时也是因为她的那种“live for dance”的执着。

虽然包括剧团中的许多人，对莱蒙托夫的那种“男女调情只会影响艺术表现”的信念不以为然，但我认为他是对的。作为一个爱情悲剧，克拉斯特与蓓姬的感情可谓感人，可是因为沉醉于幸福的爱情，心情愉快地在情人边指挥乐队边抛飞吻的情况下跳《天鹅湖》的伤感离别，不管克拉斯特多有灵气，不管蓓姬跳得有多认真，能说不是一种对艺术的亵渎吗？

《红菱艳》诉说的是一种矛盾，一种事业和家庭的矛盾，在我看来，这种矛盾的存在，根源在于蓓姬本人的弱点。

我之所以认为蓓姬并没有成为艺术家的潜质，是觉得她并不象自己所说的“live for dance”，而是“live for love”。蓓姬是个为感情而生的女人，加上遇人不淑，所以最适合她的地方其实并不是舞台，而是那个作曲家的怀抱。我一直想，为了一个实际上相当自私的人那么轻易就离开剧团，说明蓓姬并不真的爱她的事业，至少如果我是她，是不会那么轻松就做出离开决定的。当蓓姬最后要求克拉斯特解下她脚上的红舞鞋时，事实上也是对自己所从事芭蕾演员以来所付出努力的否定。

当克拉斯特赶到后台要求蓓姬不演出而随他离开时，对莱蒙托夫吼道：

“你是在嫉妒！”

而莱蒙托夫则愤怒的回答：

“是的，我是在嫉妒，而你永远也不会理解那一种什么样的感情！”

我想，莱蒙托夫是在为一个有可能成为舞蹈家而被感情所碍的演员所惋惜，只可惜，虽然他追求完美的艺术，也了解蓓姬的潜质，但却高估了蓓姬的理性。

重看《红菱艳》，我不再认为是他扼杀了天才，特别在最后看到莱蒙托夫含泪宣布在没有女主角的情况下继续演出《红舞鞋》时，为他感到遗憾。莱蒙托夫追求的那种完美艺术境界是蓓姬没有办法达到的，最后那场没有主角的芭蕾舞剧，在我眼里与其说是剧团的同伴对蓓姬的悼念，不如说是对莱蒙托夫所追求的那种完美境界的哀悼。

好舞者不难寻，好舞者升华为艺术家却不是人人可做的，蓓姬败给了自己，当她要求解下红舞鞋时，连好舞者都不是，仅仅只是个普通女人罢了。

影片中我最不齿的便是那个被称为作曲家的克拉斯特，他固然有才华，然而我始终不认为他是个敬业者。

虽然克拉斯特写出了《红舞鞋》，但是始终把给舞剧写音乐看做是二流事业。

他并不尊重艺术，虽然从事指挥，但在指挥的过程中却心不在焉的向情人抛飞吻，他并不尊重舞台，为了不让蓓姬在自己讨厌的莱蒙托夫剧团跳舞，把现场直播的作品公演晾在一边，把观众和听众抛在脑后只为赶在蓓姬上舞台前把她带走。

蓓姬对于他是灵感的来源，但更象一种私有财产，至于蓓姬是不是半夜里起来捧着芭蕾舞鞋发呆他并不在意，所以他才会不理睬蓓姬至少演完一场的要求，残忍的要求她必须在舞台和丈夫之间作出选择。克拉斯特对蓓姬的感情是真心的，然而他的狭隘才是让蓓姬跳楼而死罪魁祸首。

看完《红菱艳》，在沉醉于芭蕾艺术的同时，更多的是感到一种遗憾，一种对影片中从头至尾无处不在又无处可寻的艺术精神的遗憾。爱情和事业，艺术和生活，它们并不是绝对矛盾的存在，可是，在不能同时拥有的时候，人们应该选择哪一边才是正确的呢？

《红菱艳》给了一个并不完美的答案，至少我，认为是不值得的答案

文传系 谭畅（080111038）2009年5月20日篇五：《魔法奇缘》观后感

《魔法奇缘》观后感

这部电影让童话遭遇了现实，和我们所看过的穿越作品有些类似，对我们来说是极具吸引力的。片中的吉赛尔美丽、可爱，她拥有一个公主该拥有的一切：花容月貌，纯洁无暇的心灵，动听的歌喉。更让人们觉得神奇的是，她可以和小动物们亲密的沟通。她一直梦想着和一位懂她歌声的白马王子在一起。或许是她的诚意感动了上苍，亦或是缘分，她最终和她朝思暮想的王子见面了。他们一见如故，彼此倾心，许下终身的誓约，并约定第二天结婚。然而，恶毒的王后为了保住自己的地位，使诈将吉赛尔送到了现实世界的纽约。从此展开

了现实世界中的吉赛尔与童话世界中的王子相互追逐的故事。

从一个世界到另一个完全陌生的世界，这让单纯的吉赛尔有点无从适应。幸运的是，律师罗伯特的女儿摩根向她伸出了援助之手。尽管环境改变了，但人的性格却很难改变。吉赛尔一直用她无边的热情和快乐感染着周围的每个人。虽然时间的洗涤让吉赛尔慢慢适应了这个大都市，但她心底还是坚信爱德华王子会来救她的。在和罗伯特相处的过程中，她渐渐明白了什么是爱情，也明白了情侣之间应该如何相处。

在花栗鼠的指引下，爱德华王子成功地找到了吉赛尔。当他提出想带她回去的时候，吉赛尔犹豫了。她告诉王子她想尝试现实世界中情侣约会的方式，想好好体验什么是爱情。当他们约会过后，吉赛尔发现自己并没有爱上王子。相反地，她心里所想的都是教会她在现实世界生活的罗伯特。可是，她不知道童话世界中“王子和公主永远幸福地生活在一起”，在现实世界中是否依然存在。

在电影的片尾处，吉赛尔吃下了王后的毒苹果。而唯一救醒她的办法就是真爱之吻。爱德华一直认为他和加塞儿之间是真爱，可故事在这时发生了逆转。罗伯特才是属于吉赛尔的白马王子。

童话世界中的爱德华和吉赛尔最终没有走在一起，这点倒是挺出乎我们的意料。同时，我们也从中明白了，并不是所有的王子和公主最后都会过着幸福美满的生活。爱情是一个很奇妙的东西，并不是所有的一见钟情最后都能有完美的结局。在面对爱情的时候，我们要理智地对待。当你想要弄明白一个人是否真正地适合你的时候，时间是

最好的检验方法。相处的越久，你们就越懂得彼此。在满是物欲横流的现实社会中，这点对于我们来说极其重要。无论童话还是现实，我们都该记住，属于你的爱情是需要你认真去寻找的。

第四篇：《鲍尔历险记》读后感

《鲍尔历险记》读后感

当阅读完一本名著后，大家一定都收获不少，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是小编为大家收集的《鲍尔历险记》读后感，欢迎阅读与收藏。

我看过这样一本童话小说书。名叫鲍尔历险记。里面的内容好是让人感动。

当我读到鲍尔撕裂着嗓子唱完一场又一场的歌时，我的泪水就夺眶而出，眼泪一滴一滴地掉下来。然而读到清道夫用牙齿鲍尔的铁笼时。我就被清道夫善良的心真正感动了。在老鼠中分好分坏。可却老鼠的身份受到人类的`讨厌。清道夫咬着铁笼，嘴里的血一滴一滴地往下流铁笼咬坏了。大花猫也回来了，清道夫为了给鲍尔制造逃跑的机会。它向床底下跑去。它愿意用自己的生命去拯救一只被人困在笼中的熊猫。因为它知道，自己只是一只令人厌恶的老鼠，而熊猫却是国宝，也是国家一级保护动物。用自己的生命去换取一只熊猫，难道还不值吗？当大花猫用嘴叼着清道夫时，它浑身颤抖，它闭上自己的眼睛，等着死的来临。

当时，我就被清道夫这种精神所感动。在世界上，好老鼠不多，更何况是一只可以舍弃自己的生命的老鼠呢！我想：要是每一个人都有着清道夫这美好的品质。那社会不是更好，就不会有人做偷盗，抢劫，甚至杀人的行为了。

读了《鲍尔历险记》，使我更懂得要做一个善良的人，珍惜自己现在的幸福。

我看过这样一本童话小说书。名叫鲍尔历险记。里面的内容好是让人感动。

当我读到鲍尔撕裂着嗓子唱完一场又一场的歌时，我的泪水就夺眶而出，眼泪一滴一滴地掉下来。然而读到清道夫用牙齿鲍尔的铁笼时。我就被清道夫善良的心真正感动了。在老鼠中分好分坏。可却老鼠的身份受到人类的讨厌。清道夫咬着铁笼，嘴里的血一滴一滴地往下流铁笼咬坏了。大花猫也回来了，清道夫为了给鲍尔制造逃跑的机会。它向床底下跑去。它愿意用自己的生命去拯救一只被人困在笼中的熊猫。因为它知道，自己只是一只令人厌恶的老鼠，而熊猫却是国宝，也是国家一级保护动物。用自己的生命去换取一只熊猫，难道还不值吗？当大花猫用嘴叼着清道夫时，它浑身颤抖，它闭上自己的眼睛，等着死的来临。

当时，我就被清道夫这种精神所感动。在世界上，好老鼠不多，更何况是一只可以舍弃自己的生命的老鼠呢！我想：要是每一个人都有着清道夫这美好的品质。那社会不是更好，就不会有人做偷盗，抢劫，甚至杀人的行为了。

读了《鲍尔历险记》，使我更懂得要做一个善良的人，珍惜自己现在的幸福。

第五篇：吉米兰·艾买尔(优秀教师)

和静县第29个教师节优秀教师、班主任、优秀教育工作者

单 位名 称

姓名

申报荣誉称号

申 报 表

1报送，本表电子版、纸质版（各一份）一起报送。

优秀教师先进事迹材料

我叫吉米兰，女，生于1977年8月9日，1996年9月从事教育教学工作，大专学历，小学高级教师。1996年教学以来担任语文、数学、音乐等学科教学工作和班主任工作。2007、2009、2010、2012年年终考核被评为“优”。曾多次获州、县、乡“先进工作者”、“优秀辅导员”、“先进个人”、和 ”先进教师“称号，说课大赛获得过县、州级奖项。目前是学校三、四年级语文教师兼三年级班主任。在从事教育工作的17年中，我一直站在教育工作的前沿。“让每一位学生在我的课堂上都有所收获”是我事业追求的目标；“学高为师，德高为范”是我的自律信条。

一、锐意进取，不断超越。

我从事教育教学工作以来，忠诚于党的教育事业，教书育人，诲人不倦。我时时刻刻以一个优秀教师的标准要求自己，工作勤勤恳恳、兢兢业业、坚持出满勤，干满点，从不迟到早退。以校为家，热爱学生、团结同志，在平凡的岗位上做出了不平凡的业绩。在多年的教育教学中，为了不断提高自己的政治业务素养，提高自己的教学认识水平，适应新形势下的教育工作要求，在教学中我不错过任何一个可以提升自身业务素质的机会，积极参加各种政治学习和政治活动，积极参加师德师风建设活动，向优秀教师、先进教育工作者学习，并认真写心得体会。在学习上要积极进取，开拓创新，待人要宽厚，做事要有责任心；在生活上要勤劳节俭，生活俭朴。经常教育学生热爱祖国，热爱人民，热爱集体，做一个社会主义合格的接班人。

二、认真教学，潜心教研。

作为一名教师，我不断地刻苦钻研业务，认真研究教材教法，研究新课程标准，注重多方位培养学生的能力和学习习惯，对工作讲求实效，对学生因材施教。为了提高自己的教学水平，我坚持经常翻阅《小学语文教师》、《小学教研论坛》、《优秀论文集》等书籍。备课时，我精心设计环节，努力钻研教材，上网查阅资料，了解学生特点，做了大量的课前准备工作，做到备教材，备学生，备资源，结合课堂实际运用课件配合教学，向40分钟课堂要质量。课堂上给学生畅所欲言的时间和空间，让学生做课堂的主人，而我则循循善诱的引导，做好学生的学习合作伙伴，学习效果事半功倍。教育学生上，我很注重培优扶差的工作，对于后进生，我总是给予特殊的照顾，在课堂上多提问，多巡视，多辅导，对他们的点滴进步给予大力的表扬；课后多找他们谈心、交朋友，树立起他们的信心和激发他们学习的兴趣。我抓好学生的小组学习活动，选拔优秀的小组长，带领小组成员一起进步。我坚持让学生写周记，写身边事，写心里话，写出自己的真情实感，从中我得到了许多„„在日记中，我得到学生的信任，了解学生的精神世界，及时对学生给予指导和帮助，做到“春风化雨，润物无声”，使他们健康成长。本人所教学科的成绩在县统考中也名列前茅。我在所从事的教研工作中积极探索，勤于实践，做好新课改的模范带头人。工作以来，我协同本校各学科教研组长，做好新上岗教师的帮扶的工作，肩头的责任是重大的，而这项工作对我来说是全新的，所以工作中经常虚心请教，耐心指导。认真组织开展集体备课、公开

课及课后评课的工作，促进新上岗青年教师教学能力的不断提高。我把各种教学观摩课和报告会的先进理念在科组中交流学习，认真组织教师们参加各项比赛活动，在领导的支持和各位同事的努力下，这些年青教师也很快成为我乡教育队伍中的骨干力量。

三、关爱学生，无私忘我。

作为寄宿制学校的班主任，工作琐细而繁重。尤其是三年级学生年龄小，生活自理能力弱，他们的衣食住行，吃喝拉撒，事无巨细，点点滴滴，班主任都得操心。要让学生成材，身心健康成长，就必须关心爱护他们，做他们的知心人，我把“动之以情、导之以行、晓之以理、持之以恒”作为关心学生的座右铭。班上农村进城务工、父母离异家庭的孩子有三四个，在我细致、耐心地工作下，他们都能自强、愉快地在这个和谐的班级大家庭中生活、学习。还有一些班上的“留守孩”由于远离父母、远离亲情，对他们的健康成长造成了一定的影响。据我调查，有的外出打工的父母半月或一个月给家中打一次电话，有的半年联系一次，相当多的外出打工者一年才返家一次，甚至有的父母常年在外不回来，单纯认为给孩子吃饱、穿暖、满足孩子的各种需求就可以了，而忽视与孩子的心理沟通与交流，导致孩子对父母很陌生，亲情关系出现了障碍，孩子的人生观、价值观也发生了不良的改变。为此，我给学生分组，利用电话让学生每星期一、三、五的课外活动和家长联系，进行交流，汇报他们在校的情况。我心中始终记着这样一句话：做学生生活中的母亲，错误中的大夫，交往中的挚友。短暂的时光里，我不但取得了家长的放心，学生也更有了学习的动力，我所带的班级也很快成为班风正、学风浓的先进班集体。

作为班主任我更相信学生，尊重学生，我相信每一位学生都有自己的创造强项，每个学生都有一定的长处和闪光点，要善于发现学生的长项，抓住每一个教育良机，适时表扬、鼓励。体贴后进生，培养他们的自信心、自尊心、自强心，不让后进生成为掉队的孤雁。另外，我积极组织开展读书活动、知识竞赛、演讲比赛、文娱表演等形式的主题队会，展示学生各方面的才能，发展个性。让学生自己组织、自己管理、自己发展，逐步形成一个健康向上、团结协作的班集体。通过开展丰富多彩的班级活动，优化了班级文化环境，丰富了学生精神生活，促进了学生综合素质的全面发展。

一份耕耘，一份收获。近几年来，无论是教学还是教研，无论是纪律还是成绩方面，本人在校、在乡都位居榜首，赢得了学生和家长的普遍赞誉，多次受到学校和家长的表彰。每次优秀评选都是我未来工作的新的起点，我会不断完善自身的综合素质，勤奋工作，开拓进取，为学校的教育教学工作做出更大的贡献。十七年的教育生涯，我始终坚守着一腔热诚一腔爱，我眷恋乡村这片黄土，我更眷恋农村的孩子，我庆幸我选择了“教书育人”——这一太阳底下最光辉的事业，我将无怨无悔地耕耘在这片贫瘠的土地上，让娇嫩的生命之花永远绽放在这希望的田野上！

和静县第八小学4（2）班班主任

吉米兰·艾买尔

2013年8月30日