学会辩证分析

第一篇：学会辩证分析

梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香

——善于思辨

学习辩证分析

目标概说：

1、教学目标与要求

引导学生分析病文与典型材料，探究运用辩证分析的有效方法； 指导学生运用辩证分析法，表达自己的思想。

2、教学重点

病文的修改；材料的领悟；辩证分析法的灵活运用。

3、教学难点

引导学生运用辩证法，准确的把握事物的本质和内在联系。教学创意：

1、实用

本课设计特别注重以学生为主体，教师通过材料启发，让师生一起归纳写法，并当堂训练，让学生学有所获。

2、时效

教案设计紧贴学生实际,也不乏社会热点的讨论。

3、趣味

材料引用尽量贴近学生生活，激发学生探究的趣味，避免作文课的枯燥乏味。

4、简洁

课件避免过多的动效、影音，还原语文课堂本色，追求简洁、雅致。

5、自主学习

第一环节的方法由老师概括，二三环节的方法由学生自己总结。实施过程：

一、激情导入,初步理解“辩证思维”的目的是理性认识事物。

[教师导入]各位同学，大家好！今天我们来学习辨证分析。什么是辨证分析呢？我们从先哲那里获得启示：“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”，梅香而不白，雪白而无香，说明事物既有优点，也有不足；“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”告诉我们事物互相联系，互相依存；“祸兮福所倚，福兮祸所伏”表明事物会向相反的方向转化；“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”则启示我们事物是向前发展的。这些就是辩证分析。

那么,如何对事物作出哲理性的思考呢？根据前人的经验，主要有三种做法：用联系的观点分析问题、用发展的观点分析问题、用全面的观点分析问题。让我们通过品味鉴别，去感受什么是“辩证分析”。[出示课件1]

二、品味鉴别，锤炼辩证思维能力

1学习用联系的眼光分析问题，防止说“过头话”

[教师引导]初学写作议论文，容易缺乏用联系的眼光分析问题，犯说“过头话”的毛病，这是一篇以宽容为话题的学生习作,老师摘抄下了部分内容,请一位女生朗读下面一段话。[出示课件2] 在我们这个社会里，人与人之间必然要发生一些摩擦：上公共汽车，你踩了我一脚，我就撞你一下；到商场买东西，售货员以冷眼相待，顾客就反唇相讥。这种风气极端有害。究其原因是没有气量，是人们道德水平不高，思想认识很低的表现。中国有句老话“宰相肚里能撑船”，大家要记住这句话，加强自身的修养，使自己气度大些。

[教师提问]这样的分析合理吗？严密吗？请大家思考一下问题出在哪里。

[学生发言]“必然要发生摩擦”一句中“必然”一词过于肯定，摩擦在生活中只是偶然现象，可以改为“有时”；“究其原因是没有气量”这句话过于绝对，可以改为“气量狭小了些”；„„

[教师示例][出示课件3] 在我们生活的社会里，人与人之间有时会发生一些摩擦。比如：上公共汽车，你不小心踩了我一脚，我就有意还击你一下；到商场买东西，碰到一位冷眼待人的售货员,你就以牙还牙，反唇相讥。这些现象不好,他破坏了生活的和谐氛围。究其原因，大概是这些人多了些计较,少了些宽容；多了些争执,少了些忍让；多了些怒气，少了些冷静……一句话，修养欠缺了些，度量狭小了些。中国有句老话：“宰相肚里能撑船”，我真希望那些人能记住这句话，努力加强自身的修养，使自己大度一点，宽容一点。

[教师总结]通过修改,文章的观点更加客观真实,也更容易被人们接受。我们在讲道理,作分析时,为了体现自己的观点,有时会对事物的某一方面过分的强调,把话说得太肯定,太绝对,这样就成了站不住脚的”过头话”。[写法归纳]为防止说“过头话”，我们可用联系的观点分析问题,老师为大家概括的方法是横向联结法。我们作分析时，要横向了解事物的联系，捏拿事物的分寸，把握评论的尺度，从多方寻求解答，就能视通万里，抚四海于一瞬，进而增加认识的广度，获得客观的认识。[出示课件5] [板书]：

症状1： “过头话” 对

策：

横向联结法

捏拿分寸，把握尺度;

多方求解，视通万里。2.学习用发展的眼光分析问题，防止变“近视眼”

[教师过渡]掌握了联系的观点分析问题的方法后，我们再来分析如何用发展的眼光分析问题。名人逸事总是容易被人们津津乐道,下面为大家展示的是两位大师的故事。请一位女生朗读第一则材料，一位男生朗读第二则材料。大家思考巴尔扎克看人与曹操看人有什么不同之处。

探究案例二[出示课件6]：

有一则关于巴尔扎克的故事，话说一天一位老妇人拿着一本学生的作文本给巴尔扎克看，要他看看这个孩子的作文水平究竟如何?今后的前途又会如何?巴尔扎克看过一个小学生的作文本后，根据这小学生书写迟钝、笨拙，做着了这孩子将来出息不大的结论，但有趣的这位老妇人是巴尔扎克小学时的老师，而这个作文本正是他自己小时候的！

在《青梅煮酒论英雄》一节中,人们说曹操有相人之术，袁绍当时“四世三门，门多故吏，虎踞冀州之地，部下能事者极多”，曹操却说，“色厉胆小，好谋无断，干大事而惜身，小利而忘身”的袁绍不会成就大事业。相反他评价当时人单势孤，寄人篱下的刘备“胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志”是真英雄也。结果刘备在诸葛亮的辅佐下经过艰苦卓绝的斗争，终于开创了蜀汉基业，三分天下有其一，而袁绍在官渡一战中被打得仓惶逃窜，结果真如曹操所料。

[学生讨论后发言] [参考] 伟大的巴尔扎克也会犯这样低级的错误——静止的一成不变的狭隘观点看人。曹操是在用发展的观点看问题，看人不能用静止的观点看待，不以一时的成败论英雄。” [教师小结]巴尔扎克用静止的眼光看待问题，结果为后人留下笑柄，曹操能用哲学观点相人，对我们的生活同样有启示,世上万事万物都是在运动、发展、变化之中。论证一个问题时，如果把它看成是绝对不变的，就不可能揭示出它的内在的客观规律，就必然违背事理。所以，我们要学会用发展的眼光看待问题，防止变“近视眼”。

[教师提问]刚才老师在第一环节中，对议论时说“过头话”的毛病提出了“横向联系”的对策，并将方法概括为“捏拿分寸，把握尺度;多方求解，视通万里.”现在同学们自己来总结一下，如何应对写作中得“近视眼”的症状。

[学生发言] [写法归纳]用发展的眼光分析问题，防止变“近视眼”,我们可以运用纵向回顾法。每一个事物都有过去、现在、未来，当碰到问题时，要瞻前顾后，抚今追昔，上下求索，就能思接千载，观古今于须臾，从而增加认识的深度，获得新颖的认识。[出示课件7] [板书]：

症状2： “近视眼” 对

策： 纵向回顾法

瞻前顾后, 抚今追昔；

上下求索，思接千载。[学以致用]请同学们用自己总结的方法指导写作。我来辩辩理：

有不少中老年人感叹，“回顾过去，我们七八十年代的中学生单纯、听话、有理想，而现在的中学生只讲个性，差远了！”请运用发展的眼光分析问题，为自己辩辩理。[出示课件8]

[教师示例]七八十年代的中学生单纯、听话、有理想，与当时的社会风貌息息相关，因为那时的中国刚刚经历了十年文化的空白和压抑，高考制度的恢复，成千上万的中学生欢欣鼓舞。他渴求拥有知识，回报社会！

面对现实，我们体会到，当今的中学生有见解有个性也是时代的必然，因为当今社会是一个多元、复杂的信息社会，听话未必能探索新的奥秘、新的世界。展望未来，我们相信：未来的中学生勇于探索、创新，敢于实践又是时代的要求。因为未来社会是一个网络化、数字化的时代，不创新、不探索、不实践就难以适应时代的要求。[出示课件9]

3、学会用全面的眼光分析问题，防止成“一根筋”[出示课件10] [教师过渡]用发展的眼光分析问题，可以使我们的目光深邃，用全面的眼光分析问题，可以使我们的视野辽阔。老师有一次召开家长会，有一位学生家长向我阐述了她对网络的看法：

在我的眼里，网络就如洪水猛兽，我坚决反对孩子上网。首先，上网是需要时间的，如果把时间用来玩电脑,那么，孩子用来学习的时间就必然会大大地减少；其次，玩电脑游戏，尤其是长时间地玩，对孩子的视力和健康十分有害，当孩子沉迷在电脑游戏带给他的快乐中时，他的视力也在不知不觉中一天天地衰退，甚至会搭上曾经拥有过的健康身体;再次，许多网站（包括许多著名的大网站）的页面甚至主页上，都有一些不健康的内容，中学生上网就会受它们的影响。一些孩子因长期沉迷于网络的虚幻世界里，人就逐渐形成孤僻的性格。

请思考:家长的观点全面吗? 我听了家长的看法，感觉颇有道理，可又觉得缺了点什么，今天我们就一起来琢磨一下，家长的评论到底缺少了些什么。如果你是老师，你又如何向家长解答这个问题呢？

[学生交流] [教师归纳]事物都是一分为二的，既有正面，又有反面；既有主流，又有支流；既有成绩，又有问题；既有长处，又有短处。不可抓住一点，不及其余，只见树木，不见森林。要全面地客观地看问题，避免片面性，避免走向极端。所以，在写作时，我们要学会善于用全面的观点看问题，防止成“一根筋”。

[教师提问]现在同学们继续总结，如何应对写作中成“一根筋”的症状。[写法归纳]用全面的观点分析问题, 防止成“一根筋”,我们可以运用对立统一法。根据一分为二的观点，两面兼顾，同时要注意事物的两面并非平分秋色，而是有所侧重，有所突出，我们要善于转化，从对立中把握统一，从统一中把握对立，就能获得全面而深刻的认识，使议论纵横展开。[出示课件11] [板书] 症状3： “一根筋” 对

策： 对立统一法

一分为二，两面兼顾;

突出重点，坚持转化。

[学以致用][出示课件14]将学生分为男女两组，女生分析名人作广告的优点，男生分析名人作广告的不足，然后吸收对方的观点，得出一个全面的措施:

随着传媒的发展,名人代言广告已经成为商家宣传自身产品的重要手段,小到药物、饮料、糖果,大到家电、汽车、楼盘,名人明星代言,已经成为了我们生活的一部分.你是如何看待名人做广告的呢? [优点]名人具有广泛的人气吸引力和社会影响力;

名人广告可以打消一些消费者的顾虑,对产品会比较信任;

名人做的公益广告对推动慈善事业大有帮助。[缺点]铺天盖地的名人广告,消费者无法适从;

巨额的广告费会转嫁到消费者头上;

虚假广告误导消费者。

[措施]商家：要注重宣传,更要紧抓产品质量,以质量取胜;

名人：有职业操守,全面了解产品,拒绝虚假广告;

广告公司：用新奇创意突出产品品质;

国家：提高法律约束力；

消费者：理性消费。

[课堂总结] [出示课件15] 如何使用辩证法分析问题，老师把它编成了几句“四字口诀”，便于同学们记忆：

学习辩证分析

捏拿分寸，把握尺度。

抚今追昔，思接千载。

两面兼顾，突出重点。

日思日睿，高分近矣!

三、教师下水文展示

同学们，人的一生既要历经风雨祸患，又会面临诱惑挑战，什么应该坚持放弃，什么应该倍加珍惜，你们思考过吗？老师也有自己的一番理解：

我的舍得观

小溪舍弃了温润的泉眼，奔向大海，于是它与大海融为一体，不至于被蒸发殆尽。雏鹰舍弃了温暖的巢穴，奔向天空，于是它有了一个广阔的舞台，展示搏击长空的壮美。

因为懂得舍弃，所以成就永恒。

伯牙初遇子期，桐木瑶琴，高山流水，何等娟丽。浩浩江水一泻千里琴音，子期懂；绵绵高山悠悠相连的乐章，子期也懂。二人相结成知音。明年，当子期得知知音已逝，悲痛欲绝，挥泪摔琴以谢知音，亦何等悲壮！

古琴弦断琴音绝，伯牙舍弃了自己挚爱的古琴，人们为此留下了永远的遗憾。可是就是在瑶琴破裂的回声中，我们却听到了传递友爱的天籁之音。没有舍弃的古琴，哪来千古友谊流芳百世的佳话，没有舍弃的古琴，哪有高山流水真情永存的遐想？

历史长河滚滚奔流，我们从中得到异样的领悟——懂得舍弃，才能拥有至高的境界。

披头散发、形容枯槁的三闾大夫站在滔滔的汨罗江畔，面对“举世皆浊”的世道，他深深的叹了口气，最后毅然将芝兰香草般的身躯，怀抱石头，投入了滚滚江涛之中。

逝者已去，屈原舍弃了自己宝贵的生命，人们为此感到深深的不解与震撼。可是就在这条吞噬屈原生命的大江之畔，我们却看到了不屈灵魂的闪现。屈原的舍弃换来了“浩浩之白”的人格魅力；屈原的舍弃换来了中华民族赤城之心的传承。

文明的车轮滚滚向前，我们从中得到崭新的解答——勇于舍弃，才能拥有不屈的精神。笼中的鸟儿舍弃笼外的暴风冰雪，却不知要为此忍受牢笼的羁绊，深夜的寂寥。负重的蜗牛舍弃壳外的五彩世界，却为此只能承担笨重的外壳，缓慢的爬行于尺寸之地。

宋江为追求封建正统而背弃兄弟情谊，玛蒂尔德为一夜的虚荣而舍弃原本稳定平静的日子，葛朗台为金钱财富而舍弃了妻女的幸福生活，还有一些人，舍弃了纯洁的心灵，高尚的人格，最后得到的只是暗淡失色的人生。

文学的高峰回响着一个另类的声音——不善舍弃，将失去美好的人生。

于是，我懂了，该舍弃的毫不犹豫的舍弃，要珍惜的义无反顾的珍惜，以清澈的眼睛审视自己，让岁月的车辙碾过额头，留下赞许的痕迹。

四、课堂小结

五彩的世界带给我们太多的感动，也留给我们太多的思索。让我们用真心去体验那份感动，用辩证的眼光智慧去探讨生活的奥秘。

第二篇：学会如何辩证思考

尊敬的党组织：

学会辩证思考，坚持学以致用，在思想观念转变、理论向实践转化方面上新水平是我在深入学习科学发展观后的体会。这种辩证的思考不仅让我们更好的理解科学发展观的实质，也训练了我们的思维，对我们有很大的帮助。

我想处理好“物”与“人”的关系，物质文明与精神文明一起抓，既着眼于经济社会发展，又注重人的素质提高，既见物又见人，着眼于人民群众的根本利益，坚持统筹兼顾根本方法的运用。科学发展是包括经济、政治、文化、社会、生态建设的全面发展、各个环节的协调发展，以经济建设为中心，统筹兼顾，学会“弹钢琴”，促进经济社会共同进步和人的素质的不断提高，摒弃过去的一味追求经济增长的做法，要建设社会主义核心价值体系，在全社会树立中国特色社会主义的共同理想，用身边先进人物典型作为鲜活的教材，引导教育广大干部群众践行社会主义荣辱观，倡导社会新风，促进社会和谐，坚持物质文明和精神文明的相互促进。维护好发展好实现好人民的根本利益是这次学习实践活动的根本目的。

要着力解决影响全局的主要工作，加强薄弱环节建设，推进当前各项工作，既见物又见人，坚持以人为本，把突出实践特色贯穿始终，在解决具体问题上下工夫，解决事关群众切身利益的突出问题，着力改善民生，打造群众满意工程，共享发展成果，使活动始终得到群众的拥护支持。

处理好“破”与“立”的关系，有破有立，为学习实践活动深入持久开展提供制度保证，做好科学发展成果的巩固。制度具有根本性、全局性、稳定性、长期性，不破不立，要进行体制机制创新，做好政策文件的“立”、“改”、“废”，建立起体现科学发展观要求的领导决策、谋划思路、政策措施、干部考核评价体系等，制订符合资源节约型、环境友好型社会的利益导向机制，做好先进典型的巩固。

真理只有一个，科学全面的干部评价体系还没有建立起来。考察干部，既要看经济指标，又要看社会指标、人文指标和环境指标，既要立足眼前，立竿见影，取得明显成效的“显”绩，也要看有利于长远发展，短期内效益难以显现的“潜”绩，使各级领导干部切实做好节能降耗、担负起保护生态环境、保护文物古迹、维护社会稳定等工作，充分发挥制度的导向作用。要把在实践发展中行之有效、群众欢迎的做法上升为制度规范，形成有利于科学发展的激励约束机制。把所取得的成果用制度巩固下来，坚持下去，从而为科学发展提供制度支撑，构建起利于科学发展的长效机制。

在我学习的道路上得到了来自党组织的帮助和关怀，没有党组织的教育和指导，我不可能进步这么快。我想我一定要再接再厉，争取早日成为正式的党员。

汇报人：xiexiebang

第三篇：辩证分析

《运用一分为二的观点分析论证》学案

学习目标：

学习运用一分为二的观点分析论证

学习重点、难点：

掌握如何运用一分为二的观点分析论证,提高思辨能力

学习过程：

一、形象感知一分为二的辩证观点

1、魏王给了惠施一些大葫芦的种子，结的葫芦极大，可以装五石的容量，可是它的质量不坚固，用来盛水，一拿起就破了，切成两个瓢又太浅，装不了多少东西，因此...[ 观看课件：漫画《惠施的葫芦》]

同样的大葫芦在惠施眼中“大而无用”，在庄子眼中“大而有用”，这是为什么呢?

2、对一分为

二、全面看问题的理解是如何的？

二、诊断病文

阅读下面的一段文字，分析论述不足之处,并谈谈失误的原因.俗话说：“不听老人言，吃亏在眼前。”长辈们经历了许多磨难，遭受了许多挫折，有丰富的人生阅历。而我们少不更事，缺乏处世的经验，所以我们要听取长辈的意见行事，它能教我们把事情做的更好。从古到今，不知有多少人独断专行，导致大事失利，如我们熟悉的马谡。马谡因为刚愎自用，对小心谨慎的王平提出的意见置之不理，以致街亭失守。

当然，我们也应当充满自信，要充分肯定自己解决问题的能力。遇事不能一味的寻求他人的帮助，而要放出眼光，运用智慧，认真分析，争取自己作出正确的判断。如果相信自己是对的，就要坚持“走自己的路，让别人去说吧”的原则，不要被别人的意见所左右。

一滴水只有放进大海才永远不会干涸，多多听取别人的意见，用自己的能力面对困难、挫折，让生命之花永远灿烂的开放。

【解题指导】⑴观点模糊。作者第一段先提出“听取别人意见行事,是很有必要的,它能教我们把事情做的更好。”但是在第二段又提出“我们也应当充满自信，要充分肯定自己解决问题的能力”。论证时不能辩证的分析“听取别人意见与相信自己”的关系，而是平分秋色，不能突出重点。（2）看法片面，说过头话。“听取长辈的意见行事,是很有必要的,它会使自己把事情做的更好”长辈的意见就都是正确的吗？应该辩证的、一分为二的看待长辈的意见，“择其善者而从之，择其不善者而改之。”

三、解读例文

阅读下文思考：辨证思维在这篇文章中是如何运用的?

转折

波尔塔瓦的瑞典兵溃散了。

进攻中途岛的日本航母沉没了。

《解放黑人奴隶宣言》发表了。

十一届三中全会召开了。

于是，我们说，历史出现了转折。转折是一个突破的变化，它可以使政治形势逆转，把大好形势断送，又将艰难困苦变得无限光明，从这个意义上说，转折有对我们不利的，也有对我们有利的。为了趋利避害，我们来探究一下转折的原因吧。

转折的出现是偶然的。战场上，骑兵主将马蹄铁上的一个螺钉脱落或许会让这位主将丧命，进而让他的部队溃败；商场上，一位公司经理在酒店吃饭时或许会听到竞争对手的机密，从而让他找到挤垮对手的绝招；官场上，有人酒后失言或许会得罪上司，于是从青云直上到落魄江湖„„生活中有许多细微的变化会带来巨大的转折，小到影响一个人的命运，大到决定一个国家的兴衰存亡。既然如此，我们怎么趋利避害?很简单，“事无巨细，处处留心”可矣﹗心细的人自力争滴水不漏，不犯偶然的错误，也不放过任何一个看似渺茫的机会。小事情往往就促成了大转折﹗

转折出现确实有偶然性，但其中的也包含着某些必然性。就像前面的经理，如果他不是处处留心，随时都在想他的事业，而是来到酒店只知尽情享乐，喝得酩酊大醉，那他就不会有转折。一向粗心的人，不是每次错误都会幸运地逃脱惩罚；言行无暇的人，能避免因为犯错而遭受不幸地转折。波尔塔瓦战役中，瑞典人最初的溃散可能只是因为一个士兵一时胆怯，但是查理十三世带领他的队伍转战荷兰时就已给失败埋下了祸根－－疲惫和给养不足；相反，俄国人汲取了前几次战败的教训，改进军队装备和编制。所以，一次看似偶然的失利带来了必然的转折终于让瑞典国势日衰，失去了波罗的海的霸主地位。另外，我们也该看到，中途岛美国的胜利根源于美国强大的经济技术实力，即使没有这次转折，也会有别的转折让日本失败。美国内战的转折点－－那个宣言，是民族平等的历史潮流所决定的；中国改革开放的方针也是总结无数历史经验而得到的。

了解了转折的必然性，我们就该认识到：如若不能防微杜渐、严于律己，即使处境顺利，也会有一次大转折，将我们推入深渊。

谨言慎行，积极汲取历史教训，努力发展经济和科技，一个国家一定可以在历史中促成自己命运的转折，促成国势的长盛不衰。

【解析：辩证思维一分为二观点在文中的运用】

【解析】这篇文章辩证思维表现在：全面分析，作者从 “必然性”和“偶然性” 两个方面分析了产生转折的原因；突出重点，结合四个历史事实重点分析论证产生转折的“必然性”，深入的剖析，透过现象看到本质；一分为二，作者辩证的看待转折，“转折是一个突破的变化，它可以使政治形势逆转，把大好形势断送，又将艰难困苦变得无限光明，从这个意义上说，转折有对我们不利的，也有对我们有利的。”

这篇文章给我们启示是:辩证的分析就要要运用一分为二的观点全面的分析问题，同时还应该注意不能平分秋色，而应该有所侧重，突出重点.小结：用一分为二的观点分析论证,基本方法是：（1）一分为二（2）全面分析（3）突出重点。

四、实战演练

1﹑从以下对象中任选两例，分别写出语意相对的两句话。要求语言优美，有一定的思想意蕴。

梅花、石榴、竹笋、黄牛、灯蛾、瓦、金钱、铁钉、天平、漏斗、流星、风、月亮、气球、秤砣、汽笛、例:直尺褒扬 本身正直,才敢去度量别人；批评总以自己的标准去衡量别人

梅褒扬：每绽放一次，都展现出风骨和气节。批评：过分清高孤傲，终究不能成为春天百花园的一员。

石榴褒扬：敢于袒露自己的内心世界,是成熟的标志 批评：肚里有点东西，就笑裂了嘴。竹笋褒扬：敢于“冒尖”,才能脱颖而出；批评 ：削尖了脑袋往上钻

黄牛褒扬：用默默无言成就了坚韧和踏实批评：过分的忍耐，终究要生活在皮鞭之下。灯蛾褒扬：为追求光明,不惜赴汤蹈火批评：总想把火扑灭，真是不自量力瓦褒扬：手挽手,肩并肩，辛勤地为人们遮风挡雨批评：一生总喜欢爬到高处抛头露面金钱褒扬：金钱是一个化妆师，可以描绘出青春友谊和荣耀。

批评：金钱是刽子手，可以杀掉亲情勤奋和创造。

铁钉 褒扬：把别人地打击,化作自己前进地动力 批评：从不主动进取，因而只能被动挨打。天平褒扬：公正无私的楷模批评：谁多给点儿，就倾向于谁 漏斗褒扬：流过地油水成千上万，从不为自己截留一点一滴

批评：张开贪婪的大口总也没有满足的时候。

流星褒扬：在生命的最后一刻，仍然闪闪发光批评：偏离了正确的轨道,必然坠入黑暗的深渊

风褒扬：每一次久旱后的甘霖，都是你辛勤的功劳

批评：万里迷茫的沙尘暴的降临，你都负有不可推卸的责任。

月亮褒扬 ： 在人们需要的时候，给大地送来光明批评：借助太阳的光辉来炫耀自己 气球褒扬：你的信念是不断追求圆满批评：被吹得越大，越接近毁灭的边缘 秤砣褒扬：身子虽小，却能压千斤批评：一生就在称量别人，却从不知道自己的重量 汽笛褒扬：用高亢的声音,时刻提醒人们保持清醒的头脑

批评：一路只会扯着空嗓子喊叫。

2﹑下面是一段论证“如何对待困难这只拦路虎”的文字，但存在一些问题，请你修改。

在前进的道路上，困难是令人讨厌的拦路虎。当年武松过景阳冈，路遇吊睛笔额虎，武松的办法是将虎打。“武松打虎”给我们的启示是：困难并不可怕，可怕的是碰到困难一筹莫展，找不出解决的方法，因而逃避、退缩。事实上困难是客观存在的，逃不掉也躲不了。武松能躲吗？要不被老虎吃掉，要不将老虎打死，他别无选择。所以我们在碰到困难时，切莫采取逃避的方法，而要向武松学习，迎着困难上。当然，要很好地解决困难，关键还在于要找到解决困难的好方法，一把钥匙开一把锁，找到了这把钥匙，任何困难也就迎刃而解了。„„

【修改稿】：在前进的道路上，困难是令人讨厌的拦路虎。要想扫除这只拦路虎，唯一的选择是消灭它。或力克，或智取，关键是要找到恰当的方法。一把钥匙一把锁，找到了钥匙，开锁就不成问题了。但是我们换一个角度想想，也正是有了这只拦路虎，才激起了我们消灭

它的勇气，才促使我们去努力寻找消灭它的办法。试想，人类社会不正是在克服一个个困难中向前推进的吗？现代高度发展的科学技术不正是在解决一个个生产难题中逐渐积累起来的吗？没有困难，就不会出现解决困难的办法，没有困难，就没有人类社会历史的进步。在这个意义上说，这只拦路虎倒还是有功之臣。„„

五、课外练习，拓展延伸

1、奥运火炬传递在西方国家受到人为因素的干扰，尤其是在法国巴黎站的圣火传递，工作人员不得不被迫熄灭圣火。法国境内出现的这种情况，让海内外华人华侨异常气愤，国内民众甚至通过手机短信、网站论坛、聊天工具等形式自发发起了抵制法国大型连锁超市——家乐福的行为，而且抵制行为大有愈演愈烈之势，针对民众的这一行为，你是如何理解看待的？

2、上网是中学生当中常见的一种现象，对此也众说纷纭。请你针对上网的利弊进行分析，写一段简短议论文字，字数不超过300字。

3、东汉有一少年名叫陈蕃，独居一室而庭院龌龊不堪，他父亲的朋友见状批评说：“……孺子何不洒扫以待宾？”他回答说：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一屋？”朋友当即反问：“一屋不扫，何以扫天下？”

你对上述故事怎样理解，请自选角度，写一篇读后感，题目自拟，字数800字左右。

第四篇：辩论式辩证分析作文

辩论式辩证分析

2015年新课标I优秀作文

18．阅渎下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文韋。(60分）

因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。此事赢得众多网友点赞，也引发一些质疑，经媒体报道后，激起了更大范围、更多角度的讨论。对于以上事情，你怎么看？请给小陈、老陈或其他相关方写一封信，表明你的态度，阐述你的看法。要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。明确收信人，统一以“明华”为写信人，不得泄露个人信息.1.做个敬畏生命的人

——致陈先生的一封信： 陈先生：

您好!您的遭遇，我在网上略有了解。我想说，如果是我，也会如您女儿一般对您进行举报。我这样做，不仅是因为您的所作所为违反了交规，更是因为当您开车载着家人时，那个接通的电话已经将您自己、您的家人和路上的其他人的生命吊在了悬崖之上。下面请允许我和您谈一谈：生命关天，我们必须敬畏。

敬畏自我的生命，此生无悔。《古诗十九首》云：人生天地间，忽如远行客。每个人都只是这天地逆旅中的暂住之客，我们的生命脆弱而又短暂，无法重新来过。也正因如此，我们才更应该对自我的生命心怀敬畏，不因任何外因而失去对它的尊重。不由想起了那个“职业是生病，业余是写作”的残疾作家史铁生，当他说出“微笑着，去唱生活的歌谣”时，当他穷四年之功利用透析后的残存时间写下《病隙碎笔》时，当他在《命若琴弦》中塑造了千弦弹断希望不灭的盲人琴师时，陈先生，希望您能够懂得，正像当代诗人郭小川所说，“但愿每次回忆，对生活都不感到负疚”，敬畏自我的生命，可以让我们无悔此生。

敬畏与自己相关的生命，此生有责。我们每个个体都与其他无数生命紧密相连，而这些与我们相关的生命，都是我们肩上的责任，我们需要对它们心怀敬畏。看，那为了让独居的母亲颐养天年而辞官奉母的潘岳挂起的官印，它提醒我们，敬畏亲人的生命;触，那落在为了给发烧的妻子降温而只穿单衣站在雪地中的荀粲肩上的雪花，它告诉我们，敬畏爱人的生命;听，那重病在床的元稹在听到挚友白居易被贬江州时吟出的“垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗”的诗句，它教导我们，敬畏友人的生命。陈先生，您一定明白，只有当我们因敬畏而为与自己相关的生命负起责任时，我们才可以俯仰无愧，坦然前行。

敬畏与自己无关的生命，此生崇高。鲁迅说：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”我想，如果我们还可以对与自己无关的生命心存敬畏，则我们的生命一定可以更加崇高，正像尼采说的那样：“我的灵魂清澈而明亮，宛若清晨的群山。”如韩愈一般，为了天下苍生不受蛊惑，上《论佛骨表》，被贬潮州仍“肯将衰朽惜残年”;如东林学派一般，为了黎元百姓乐于樵苏，发出正直呼喊，惨遭屠戮却成为“一支重整道德的十字军”;如新东方学校一般，为了汶川同胞重振希望，捐款支教，耗费巨大终获民政部“中华慈善奖”。陈先生，相信您十分清楚，这些人之所以值得我们敬佩，正是因为他们都能对那些与自己无关的生命心怀敬畏，方能普施大爱，让自己的生命清澈而崇高。

这红尘，太污太苦太锦簇;这人情，总浮总疏总麻木。陈先生，您可以看到，当今时代，食品安全隐患多多、医患矛盾逐渐升级、老人跌倒无人搀扶，人们对生命的敬畏似乎越来越淡漠。然而，越是在这时，我们越应该不断自省：对自我的、与自己相关或无关的生命，我们都要心怀敬畏。大儒张载说：“为生民立命。”我真诚地希望您可以在今后的生活中将对生命的敬畏放在心头，毕竟，生命对每个人都只有一次;毕竟，我们等过了无尽黑暗才睁开了双眼;毕竟，这是一个不能停留太久、又不知何时会告别的世界。

陈先生，您说呢?

明华 【考题解析】2015年全国新课标I卷作文题目是社会现象类材料作文。这种类型的作文是近几年高考作文的一个热点题型。这是一种直击社会热门话题的新的高考作文命题形式，充分体现公民意识、洋溢着强烈时代责任感。社会现象类作文强调“时效性、针对性、准确性、说理性、思想性”，对于考生来说，写这种类型的材料作文，尤其要注意针对性和说理性。题目没有做要求可以自拟，可根据你的立意拟一个贴切的题目，也可以直接写“给XXX的一封信”。

可以写给老陈，也就是材料中的父亲。从感情上来说女儿报警了，表面上看是大义灭亲的行为，但是实际上是对父亲换一种方式的关心。提醒父亲，注意行车安全，这既是对父亲自己的负责，也是对其他行人负责，是为了父亲和更多人的安全。所以写给父亲老陈的信，可以从责任这个角度来写。可以提醒父亲，是做一个遵纪守法的好公民，不可以违反交通规则，不可以在开车的时候打电话。

可以写给小陈，也就是材料中的女儿。女儿举报父亲，对她这一行为，你有什么看法呢。写给小陈的信中，你可以对她的行为理解并赞同甚至拍手叫好，规则面前人人平等。“坚信女儿的做法正确，因为只有这样才能让爸爸改掉自己的不良习惯”。不是因为是父亲就无尽纵容，而是找到一种可以有效的方式给父亲提醒。“小陈的做法还是有些欠妥，虽然爸爸开车打电话有些违章，但违章的是自己的爸爸，万一被交警扣留几天怎么办?”你也可以对她的行为不理解甚至嗤之以鼻，怎么可以这样对待父亲，可以更加宽容或者找其他方法帮助父亲开车不接电话，而不是以这种“极端”的方法。

也可以写给其他相关方。比如写给交通管理者。要求他们严格执法，对这种违反规则的行为，进行惩罚。多做“摒弃交通陋习、倡导文明出行”的宣传。

2.做孩子的榜样

——致老陈的一封信：

亲爱的老陈：

我们素不相识，听说了你的故事，我决定给你写这封信。

跟你一样，我对你的女儿怀有复杂的心情。她都读到大学了，还没有学会“亲亲相隐”的道理，反而去揭发自己的父亲，令人痛心，更令人担心——如果这傻孩子走入社会后仍是这个样子，人情世故半点不通，动辄批评这个、举报那个，怎么在这复杂的世界立足?

对你的遭遇，我非常同情。本来只是一件小事，却弄得沸沸扬扬举国皆知。不就是开车时接个电话吗?谁敢赌咒发誓自己开车时没接打过电话?电话响了，领导找你、同事问你、朋友约你，接慢了都不合适!跟乱闯红灯的行人、野蛮变道的汽车、防不胜防的车窗垃圾还有半夜里轰隆隆飞驰的“二环十三郎”飙车党们相比，我们只不过是接个电话，简直应该算是模范守法公民好吗?影视剧里天天出现开车接打电话的场景，可也没见编剧们立马派个警察去制止啊。

老陈，我知道你最近一定听了不少大道理。交通事故已经跻身当今人类几大“杀手”之列、伤亡率逐年上升„„拿那些遥远的数字吓唬谁呢?癌症倒是头号杀手，不也得听概率论的吗?我相信，一定也有人跟你唠叨过“规则”意识。什么是规则?过去，“圣旨”是我们中国人奉行的圭臬。后来没了皇帝，有了宪法，法定的“规则”逐渐成了体系，国家已经宣示，“人治”要变“法治”。道理我们都懂，但是我们也都清楚，“潜规则”的根须在这片土地扎得更早、太深。你只不过开车接个电话就要挨罚，“特权车”什么时候能够依法上路?我们的孩子规规矩矩参加高考，别人给孩子明目张胆找人替考;我们的孩子千辛万苦考入大学，别人神不知鬼不觉把孩子从差校转入名校。前路漫漫，总有一些“别人”待在我们身边，你说，我们手里的方向盘到底该往哪个方向转?

老陈，不管怎么说，不希望你过多责备女儿。她还只是个孩子。如果社会的每个成员都像她这样尊重公共秩序，尊重其他个体，也许压根儿就不会有今天的这场**，而中国人呈现给世人的面目，也不会总与“插队”、“随地吐痰”、“全球扫货的土豪”和刻在名胜古迹上“到此一游”的题名联系在一起。我想，女儿对你的举报，是一代人对另一代人的质问和挑战——问题在于，这个国家今天的国民，愿意选择谁的一边?

亲爱的老陈，听了你的故事，我的感受一言难尽，期待与你进一步交流。

明华

3.最差的处罚

——给高速交警的信 高速交警：

你好!

今天，你们的官方微博推送了一个案例：因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈通过微博私信向警方举报了自己的父亲，警方核实后，依法对老陈进行了教育和处罚。

对警方公开这一案例的做法，我表示反对。

老陈开车时接听电话，无论是在高速公路还是市区道路，都是不对的，因为这种行为会对交通安全产生不利影响，非常容易造成交通事故。

小陈向警方举报父亲，虽然是因为屡次劝说无效，“迫于无奈，更出于生命安全的考虑”，但是不妥的。

警方依法处罚交通违规行为是对的，但公开这种“子女举报父亲”的行为是错误的。

难道举报违法行为还有什么不妥当吗?回答这个问题前，我们先说一个故事。春秋时期，孔子周游列国，遇到叶公。叶公对孔子说：“我的家乡有一个直率坦白的人，父亲偷了羊，他便去告发父亲。”孔子说：“我的家乡直率坦白的人与你所说的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。直率坦白就在这里面了。”

“父为子隐，子为父隐”，这是孔子认为的“直”。汉律中，孔子的这一道德评价上升为法律，成为定罪量刑的一条原则，后世一直延续。

为什么亲亲相隐?很简单，社会是由一个个家庭组成的，家庭是以血缘为纽带的，家人之间理应亲密无间，如果亲人之间相互检举揭发，相互猜忌、防范，社会何来稳定?

当然，即使古代的亲亲相隐，也并非要隐瞒所有的问题，谋逆等重罪不包括在内。也就是说，重大原则问题之外，是鼓励亲亲相隐的。

警方在微博这一公共平台上公布交通违章案例，既是普法也是警示。但公布“子女举报父亲”最终使父亲被法律追责，无疑是在鼓励这种行为，从众多网友点赞看，确实产生了这种的效果。

几年前，有部门以加强反腐为名，鼓励小学生举报公务员父母在家收礼的活动，在广泛质疑声中被叫停。违反社会伦理、造成亲情疏离的行为，无论打着多么高尚的旗号，都是不应该鼓励和提倡的。

执法者对违法者的批评，应考虑其社会效果，更应在法律框架下进行，未经定罪就在公共平台上广泛传播的做法也是应该摈弃的。

回到女大学生举报父亲开车打电话上，解决这一问题的方法有很多。比如，电话来时，女儿可以替父亲接听，有什么问题向父亲转述;或者把车停到安全的地方，再给对方回复。

所谓屡劝不听，多半是劝说者不能击中要害，触动对方的灵魂。所有选择中，向警方举报都是最差的。

4.一封特别的“家书”

——致小陈的一封信 你好!

小时候我们受过很多有关“家书”的教育，有诗词有电影有书报有歌曲，形式各异，深入人心大抵是因为爱在其间。今天借小陈你举报老陈的事给你写信，并非为了抒发亲情，也不是探讨“坑爹”，反而是想深入“传递”，即“互联网+”时代，爱的传播、沟通和表达。

你是个大学生，父亲总在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改。迫于无奈，更是出于 生命安全的考虑，你通过微博私信向警方举报了自己的父亲。警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。

这让我想起童年的电影《鸡毛信》。海娃与鬼子斗智斗勇终于通过羊群完成了任务。当然，小陈你和老陈不是“敌我矛盾”，但都是“命悬一线”。目前“互联网+”的时代，沟通介质和维度也是最受惠的红利之一，公开的私下的世界的中国的，QQ微信微博私信„„你采取了微博私信向警方举报，却也达到了劝阻父亲的目的。你的这一封特别的“家书”，的确是“95后”的另辟蹊径。

据称此事赢得众多网友点赞，但不可避免的，就方式方法也引发一些质疑，尤其是经媒体报道后，激起了更大范围、更多角度的讨论。

对于亲情，我们都不是局外人和旁观者，尤其是琐碎日常中的菜篮子、米缸油缸酱缸醋缸„„如何在传统的沟通中重构表达，抵达爱的路径，确实是一门艺术。

日本著名家庭伦理导演是枝裕和在接受记者采访时说，父亲去世前从未与父亲有过深入沟通，反倒在父亲去世后才更多地能继续发展和生长父子之间的默契。但在他的电影中，家庭始终是阳光撒进窗棂那一刻最温柔的出口。无独有偶，台湾已经过世的著名导演，被誉为“台湾社会的手术刀”的杨德昌，在他的最后一部电影《一一》开播受访时说：“这个电影是以家庭为单位出发，家庭具有很复杂的、互相交错的、层次感很丰富的厚度。《一一》代表简单自然，其实就是指的人与人之间的关系。这个关系不仅是言语的互相沟通，更重要的是情感交流。”

马克思几百年前说：“家庭是社会的细胞，没什么大事却比什么都重要。”到了当下，爱的教育并不缺乏，但切莫将爱的传承和表达局限于“局域网”的一隅。爱的“鸡毛信”当用则用，毕竟鸡飞蛋打一地鸡毛的家庭生活真的不符合现代社会组织的和谐发展。譬如小陈你可以给老陈买个蓝牙耳机，或者陪老陈看场主题思想为“听人劝吃饱饭”的电影，说不定效果也不亚于“鸡毛信”。

5.在行动前多一些思考

——致小陈的一封信

小陈：

女孩子长得好看与否不重要，性情厉害与否也无妨事。关键是生之为人，需要珍重生命，崇尚原则;仁厚礼信，世事洞明。然而世事往往纠结，彼此冲突，难求周全。你以珍重生命的名义，举报高速路上打电话又屡劝不止的父亲，且不论高速-电话-劝说-举报是否是唯一合理的逻辑链，至少你让我看见了一个人由蒙昧天然而被社会深刻格式化的过程。我不知道该祝贺你，还是为你悲哀。

你需要知道，父亲是你与世界最牢靠的联系。你是一株花，你的根须一直牵连到他的心土里去。它究竟扎了多深?你看不见。但是风吹草动，它即使不被连根拔起来，也会牵一发而动全身。记得有一次，我叛逆父亲。在长时间谈话后，我看他拿一把刀子，用力地削一只苹果。他把大片的果肉，赌气似地刀削斧劈下来。我僵化着表情，眼睁睁地目睹他触目惊心地表达爱„„随着我们长大，血的热度由烫变温。多年以后的我们，也会变成他们。我是想说，父亲、母亲，除了是血脉之源，更是安全、温暖、信任之所在。世界全是变的，又冷，又荒乱，嗅着血腥味的野兽出没，我们需要互相依存，让心暂时安歇，人们管这笼统叫爱。这世界什么最恒久?只有血缘是恒久的。因此不要轻易怠慢爱之根源。

会不会，你父亲原先看你的眼光如轻抚婴儿，在你的作为之后，他看你的眼光会像看一匹小狼一样，带着隔绝和警惕?因此，小陈，我觉得你在劝止和举报之间，还可以有很多工作可以做。这既解决问题，又符合社会规范。

小陈，你珍重生命是对的，而我们的社会规则也以尊重生命为第一要旨。当然泛泛就规则而言，它们不过是多年以来公共意志的积习，由一些不知姓名的人发明、修订和完善。他们陆续死了，而你必须尊崇着他们的意志活下去。除非你成为一个无政府主义者，否则你将永远无法颠覆规则。因此，一个自然人必须进入社会化的流水线，必然打上规则的烙印，必须遵从群体的指令，也必须摆正小自我与大社会的位置。但这种必须，要以理性和自觉为前提，而非随性和懵懂。你更需要知道，在所有的规则中，举报是社会化程度最高的。它本身除了具有沟通、劝阻、规范之属性外，更有追究、惩戒、警示之意味。它是理性、无情和冰冷的，更是严峻的。举报在中国近现代史上，其来有自;尤其在中国当代史上，发生频仍。我相信，你在速度带来的恐慌中，别无他法，寻求外援，使本可在家庭层面解决的问题投放于社会层面。这是你的超常，也是你的欠妥。我看你正分身做着两个人。你在面对世间最艰难的悖论。

至于这个世界，变化日新月异，发展无所不在。我们随着大时代的巨轮，耳旁生风，身不由己地呼啸和翻滚。这世界要快起来，我们却要慢下去;这世界的技术和艺术每天都在变化，我们却在变化中寻求恒久;这世界无“微”不至，我们却努力把破碎的时间捡拾起来，整合成一个全新的自己。但是无论科技如何更新，社会怎样发展，人性天然不会改变，它正在得到我们日趋完善的社会规则的尊重和维护。

懂得了这些，你完全可以做得更好一点。

你很年轻，还有思考和抉择的时间。

【举例】

野外漂流是一项极具挑战的运动项目，是对人的毅力、胆识、体力、智慧的极度考验。西南交通大学摄影师尧茂书一个偶然机会，看到了一篇日本著名探险家植村直己只身探险北极和漂流亚马逊的报道。他对这位探险家的冒险开拓的勇敢精神钦佩不已，同时也萌生了漂流长江、探索长江大胆的设想！尧茂书在为漂流计划有条不紊地准备之时，突然听到一个消息：美国著名探险家沃伦耗资250万美元，即将率一个探险队来中国漂流长江。他着急了，“长江是中国的，征服长江的第一人应该是炎黄子孙！”尧茂书决定提前行动。在艰难地通过长江上游的沱沱河、通天河之后，尧茂书的生命定格在了险恶的金沙江。尧茂书在长江上游漂行35天，1270公里，留下来许多珍贵的科考资料。有人认为，尧茂书是漂流长江的一个先行者，它的精神可歌可泣，但也有人认为非专业的设备、孤独地首漂长江之举是生命的赌注，尧茂书是莽夫。

根据材料写一篇不少于800字的作文，谈谈你的看法。

勇士耶？莽夫耶？

——评漂流的价值

自尧茂书单人漂流长江不幸遇难之后，越来越多的人涌向那每个炎黄子孙心目中的圣地——青海省海拔6621米的各拉丹冬雪山——亚洲第一大河长江的源头所在。为了骄傲地说一声：“是中国人首先征服长江！”他们没有被前仆者的牺牲所吓倒，也没有畏缩于虎跳峡那几十米的落差，毅然投入这中华民族的大动脉中。

漂流壮举，在全国引起极大反响，褒贬各异，称赞者认为这是为国争光。批评者则认为是冒险活动，寻求刺激。我对它的看法是：“赞赏其精神，不解其行动。”

首先，我们不能把漂流单纯地看作是年轻人寻求刺激。试想一只古老的皮筏，载着血肉之躯，与“惊涛拍岸，卷起千堆雪”的长江搏击，此等壮举，难道是一般人所能为之吗？他们是要为中国人争一口气呀！在过去那段令人辛酸的日子里，外国的炮艇轮船在长江上肆意 横行，川江航道就是英国人首先打通的。国耻呀！现在，美国人又宣布要首漂长江，于是，以尧茂书为首的一批勇士站起来了，前仆后继，终于完成第一漂的壮举。所以，他们的精神实在可敬，能够催人奋进。

但即使是最支持漂流的人，我想，在看到那些伤亡报告的时候也不禁会摇头叹息：“代价是不是太高了”这是一场战争吗？是的，是一场人与自然的战争。而作为20世纪的80年代的现代人，所使用的武器是什么呢？说来令人难以相信，是古老的皮筏。这场战争只能称为人以原始的蛮力与大自然的搏斗，因为人把他最具有威力、最强大的武器舍弃了，那就是人的智慧。就身体各方面的因素而言，人在自然界中是弱者。但是人类还是生存下来了，并成为世界的主宰。这一切，都是因为人能够思维，具有智慧。而漂流的勇士们却似乎没有意识到这一点。看着那小小的皮筏被巨浪肆意戏弄，我不禁疑惑，这难道就是曾经遨游过太空与深海的人类吗？此为我不解之一。

之二呢？我对漂流者过虎跳峡的方式感到吃惊。一个橡皮艇，密封的，四周捆上一些轮胎，人就在艇里，任激流冲打，里面的人根本无法掌握自己的命运，一旦漏水，使意味着死神降临；当然也可能功成名就，称为征服长江的英雄。试问，这行动与昏天黑地的赌博者有何区别？（请原谅我用这个词，很明显，两者的目的截然不同，前者是高尚的。）如果说坐在皮筏里靠船浆与长江搏斗是使用蛮力，那么躲在皮艇里漂流又算什么呢？惭愧呀！

诚然，漂流者在精神上是足以称之为勇士，而在行动上呢？只能算是莽夫。进一步想，目前急待漂流的果真是长江、黄河吗？我们今天所从事的伟业不也像一条待漂的长河吗？朋友们，凭着自己的才华和胆略，用自己的智慧和力量到改革的洪流中去搏击吧！在这激流中，我们也能成为漂流的英雄！

【评论】 这篇文章是针对长江第一漂发表自己的看法。在分析时，作者并没有人云亦云，而是进行了深入的思考，：既肯定了长江第一漂的积极影响，也点明长江第一漂存在的缺陷，一是使用的工具，二是过虎跳峡的方式，看法独到，分析辩证，具有较强的逻辑性。

第五篇：使用价值的辩证分析论文

使用价值反映了事物对于人类生存和发展所产生的积极作用。大千世界里各种事物以千姿百态的使用价值为人们所喜爱、所器重，构成了人们丰富多彩的物质生活和精神生活内容，人们的一切活动都离不开这些事物的使用价值。通常情况下，同一事物蕴含着多种使用价值；同一使用价值又可由多种事物表现出来；同一事物对于不同使用主体可表现出不同的使用价值；同一事物对于同一使用主体在不同使用时间或在不同的环境条件下又可表现出不同的使用价值；等等，形成了使用价值复杂纷繁的变化情况，令许多试图研究和探索其中奥秘的人们望而却步。

使用价值是价值的最基本形态，劳动价值是建立在使用价值基础之上的另一种价值形态，因此要把价值理论推向自然科学领域，必须首先解决使用价值的统一度量问题，为此必须对使用价值本身进行辩证分析。

一、关于使用价值统一度量可能性的争论

长期以来，人们被使用价值复杂的表现形式所迷惑，看不到它们在深层次上的统一特性或通约性。许多人认为不同形式的使用价值之间没有任何共同的东西，因而根本不可能进行统一度量。有人甚至声称自己用“逻辑论证的方法”在理论上完全否定了统一度量的可能性。

人们之所以会否定使用价值统一度量的可能性，主要基于如下原因：

１.使用价值主体特性的不确定性。它是指事物对于不同生理、心理和精神素质的使用主体将表现出不同的使用价值，事物对于同一使用主体的不同生理、心理和精神方面的变化状态也将表现出不同的使用价值。使用价值的主体特性决定了任何事物的使用价值会随着使用者素质和状态的变化而变化，表现出较大的模糊性和不确定性。

２.使用价值客体特性的复杂性和多样性。它是指不同品质特性的事物对于使用者将表现出不同的使用价值。事物的品质特性是复杂多样的，可以分别用物理的、化学的或数学的方法来描述和度量，如物体的几何尺寸可用“米”来度量，质量可用“千克”来度量，化学能量可用“焦耳”来度量。

３.使用价值介体特性的可变换性。它是指事物对于不同的环境条件将表现出不同的使用价值，对于同一环境条件下在不同的时间与空间区域内也将表现出不同的使用价值。使用价值的介体特性的可变换性，使事物的使用价值表现出较大的不确定性。

４.主观使用价值与客观使用价值的不同步性。它是指主观使用价值总是或多或少地偏离客观使用价值。主观使用价值是客观使用价值的主观反映反映，其大小受个人的生理、心理和精神因素的影响，必然会随着人的欲望、感情和情绪等因素的变化而变化，具有较大的主观随意性。

事实上，使用价值的以上四种特性只能说明使用价值的复杂性，而不能说明使用价值不能进行统一度量。

二、使用价值判断的客观标准

评估事物价值的标准称之为价值判断标准。如果以主体的意识、欲望、感情和情绪等因素作为评估事物价值的标准，称之为主观价值判断标准，它是客观价值标准的主观反映。然而，主观价值判断标准是否受一定客观前提和基础的制约？在主观价值标准后面是否还存在一个决定它们的统一的、科学的、客观的标准系统，即“标准的标准”？这个问题不仅是价值理论也是整个哲学中最困惑的问题之一。目前的价值理论存在三种主要错误倾向：①完全否定价值判断标准的存在；②只承认主观价值判断标准，完全否认客观价值判断标准的存在；③虽然承认客观价值判断标准，但无法找出这个隐秘在深层的“标准的标准”，或不能完整地、准确地认识和掌握它。完全否定价值判断标准的思想是一种价值虚无主义，它把价值现象看作是一种虚拟的东西，没有实实在在的意义，它更看不到价值判断标准的存在。数西方哲学家认为，人们的评价和价值判断标准都超不出主体的意愿和观念，此外并无客观基础。他们甚至通过“逻辑的论证”指出，一切评价标准的前提都是一个“应该怎样”的主观假定，它的终极前提也只能是这样的假定，要想通过指出其客观基础来解决问题几乎“是不可想象的”（罗素语），从而从根本上否认客观价值判断标准的存在。些学者认为，主观价值判断标准与客观价值判断标准是可以而且应该加以区分的。主观价值判断标准实际上只是主体头脑和意识中的“应该”和“想要”；而客观价值判断标准则是主体的现实存在、结构及其生存发展的客观需要和能力，即主体真实的“需要“和“应该”，这个客观的价值判断标准以存在决定意识和实践检验思想的方式，决定和制约着主观价值判断标准。然而，到底什么是真正的客观价值判断标准，目前的理论界争论甚多：有人认为“主体需要和外部现实是价值判断标准的客观基础”，有人认为“主体的利益是价值判断标准的客观基础”等等。事实证明，上述的“客观标准”并不是最基础的，那么，这个最基础的客观标准，即“标准的标准”又是什么呢？

根据拙著《统一价值论》的“最大本质力法则”可知：人类主体的根本目的在于最大限度地发展自己的本质力，衡量任何事物对于人类主体的价值大小关键要看这一事物对于维持和发展人类主体的本质力所产生的影响程度。由此得出：

价值判断的客观标准：判断任何事物对于主体价值的客观标准是主体的本质力，对于个人来说就是个人劳动能力（即判断事物对于个人的使用价值大小，要看该事物是否有利于维持和发展个人的劳动能力），对于集体来说就是集体生产力，对于社会来说就是社会生产力。

三、使用价值的统一度量

使用价值可分为生活资料使用价值与生产资料使用价值两大类，每一类分别针对着不同的人类主体，服务于不同的客观目的，因而有不同的评价标准。其中，生活资料是服务于个人消费过程的，其使用价值是以个人劳动能力为评价标准；生产资料是服务于集体的生产过程，其使用价值是以集体生产力为客观评价标准。

1、生活资料使用价值的统一度量。由于拥有生产资料的个人称为“单人集体”，而把它归为集体的范畴，因此“纯粹的个人”只与生活资料相结合，生活资料使用价值只针对个人而言，只服务于个人的消费过程，以维持和发展个人的劳动能力。根据《统一价值论》，生活资料使用价值首先通过消费过程转化为人的劳动潜能，再在劳动过程转化为劳动价值，构成个人的劳动能力，它对个人劳动能力的影响程度主要取决于劳动潜能的产生数量，即生活资料使用价值取决于它在人的消费过程中所转化的劳动潜能。人的劳动潜能可分为四个基本层次或基本类型：温饱类、健康与安全类、自尊与人尊类、自我发展与自我实现类。其中，温饱类劳动潜能可用标准食物所含的生物化学能来表现，后一类劳动潜能都可折算成一定数量的前一类劳动潜能，因此所有类型的劳动潜能均可折算成一定数量的温饱类劳动潜能，因此所有类型的生活资料使用价值均可折算成一定数量的标准食物能量。由此得出：

生活资料使用价值的度量法则：生活资料使用价值取决于它的消费对于个人劳动能力的影响程度所等效的标准食物能量。

2、生产资料使用价值的统一度量。所有形式的生产资料使用价值在生产过程中，它本身不会产生增值，在正常情况下，只能以折旧的形式逐渐地、分批地将其使用价值等量转移到生产系统的产品之中。生产系统的产品可能是生产资料，也可能是生活资料，由于任何生产系统的最终目的在于直接或间接地生产更多更好的生活资料，因此任何生产资料使用价值最终都会转移到生活资料使用价值之中，从而可以折算成一定数量的生活资料使用价值。由此得出：

生产资料使用价值的度量法则：生产资料使用价值取决于它在生产过程中以折旧的方式最终所转移的生活资料的使用价值量。

四、使用价值度量的基准尺度

由于生产资料使用价值可以折算成一定数量的生活资料使用价值，而生活资料使用价值又可以折算成一定数量的食物能量，因此食物能量可以成为使用价值的统一尺度。为了提高使用价值度量的精确性和客观性，就必须增强这个统一尺度的稳定性、可靠性和确定性，就必须对它进行一系列的严格规定，以确定一个使用价值度量的基准尺度。

在“负熵与价值”一节中提出了“标准有序化能量”的概念，主张采用一种标准化的食物作为有序化能量的基准尺度。由于广义有序化能量（即价值）是以有序化能量为基础的，而使用价值又是价值的基本形态，因此可以采用标准化的食物作为价值或使用价值度量的基准尺度。

1、使用价值度量的基准尺度（食物能量）：将特定的产地、品种、耕作方法、贮运方法、等条件规定的大米（或面粉），定义为使用价值度量的基准尺度。

为了提高使用价值度量的方便性、灵活性和适用性，还需对这一基准尺度进行必要的补充。

2、使用价值度量的第二基准尺度（贵金属）：由于某些贵重金属（如黄金、白银等）具有较稳定的物理与化学特性、较好的可分割性和易贮运性、较高的使用价值密度等优点，因此可作为使用价值的基准尺度的替代物，即“第二基准尺度”，来弥补基准尺度的不足。

3、使用价值度量的第三基准尺度（货币）：符号的流通与运算要比实物的流通与运算方便得多，灵活得多，因此可以选取一个使用价值基准尺度的法定货币符号作为第三基准尺度，来代表使用价值的基准尺度或第二基准尺度，如人民币元、日元、美元等。

4、绝对价值尺度：目前的经济学理论存在一个重大的缺陷，除了普遍采用法定货币（如人民币元、美元、日元等）和黄金等相对价值尺度以外，还没有确立一个真正的“绝对价值尺度”，这个“绝对价值尺度”必须具有高度的客观性、确定性、稳定性和精确性，既不会随着社会历史时期的变迁而改变，也不会随着国家的经济、政治和文化环境的波动而转移，更不会随着各种经济事物的兴衰而动荡。而解决这个问题，是经济学的发展最终必须完成的任务，这不仅是经济学也是所有社会科学走向自然科学化（即客观化、严谨化和精确化）的必由之路。食物能量、贵金属和货币都不是绝对价值尺度，电能由于具有应用广泛性、生产规模性、高流通性、可转化性、易分配性、可贮存性、价值稳定性等特点，最有希望发展成为绝对价值尺度，经济学界最有希望以此为基础，建立一个世界货币体系——世界元。

五、使用价值的分量

采用辩证唯物主义的矛盾分析法来探索事物的使用价值，可以更深刻地发现其内部联系。辩证唯物主义认为：一事物对于另一事物的影响同时存在两个相互矛盾的内部因素，即一些内部因素起促进作用；另一些内部因素又起阻碍作用。根据这一观点，事物在向主体的本质力提供动力的同时，又对主体的本质力产生一定的阻力，或者说主体在接受某些功能服务的同时，还需付出一定的代价，或者需要耗散一定的功能特性。例如，生物为了从食物中获取生物化学能，就必须花费一定的食物能量来维持运动系统、消化系统等组织与器官的工作。为此，可以把使用价值分解为两个分量：功能价值与耗散价值，它们分别用于描述事物内部的积极因素和消极因素对于使用价值的影响程度。

功能价值：事物内部所有积极因素对于主体本质力的影响程度称为功能价值，用Ｑf来表示。

耗散价值：事物内部所有消极因素对于主体本质力的影响程度称为耗散价值，用Ｑh来表示。

使用价值：事物的功能价值与耗散价值之差称为该事物的使用价值，用Ｑu来表示，即

Ｑu＝Ｑf－Ｑh(2-25)

使用价值反映了事物对主体本质力的绝对影响量，它已经扣除了本身的负面效应。由于耗散价值可以看作是负值的功能价值，因此使用价值可以看作是所有正负功能价值的代数和。

对使用价值进行分解后，人们就很容易理解，为什么有些事物对人的生存与发展起着非常重要的作用，但其使用价值为零。例如，水分、空气、阳光等自然界的事物是人类生存与发展所必须的，但人类在吸收和利用它的过程中需要耗散另一部分功能价值，当事物的耗散价值等于功能价值时，其使用价值就变为零。根据“使用价值的边际效用规律”，事物的功能价值随着主体对它的消费速度的增长而下降，当消费速度增长到一定程度时，其功能价值趋近于耗散价值，该事物的使用价值就趋于零。由此得出“使用价值零值定理”。

使用价值零值定理：当事物的供给速度或消费速度足够大（即不稀缺）时，该事物的使用价值趋于零。

根据该定理，一些不稀缺的自然资源由于其供给速度和消费速度很大，其使用价值必然为零。另一些稀缺的自然物之所以具有使用价值，是由于人类的发展和社会的进步，不断挖掘出它的功能价值。例如，人如果没有学会对火的利用，煤炭就不具有功能价值；人如果没有学会对金属的冶炼，铁矿永远也不会具有功能价值。随着科学技术的不断发展，越来越多的自然物提高了功能价值，并使其使用价值突破零的界限，从而诱导人类不断增加开发速度、生产速度和消费速度。但是，随着人类对这些自然物的生产规模和消费速度的不断增长，其边际功能价值又重新回落，并趋近于其耗散价值，从而使其使用价值重新回到零状态。当然，也有一些自然物的使用价值在回到零状态之前就已经消耗怠尽。

参考文献：

①仇德辉著，《统一价值论》，中国科学技术出版社，1998年。

②仇德辉著，《数理情感学》，湖南人民出版社，2001年。