论三国演义中刘备形象的塑造

第一篇：论三国演义中刘备形象的塑造

论《三国演义》中的刘备形象的塑造

德州武城

张艳美

指导教师

吕高超

潘庆玉

关键词:三国演义 刘备 重德尚义

礼贤下士

计谋过人

坚韧不拔 摘要：在群雄逐鹿的三国时代，霸道昌而王道衰，诸豪强为了夺取天下而攻城略地，杀人盈野，弃仁义而不顾，凭恃的是实力、武力和暴力。《三国演义》的描写真实地反映了这一时代特征。与诸豪强相比，刘备势单力薄，既无实力，又无地盘。尤其是与曹操、孙权相比，劣势明显。曹操占尽天时，孙权占尽地利；刘备几乎是靠白手起家来与他们争天下，依靠的主要是人谋，即以仁德忠义来争取人心，招揽人才，扩充实力。刘备清醒地认识到这一点，更懂得“得人心者得天下”的道理，因而从起事之初就刻意树立自己的仁德宽厚形象，并由此广泛地赢得民心。作为“采小说，据正史”的《三国演义》，虽然如实地描写了历史人物的主要经历，但却不囿于正史和某些历史著作，在民间传说的基础上采用一系列的艺术虚构的方法，按照自己的政治理想和审美情趣，塑造了诸葛亮,刘备,关羽,张飞,曹操,周瑜等上百个栩栩如生,血肉丰满的艺术形象。其中又以刘备最为突出.罗贯中极力在《三国演义》中塑造刘备胸有大志、重德尚义、仁德爱民等方面的理想化的封建仁君形象，以“仁德”赢得了民心，人民纷纷归附他。罗贯中对刘备仁义之师，仁政之举，可以说是尽情颂扬彰显。同时又抓住其礼贤下士、重用人才、慧眼识英才等来塑造刘备的善于用人。他聚揽了一批又一批的文臣武将，特别是感动了诸葛亮出山辅佐，竭忠尽智，死而后已，最终奠定刘备三国鼎立有其一的基业。作者对刘备“仁君”形象的塑造寄托着儒家的仁政爱民理想。也反映出在当时兵荒马乱的年代里，百姓渴望贤君明主的出现，渴望太平盛世的到来。这部文学作品使读者进一步了解封建统治者的价值观以及正统思想在封建社会对人们价值取向的影响。

同时，作者在塑造刘备“仁德”形象的同时，还向读者呈现出善于审时度势，精于谋略的天下“枭雄”的 形象。刘备打起“汉室宗亲”的旗帜，标榜正统，使其自然成为他与群雄争霸的一张王牌，为自己赢得在政治上的优势。同时，作品又赋予刘备百折不挠的精神。在各路军阀穷兵黩武、逐鹿中原的时候，他还是位卑职小，势单力簿，无处安身，只得带着兄弟寄人篱下，委曲求全。他先从吕布，再事曹操，又投袁绍，后依刘表，直到曹操统一北中国、孙权坐领江东之时，他还几乎没有什么势力，更没有一块地盘，但他从来没有放弃。虽连遭挫败，但刘备败而不馁，折而不挠，不懈奋斗，拥有雄心壮志的刘备何时何地都坚持“忍”为上策。他暗暗积累力量、蓄势待发，就为有朝一日复兴汉室。

论《三国演义》中的刘备形象的塑造

绪论《三国演义》是一部脍炙人口的章回体长篇历史小说,在我国家喻户晓.它描述了从东汉中平元年(18年)的黄巾起义,到西晋武帝司马炎太康元年(280年)统一中国的将近一个世纪中,魏,蜀,吴三国间的政治和军事斗争历史.这段历史中,政治事件风云变幻,战争场面惊心动魄,谋士如云,猛将如雨.《三国演义》在曲折紧张,舒展自如的情节发展中,塑造了诸葛亮,刘备,关羽,张飞,曹操,周瑜等上百个栩栩如生,血肉丰满的艺术形象,给人印象深刻,其中又以刘备最为突出.本文就罗贯中如何在《三国演义》中塑造刘备的重德尚义,礼贤下士,计谋过人等性格及其成因加以分析论证,旨在进一步了解人物,感知社会,认识历史,借鉴历史.一、少年刘备虽贩履织席为生，但胸怀大志

《三国演义》开篇置当时诸多显赫人物于一边，首先将后起的、出身孤寒、名不见经传的刘备作为第一英雄推向读者，以期收到先入为主的效果。渲染他的出身，描绘他的异形怪貌，凸显他的远大志向，预示他将获得成功而贵为天子，进而不断完善他的形象，提高他的身世。

（一）据《三国志》陈寿记载，刘备字玄德，涿郡涿县人，是汉景帝中山靖王刘胜的后裔。刘备少年丧父，家道衰落，与母亲贩履织席为生。在刘备家东南角有一棵高五丈多的桑树，远远望去，“童童如小车盖”，刘备儿时与一群小孩在树下游戏说“我为天子，当乘此车盖”。【1】可见少年刘备虽出身贫寒，却胸怀大志。家境清贫使得刘备没有纨绔子弟的坏习气，反而坚定了他的志向。他“素有大志，专好结交天下豪杰”。与关羽、张飞桃园三结义时，立誓要“同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶”，兴复汉室。自桃园三结义至白帝城殒命，刘备为实现大济天下、兴复汉室的理想壮志，呕心沥血，死而后已。

（二）出身于皇族

首先在书中编造了宗族世谱。《三国演义》第二十四回编造了一个自汉景帝到刘备共十九代的直系传承世系，虽然祖父、父亲未及封侯，但使刘备出身皇族的“世爵之家”在书中得以明确。其次，让皇帝认刘备为皇叔。《三国演义》第二十回记载：帝排世谱，则玄德乃帝之叔也。帝大喜，遂拜玄德为左将军，宜城亭候。自此人皆称刘皇叔。

二、“仁德爱民”形象的塑造

作者用艺术虚构的技法来塑造刘备“仁德”形象，体现其“收民心之智”罗贯中在塑造刘备“仁君”形象时，始终让其“上报国家，下安黎庶”的理想贯穿于小说始终。首先，刘备是以“仁”立世的。刘备的“仁义”是众所周知的，他在汉末诸强施虐时以宽仁誉满天下，感召百姓，聚拢英才，从而建立帝业。是“仁义”使刘备成为东汉之末的乱世的人心所向，由一个贩履织席之徒

而成为三分天下有其一的天下枭雄，成为蜀汉开国的贤君仁主。

作者从生活小事和心理言行等微观方面来塑造刘备的“仁德”

任安喜县尉，“与民秋毫无犯，民皆感化”。入主益州后“开仓赈济百姓”，因此当督邮来到安喜县要淘汰刘备时，五六十个老人一齐到督邮馆驿为刘备苦告求情。后来刘备遭到严重挫折不得不投奔荆州刘表，受命屯驻新野多年，他以安民为务，“军民皆喜，政治一新”，因而受到新野百姓歌颂：“新野牧，刘皇叔；自到此，民丰足。”刘备的一生始终牢记“上报国家，下安黎庶”的结义誓言，即便到了穷途末路，也心系百姓。在生死关头，刘备表现出的仁德爱民品德更为感人。当他由樊城经襄阳向江陵撤退时，十几万百姓愿追随他渡江，因而只能日行十余里，曹兵追来，情况危急，众将劝刘备“暂弃百姓，先行为上”，刘备竟哭着说：“举大事者必以民为本。今人归我，奈何弃之?”。行至当阳，果然被曹操率兵赶上，十余万军民顿时大乱。刘备在张飞保护下且战且走，至天明，身边仅剩百余骑，他不禁大哭道：“十数万生灵，皆因恋我，遭此大难；诸将及老小，皆不知存亡。虽土木之人，宁不悲乎!”。这一仗，刘备在军事上虽遭到惨败，但在道义上却赢得了极大胜利。从此，刘备的“仁德爱民”更加名扬天下，远得人心，近得民望，成为刘备迥别于其他创业之君的最大的政治优势。因而刘备入川时，其军队“所到之处，秋毫无犯，百姓扶老携幼，满路瞻观，焚香礼拜”。刘备虽无权无势，但他靠自己对百姓的“仁德”征服了百姓。

（二）同时，作者还从人心所向、为人处世、教导后世等宏观大方向塑造刘备的“仁”。刘备的仁德品格给他带来了成大事者必不可少的凝聚力。原本被曹操打散的军队很快又集结到他的身边，参加了赤壁之战。赤壁之战后，已归顺曹操的很多刘表的部下又纷纷投奔刘备，短时间之内，刘备的势力迅速崛起，形成三国鼎足之势。甚至刘备临终时仍不忘告诫刘禅：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人”。正是这个 “惟贤惟德，能服于人”的基本政治理念，铸成了他一生受人敬重的政治品格，也自然成为历史上最有人缘的平民皇帝了。

（三）作者除了注重塑造刘备的“仁德”，还着重塑造刘备的“义”。

1、由于情节发展和人物塑造需要而正史中又没有依据的内容，作者大胆采用民间传说，以增强作品的艺术性含量。如“桃园三结义”是采用民间传说为蓝本进行再创作，来展示刘备集团的向心力、凝聚力，颂扬他们的“义”。[2] 自桃园三结义刘备对结义弟兄关羽和张飞，视如手足，同食同寝，情同骨肉，患难与共。即使当了皇帝也从来不摆架子。为报关羽张飞之仇举全国之兵攻打吴国，后被吴国儒将陆逊火烧七百连营，大败蜀兵。刘备遂退兵白帝城，卧病不起。从“宴桃园豪杰三结义”到“雪弟恨”兴兵伐吴,为义而死,履行了当初桃园三结

义“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的誓言。

2、在整个三国时代，刘备的人气和号召力是第一的，这无可置疑，因为他重情重义.化名单福的徐庶刚投奔刘备，曾试探刘备的仁德之心，说刘备所骑“的卢”马妨主，让他将此马先送给意中仇人。刘备闻言变色，斥责徐庶“初至此，不教吾以正道，便教作利己妨人之事，备不敢闻教”。刘备对徐庶坦诚相待，拜他为军师，打败吕旷、曹仁之后，刘备更视徐庶为天下奇才。而当徐庶得知母亲被曹操囚禁要辞别刘备时，刘备虽然难以割舍，但为顾全其母子之情，允其离去。刘备拒绝了孙乾所设留住徐庶的计谋，说“吾宁死，不为不仁不义之事”。亲送徐庶出城，置酒饯行，挥泪送别，甚至“伐树望徐”。可见刘备爱才之深又仁义之极。

3、曹操攻打徐州时，公孙瓒应徐州太守陶谦的求助，派刘备带兵解了徐州之围，陶谦让刘备接掌徐州之印。关羽、张飞等都劝他接受，刘备一再推辞，认为这是陷他于不义。刘备对同宗刘表父子也表现出大仁大义。曹操南征荆州，适逢刘表病死，刚刚继位的少子刘琮不战而降，诸葛亮建议刘备攻刘琮而夺荆州，刘备垂泪答道：“吾兄临危托孤于我，今若执其子而夺其地，异日死于九泉之下，何面目复见吾兄乎?”于是决定走樊城以避曹操。这体现了对同宗兄弟的“义”。

4、作者除了正面直接描写刘备讲义气，还从刘备集团的“忠”侧面烘托、刻画刘备的“义”。如在第二十七回和二十八回，关羽千里走单骑，过五关斩六将，张飞与见面怀疑他背叛兄弟投降曹操。而刘备相信兄弟，见了关羽也丝毫没有责怪。从侧面来看，关羽愿意千里走单骑、过五关斩六将追随刘备而去，以及关羽身在曹营心在汉，不为曹操的金钱美女所动。以及公孙瓒败落后收了赵子龙、赵子龙救阿斗杀了七进七出和马超投向刘备，诸葛亮为其呕心沥血，死而后已等事例，刘备集团的“义”，都从侧面烘托了刘备的“义”。是刘备“义”的感召，使部下甘愿为其抛头颅，洒热血。树立“仁德宽厚”的形象，争取人心。刘备曾对庞统说：“今与吾水火相敌者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠：每与操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不忍也。”“此段话清楚地表明刘备之所以行仁履忠，是出于一种反曹操之道而行的政治智慧或曰权谋，是以仁义忠厚为招牌，争取天下人心以达到自己夺取天下的目的。”

三、用人之智

历史上的刘备，作为与曹操、孙权鼎足而立的天下英杰和蜀汉政权的开创者，既是靠“仁德”来服民心，同时又是靠计谋来来立世的。既有“仁君”之誉，又有“枭雄”之称。作者罗贯中是从以下几个方面展示刘备“谋略大智”的。

（一）礼贤下士

尊重人才

说起礼贤下士，尊重人才，大家自然会想到“三顾茅庐”。作者在描绘这一故事时善于铺陈，使妙笔生花.例如，为塑造刘备礼贤下士，求贤如渴的性格时，将史书中有关情节的简略记载渲染铺叙。如：“三顾茅庐”在《三国志》中只有“凡三往乃见”几个字，至《三国志平话》也只是简单讲述了三谒卧龙的经过，且文字粗率，缺少文采。而《三国演义》则对此进行精心构撰。先是以司马徽、徐庶等人的评论和推荐，使诸葛亮人未出场以经先声夺人。进而又写刘备在三次寻访时一再误认，既突出了诸葛亮的神秘魅力，又表现了刘备的求贤若渴的迫切心情，极大地增强了小说的艺术感染力。[3]且看对此事件的精雕细琢：初见孔明,刘备见其仰卧在草堂几席上休息,便不顾关,张二人的劝阻,愣是拱立阶下半晌;听罢隆中对策,先是“避席拱手谢,”继而“顿首拜谢”;但闻孔明“久乐耕锄,懒于应世,不能奉命”,当即“泪沾袍袖,衣襟尽湿”,及至孔明答应辅佐,又不禁“大喜”.通过对这一事件的渲染铺叙，生动的刻画出刘备思贤如渴的情怀。从“三顾茅庐”到“白帝城托孤”，刘备对诸葛亮始终敬重，委以重任，君臣之间可谓肝胆相照，如同鱼水。他临终之时，殷殷托孤于诸葛亮：“君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。”对此，西晋陈寿在《三国志·先主传》末曾评曰：“先主之弘毅宽厚，知人待士，尽有高祖之风，英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神不二，诚君臣之至公，古今之盛轨也。”[4]感恩于刘备的知遇之恩，诸葛亮出山后,感恩戴德,励精图治,鞠躬尽瘁,为刘蜀集团的发展壮大做出了巨大的贡献.（二）慧眼识英才

1、知人善任的政治情怀和美好品德在《三国演义》中所描写的刘备形象上也有充分体现。对几经周折而追随他的赵云，刘备予以重用，危难时刻也深信不疑。长坂坡惨败，糜芳见赵云冲入曹阵，他和张飞都说赵云是投奔曹操寻求富贵去了，而刘备却坚信赵云“心如铁石，非富贵所能动也。”果然赵云单枪匹马冲入敌阵寻救出阿斗冲杀回来。

2、在对魏延马谡的认识和任用方面，刘备更表现了超出诸葛亮的知人之明。魏延原为勇略过人的荆襄名将，刘备兵败投襄阳刘琮，魏延违背刘琮之意开城门迎刘备，后又在长沙斩韩玄、救黄忠、投拜关羽。诸葛亮主观地认为魏延有反骨、久后必反而欲杀之。刘备不仅救下魏延，而且用其长避其短，大胆委以镇守汉中的重任。史载“刘备为汉中王还治成都，当得重将以镇汉川，众论以为必在张飞，飞亦以心自许。先主乃拔延为督汉中镇远将军，领汉中太守，一军尽惊”。可见刘备对魏延的重用。马良之弟马谡“才器过人，好论军计，丞相

诸葛亮深加器异”，《三国演义》中也写诸葛亮非常赏识马谡，认为他是“当世之英才”。刘备临终前特别提醒诸葛亮：“马谡言过其实，不可大用，丞相宜察之。”诸葛亮则不以为然。首次北伐时，诸葛亮将据守街亭阻挡司马懿的重任交给马谡，马谡好纸上谈兵且刚愎自用，坚持屯兵山上而失街亭，致使诸葛亮首次北伐的成果毁于一旦，从而验证了刘备的先见之明。刘备知人之长而用之，识人之短而不用，作者在对魏延和马谡的任用上，通过刘备与诸葛亮不同态度及结果的对比，更彰显刘备“知人善任”的性格特点。

3、刘备的宽厚待人、尊贤礼士、知人善任还表现在入川后对荆州旧部和益州新附能够兼容并包，惟才是举，“处之显任，尽其器能”。荆州名士刘巴，先是归顺曹操，后又归顺益州刘璋，他和益州名士黄权都曾力阻刘璋迎刘备入蜀，直到刘璋投降后他们方才归顺刘备。而刘备却不计前嫌，任命刘巴为左将军，黄权为右将军，其他文武降臣皆得任用

四、审时度势

善于谋略

（一）打起“汉室宗亲”的旗帜，标榜正统。

为了实现安邦定国、称霸天下的雄心大志，刘备在创业时期准确把握天下情势，精心谋划并采取了一种重要的政治谋略。即打起“汉室宗亲”的旗帜，标榜正统。汉末**，群雄割据，拥兵自重。刘备家境贫寒，其实力和名气无法与袁绍、曹操、孙氏父子等诸豪强相比。但他是汉景帝之子中山靖王刘胜的后代，是汉室之胄、皇族宗亲。在我国封建时代，正统思想在人们的头脑中根深蒂固，刘备“汉室宗亲”的出身自然成为他与群雄争霸的一张王牌和独特优势。刘备充分认识到了这一点，及时并不断地打出这面旗帜。每逢遇到生人作自我介绍时，刘备都会说：“我乃汉室宗亲”。于是“宴桃园豪杰三结义”，共同起事，很快聚集乡勇500人。刘备任平原县令时，跟从公孙瓒参加诸侯联合讨伐董卓，见到诸侯盟主袁绍，公孙瓒将刘备的出身对袁绍细说一遍，袁绍即给刘备这小小县令取座，并对刘备说：“吾非敬汝名爵，吾敬汝是帝室之胄耳。”拜见汉献帝时，刘备自然先奏明“汉室宗亲”的身份：“臣乃中山靖王之后，孝景帝阁下玄孙”，遂倍加信任，封刘备为左将军、宜城亭侯，“自此人皆称为刘皇叔”，其名声和地位陡然上升。正因为刘备是“汉室宗亲”，当他兵败投奔荆州刘表时，刘表认他为弟，“亲自出郭三十里迎接”；而益州刘璋之所以主动写信请刘备这位族兄入川抵御汉中的张鲁，也正因为刘备是“汉室宗亲”。刘备在占据蜀川后，便在诸葛亮等群臣的劝进之下，名正言顺地做了汉中王。汉献帝病逝，诸葛亮等群臣又奏表劝进：“王上乃汉室苗裔，理合继统以延汉祀”，至此，刘备终于登极做了蜀汉皇帝。在汉末**年代，刘备审时度势，乘势而起，由一个贩履织席之徒而成为三分天下有其一的天下枭雄，证明了他打起“汉室

宗亲”的旗帜标榜正统争取人心的政治谋略是得当的。

（二）能屈能伸

随机应变

在三国的英雄人物里，刘备不是英勇善战之人，但他却有百折不挠的精神。在各路军阀穷兵黩武、逐鹿中原的时候，他还是位卑职小，势单力簿，无处安身，只得带着兄弟寄人篱下，委曲求全。他先从吕布，再事曹操，又投袁绍，后依刘表，直到曹操统一北中国、孙权坐领江东之时，他还几乎没有什么势力，更没有一块地盘，但他从来没有放弃。吕布被曹操打败，到徐州投靠刘备，却趁刘备与袁术相攻之机，夜袭徐州，致使刘备失去立足之地，只得与吕布讲和，屯驻小沛。关羽、张飞心中不平，刘备则能屈身守分，以待天时。后又受到吕布的攻击，刘备只好屈身投靠曹操。此后，刘备随曹操至许都，可谓暂栖虎穴。刘备胸怀大志和杀机，又怕曹操看破，就在住处的后园种菜，亲自浇灌，以为韬晦之计。可曹操还是看出刘备“有包藏宇宙之机，吞吐天地之志”，同他煮酒论英雄，竟说天下英雄“唯使君与曹耳”。刘备以为自己的心机被识破，吓得筷子脱手掉在地上。恰在这时，大雨将至，响了个炸雷，刘备从容地拾起筷子，巧作掩饰：“一震之威，乃至于此”。巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神。”为避祸，刘备遂以截击袁术为名，离开许都，逃离曹操的樊笼。此时作者在刻画刘备是细致入微到人的心理方面了的。作者笔下变成刘皇叔的刘备不仅没有作威作福，而且内敛示弱于曹操，突显了他的聪明与远见。后来刘、关、张被曹操打得失散。此时。投在袁绍处的刘备又处险境，他两次花言巧语释袁绍之疑，随即以劝说刘表共攻曹操为由，巧妙脱身。凡此，均可见刘备的机变权略。后来又被曹操打得溃不成军，无立足之地，只得去投奔荆州刘表。虽连遭挫败，但刘备败而不馁，折而不挠，不懈奋斗，拥有雄心壮志的刘备何时何地都坚持“忍”为上策。他暗暗积累力量、蓄势待发就为有朝一日复兴汉室。刘备的“忍”，不仅是表面的忍耐，还是胸怀天下的肚量。在不懈奋斗、成就一方霸业的过程中，刘备或隐忍示弱，常常以真诚的眼泪感动别人，赢得同情和支持；或韬光养晦，把自己的雄心大志隐藏起来，待机而动。最终确立三分天下有其一的地位。刘备的隐忍，既是一种智慧，又是一种权术。

结语 《三国演义》中的刘备是罗贯中根据自己追求的“仁政王道”理想极力刻画出来的人物形象。但是《三国演义》毕竟是历史演义小说，应该做到“七实三虚”，而且“王道仁政”在封建社会时期是不可能存在的。这种理想政治与现实政权存在着矛盾。刘备与历史上的封建君主一样，作为乱世开国之君，既是一个有几分骁悍之气、有韬略的虚伪枭雄，又是一个仁德爱民、尊贤礼士的仁厚明君。[5]

参考文献 【1】《三国志》陈寿 【2】《古代文学史》

（二）2000年版

第258页

【3】《古代文学史》

（二）2000年第259页

【4】《三国志·先主传》 陈寿 【5】《仁厚明君与虚伪枭雄》 ——刘备历史原型与文学形象之比较

广州日报

《三国演义》第二十回和第二十四回、二十七回、二十八回等

第二篇：论《三国演义》中的刘备形象

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刘备是中国老百姓中家喻户晓的人物形象，关于其仁义、忠厚、有情有义的事迹也一直都是老百姓津津乐道的话题。但是从事实的角度看，一个仅仅有以上特点的人，是不可能在当时的乱世中取得成功的。本文以《三国演义》为基础，通过对书中关于刘备事迹描述的分析，从伪装的汉室忠臣、伪造的仁义君子、伪饰的君臣情谊、伪善的王道统治四个层面，揭示出刘备以虚伪成就功业的深层次原因。

[关键词] 刘备 虚伪 《三国演义》

刘备，做为《三国演义》极力推崇和褒扬的封建理想君主的化身，作者罗贯中在塑造和刻画时可以说是不遗余力，这也使得刘备成为《三国演义》中继曹操、诸葛亮、关羽之后最为出彩的人物形象之一。但所谓“过犹不及”，作者的热心过度，一意的追求“高大全”，反而使得刘备的形象变得单纯和虚无飘渺，成为一种类型化的形象，仿佛文学上的扁平人物形象，其所作所为也尽显得虚伪，使得人们不由自主的对形象本身产生怀疑。鲁迅《中国小说史略》中“欲显刘备之长厚而近伪”的评价，可以说是精辟独到、入木三分。诚然，结合刘备成功的经验，细细品味一部《三国演义》，似乎极尽刘备虚伪之能事。

一、伪装的汉室忠臣

刘备的形象，最突出的表现是汉室正统的忠实捍卫者。的确，这个时时处处不忘自称“中山靖王之后”的“汉室宗胄”，无时无刻不在惦记汉室安危的大汉“皇叔”，无论如何与“伪装的忠臣”这几个字是沾不上边的。但是事实偏偏就是如此。

早在“玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：‘我为天子，当乘此车盖。’”（第一回）先不说这句话是有心还是无意，单是这句话本身，在当时封建统治下，就是大逆不道之言，足以满门抄斩、祸延九族。因此，要说这句话是刘备孩童时的嬉戏之言，几乎绝无可能。这还不算奇，奇的是“叔父刘元起奇其言，曰：‘此儿非常人也！’因见玄德家贫，常资给之。”（第一回）才真正称得上奇。刘备的话虽然大逆不道，还勉强可以“孩童无知”敷衍过去，而做为一个成年人的刘元起听到这句话，不仅不加阻止，反而“常资给之”，在当时黄巾之乱尚未发生，天下还算安定的条件下，就不能不使人怀疑起刘备的家族来。或许刘备的野心，就是在这样一个念念不忘当年曾贵为九五至尊的家族中培养起来的。

及到少年，“不甚好读书……素有大志，专好结交天下豪杰”（第一回）。秦汉之时，平民欲致仕，除出身、读书、走后门外，就是以德行获得“清誉”而得到推荐。在当时还算太平的时期下，刘备四者皆不取，却“专好结交天下豪杰”，甘为韩非子所谓“五蠹”之类，惟恐天下不乱，那么其“素有”的“大志”，就颇可耐人寻味了。

再其后，从讨伐黄巾起兵，直到赤壁之战奠定三足鼎立基础，尽管成日在东奔西走、颠沛流离中生活，刘备却开始考虑后嗣之事了。他先是收了一个义子，取名叫刘封，后又努力耕耘，生下了自己的亲生儿子刘禅。两个儿子，老大刘封，老二刘禅，分开来看似乎没有什么，不过连起来问题就大了，那是“封禅”——一种古代皇帝祭祀天地的仪式。其时，刘备投陶谦，依吕布，归曹操，奔袁绍，亲刘表，身无立足之地，却始终念念不忘“封禅”大事，说他是汉室“忠”臣，的确是牵强了一点。

等到晚年，占据荆州，尽有西蜀，羽翼已成，兼之汉帝被废，刘备称帝的野心终于浮出水面。这时候，刘备已经有了一位深得自己心理的军师诸葛亮。说到诸葛亮，早在三顾茅庐、隆中论策时，就以一句“……将军身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则大业可成，汉室可兴矣”（第三十八回），很隐晦的道出推许刘备承续汉祚的意思，从而得到了刘备打心眼里的喜爱，此后便一直委以重任。等到曹丕废帝自立后，“早有人到成都，报说曹丕自立为大魏皇帝，于洛阳盖造宫殿；且传言汉帝已遇害。”刘备与孔明便开始了一幕双人互动的游戏。首先是广造舆论。尽管汉帝遇害只是传言，刘备却迫不及待的当真了，“痛哭终日，下令百官挂孝，遥望设祭，上尊谥曰‘孝愍皇帝’。”向全世界宣告汉帝已经完了，汉室统治出现了空白，需要及时填补。而自己既然上了尊谥——做了皇位继承人该做的——当然就该即位登基了。其次是置身事外。忙完这一切后，为了表示自己并非有意，刘备开始莫名其妙的生病了，“玄德因此忧虑，致染成疾，不能理事，政务皆托孔明。”留出一个广阔的空间给诸葛亮发挥。再次是欲拒还迎。在三番五次的驳回群臣（主要是诸葛亮）上表过程中，刘备说了一句很是意味深长的话：“孤虽是景帝之孙，并未有德泽以布于民……”——意思是我本来就是皇帝之后，即便即位，那也是理所当然的。在这过程中，作为刘备的心腹人才，诸葛亮起到了不可或缺的作用。在当时政务皆有的情形下，他先是统一思想，“与太傅许靖、光禄大夫谯周商议，言天下不可一日无君，欲尊汉中王为帝”。引出谯周一番“天意归属”的言论来。然后就强化落实，“引大小官僚上表，请汉中王即皇帝位”，并极力为刘备凝聚人心，苦劝数次，不惜装病，联合群臣为其塑造合法继承形象。整个过程，以刘备生病起而以孔明诈病终，二人配合默契，合作无间，等到“汉中王惊曰：‘陷孤于不义，皆卿等也！’”时，刘备，作为汉室江山的合法继承者，以一个崭新的统治者面貌出现在历史的舞台。

还需要说明一点的是，刘备作为皇叔，在汉帝被废后，所要做的应当是扶持、辅助汉帝的儿子继位，或者另找后人（哪怕是假的傀儡）接替，没有理由作为叔叔去继承侄儿的宝座，甚至还可能是跟汉帝的儿子自己的侄孙子争的位子。纵观上下五千年历史，长辈继承晚辈皇位的，除了刘备，似乎就只剩下明成祖了——那还是用武力强抢来的。

二、伪造的仁义君子

刘备的仁义，是《三国演义》最为着力克化的一个层面。但究其实质，刘备的所谓仁义，则完全是出于树立名望的需要，其目的则是鸠占鹊巢，反客为主。

刘备一生，运用得最多、最熟练也是最有效的，就是“反客为主”，即先投奔某个有势力的人，在他手下发展势力，树立声望，同时观察一下该势力后继者的才智。若后继者资质平庸，就耐心地等待，等到有一天那人死了，就顺理成章的接收该股势力。

刘备第一个看上的目标是刘焉。黄巾之乱时，刘备投奔了刘焉，“玄德说起宗派，刘焉大喜，遂认玄德为侄。”（第 回）可惜后来刘备变成了通缉犯，只好四处躲藏，第一次行骗就失败了。乱世中的机会多，后来曹操攻打陶谦，刘备赶上吕布袭破衮州，进据濮阳的大好时光，因缘际会的退了曹操兵马之后，就赖在徐州不走了，弃朝廷托付管辖的平原不顾，实实在在的就驻扎在了小沛。等到陶谦年纪大了，临死之前发现自己的儿子不是刘备的对手，为了保住儿子的命，只好故作大方，把徐州让给了刘备。可是好景不长，接手徐州没过多久，就被吕布“以其人之道还治其人之身”给抢去了。没办法，只好又先后投靠了曹操、袁绍等人。但是那些人年纪都不算很老，刘备估计等他们死的时候自己也差不多半截入土了，所以都是稍微呆一下就离开了。其后他又发现了新目标——刘表，于是跑到刘表那里一呆就是七、八年，期间努力笼络人心，极力网罗人才，尽力离间刘表后嗣，全力扩充自身实力，果然等到刘表死的一天了。可是正在他准备动手时，天有不测风云，曹操带兵杀向荆州了，刘琮的不战而降彻底打破了他的美梦，自己反而被打得到处逃窜。这使刘备的目光不得不放到了另一个强大的诸侯——孙权身上。通过表面上和谐的联盟，使孙权在赤壁之战中大破曹操，取得了东南一面的绝对霸权。此时，刘备再次使出他的惯用伎俩，从孙权这里“借”来了荆州，从此赖住不还了——以后就有了一句俗语：刘备借荆州——有借无还。不过，这一次刘备的如意算盘却打错了，他没有想到孙权是一个态度如此强硬“债权方”，甚至不惜动用武力威胁，这使得刘备食不甘味，睡不安枕。在诸葛亮和庞统的提醒下，他于是想到了西川的刘璋。刘备故技重施，以帮助刘璋抵御汉中张鲁为名，明目张胆的把军队开进了蜀中……

经过一个轮回，刘备的事业又转到了他的原点，最终赖以成就事业的，还是最先打主意的刘焉的地盘，也算是修成正果，功德圆满了。但是经过这一番周折，刘备反客为主的恶名却愈发彰显。然而世人只重其表，不重其里；只看现象，不看本质；再加上后世南宋小朝廷的刻意美化，反使刘备得以成就仁义美名，嗟呼！

三、伪饰的君臣情谊

识人才、用人才、笼络人才，即通常所说的“人和”，是刘备成功的最根本原因；君臣之间良好默契的关系，则是最为历朝百姓津津乐道的美谈。我们并不否认刘备吸纳人才的高超技巧和本领。但是，刘备识人用人笼络人的目的，则是从其事业和统治需要出发的，聂绀弩说过：“封建统治需要忠臣，远过于需要明主。没有明主，只有忠臣，江山还是江山；只有明主而无忠臣，这明主就可能寸步难行。”这一点我们不能不加以注意。关于刘备的“君臣情谊”，我们不妨看看以下几个人的遭遇：

先看关羽。关羽是刘备桃园结义起事的原班人马，一直忠心耿耿。先期，刘备手头仅“三五个人，七八条枪”，着意笼络下，二人情同手足。但是随着事态的发展，情况渐渐变得微妙起来，原因是关羽的发展太过迅猛，以致难以驾驭。尤其是下邳降汉不降曹后，曹操极力笼络，表奏为偏将军、汉寿亭侯，在官爵上已与刘备并驾齐驱。而在这同时，关羽只顾报答曹操恩情，斩颜良、诛文丑，解白马之围，却使投身袁绍处的刘备身陷险境，性命堪虞。此后又收关平、纳周仓，自身实力膨胀，隐隐然竟有自成一派的风范，这是任何一个领导都很难容忍的。还好之后不久，刘备陆续得到了赵云和诸葛亮两大肱股，更兼有了魏延、马良、蒋琬等荆州的一帮文臣武将，二人的关系才慢慢修好，但是关羽的利用价值也大大降低了，于是开始受到冷落。如攻取长沙、赤壁挡曹等提议，都是加以诸多限制条件方才通过。其后，刘备西取益州，仅命关羽为诸葛亮副手镇守荆州，及庞统阵亡，无奈召诸葛亮救急后，才以荆州托付关羽。好不容易刘备领益州牧、进汉中王，挽回声望优势时，关羽却毫不示弱，置诸葛亮“北拒曹操，南和孙权”的嘱咐不顾，一出“单刀赴宴”，不但声势上再度追赶，而且渐成尾大不掉之势。是可忍孰不可忍？已经尽拥益州之地，有了根据地，再无后顾之忧的刘备终于狠下心来要干掉关羽，代价是荆州。首先，在东吴已议定一俟关羽攻取樊城，就遣兵暗取荆州的情况下，“令云长领兵取樊城”。至傅士仁、糜芳降吴，关羽败走麦城后，先是对求救文书置若罔闻，后又有刘封蹊跷的按兵不动，终于关羽为东吴所害。直所谓“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”也！

再看赵云。赵云同属于刘备原从集团，论才干，前有伐取桂阳之功，后有据汉水不损一兵；论勇猛，长坂坡七进七出；论忠心更是无话可说。然终刘备一生，在西蜀群臣中，地位始终不高。当刘备自立为汉中王时，群臣上表汉献帝。署名第一位是平西将军、都亭候马超，以下是诸葛亮、关羽、张飞、黄忠、法正、李严等，赵云就“等”在这以下“一百二十人”中去了。到刘备称帝时，上表劝进的甚至没有赵云的名字。刘备封汉中王时，拜关、张、马、黄为前后左右四将军（三品），赵云只封了个翊军将军（五品），用现在的话说是个杂牌将军。刘备称帝，关黄已故，张飞升车骑将军、西乡候；马超为骠骑将军、嫠乡候；而赵云呢，仍是个翊军将军。直到刘禅继位，张、马也早死，赵云才升征西将军（四品），封永昌候，后又升镇东将军。当年在北海牧羊十九年，大节不亏的苏武终于得以回到汉朝时，已被迫降匈奴的名将李陵来送他，说出一句千古怨辞：“汉家待功臣薄！”信乎？

最后看诸葛亮。关于诸葛亮深得刘备宠信的原因，前文已有论述，就不再多费笔墨。重点还是看看刘备临终前白帝托孤的表现。刘备东征，彝林一战惨败而回，退守白帝城，身染重病，命在旦夕。但他十分清楚，刘禅暗弱无能，以后大权必定旁落，重蹈汉献帝的覆辙，于是刘备想到了托孤。刘备首先想到的就是诸葛亮。诸葛亮是刘备“反客为主”战略的积极拥护者和继承发扬者，以刘备的识人眼光，很可能已经看出诸葛亮在他死后会走上和曹操一样的道路，于是，刘备以退为进，以言试探，遂有“若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主”（第八十五回）之言语。以刘备的枭雄一世，决不会把几十年打下的江山拱手让人的，当时若诸葛亮有一点可疑举动，以我个人的猜想，刘备可能“已在帐中伏下二百刀斧手，只等举杯为号，一拥而上，乱刃分尸”。刘备没想到的是，诸葛亮比他更老奸巨滑，一听这话，立即演了一场涕泪横流的戏，并说“臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！”刘备对诸葛亮的话根本就听不进去，这时就想起了李严，当时军权还没有落在诸葛亮手里，诸葛亮是丞相，主理内外政事，而内外军务有李严管理，刘备煞费苦心的使诸葛、李严二人同时受托，实是想这二人相互牵制，都使对方不敢妄动。刘备做完上述布置后还是不放心，诸葛亮属于荆州集团，李严属于益州集团，二人均非刘备原来从徐州开始所带的从属集团，而当时关、张已亡，若论跟随最久的，就只有赵云了。于是，刘备把赵云也叫到身边，说道：“卿可想朕故交，早晚看觑吾子，勿负朕言。”以诸葛亮荆州集团主政，李严益州集团主军，赵云原从集团监督，刘备亲自导演的白帝城托孤，达到了完美的制约平衡和权力分立，确保了蜀汉政权在他死后不立即陷入争权夺利的混乱之中，赵云、诸葛、李严之间的相互制肘，在一定时期内稳定了蜀汉国内的派系斗争，使刘禅可以比较安稳的坐上了皇位。然对于当初他与诸葛亮“如鱼得水”的和谐关系来说，这又是怎样一种悲哀呢？

四、伪善的王道统治

后世推举刘备为明君，主要着眼点是刘备的君臣情谊，从而爱屋及乌，将其执政也一并纳入其内。事实上，刘备的统治政策，不但不能说是王道，连霸道都谈不上，与同时期的曹操、孙权，根本不能相比。

刘备早期，为扩充实力不择手段，兼之颠沛流离，一直没有一块长期稳固的根据地。为快速扩充势力，于是穷兵黩武，竭泽而渔，其性质不免就沾上了流寇色彩。其为平原令，时间不长，便“颇有钱粮军马”，似乎是安居乐业。但一旦到了徐州，仅仅是一个小沛，就令他乐不思归，原因何在？要么是放长线钓大鱼，身在小沛，觊觎徐州；要么就是平原已被其榨干，再无油水。统领徐州后，短短时间内，实力已从起初平原救陶谦时的三千人马，激增到讨伐袁术时的三万精兵（这还不包括留下来守城的）。其后又过一段时间，曹操欲起兵攻打徐州，竟须集结二十万人马，由此可以想见刘备扩充之快。接下来，刘备从袁绍处孤身逃脱，到汝南招兵买马，转眼又有数万。当时黄巾之乱、地方叛乱、董卓暴政都过后不久，全国各地“白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》），刘备的军马却可说长就长，原因似乎已经很明显了。吴思的《血酬定律》曾经说过，即便是土匪，为了能够获得长期而稳定的收入，都会有意识的保护自己控制范围内的人民安全。而刘备作为当时的朝廷统治者，其竭泽而渔的风范，性质尤为恶劣。

后来刘备大业初成，登基称帝后，既有蜀道之艰，又有汉中之险，按理应当禀承其先西汉之初“黄老治国”的理念，休养生息、与民休息。但是他做的第一件事竟是举全国之力，发七十万大军攻打东吴，死伤无数，国力大削。临终之际，又命诸葛亮匡扶社稷，兴复汉室，直接导致后来六出祁山、九伐中原，以致征战连年，民生凋敝，人口凋零。较之先前所谓平庸之主刘璋统治，百姓的生活无疑一个天上一个地下。而当此之时，北魏的百姓在“篡汉逆贼”曹氏一门的统治下，已经安居乐业数十年；东吴的草民在孙权以守代攻的战略下，也干戈寥落。惟有西蜀的人民大众，“一将功成万骨枯”，在凭空堆砌出来的王道统治下，空守着刘备这一尊仁德宽厚、有道明君的神像，过着苦不堪言的生活。

总而言之，刘备的忠节、仁义、情谊、贤明，绝非后世所言的那么夸大。《三国演义》作者尽管极力夸大了这个侧面，却终究无法脱离历史的范畴。在当时的乱世条件下，仅凭以上特点是不可能取得成功的，譬如陶谦，譬如孔融。真正需要的，是天生的野心壮志、个人的名声形象、高超的驾驭手段、深沉的政治权谋。这些，恰恰就是《三国演义》刻意掩饰和美化的部分，也是造成刘备形象虚伪的真正原因。后世中有人给了刘备这样一个评价——“枭雄”，这才是对刘备最合适的定位。

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第三篇：谈《三国演义》中刘备形象塑造

谈《三国演义》中刘备形象塑造

[摘 要] 《三国演义》全名《三国志通俗演义》，明代小说家罗贯中所著，为中国第一部长篇章回体历史演义的小说，中国古典四大名著之一，历史演义小说的经典之作。

刘备（161－223）即蜀汉昭烈帝，字玄德，汉族，涿郡涿县（今河北涿州）人，是汉中山靖王刘胜的后代，三国时期蜀汉开国皇帝，政治家，公元221－223年在位。谥号昭烈帝，庙号烈祖，史家又称他为先主。刘备是涿郡的一介平民。公元184年，黄巾起义，刘焉大量征兵。刘备见军书，念为汉室后裔，却无力挽救汉室，只得哀叹。这时遇到张飞，二人情投意合，到酒馆交谈，遇到关羽，三人在桃园结义，共讨黄巾。220年，曹丕篡夺汉室，建立魏国，刘备随即建立蜀国，同年为报弟仇东征孙权，被陆逊打败，223年在白帝城病死。

[关键词] 《三国演义》 ； 刘备；尊贤礼士；仁德爱民；谋略

《三国演义》是一部以历史题材为主的古典小说，对于刘备形象塑造，人们有着一些不同的看法。陈寿对刘备的评价是：“弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其白帝城举国托孤于诸葛亮，而心神无二，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。” 有人干脆否定了鲁迅先生的意见，认为作者罗贯中还写了刘备的枭雄行径，作者写刘备虚伪是有意为之，鲁迅所批评的，“恐怕不应该算作作品的缺点，而是它的现实主义的表现”。到底应该如何评价刘备形象塑造，本文想提出一些个人看法。

一、仁德爱民

在三国时期，刘备的“仁义、德高、爱民”没有谁可以跟他一争高下。前辈 孟子说过“天时不如地利，地利不如人和”可谓是在三国中得到了最大的体现。

当时，罗贯中笔下塑造的枭雄人物曹操“挟天子以令诸侯”占了天时之利，另外一位霸主孙权，继承父亲和兄长打下来的基业占了地利之利，而书中塑造的刘备，则以仁立世，用义号召，占了人和之利，并得以白手起家且三分天下！可以说刘备大半生颠沛奔走,不知道遇到了多少困难和危机,施仁政于民的机会并不多，但他深深的知道“得人心者得天下”的道理,重视以宽仁厚德待人,以宽仁厚德服人，与那些趁乱残害平民，谋取个人利益，暴力征服手段的乱贼有着天壤的本质之分,因而争取到了人心，使得大伙不论怎么都愿意跟着他打天下。

（一）刺不忍杀之

刘备一边着力抵御贼寇，一边在内对老百姓乐善好施。在当时，即使不是身为士人的普通百姓，都可与他同席坐在一起，同一张桌子吃东西，刘备都不会不会有所嫌弃的。《三国志》记载，刘备当平原相时深得人心，郡民刘平特别不服从刘备的治理，唆使刺客前去暗杀刘备。刘备毫不知情，还对刺客十分礼遇，刺客为此深受感动，不忍心杀害刘备，便把自己的意图告诉了刘备。此后，连修史的陈寿都不禁叹道：“其得人心如此”。由此可见刘备对人的仁德是有多发自肺腑！

（二）火烧新野不肯放弃百姓

建安十三年（208年），刘表病死，曹操此时觉得这是个良机，便亲率大军南下。刘表次子刘琮无奈投降曹操，长子刘琦则联合刘备。刘备做县尉时，名声不错：“与民秋毫无犯，民皆感化”。主政新野时，“军民皆喜，政治一新”。在新野失陷，向南长征时，老百姓都愿跟他一起走。而且，刘备看到老百姓为他受苦，还心疼得要投江自尽。虽然自己苦于没有地盘，却三次拒绝接手陶谦的徐州，一次拒绝接手刘表的荆州，又多次拒绝部下关于杀死刘璋夺取西川的怂恿。进川之后，他还公布不拿群众一针一线的戒令，感动得老百姓扶老携幼到路边参观，还有人对着他烧香磕头。正如老百姓所传唱的：“谁不夸咱刘使君好啊，嘚儿呦，嘚儿呦！”

（三）桃园三结义

刘备的义，桃园三结义，东汉末年，朝政腐败，再加上连年灾荒，百姓生活非常困难。刘备一心想要拯救百姓，张飞、关羽又愿与刘备共同干一番事业。三人情投意合，选定张飞庄后一桃园。此时正值桃花盛开，景色美丽，张飞准备了青牛白马，作为祭品，焚香礼拜，宣誓完毕；三个人按年岁认了兄弟。刘备年长做了大哥，关羽第二，张飞最小做了弟弟。刘备得知关羽被害时，刘备想着报仇，于是他不顾各官员的劝阻，点兵七十万亲自攻打东吴。其中，张飞因为太着急报仇，不能看情形势理智对战，导致酒醉后毒打手下失去了人心，而被手下暗算。从这可以看出，刘备没有因为自己是一地之王了，而改变当初结义时候的誓言，“不求同年同日生，但求同年同日死”。

由此可见刘备“仁义、德高、爱民”之功夫有多深！真正做到了“人和”的境界。

二、尊贤礼士

刘备在“尊贤礼士”这方面,相比于三国人物中的曹操、孙权，刘备的表现也是很突出的。

（一）三顾茅庐、不计前嫌、托孤

建安十二年(207),时为左将军领豫州牧，年已47岁，被视为天下大英雄的他,满怀诚意,三顾茅庐,恭请年仅27岁、无名无位、尚未建立任何功业的诸葛亮出山辅佐,留下千古美谈。隆中对策时,诸葛亮称赞刘备“信义著于四海,总揽英雄,思贤如渴”,并不是社会上的传言。

建安十九年(214)夺取益州之后,对于荆州旧部和益州新附,他兼容并包,只要有才能就任用,做到“皆处之显任,尽其器能。有志之士,无不竞劝”。其中益州名士黄权曾坚决劝阻刘璋迎刘备入蜀,刘备攻取益州时又坚守广汉,直到刘璋投降后方才归顺,刘备却不计前嫌,任命黄权为偏将军,信任有加，刘备称汉中王,兼领益州牧,以黄权为治中从事，刘备称帝后,亲率大军伐吴,又以黄权为镇北将军,督江北诸军以防魏。刘备在夷陵之战中惨败后,黄权无法退还蜀中,又不愿投降东吴,只得率兵降魏，蜀汉主管官员为此要逮捕黄权的妻子,刘备却说:“孤负黄权,权不负孤也。”照样优待黄权的妻子。对此,裴松之注《三国志·蜀书·黄权传》时由衷称赞道:“汉武用虚罔之言,灭李陵之家,刘主拒宪司所执,宥黄权之室,二主得失悬邈远矣。《诗》云‘乐只君子,保艾尔后’,其刘主之谓也。”另一位名士,荆州零陵人刘巴,与刘备作对的时间更长，当曹操南征荆州时,众多荆州士人都追随刘备南撤,刘巴却归顺了曹操。赤壁之战后,曹操命刘巴招纳长沙、零陵、桂阳三郡,欲与刘备抗衡，由于刘备及时夺得三郡,这一图谋失败了,刘巴无法回去交差,诸葛亮写信劝他归顺刘备,刘巴却拒绝了,远远地跑到交趾,使“先主深以为恨”。后来,刘巴由交趾辗转到达蜀中,当刘璋欲迎刘备入蜀时,他又一再劝阻，直到刘备夺得益州,刘巴才表示归顺。而对这位刘巴,刘备表现得更加宽容大度，进攻成都时,他就号令军中道:“其有害巴者,诛及三族。”平定益州后,刘备很快便任命刘巴为左将军西曹掾(刘备此时的主要官职是左将军,西曹掾主管府内官吏的任用)。刘备称汉中王,以刘巴为尚书，法正去世后,又将刘巴晋升为尚书令,负责处理日常政务。这些,充分表现了刘备作为开国君主的宽容之度。

特别是章武三年(223)四月他临终之时,殷殷托孤于诸葛亮,慨然嘱咐道:“君才十倍曹丕,必能安国,终定大事。若嗣子可辅,辅之;如其不才,君可自取。”后人对此或有猜疑乃至诛心之论,不过是妄相忖度而已。纵观数千年封建社会史,皇帝临终前委任顾命大臣者固不少见,然而,有几个皇帝愿意或者敢于像刘备那样托孤?当然,刘备并非鼓励诸葛亮取其子而代之,而是希望诸葛亮尽力辅之。但如此气度胸襟,实在是难以找寻。还是陈寿在《先主传》末的评价比较公允:“及其举国托孤于诸葛亮,而心神无贰,诚君臣之至公,古今之盛轨也。”

（二）知人之短

刘备的尊贤礼士的另一面,便是知人之明，用人之长。如重用诸葛亮、庞统、法正,当然是最好的“知人之明”,对此不必多论。而知人之短,也是了不起的“知人之明”。比如马谡,“才器过人,好论军计”,深受诸葛亮赏识。刘备临终前却特别提醒诸葛亮:“马谡言过其实,不可大用,君其察之!”后来马谡虽曾在诸葛亮南征时出过“攻心为上”的好主意,但他刚愎自用,丢失街亭,使诸葛亮首次北伐的成果毁于一旦,却证明了刘备的先见之明。至于像魏延这样优点突出缺点也明显的人才,刘备用其长而避其短,大胆委以镇守汉中的重任,更是极具洞察力之举,非明君不能为。

三、谋略

刘备是一个聪明并且眼光远的英雄，在没有权势的时候，他特别能的忍，坚信大丈夫能屈能伸的道理，并持之以恒的做到了。同时，刘备还是一个非常会演戏的人。看过这部小说的人都知道，他的哭功厉害，无论是真哭还是假哭，都是流露出真的感情，让旁人看了，会不自觉的想去帮他。还有，刘备也是一个善于发现人才、管理人才的能手。

（一）刘备善于笼络人心

他在被曹操追剿的过程中好几次遇到危险，都幸好有于手下大将的奋不顾身因而化险为夷。当赵云把阿斗从百万军中救出来的时候，他表现出来的不是高兴，而是愤怒，他故意把阿斗往地下一扔，说为了这样一个孺子差点毁掉一员大将；其实他扔阿斗的方向是有意的，是往赵云的这边，赵云是一员勇猛的战将，当然眼力和反应力都是极快的，赵云在阿斗落地的一瞬间把阿斗接住，并且双膝往地下一跪，泪流满面的呜咽着说话，他不知道这是刘备的心机，从此赵云对刘备更是死心塌地，每次战斗都是奋勇争先，杀死了无数的敌人，为刘备的蜀汉王朝立下了汗马功劳。刘备既保住了儿子，又拉拢了人心，他想不当皇帝都不行了。

至于刘备和关羽、张飞的桃园结义，很多人认为他们说着许许多多的结义人千篇一律的话语：“不愿同年同月同日生，但愿同年同月同日死。”这句话是用来忽悠兄弟的，是用来哄骗兄弟为自己卖命的，你看后来关羽死了，刘备还在当他的皇帝，后来有去报仇；张飞也死了，刘备仍然在当他的皇帝；当初的誓言哪里去了，他为什么不去追随义弟们呢？可惜的是后代的人们还没有从这样的誓言中醒悟过来，还在重复这样的故事。刘备就用一句空头的承诺，吸引着别人对他死心塌地，他的计谋不可谓不高呀。其实，只要大家静下来想想，他们当时结义的时候，是有共同的志向的，那就是救百姓于水火中。是志同道合才结的义！关羽、张飞为了这个伟大的共同目标先走了，作为兄长的刘备，怎么能在伟业没有达到的时候，也任性妄为的跟着去呢？刘备只能独自扛起这个未完成的使命，艰难的走下去。

（二）刘备的“忍”

“忍”是大智者的生存准则，是一种海纳百川的胸怀，成就大业者无不具有坚忍不拔、宽宏大量的品德。要懂得进退之道，退一步海阔天空。一个人不可能长期站立在风头浪尖在早先的时候。刘备刚刚封为“皇叔”，但自己却在曹操的大本营里，居然没被曹操找到好的借口杀了他。在《三国演义》第二十回，讲到曹操在许田打猎“纵马直出，遮于天子之前迎受之”。对曹操如此无礼僭越的大逆不道之举，刘备非但制止关羽杀操，反而称贺曹操“臣相神射，世所罕及”。可见，刘备不但是能忍，还能笑着拍曹操马屁。再者，拥有雄心壮志的刘备何时何地都坚持“忍”为上策。在三国的英雄人物里，刘备既不是雄才大略之人，也不是英勇善战之人但他却有百折不挠的精神。他不但忍过了颠沛流离的生活，还忍下了兄弟、妻儿离散之苦，暗暗积累力量、蓄势待发就为有朝一日复兴汉室。在各路军阀穷兵黩武、逐鹿中原的时候，他还是位卑职小，势单力簿，无处安身，只得带着兄弟寄人篱下，委曲求全。他先从吕布，再事曹操，又投袁绍，后依刘表，直到曹操统一北中国、孙权坐领江东之时，他还几乎没有什么势力，更没有一块地盘，但他从来没有放弃。刘备的“忍”，不仅是表面的忍耐，还是胸怀天下的肚量。求贤若渴的刘备以真诚、胸怀和信义待人，在面对刘璋的旧部刘巴“宁当汉贼也不愿跟刘备”等如此明显的“讨厌刘备”之举面前，他都是一而再、再而三的以礼相待。刘备不但自己能忍，还告诫兄弟也要忍。在关羽要杀曹操时，在张飞怒鞭督邮时，刘备都是劝诫兄弟“小不忍则乱大谋”。正因刘备与兄弟都有能容忍的肚量，才团结了越来越多的兄弟。如此，刘备确实是一个能屈能伸的大丈夫。

（三）哭

在罗贯中笔下的刘备，给人映像最深的还有他的哭功。每逢有重大的事情或是见到人才时，刘备都会上演一场前无古人，后无来者的哭求。可是他的哭居然让大家感动，使得事情总会有因他的哭而改变。所以，后人为刘备的哭总结有二。

一哭。书中曾今写到“玄德闻言大哭曰：‘子母乃天性之亲，元直无以备为念。待与老夫人相见之后，或者再得奉教。”当时的徐庶如孙乾所言，“尽知我军虚实。”孙乾劝刘备用一切手段挽留住徐庶，但刘备不以为然。“玄德曰：‘不可。使人杀其母而用其子，不仁也；留之不使去，不义也。吾宁死，不为不仁不义事。’”其实，刘备从知道这件事开始就意识到徐庶的心已不在此，即使留住，徐庶心绪不宁，也会影响他才智的发挥。同时，留住徐庶，不符合刘备做仁人君子的标准。而且，刘备知道，他的一番话必定能够传到徐庶的耳中，从而加重徐庶对他感情上的砝码。晚上，刘备请徐庶饮酒，对徐庶说：“‘备闻公相去，如失左右手。’二人相对而泣，坐以待旦。” 刘备第二哭，是无声的流泪。大家会猜想，刘备一夜之间，肯定对徐庶讲了许多贴心话，而且是边哭边掉眼泪。大伙说男儿有泪不轻弹，何况哭一晚上，这就是刘备的本事。关键是一夜之间，发自肺腑的真情话语再一次打动了徐庶，使徐庶更强烈地意识到刘备是值得信赖的领导，是值得以性命相交的朋友。

第二天，两人红着眼道别，经过一晚上的思想政治工作，徐庶为了表忠心，终于说出了刘备最想听到的一句话：“纵使曹操相逼，庶亦终身不设一谋。”当然，不是只哭一晚就能拢络住徐庶的心。由此不难看出，自徐庶到来，刘备对徐庶肯定是以师长相待，在生活上问寒问暖，在工作中虚心求教，从不自居老大，给徐庶了一个宽松的展现才能的环境。古人讲，一诺千金。从而后人有歇后语：徐庶进曹营——一言不发。为什么？是因为刘备高超的领导艺术和无可比拟的个人魅力。终于，徐庶要策马离去，“玄德就马上执庶之手曰：‘先生此去，天各一方，未知相会却在何日？’说罢，泪如雨下。”此时的刘备，感情的闸门已经打开，想起徐庶在新野帮他抗击曹操；想起两人促膝谈心；想到徐庶走后，无人能帮他出谋划策；想到自己多年以来，居无定所„„。所有的一切，都使他伤心欲绝，难以抑制住自己的泪水。

徐庶走了，可又拍马而回。刘备的泪水终于得到了回报。徐庶对刘备说：“某因心绪不佳，忘却一语。此间有一奇士，使君何不求之。”那这个神秘的人是谁呢？就是司马德操所说的伏龙诸葛亮。徐庶走马荐诸葛的故事，也为古今传颂。刘备自此恍然大悟，引出三顾茅庐的故事，请诸葛亮出山。从此，天下三分，刘备得居其一。在《三国演义》中，刘备“哭”的章节可谓不少，每一次都达到了效果，达到了目的。没有三哭，刘备得到诸葛亮的时间会推迟，他可能失去最佳时机争霸天下，诸葛亮也可能终老乡间。实践证明，“哭”是刘备情感的流露，是刘备的政治策略，是刘备以仁义立身的手段。正因刘备如此仁厚，徐庶、诸葛亮、庞统、关羽、张飞、赵云等人才会团结在他的周围，为他效忠。刘备后因关羽被害，举全国之兵伐吴，导致兵败身亡。这符合他做人处事的标准，我们为他可惜，也被他感动。

（四）托孤稳军心

在他不得不为义弟们复仇，然而最终失败的时候（这里也可以看出他实际没有什么军事才能和指挥才能），他知道自己为时不多，但是他放心不下他的儿子刘禅，他深深知道刘禅根本不是一个治理国家的料，但也不能把皇位拱手让人，他担心薨后诸葛亮会取代刘禅，所以使出了最后一招杀手锏，他告诉诸葛亮刘禅可以辅佐就辅佐，不然的话就取而代之；这句话在诸葛亮的心里不啻于惊天霹雳，我估计诸葛亮当时的后背都被汗水湿透了，当时诸葛亮要是敢表现出一丝喜悦或是答应的话，估计就会被拉上断头台斩首示众的，原因可能是莫须有。诸葛亮反映挺快的，双膝一跪，信誓旦旦的表示了自己的忠心不二：一定会鞠躬尽瘁死而后已，丝毫不敢有反叛之心。刘备听到诸葛亮的表白之后才放心的离去，为自家的江山的承袭扫除了可能存在的危险，使刘禅能够安安稳稳的当几十年的庸碌皇帝。他的计谋实在是高呀。

刘备，尊贤礼士、仁德爱民、有谋略，在乱世中取得卓越的地位。以上是我读罗贯中的《三国演义》笔下刘备形象塑造的浅析。

参考书目： 

【1】 北京师联教育科学研究所·《古典小说基本解读·四大名著·绣像《三国演义》一》·北京人民武警出版社2006年

【2】 北京师联教育科学研究所·《古典小说基本解读·四大名著·绣像《三国演义》二》·北京人民武警出版社2006年

【3】 北京师联教育科学研究所·《古典小说基本解读·四大名著·绣像《三国演义》三》·北京人民武警出版社2006年

【4】 北京师联教育科学研究所·《古典小说基本解读·四大名著·绣像《三国演义》四》·北京人民武警出版社2006年

【5】 北京师联教育科学研究所·《古典小说基本解读·四大名著·绣像《三国演义》五》·北京人民武警出版社2006年

【6】 何军编红钊著·《蜀汉昭烈帝刘备》·北京中国长安出版社2006年12月

【7】 王少农吴宗骏著·《刘备用人有一绝怎样招到精兵强将》·北京中国言实出版社2006年1月

第四篇：论《三国演义》中诸葛亮形象

论《三国演义》中诸葛亮形象

06中文 王广好

[摘要] 《三国演义》超越历史原型 ,塑造了一个智慧、忠贞、充满理想色彩的诸葛亮形象 ,主要从三个方面进行艺术创造。(1)充分突出诸葛亮在刘蜀集团中的关键地位和作用。(2)竭力渲染诸葛亮的智慧 ,特别是出神入化的军事谋略。(3)多方刻画诸葛亮的忠贞品格。作品对诸葛亮的“多智”虽有夸张过甚之处 ,但对此应作全面、客观的分析。就总体而言 ,书中的诸葛亮形象仍然是一个深受人们喜爱的不朽艺术典型。

[关键词]静以修身俭以养德宁静致远淡泊明志头戴纶巾身披鹤氅

《三国演义》写成于元末明初直到明代中期才被刻板印刷广为流传,罗贯中的原本已经找不到,比较接近的是《三国演义》二百四十则,明代末年有人将这二百四十则进行改编成一百二十回,到康熙年间毛纶毛崇岗父子对 《三国演义》进行全面的加工润色,并做了精辟的评点,成为《三国演义》的最好版本,以后出版的 《三国演义》大多是以这个版本为依据.而我研究 《三国演义》中诸葛亮的形象也将依此为依据,从全书来看共120回,写三国故事是从汉灵帝建宁元年(168年)到晋康元年(280年)计113年,其中诸葛亮活动的28年,从(36回)元直回马荐诸葛这一节到(105回)武侯预伏锦囊计共用了69回与其他人物相比较,写诸葛亮的篇幅最多,而且占有了最显著的位置,这位不求闻达于诸侯的智者、“出师未捷身先死”的悲剧人物,在作者笔下写成了光照万代流芳百世的智多星,赢得了从下层人民到君王领袖各类人的景仰和崇敬,他为何有如此大的魅力,他的身上到底有那些优秀的品质,从他的出场到死扣人心弦引人深思.而我将从他的品德操守,政治理想作为，军事能力和气质风度方面进行论证研究。

一、品德操守

平常人谈到修养问题很喜欢用一句话“静以修身,俭以养德,宁静致远,淡泊明志”,这是诸葛亮告诫儿子如何加强修养及做人作学问的一封信里说的,且看原文:夫君子之行，静以修身，俭以养德；非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。怠慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！从出世到死及这篇文章都可以看出他不慕虚荣，不求富贵，严谨朴素，严于律己，无 1

私奉献不争名夺利，知恩图报的品质，他的这些高贵品格实在另人佩服不已。

修身，养德，宁静，致远充分体现他清贫寡欲，顺其自然的品德修养，并非身退安乐消极避世，正因为如此从他跟随刘备的一生军旅生涯来看，始终以此为则，提倡节约俭朴，自刘备三顾茅庐出世以来，火烧新野博望，白河用水，赤壁之战，七擒孟获，六出祁山，北伐中原，刘备死后的后半生都在戎马生涯中度过，渭水前线带病巡营，事无大小巨细均亲自过问，连二十军棍都一一说罚，且少食多虑，他别无所求，他身居高位却不被荣华富贵所累。始终过着清淡朴素的生活，他征战疆场始终是端坐四轮车，头戴纶巾，身披鹤氅，手拿羽扇，一幅智者隐士的形象，他几乎都是同一装束，诸葛亮真正做到生活俭朴，严于律己，言行一致。从其居住的环境也不难看出其高超的操守，皇叔一顾茅庐归行数里时，勒马回观隆中景物，果然山不高而秀清，水不深而澄清，地不广而平坦，林不大而茂盛，猿鹤相亲，松篁交翠，一派天然气息，一派恬淡清静平和幸福美丽的世外桃源。很自然的衬托诸葛亮这个南阳士子的“淡泊”“宁静”的品质，他亲自勤耕自食，诵经弹琴，不求闻达，顺其自然。

除此之外，诸葛亮还是个饮水思泉，知恩图报的重情人，“受任于败军之季，奉命于危难之间”，（前出师表）他全力以赴改变时局，使其转危为安，先帝临崩白帝城托孤，备言：“嗣子可辅则辅之，若其不才，君可自立为成都之主”，他立即表示“臣安敢不尽股肱之力尽忠贞之节，继之以死乎”，又曰：“臣岁肝脑涂地，安能报知遇之恩”。

诸葛亮的忠贞尽职另一表现是先主死后，后主刘禅是个扶不起的阿斗，他不理朝政；荒淫无度；不识忠贤；听信谗言，饮酒作乐，而他在这样的君下为臣，在这样情况下，他依然能坚守忠贞效国的信条，忍辱负重，励精图治，坚持北伐中原，扫除奸凶兴复汉室，其实此时他完全可以取而代之，自立为君，则一统天下或许有望，同时也顺天应民意。但他没有这样做，他没有越雷池半步，这即令人慨叹，也让人感动。真是千秋功罪，谁人曾与评说。（弃顺天应民，而守雷池不越，于德何有？）

另外他还具有谦虚谨慎，兢兢业业，一丝不苟的的优点，渗透在他的言行之中。

二、理想作为

诸葛亮的政治理想也可以说是他的出世的目的，他要帮助刘备攘除奸凶，兴复汉室，救水深火热中的黎民百姓，他在三分隆中决策时就立下治国安邦平天下的毕生心愿，有人说：一个诸葛山野村夫，能有什么政治理想和目标，只是刘备的一谋士，耍耍雕虫小技报刘备三顾之恩而已，其实不然，他决定出世虽然有报恩的成分，但最主要的还是实现扶危治乱，兴仁义之师拯救天下的黎民百姓的政治理想，我为什么会这样说，且看下面分析。

诸葛亮未出世时在隆中时，就每自比管仲乐毅，管仲乐毅乃治世之能臣。在与皇叔的隆中对中未出茅庐时，他就作出了“三分天下”的精辟的分析，天下形势尽在胸中，还绘制出西蜀的五十州图，他还通古今之易变，还是个上知天文，下晓地理的真儒，显而易见他有着远大的志向和博大的胸襟，而且确定他的人生所追求的目标。从其一生的事功来看，他以政治家敏锐的眼光预见三国鼎立的局面，并正确确定了刘备的战略部署，行动计划和内政外交的基本政策，先取荆州为落脚点，次取益州为其事业的根基，修明内政，养精蓄锐，占汉中地利以待天时，东和孙权，北拒曹操，时机一到，从汉中斜谷进军，再依上将军提荆州之兵相配合，然后取东吴，则汉室可兴，他科学的分析和果断的决策是刘备事业的灵魂，诸葛亮也以此奋斗奉献了一生，后来连吴抗曹及蜀魏的长期斗争都有利证明隆中对的正确性，这足以说明孔明是一位深谋远虑，有远见卓识的政治家，若刘备背离这条路线就会受挫，刘备因为兄弟遇害，起倾国之兵背离诸葛亮的政治路线，从而遭遇陆逊火烧连营七百里的惨败，一蹶不振，从而又充分反映诸葛亮的政治路线的正确性。

其次诸葛亮以政治家的眼光处理少数民族的问题，“七擒七纵”孟获真正做到以德服人，南征后没有留人置兵同守，而高瞻远瞩的说有三不易：留外人则当留兵，兵无所食，一不易也；蛮人伤破，父兄死亡，留外人而不留兵，必成祸患，二不易也；蛮人累有废杀之罪，自有嫌疑，留外人终不相信，三不易也。今吾不留人，不运粮，与相安于无事而已。在北伐的过程中南方出现了安定的局面，有了稳定的后方。

另一方面在政治用人他能荐贤且能任人唯贤，对堪称“卧龙凤雏”得一可安天下的庞统是极力的保荐而不是排斥和压抑，还有智收姜维表现其思贤若渴的情节，孔明临终还选用一匹贤人（如蒋琬等）维持蜀汉数十年，由以上可见诸葛

亮是一名卓越优秀的政治家，对蜀汉真是“鞠躬尽瘁，死而后经”。

诸葛亮在治蜀方面，他定制的律条颇重，法正曰：“昔高祖约法三章，黎民皆感其德。愿军师宽刑省法。以慰民望。”孔明曰：“君知其

一、未知其二：秦用法暴虐，万民皆怨，故高祖以宽仁得之。今刘璋暗弱，德政不举，威刑不肃；君臣之道，渐以陵替。宠之以位，位极则残；顺之以恩，恩竭则慢。所以致弊，实由于此。吾今威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。恩荣并济，上下有节。为治之道，于斯著矣。”法正拜服。自此军民安堵。四十一州地面，分兵镇抚，并皆平定。诸葛亮以政治谋略治蜀的成效，律条的制订使蜀汉的人民的安居乐业出现了路不拾遗的太平盛事的局面，真是可喜可贺。

三、军事才华

说到《三国演义》中的诸葛亮莫过于作者对其军事才华的塑造，其过人的军事才华后人有诗赞曰：“伯仲之间见尹吕，指挥若定失萧曹”，有如“轩皇传上略，蜀相运神机”，真是谈笑间，羽扇一挥，强敌灰飞烟灭，诸葛亮的军事才能主要表现在其制定的军事作战方案和军事作战的战略部署即带兵指挥作战。诸葛亮还博览群书，投师访友，云游四海，正因为如此他的作战的策略总是计高一筹，多种多样，他以不变应万变，他火烧新野博望，白河用水，赤壁之战等等。并依据具体情况使之变化莫测。诸葛亮还知己知彼的作出分析，最后作出总决策，如在隆中时他长期观察天下的形势而制定的“北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和”的三分的精辟的战略。还有赤壁之战曹操兵败他了解关羽和曹操的的性格才作出“智算华容道”的部署，放曹操一马，他深知若杀了曹操，中原无主就会天下大乱，孙权也会趁势连魏带刘备一起灭，那时纵然他有天大本事也无法挡住。这是诸葛亮作为军事家的深谋远虑和英明部署。又如“七擒七纵”孟获他用的是攻心战术。而北伐中原是稳扎稳打步步为营的战略。但“智者千虑，终有一失”马谡拒柬失街亭，他就没有真正的了解马谡的为人及性格才遭此挫败，他更忘记了先主的临终遗言“马谡此人，言过其实不可大用”不能不说是其终身的未能扫平中原的遗憾及战略部署的一大失误。

其实诸葛亮与他人的对比中更能体现他的聪明才智及过人的军事能力，与曹操相比，曹操自幼奸猾，善用权术谋略，管渡之战中更是灵活多变，在缺粮的情况下以七万之众胜四世三公的袁绍的七十八万大军，但孔明却处处高他一招，火

烧新野，白河用水，败走华容道被算，诸葛亮又智取汉中。都是最好的例证，奸雄招数再多，还是难逃诸葛亮的神机妙算。与周公瑾相比，只能慨叹的说“既生瑜，何生亮”。在联吴抗曹的过程中，他设计陷害诸葛亮，限诸葛亮在十天之中监造十万只箭，这就当时的情况是不可能的，加上周瑜又暗中阻挠，很明显，这是陷害亮的诡计。而诸葛亮明知其意，却漫不经心，随口答应，并主动要求缩短造箭之日，这一来，使故事气氛更加紧张，把鲁肃急的团团转。他越急，情节越紧张，就越显出诸葛亮的从容镇定，胸有成竹，就越显出诸葛亮的军事才华。还有诸葛亮祭东风，他安排徐盛丁奉二将各领一百士兵去杀诸葛亮，而诸葛亮与接应的赵云却飘然离去，从而计策又败，这样更体现诸葛亮总高周瑜一筹。诸葛亮与司马懿相比，诸葛亮曾说过“平生独患者，司马懿一人而已”，但他却一直败下阵来，截寨诸葛亮却早有准备，斗阵中被辱，学诸葛亮木牛流马被截粮，马谡街亭失守后司马懿帅十五大军蜂拥而来，众官皆失色，诸葛亮在身边无一大将的情况下，5000军还有2500去搬运粮食了，却毫无惧色，谈笑自如的谈琴退仲达，诸葛亮退军后司马懿观其营寨，只后叹曰“孔明真神人也”。与刘备相比亦能体现他的才能，出山前刘备一直依附他人，若得一时的栖息之地也随之失守，且屡遭失败，而诸葛亮出山后使他转危为安和节节胜利，不断壮大，三分天下有其一，刘备用其计策则战必胜，一旦坚持己见不听劝阻，意气用事，便一败不可收拾，最为典型的“彝陵之战”最终羞见先生面。这样更衬托出诸葛亮的丰满的军事形象。

四、外交手腕

在外交上也是更高一筹,他结好孙权,以之为援,孤立曹操，由荆益两路出兵，北伐曹魏，则“大业可成，汉室可兴”。这种科学分析了当时形势的发展趋势，制定了正确的斗争策略，它是刘备事业的生命线，诸葛亮也为此奋斗了一生，《三国演义》中描绘的三国鼎立的形成，蜀、魏的长期斗争，蜀、吴的联合，抗曹等事实，都证明了“隆中对”的正确性。这说明诸葛亮是一位极有远见的卓越的外交家。后来，刘备事业的发展，如果背离这条战线即会受挫和失败，这又从另一方面对“隆中对”的正确性和诸葛亮的政治才能作了有力的补证.如诸葛亮刚出山不久,刘备兵微将少一开始节节败退,被逼至江夏,他临危受命搭鲁肃顺风船出师东吴,说吴联合抗曹,他知道要乡成功联合,首先要说服孙权的谋士,在《三国演

义》第四十三回中，诸葛亮舌战群儒中可以充分体现其外交家的风范,与孙权初次洽谈,他善于察言观色,随机应变,以不变应万变,"孔明致玄德之意毕,偷眼看孙权,碧眼紫须,堂堂仪表,孔明暗思:此人相貌非常,只可激不可说,等他问时用言语激之便了.这又体现其具有外交加的胆识和魄力。还有吴派鲁肃和其兄长来讨要荆州对鲁肃他是软硬兼使而对兄长则是智辞，在彝陵之战,西蜀新败之季,士气大减,曹魏用外交联合五路大军大军犯境,他又接好孙权,他又慧眼识一外交英才邓芝出使东吴,邓芝不辱使命圆满完成接好东吴的任务.可见诸葛亮具有高瞻远瞩的外交家的眼光。

五、气质风度

诸葛亮的气质风度与其他人有着显著的不同，他与刘备的相处是“士之相知温不增华，寒不改弃，贯四时而不衰，历坦险而益固”，这是他待人处世的处其厚的气质，他心胸器量博大，又是飘洒风神的雅士装扮。联吴抗曹他以大局为重，游说东吴谋士，智激孙权周瑜，从容镇定，不畏惧，潇洒自如，游刃有余，始终为大局着想，周瑜处处加以陷害，他却故装糊涂使周瑜诡计自然败露，他依然安然用计助吴破曹，博智机敏使周瑜计计落空，最终又因箭伤复发而死，东吴将士误以为是诸葛亮所害，而他在这样情况下为了他政治路线依然去柴桑口吊孝，他痛苦的几乎晕倒，祭文更是感情真挚，感天地泣鬼神。其次的忍辱负重豁达忠贞，善始善终的辅佐昏庸无能阿斗，他听信谗言而排斥孔明，在这种内忧外患的情况下他临危不乱，依旧忠贞效国。可见孔明的气质风度真是超逸决世。

综上所述，我们可以看到 《三国演义》中的诸葛亮是博采众长的智慧的化身，他远大的理想及卓越的军事才能和潇洒自如的气质风度。还具有忠贞效国恪尽职守的高尚情操，虚怀若谷任人为贤大公无私的坦白的博大胸襟，和虚心纳柬和严于律己的高尚风格，宁静致远淡泊明志和言行统一的高超品德，学以致用谆谆育人的伟大风范。他是集中华民族优秀传统于一身的正义的代表。

第五篇：论《羊脂球》中羊脂球的形象及其塑造

论《羊脂球》中羊脂球的形象及其塑造

最高贵的是干净的灵魂

内容摘要：《羊脂球》中的羊脂球说到底也只是一个卑微的女性形象，她是妓，是一个不光彩工作的从业者，在社会底层，她就是那锅底灰一般的人。可这粒锅底灰的剔透却可以胜过于于光彩夺目的钻石，透过这粒灰的形象可以看到的不仅仅是一个人的善良或是丑恶，更重要的是他是一个社会的透视镜。

关键词：羊脂球 社会阶级 底层人物 品质人格 对比性

《说文解字》解“妓”为：“妇人小物也，从女支声，读若跂行”。

每一个时代，每一个国家或明或暗的似乎总是都少不了这样的一群女子的存在。她们艳妆新襦，搔首弄姿，或通得些琴棋书画，或吟得些诗词曲赋，但终究也也只是在完成一桩桩皮肉生意的勾当。

羊脂球也不例外，在十九世纪普法战争的皮肉生意商。在《羊脂球》这篇小说的最初，对伊丽莎白小姐的外貌是这样描述的，“她是一个妓女，是以妙年发胖著名的，得了个和实际相符的诨名叫做羊脂球，矮矮的身材，满身各部分全是滚圆的，胖得像是肥膘，手指头儿全是丰满之至的，丰满得在每一节小骨和另一节接合的地方都箍出了一个圈，简直像是一串短短儿的香肠似的：皮肤是光润而且绷紧了的，胸脯丰满得在裙袍里突出来，然而她始终被人垂涎又被人追逐，她的鲜润气色教人看了多么顺眼。她的脸蛋儿像一个发红的苹果，一朵将要开花的芍药；脸蛋儿上半段，睁着一双活溜溜的黑眼睛，四周深而密的睫毛向内部映出一圈阴影；下半段，一张妩媚的嘴，窄窄儿的和润泽得使人想去亲吻，内部露出一排闪光而且非常纤细的牙齿。”[1]通过这段形象的肖像描写，我们可以看出，羊脂球的“漂亮和丰满”是天然的，而不是像太太们那样是经过打扮而来的；她不像贵族太太们那么打扮得漂亮，一切都是自然的，她是很真实的。在逃亡的公共马车中，一行十人, 除伊丽莎白·露丝小姐, 绰号为羊脂球的妓女外, 另外九人分别是葡萄酒批发商乌先生及其夫人, 棉纺厂厂主拉玛东和夫人, 贵族于贝尔和夫人,别号民主党的高尼岱, 两位教会修女。这九个人虽然地位阶层不同, 但总的看来, 他们还是所谓上流社会的人物, 只有羊脂球处于社会的底层。因此“但是过了一会儿，那三位太太又开始炭化炉，由于车里有了这位妓女，她们居然彼此成了朋友，而且简直是知己了。在她们看来，好像在这个无耻的卖淫的女人面前，她们一定要把她们贵为人妻的尊严拧成一股劲，因为合法的婚姻总是蔑视不合法的自由爱情的”。[2]车上的其他女士们似乎很自然的但又是极为迅速的就与羊脂球这个职业肮脏的家伙撇清了界限。车上的男士们的做法也并不比这些女士的好，“因为有高尼岱在面前，那三个男的彼此间更为靠拢，他们正用一种蔑视穷人的口吻谈论着金钱”，“这三位即使社会地位不同，可在金钱的牵引下，他们感到彼此都变成了兄弟”[3]，车上的这三位男士视乎是彼此互相欣赏着的，满足在彼此互相给予的关于金钱的自豪感之中。

这样的公共马车不得不说可以看做是一个微缩的现实社会，即使是在一辆逃亡的马车上，人都要是被分成三六九等的。但后面的故事情节却又是戏剧性的了。在食物的面前，这所谓的“上层人”却又讲究起人人平等，毫不介意的和“下层人”一起分享起事物来。“随后大家就毫不客气了。一篮子东西被吃个精光。这篮子里原来还装着鹅肝酱，肥云雀酱，熏牛舌，梨，甜面包，细巧甜点心，慢慢一辈子醋泡的黄瓜和洋葱，这两样是羊脂球和别的妇人一样最爱生吃的蔬菜”[4]。还真是事物面前人人平等，但后来呢？后来怎么就又不平等了。“羊脂球早上起床时有些慌忙，什么也没想到；看到这些人悠然自得的吃东西，不觉怒火中烧，有些喘不过气来。她一阵狂怒，准备把他们好好教训一顿，一大堆辱骂的话已涌到嘴边；但她说不出来，强烈的怒火竟然封锁住了她的嗓门”[5]，相对于愤怒而言，我猜测此时的伊丽莎白小姐更多的应该是失落与失望。在旅途中, 当她看见同胞们饥肠辘辘时, 毫不吝惜地献出了足够自己吃三天的精美食品。她不计前嫌, 即使对刚骂过她 臭婊子、社会耻辱的几位贵妇人也一视同仁;她尊重别人而又十分明智, 尽量避免伤害别人的自尊心, 婉转有礼地献出自己的食品。她忍辱含愤委身于敌人, 若不是为同胞能早日解脱赶路, 她决不会作出这么大的牺牲。但是, 同样是对待同胞, 乌先生等九人无半点人性可言, 他们残忍冷酷、凶恶自私。在马车上, 三位贵妇毫不掩饰, 大骂羊脂球是臭婊子、社会耻辱;在多特旅馆,九个人为了自己的利益, 把羊脂球扔进火坑;羊脂球惨遭蹂躏时, 他们不但不内疚痛心, 反在一旁暴饮狂欢, 淫心四荡;他们饥饿时, 大嚼羊脂球的食物, 当羊脂球处

于饥饿之时, 他们置羊脂球而不顾, 品尝着食物, 吃得嘴角流油也绝无愧色，毫不羞愧的，甚至是恬不知耻的，“但伯爵夫人却偏偏看出来了，且递了个眼色通知他丈夫。他耸了耸肩，好像在说：‘没有办法，这不能怪我啊。’鸟夫人则更加得意洋洋，暗自笑了笑，嘟囔着说：‘她痛哭的原因是自己做了丢脸的事情。’”

[6]。多么冷酷自私, 残忍丑恶!

在这样的马车上，在这样的社会等级制度中，或许要论起职业来，伊丽莎白怎么样变白都是无力的，无疑她是最卑微的。可她却同样也是这辆马车中、这个社会中最可爱的人。从妓，不是她的错，为了温饱，为了生活而已。况且她也没有对自己卑贱的身份做过任何变白，她清楚自己是什么。她从一开始都是极有分寸，又具礼貌的。“您吃一点吗，先生？从早上一直饿到此刻真不好受啊”[7]，她很体贴他们，即使他们很无礼，这个时候在一车子绅士淑女的眼中这位羊脂球小姐真的是位“可爱的旅伴”。当然羊脂球小姐也有过粗鲁失态的时候，面对普鲁士士官的威胁，她再也礼貌不起来了“去告诉那个无赖、下流的东西、那个普鲁士臭死尸说，我绝不同意，你听清了，我绝不，绝不，绝不答应”

[8]。我认为在民族大义的问题上她的气节可真叫那些绅士淑女们羞愧。在民族存亡之际，所谓的绅士的脑子里竟然满装着的还是男女欢爱之事。

“您有多傻，对您来说，这又算得了什么？

她显然非常生气，回答：

“不行，有些时候这种事是做不得的；再者，在这里，简直是件可耻的事情。”

他大概丝毫也不理解其中的道理，还在问什么缘故。他大发脾气，嗓门提的更高了：

“什么原因?您不知道吗？普鲁士人不就在这所房子里吗？大概就在隔壁的屋里。”[9]

敌人就在旁边，一个男人的爱国情操居然还要在这是由一个女人，一个妓女来唤起，我觉得这未免有些太戏谑了。

。在出境的关口上，守关德国军官因为看上了羊脂球，想要羊脂球陪他过夜，但羊脂球想到祖国灭亡了，自己不能把肉体献给德国军官，因为这样做是有损于法兰西民族的尊严的，她一而再，再而三的坚持保住民族的尊严，守关的德国军官不能得到羊脂球肉体的情况下，就把全车的人群扣留下来，在这个紧急关键的时刻，那些贵族太太们，为了自己的利益，把民族的尊严抛弃

了，他们都希望羊脂球去把身体献给德国军官，对待羊脂球的态度一改往日的样子，变得异常的友善，不停地为她讲述为了效忠而牺牲贞操的妇人的例子；而羊脂球呢？左右为难，作为一名妓女，这本来是她正常的职业，但在这亡国之时，她不想这样做，因为民族的尊严更加重要。但是为了这一车人员的安全，在那些太太的再三要求下，她终于答应了德国军官的要求，献出了自己的肉体，这一车人马才得以过关，可是后来，这些得了好处的贵族太太们忘记了羊脂球为她们做出的牺牲，他们比先前更加嫌弃羊脂球，认为羊脂球就是这样一位肮脏下流的妓女。一路上，没有谁正眼看羊脂球，没有谁愿意与羊脂球说话，因为她们都是些高贵的太太们，所以丢弃羊脂球这样的妓女，也只不过像是丢弃了一件龌龊的废物，巴不得快点甩脱掉才好。这就是所谓的贵族阶级，这就是所谓的社会上层人物，当一个人有利用价值的时候，他们会把你伺候地像皇帝，他们自私贪婪的本性只允许他们用利益、用金钱去衡量一切。曾听说过一句不是太雅观的俗语，“戏子无情，婊子无义”，可真的是吗？那些所谓的上层人，是因为打扮才显得高贵，他们的外表高贵，而内心却十分低级下流，他们却是虚伪的。羊脂球是可怜的，她的可怜是来自于病态的社会，病态的人群，病态的心灵，而不是她本人的堕落。她心地良，富有同情心，宽容精神，而更重要的则是她身上的那种强烈的爱国情感与民族自尊心。她之所以离开卢昂，是因为抗拒普鲁士士兵的蹂躏时拼死反抗，几乎掐断了那人的脖子，为免遭逮捕而不得已外出躲避的。而她坚持拒绝普鲁士军官逼她“过夜”的无理要求，是因为在她看来，委身于自己民族的敌人，便意味着对祖国的背叛。

总是说娼妓卑贱，在严歌苓的作品《金陵十三钗》中赵玉墨有段词说的字字见血“就凭人家赏你个老鼠洞待着。就凭人家要忍受我们这样的人，就凭我们不识相，不知趣给脸不要脸。就凭我们生不如人，死不如鬼，打了也白打，糟蹋了也白糟蹋”[10]。可我想说贵贱都是命，生命应该是平等的；总是说商女不知亡国恨，《桃花扇》中的李香君，她虽是秦淮歌妓，处受压迫受侮辱的地位，但对统治阶级里的黑暗势力保持警惕，当她知道阮大铖出资收买侯方域的阴谋活动时，义正言辞地责备了侯方域的动摇：“官人是何说话，阮大铖趋附权奸，廉耻丧尽；妇人女子，无不唾骂。他人攻之，官人救之，官人自处于何等也? ”[11]并坚决辞却阮大铖暗中为她置办的妆奁，以自己鲜明的政治态度影响了侯方域：“官人之意，不过因他助俺妆奁，便要徇私废公；那知道这几件钗钏衣裙，原放不到我香君眼里!脱裙衫，穷不妨；布荆

人，名自香。”[12]这是多么坚贞的性格。面对那些所谓的天生优越的处于社会的无良市民，我想冷笑着说：最卑贱的不过是毒人的心，最高贵的不过干净的灵魂。

也许也是因为《羊脂球》的作者莫泊桑是亲身参加过普法战争，他在当代作家中就成为这一历史事件最有资格的描述者。所以他对有产阶级的自私的丑恶嘴脸的揭露更为犀利，但也正是因为这样的强烈对比，羊脂球的自尊自强，结果却被伪善的同胞推入火坑这一悲剧性的命运才更加能引得起读者共鸣的悲愤情绪，也使得羊脂球这个形象的塑造真是饱满，真的是“人人心中有，人人笔下无”的经典形象塑造。

注释：

[1]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吴洋等译），中国致公出版社2005年9月第1版，第5页[

[2]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吴洋等译），中国致公出版社2005年9月第1版，第6页

[3]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吴洋等译），中国致公出版社2005年9月第1版，第6页

[4]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吴洋等译），中国致公出版社2005年9月第1版，第8页

[5]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吴洋等译），中国致公出版社2005年9月第1版，第21页

[6]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吴洋等译），中国致公出版社2005年9月第1版，第21页

[7]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吴洋等译），中国致公出版社2005年9月第1版，第7页

[8]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吴洋等译），中国致公出版社2005年9月第1版，第14页

[9]（法）莫泊桑：《羊脂球》（吴洋等译），中国致公出版社2005年9月第1版，第11页

[10]严歌苓：《金陵十三钗》，陕西师范大学出版总社有限公司2011年6月第一版，第29页

[11]（清）孔尚东：《桃花扇》，人民文学出版社1959年4月北京第一版，第55页

[12]（清）孔尚东：《桃花扇》，人民文学出版社1959年4月北京第一版，第55页

参考文献：

童庆炳：《文学理论教程》（第四版），高等教育出版社，2008年11月第4版

（法）莫泊桑：《羊脂球》（吴洋等译），中国致公出版社2005年9月第1版

严歌苓：《金陵十三钗》，陕西师范大学出版总社有限公司2011年6月第一版

（清）孔尚东：《桃花扇》，人民文学出版社1959年4月北京第一版 柳鸣九：《法国文学史》第3卷，人民文学出版社

郑克鲁：

吴岳添：，上海外语教育出版社2003年11月第1版，上海外语教育出版社2005年12月第1版 《法国文学史》《法国文学史》