学者明星化的利弊讨论[优秀范文5篇]

第一篇：学者明星化的利弊讨论

学者明星化，利大?弊大?

[画外音]这是一次虚拟的辩论会。辩题是“学者明星化利大还是弊大？”

说到“学者明星”就不能避开央视的《百家讲坛》，作为打造学者明星的“梦工厂”，这档节目走红之后，各地电视台纷纷效仿。“学者明星化”现象随之逐渐成为一种趋势或者潮流。

[主持人]

“学者明星化”的辩题不是最新的，但与以往不同的是，这个文化现象不但持久争议也大。举办这样的辩论会，并不在于分出输赢，而是让正反双方能在发表看法的同时，对这个现象进行一次梳理。

辩论焦点：

学者明星了，价值降低了

[反方一辩]

我认为学者明星化之后，学者身价提高了，但学术价值却降低了。

对学术明星的崇拜体现了当今人们的信仰缺失，以及精神世界的空虚，需要在世俗社会中寻找偶像作为自己的精神寄托。因而，造“星”运动才会大有市场。

[反方二辩]在娱乐时代的大背景下，任何明星的出现都难免带有泛娱乐的色彩，学者、学术在迎合大众欣赏口味的同时，也必然会在某种程度上丧失自己的气节。如此，学术便常常与噱头和包袱为伍，演讲也成了哗众取宠的表演。

[正方一辩]

请问对方辩友，你能否准确地说出“祭酒”与“中郎将”(相当参谋长)的区别吗？恐怕未必说得清楚。那么由学者来为我们作通俗易懂的语言解释，不是有利于学术普及么？

[正方二辩]

明星化是一种途径，作为学术普及来说也是有效的。时下难以产生学术大师，但却能制造大量的学术明星。这是特定社

会背景下形成的一种需求。

辩论焦点：

学术大众，还是小众

[正方一辩]

学术成果应由更多人分享，还是由学者藏在书斋里供少数人赏玩？“三国”、“红楼”、孔子本身就是与大众有关的传统文化，有专家站在一个大众平台上进行通俗性讲解，这是有意义的事情，也是学者明星化的贡献。

[正方二辩]

由于有了明星学者于丹，使更多人有了走近哲学家庄子的机会，让本来小众的学术得到大众层面的普及，这难道不是非常好的形式？

[反方一辩]正方说了好多意义、益处。但细想想，这些意义和益处是学术吗？不是吧。学术是特指小众的。大众化的才该称为文化。换言之，茶余饭后咱滔滔不绝才是文化，才是传统。

[反方二辩]如果仅仅能满足茶余饭后的滔滔不绝，还要学者干什么？学者是干什么的，辨真伪，寻考证，这才是学术，但这必然不是大众所能接受的。不是时间、精力、经济不能接受，而是能力不能接受。没有足够的教育，你说杨振宁在百家讲坛开讲的时候怎么能热？

听听学者怎么说

主持人：本次辩论大赛辩题是真实的，但形式是虚拟的。虚拟的形式也引起了学者的兴趣。请看厦门大学教授易中天和北大教授陈平原的看法——

正方代表——易中天：我从没想到要成为什么，学术明星是你们说的，没有举行过加冕仪式。从社会效益来说，学术明星应该是利大于弊，因为人文学科研究的目的就是人类的幸福。作为我们，至少有一部分学者有这个义务，把人文研究的成果传播出去。

反方代表——陈平原：你要是觉得自己的研究需要被大众所接受，那么这种掌声是可以接受的。但是不能被这种掌声所陶醉。如果你以为这种掌声代表的是学术水平，那是不对的。能够被大众所理解和欣赏的，不可能是专业性的东西。

作为一个学者，我有专业的追求，但我不能整天上电视。要是整天上电视，那就等于变成新闻从业人员了。

辩论会争议四大热点

[主持人]：辩论会的最后，对争议焦点问题进行了归纳。

争议1：是授业解惑，还是误人子弟

身为教授，易中天的支持者遍布全国，号称“易粉”、“乙醚”„„易中天用非常通俗的语言品读着历史，也正是这种很现代化的语言，遭到学术界的质疑。

争议2：是服务公众，还是个人扬名

从阎崇年到刘心武，“百家讲坛”推出的主讲人基本上都火了，而这些人多年的学问积淀也随之走向了市场。一方面包装了明星，另一方面让明星以自己的视角讲解，并广泛传播给受众。

争议3：对埋头研究者是否公平

余秋雨、刘心武、易中天等人在提高知名度的同时，也给他们带来了很大收益。他们获得的这种名利双收，对那些埋头书斋研究学问的学者是否公平？

争议4：是为挣钱还是责任驱使

对于学者像明星一样地在电视、平面等媒体频频露面，部分读者产生了逆反心理，认为他们的“传播学问”过程很明显是在作秀。

主持人观点：

学者进市场挺好

人，要成为明星，需有三大要素，一曰“迷”（现在通常叫粉丝），二曰“秀”，三曰“捧”，三者缺一不可。

就像经济学家常议论产品市场需要创新一样，有明星潜质的学者开始走出小书斋和教室，到更广大的“市场”中去创造和获取新的价值。他们终于发现，圣人孔夫子早在两千多年前，就凭着那份山东人的倔强，硬是为社会培养出了来自四面八方的三千弟子，同时也换得几千年的英名。事实上，古代的游学也好，现代当学术明星也好，说到底都是为了吸引尽可能多的“注意力”，使思想、知识这种稀缺资源能产生最大的收益。只要消费者能以较小的付出获取较大的效用，又何乐而不为呢？

第二篇：辩题分析-学者明星化

学者明星化是学术的普及的捷径

观点1 历史不拒绝普及

易中天凭借三寸不烂之舌，把个《三国》讲得天花乱坠，一支“易粉”队伍也随之形成，而且大多是青年人。青年人爱着迷，时下的中国青年似乎更爱着迷。迷歌星、迷球星、迷影星，迷来迷去，迷的都是借传媒出头露脸的人物。易中天也正是借助央视的强势传播，才得如日中天的。与别的“粉丝”不同的是，“易粉”们迷的却是学问，而且是他们一向敬而远之的史学，这实在是件稀罕事。不管易中天采用了什么方式，插科打诨也罢，玩噱头也罢，对缺乏传统文化滋养的当代青年来说，这都是难能可贵的，是雪中送炭。

去年，笔者在某重点高中代语文，讲到《失街亭》一课，问讲台下的莘莘学子：“同学们看过《三国演义》吗？”哄然而答曰：“看过！”继而七嘴八舌补充道：“在电视上看过！”再问：“有看过原著的吗？”拭目以待，只看到孤零零一只手举起。又问：“为什么连《三国演义》也没看过？”回答乱纷纷，有说看不懂的，有说没时间的。笔者先是惊讶，继而一想，如今的中学生负担太重，学英语比学汉语用的工夫都大，对必读的古典名著也只能心向往之了。至于二十四史之一的《三国志》，不但绝大多数青年人没读过，中老年人读过的又有几个？这不能抱怨大家，因为这些史著太深奥了，距离现实生活也太远了。那就不得已而求其次，听人讲《三国》吧。听人讲和自己读当然是两码事，但听了总比没听强得多，不但对三国史会有一个大致的了解，同样还能汲取到历史的养料，激起对史学的兴趣。

易先生讲《三国》，自我标榜曰“品读”，这是对的，因为他的确是在深入浅出有滋有味地解读。普及史学知识的途径很多，比如电视剧，比如戏剧，比如连环画等，而品读无疑也是其中一种，而且是最接近阅读的一种，因而也是效果比较好的一种。

其实，历史知识的普及由来已久，至少从宋代开始，《三国志》的普及就开始了，那便是由社会最底层的艺人们演出的评书和戏剧。在此基础上产生的《三国演义》，从罗贯中的创作目的来讲，未必是在做普及，但客观上也确实是在做历史知识的普及。在当时，《三国演义》从情节结构到语言文字，都最大限度地通俗化了，是为文坛所不屑的，但正是因为《三国演义》的流行，才使三国故事家喻户晓，至今不衰。易中天算不上罗贯中的继承者，但从普及三国史这个角度讲，工作的性质有相同的一面；相同中又不同的是，易中天是站在万人瞩目的《百家讲坛》上，做着使无数学者眼热的名利双收的好事儿，较之罗贯中当年的处境不知好几万倍。

易中天之所以声名大噪，腰包鼓胀，固然是他有真学问真本事，却也和普及工作的缺乏有直接的关系。偌大中国，文史工作者数量庞大，有着易中天一样学问一样本事或者更高一筹的，应该大有人在；使学术走向大众的路子也决不止《百家讲坛》一种，还有很大的开拓与创新的余地。我们翘首以待。

观点2 也看学者明星化 学术何必都在深闺

从孔子周游列国讲学，到传统书院开馆授徒，再到近代报刊开启民智……中国的知识分子从来没放弃过向大众普及文化、传播新知的责任。与此同时，古往今来的这些先知硕儒、名士方家也不乏追随者。从这层意义上说，学者明星并非今天才有。

与过去相比，现在只不过是传播媒介发生了改变，广播电视使学者可以面对更广阔的受众，思想传播得更迅速，寓教于乐，也更容易产生明星般的效应。本来，学术乃天下之公器，不应只停留在书架上、图书馆的故纸堆里，也不应是少数人的专利。与大众对话，在教化民众的同时，也接受民众的甄别与评判，学术才更有生命力。反过来说，整个社会大众学术文化素养的提高，也会更好地推动学术的发展。

当然，学者在通过电视媒介进行文化普及的过程中，也应承担相应的社会责任，而不应一味迎合观众、迎合市场，更不能讲述未经学术和实践检验过的知识；作为电视媒体，不能只注重满足观众猎奇心理，为了提高收视率，过多选择权术谋略、宫廷争斗、稗官野史、揭私探秘等方面的内容。学科领域可以更广泛，角度选择可以更多样，从而能给公众展现更科学化、立体化的思想与知识谱系；作为观众，则应注意在学习中提高，不要迷信盲从专家学者的一家之言。只有这样，才能形成专家、媒体、大众在文化知识交流沟通方面的良性互动。

正如科技成果要完成向生产领域的转化一样，人文社会领域的学术成果也需要播种在大众的土壤中，当学者不再寂寞，当学术著作不再养在深闺无人识，当粗通文墨的观众也可以从妙趣横生的历史中汲取智慧时，文化或许才能真正与天不老。

观点3 “学者明星化”，是今天多元社会还给学者尤其是学术的公平；而且，这种价值回归仍嫌迟了点。学者明星化，是对学术的社会张力的认可；也是学术本身不可抗拒的魅力使然。长期以来，“内敛、含蓄”一直是构成中国社会真正精英的知识分子的个性标签，学者似乎就该永远闭门读书、远离红尘，中矩中规。某些人脑中有一个定势思维：明星一定是，甚至只能是“歌星、舞星、影星、笑星”等娱乐圈名人。这实在是一种肤浅的认知偏差。“明星”这一概念的外延及内涵怎么也不应该排斥“学者”。学者明星化，凸现和佐证了“科学文化知识是有形资产”这一观念；是对长期以来脑力劳动者及其自身价值模糊定位的一种矫正；是对“读书无用”这一悖论的堂皇批驳。“学术明星”与“艺术明星”是等价的，甚至前者更胜一筹。

观点4 你要是道德楷模，你就要循规蹈矩，衣衫破旧，挨饿受冻，吃苦在前，享乐没有；你要是劳动模范，你就要兢兢业业，脏累差活抢着干，还得任劳任怨，不能喊半声苦；你要是名人遗孀，你就得寂寞终老一生，不能再嫁，否则有暴风骤雨般的闲言碎语等着你。

仿佛易中天走出书房是大逆不道的事情，学者嘛，必须杜门不出、穷经皓首。画家陈丹青说得好，“孔子要是活到今天，绝对霸占电视台；胡适、鲁迅、陈独秀活到今天，坦然上电视。”别再用老眼光看待人、物了。到底是一样的啊，要洪战辉处处小心翼翼，必须过一种不食人间烟火的生活，不能爱，不能多说话，不能表达怨言，等等，这是不厚道的。

观点5 时统宇

冷板凳是必须要坐的 板凳要坐十年冷，文章不写一句空。这是长久以来中国知识分子的一个基本规则。不过在现代社会，我们仍旧把这句话当做唯一的标准来要求知识分子的话，就不太客观了，难道你要禁止知识分子上网、看电视吗？实际上这是不可能的。我们现在如果还说做学问不能用电脑、网络，只能用笔墨纸砚，那肯定是站不住脚的。我知道学术界的很多人对那些经常上电视上报纸的知识分子很不满，他们中的一部分可能觉得那些人的观点他并不能赞同，这很正常，但不能否认的是，这些人中肯定也有因为其他原因的，比如说嫉妒等等。不过作为一个学者，坐冷板凳是必须的，就是这些电视知识分子也是坐冷板凳坐出来的，该坐的时候你就得坐，这样才能有积淀。”

电视知识分子有积极意义

电视知识分子有他的作用。法国有个很有名的学者名字叫布耳·迪厄，他对电视知识分子提出了非常严厉的批评，但讽刺的是，他自己也是一个电视知识分子，而且他的一系列的批评都是在电视上完成的。所以说，对于一个现代知识分子来说，他不可避免地要和现代传媒接触。知识分子必须坐冷板凳，但不是说就该一辈子都坐冷板凳，在学术上，你必须沉下心来，但当面对大众的时候，就应该充分利用传媒的作用，来达到知识的普及。我们说有很多大学问家不愿意和大众过于频繁地接触，但也有一些人愿意这样做。特别是在现代，这样的人正在增多，国外的许多大学者都经常在电视上演讲。”

媒体要求学术通俗化

电视、报纸并不是社会科学院，它们有它们自己的性质，学者在媒体上发表观点，不可能特别专业，那样的话没几个人能理解，也就等于白说了。所以媒体要求学术在传播过程中有一个通俗的、大众化的形式，这是必然的。如果在媒体上也和论文那么专业的话，还不如把电视台变成社科院呢！我们不能以传统的知识分子标准来衡量一个学者的全部，但也不能完全抛弃，像余秋雨、刘心武、易中天这样的明星知识分子的出现，作为一种现象，他们遭到那么多的非议，也是他们作为学术明星的一个必然，很正常。这两个现象并不是对立的，现在很多人把它们对立起来，我并不赞同。我觉得，否认电视知识分子的作用，是一个很怪异的事情，因为其毕竟是有意义的，但反过来说，倘若把这个作为一个知识分子的学术理想或者唯一出路的话，那就更加错误了。”

易中天的自我评价：从社会效益来说，学者明星化应该是利大于弊。历史应该是鲜活的，不能像做八股文那样死板地面对历史。人文学科研究的目的就是人类的幸福，包括我们当下正在生活的人的幸福，作为我们，至少有一部分学者有这个义务，就是把人文研究的成果、有利于我们人类幸福的结论传播出去。学者和电视台的对接，做好了是„双赢‟，学术扩大了传播范围，电视提高了文化品位；做坏了就是„双输‟，学术失去了自身品质，电视失去了广大观众。

中国不乏满腹经纶的学者，只是读者少有所知。易中天认为过去的很多历史著作实在太艰深，一般的观众和读者很难接受。并直言历史学家担负学术的责任，他负责的对象是学术界。但是应该有一些人来向大众负责。

《百家讲坛》栏目制片人万卫：学者走红是好事，我们既需要书斋型的学者，也需要把学问普及到大众中去的学者。万卫认为易中天的飞速走红，与他以“平民立场，现代视角”解读历史人物和事件有很大关系，并称约易中天《汉代人物风云》前，就读过他著的书也听过他的讲座，感觉这位学者很有可能受到观众的认可和欢迎。社会非常需要他们这样的学者。“书斋型学者和易中天这种把学问普及到大众的学者没有主次之分，对我们来说都很重要。”万卫称。

辩论实例：

反方一辩从学术受众的层次性，学者明星化的产生、作用等诸多方面娓娓道来，层层剖析学者明星化是学术普及的捷径

正方从学术普及具有专业性、严谨性、社会性的角度出发，一一论证了学者明星化商业性的实质以及诸多负面影响，无法深层次的达到学术普及的要求，因此学术普及是歧途。反方则强调学者明星化是学术普及过程中一种更优的传播途径，因此是捷径。在自由辩论环节中，双方争论的焦点集中在学者明星化与学者明星的区分上，正方始终强调“学者明星化”的“化”字有大量、过度之意，反方对此没有进行有效的反击，而是重点强调学者明星化的诸多正面效应，对此正方也极力阐明学者明星化的众多负面效应，结果导致利弊比较，正方四辨不得不提问反方希望对方能给出量化的标准，自由辩论进入僵持阶段。

我方一辩就将明星所涵盖的范围清楚地介定了出来,并着重强调学者只有捍卫学术的权威才能体现学者的真正价值。反方则指出在这样一个多元社会下 学术不应该只停留在书架上,只有通过传媒向大众推广才能体现整个社会与时俱进的要求.接下来的质询阶段我方二辩三辩就明星所特有的娱乐性商业性等问题向对方发起了进攻,指出当今的学术明星是商业包装的结果,而真正的学者是没有功利性的,而且当今的学者不能把握自己学术普及的度。自由辩论阶段双方围绕“学者明星化和投机主义”,“学者明星化和商业化,娱乐化,庸俗化的关系”及“学者,明星,名人的差别”三个争锋点展开了激烈的辩论 正方认为学者明星化只普及了学术知识而不是方法论，关注的是学者个人而不是学术本身，是一种商业化行为，助长了学术的浮躁之风乃至学术造假，是学术普及的歧途。而反方则认为学者明星化是学术普及所要求的学者、传播途径和大众的完美结合，是学术普及的内在要求，符合市场经济的发展趋势。

争议：1 是授业解惑还是误人子弟

“诺，相当于现在的OK”……易中天用非常通俗的语言品读着历史，但也正是这种极现代化的语言，遭到学术界的质疑。遭到质疑的还有刘心武。虽然他在“百家讲坛”中“揭秘红楼梦”取得很好的收视率，而且拥趸者众，但刘心武的学术观点遭到许多红学家的强烈抨击，他们不屑地称他为“红学”门外汉，当对《红楼梦》的感受上升到学问时，就要按照学术的规范，不然必定会走上歪路；而且刘心武的观点根本就没证据，显然在猜谜。甚至出现不少反驳刘心武观点的图书。

争议：2 是服务公众还是个人扬名

在最近这场愈演愈烈的学者明星化潮流中，央视“百家讲坛”栏目起着至关重要的作用。“百家讲坛”负责人万卫称，打造自己的“学术演讲明星”是“百家讲坛”的追求宗旨，一位演讲明星本身就是栏目的标识。从阎崇年到刘心武，“百家讲坛”推出的主讲人基本上都火了，而这些人多年的学问积淀也随之走向了市场。一方面包装着自己的明星，又一方面让明星完全以自己的视角讲解，再将之广泛传播给受众。万卫认为这对栏目、学者和观众都是非常好的事情，一方面节目提高了收视率，而且学者的知名度以媒体为平台得到很大的提升，而观众喜欢听他们的讲解，必然会对某方面内容产生很大的兴趣，有利于知识的普及。

争议：3 对埋头研究的人是否公平

余秋雨、刘心武、易中天，他们的知名度同时也给他们带来了很大收益。而他们的名利双收对那些在书斋埋头研究学问的学者是否不公平？作为“学者明星”第一人，余秋雨表示，其实在他之前已经有很多学者参与电视节目录制了，他相信那些真正的学者参与这些影响力大的文化活动的话，社会影响会很好。当然，也有人认为学者就应该取得很好的社会效应，这样才有利于学问的传播，但是前提是不能丢失学者的性质及风范。

争议：4 是为挣钱还是责任驱使

对于学者像明星一样地在电视、平面等各媒体频频露面，部分读者产生了逆反心理，认为他们的“传播学问”很明显是在做秀。“学者也是无法抵抗各种诱惑的，他们也感受到知名度已经给他们带来很大利益，试想他们还会安心研究学术吗？他们的学术更带有很强的商业色彩吧！”一个网友质问。而刘心武、易中天也都很坦诚地表示知名度的确给他们带来很丰厚的收益，但是对于传播学术仅限于追逐利益则并不赞同，并表现出很大的委屈。易中天称：“没有哪个节目是游刃有余的，只能是呕心沥血。所有无关的事都不能做。各种史书必须重读，还要确实。”而刘心武也认为自己“揭秘红楼梦”，只是因为想让更多的人去读而已。

体制转变催生学者出走

中国传统的学者一向是“躲进小楼成一统”的，他们习惯于在自己的书斋和研究室里做学问，而不愿意走出去。但在现在，由于旧的学术体制在逐渐改变，学者的学术地位与社会声望逐渐进入对一个学者的衡量体系，虽然这只是初露端倪，但一些得风气之先的学者已经开始未雨绸缪，在市场完全进入学术之前，积极地和市场接触，以此取得领先于别人的声望优势。另外，现在进入公众视野的学者还很少，这些得风气之先的人由于竞争对手的缺少，使他们几乎不用费什么力气就能够成为一个明星学者。而成为明星学者之后巨大的利益回报又使得他们在这条路上越走越远，不能抽身。

从本质上来说，明星其实是一种精神上的消费需求，是大众消费的一种，娱乐明星如此，学者明星也是这样。不同的是，大众对于娱乐明星的消费仅仅是一种享受，而对于学者明星的消费却并不这么简单。由于今天信息源的扩展，大众获取社会信息的渠道畅通，因此也就更加需要对这个社会种种现象背后的原因加以了解，但这个事情并不是他们自己能够做到的，因此，他们需要一批专业的学者来给他们指导和解疑，这就是学术消费的根源。由于这样的大众需求，自然就有一批能够适应于今天市场文化和高信息现代传播媒介的学者一举擢升为当代文化明星。

立论：

今天我方的观点是学者明星化是学术普及的捷径。明星一词往往容易被人为的娱乐化和媚俗化，认为其存在的全部价值不过是大众茶余饭后的消遣。但事实上明星本是对在某一领域内有所造诣有所成就的人的一种极大的肯定，而我们今天所说的学者明星化就是学者不断具备知名度、影响力、话语权等特性的过程，我方认为，这对于学术普及而言，正是一条高效快捷的途径。

首先我们必须明确的一点就是学术普及是必要的，这是一个前提，在这一前提下我们才去讨论具体的实现途径。对于那些不能被大众水平所深入理解，只能在小众范围内研究探讨的学术，普及本身已经失去价值，更不用提是否要靠学者明星来承担这一任务了。

作为一名学者，对自己所从事领域的学术潜心钻研，这无可非议，但无论人文社科或自然科学，其学术研究的最终目的必然是造福于社会，这样其学术成果才具有真正的现实意义。我们从来不乏可将板凳坐得十年冷的学者，但如果他们始终将自己辛苦所得只孤芳自赏，或只限于三尺讲台，试问其价值究竟实现了几分？我们人为的为那些走向大众来表述自己见解的学者加上了明星化的头衔，无非是因为他们利用了现代的传媒手段，为自己开创了一个新的平台，增大了其言论的受众面，但随着文明的进步适时适当的选择需要的工具恰是人类作为高等动物的特征之一所在，而这样的工具也正为学术的普及提供了良好的介质。画家陈丹青说得好，孔子要是活到今天，绝对霸占电视台；胡适、鲁迅、陈独秀活到今天，坦然上电视。学者通过媒体自我表达，公众借由此得以学术的普及，如此双赢，何乐而不为？

学术普及的途径并不唯一，但通过学者明星对学术进行普及绝对是其中可取的一条。一名学者之所以可以被明星化其本身也是一种公众认可的体现，认可是接受的前提，而唯有接受才能更好让其讲述的内容更好的普及。我们说普及，绝非要每一个人都对明星学者所讲述的东西惟命是从，而是在其感染下对其所讲述的命题产生兴趣，产生关注，进而愿意去了解，这才是普及的真正精髓所在。我们承认明星化会带来一定程度的负面影响，但我们必须看到这一过程中的主流所在，对于学术普及，无论从何种角度来看学者明星化都是利大于弊，如果仅因为不够完美就加以全盘否定，未免有因噎废食的嫌疑，而这种论述本身也已经陷入了歧途。

说起今天的辩题，其实关于学者明星化究竟是学术传播的捷径还是歧途也已经不是新鲜的话题了，关于这一话题引发的讨论也不计其数，相信对方辩友在准备今天的这一辩题时也不会只是单纯的几个人围坐一桌苦思冥想，而是充分利用起网络书刊等多种媒体资源来选择材料支持自己的观点，试问对方辩友在举出某条论据的时候是会选择一位广为大家熟悉的学者明星的言论还是举出某一不知名的人士的论断？哪一种选择更为有力恐怕不言自明吧。

学术普及是学者与大众双向选择的过程，而学者明星化正是学者话语权与大众选择权充分表达的体现。学者明星化为学术的普及提供了更为畅通的渠道，为更广泛的受众带来了更深远的影响，因此我们说，学者明星化是学术普及的捷径。

要说的话：

我们讨论的对象始终是大众，我们讨论的过程始终是普及，而不是告诉学者们该怎样做学术，因为普及的过程本身就是如此的，可以通过传媒来高效达到目的。研究学术则完全不同，任何关于学术问题与学术本身的都可能是与辩题无关的。

其他：

如今面对易中天现象的谈论，其中含义之一，以为这是知识分子不务正业的典型，更重要的是这种不务正业还能够获取如此近乎天价的收入。这样文化现象的讨论，除了有些许对易中天教授由“三国”而致富隐隐的“酸葡萄”心态之外，更从一个侧面反映我们的学术界的某种小圈子心态

易中天文化现象的讨论的某种偏颇，向我们说明的另一点，是刻意强调学者——读者——普通百姓关系的疏远。问题是，害怕如易中天这样的学者的僭越，甚至不允许这种的僭越，成为了某种公共心态之一，而在这种心态中，大部分并不是来自普通大众，而是来自某些知识分子自身 是教授不搞学术研究，而热衷大众传媒，这样的学者明星化到底应不应该；学术研究沦为常识的普及乃至通俗的演绎，甚至如易拉罐的快餐式文化特征、无厘头的轻松方式，是不是误人子弟，是不是学术的堕落。

早在罗素在世的时代，英国BBC电台就曾经邀请罗素做通俗哲学演讲的节目，每次40分钟左右，而且也是给予罗素一大笔报酬的。BBC不仅邀请罗素，同时还邀请许多当时的学术界的顶尖人物加盟，都一样给予很不错的报酬。

如果我们的学者能够将手中的学术作出这样通俗易懂的大众文化的样式，你就是一个很好的普及型的学者；如果你既能够作出这样大众文化的样式，又能够搞出你的学术研究成果，你就是一个如罗素一样的大师；如果你志趣并不在这样的大众文化的样式，却能在自己的专业领域默默耕耘，以求得最尖端的学术成就的话，那你同样能赢得社会的尊重。在一个多元文化存在的世界中，上述的三种人，都是需要的，都是可贵的。

最后立论：

今天我方的观点是学者明星化是学术普及的捷径。明星一词往往容易被人为的娱乐化和媚俗化，认为其存在的全部价值不过是大众茶余饭后的消遣。但事实上明星本是对在某一领域内有所造诣有所成就的人的一种极大的肯定，而我们今天所说的学者明星化就是学者不断具备知名度、影响力、话语权等特性的过程，我方认为，这对于学术普及而言，正是一条高效快捷的途径。首先我们必须明确的一点就是学术普及是必要的，这是一个前提，在这一前提下我们才去讨论具体的实现途径。对于那些不能被大众水平所深入理解，只能在小众范围内研究探讨的学术，普及本身已经失去价值，更不用提是否要靠学者明星来承担这一任务了。

作为一名学者，对自己所从事领域的学术潜心钻研，这无可非议，但无论人文社科或自然科学，其学术研究的最终目的必然是造福于社会，这样其学术成果才具有真正的现实意义。我们从来不乏可将板凳坐得十年冷的学者，但如果他们始终将自己辛苦所得只孤芳自赏，或只限于三尺讲台，试问其价值究竟实现了几分？我们人为的为那些走向大众来表述自己见解的学者加上了明星化的头衔，无非是因为他们利用了现代的传媒手段，为自己开创了一个新的平台，增大了其言论的受众面，但随着文明的进步适时适当的选择需要的工具恰是人类作为高等动物的特征之一所在，而这样的工具也正为学术的普及提供了良好的介质。画家陈丹青说得好，孔子要是活到今天，绝对霸占电视台；胡适、鲁迅、陈独秀活到今天，坦然上电视。学者通过媒体自我表达，公众借由此得以学术的普及，如此双赢，何乐而不为？

学术普及的途径并不唯一，但通过学者明星对学术进行普及绝对是其中可取的一条。一名学者之所以可以被明星化其本身也是一种公众认可的体现，认可是接受的前提，而唯有接受才能更好让其讲述的内容更好的普及。我们说普及，绝非要每一个人都对明星学者所讲述的东西惟命是从，而是在其感染下对其所讲述的命题产生兴趣，产生关注，进而愿意去了解，这才是普及的真正精髓所在。我们承认明星化会带来一定程度的负面影响，但我们必须看到这一过程中的主流所在，对于学术普及，无论从何种角度来看学者明星化都是利大于弊，如果仅因为不够完美就加以全盘否定，未免有因噎废食的嫌疑，而这种论述本身也已经陷入了歧途。

说起今天的辩题，其实关于学者明星化究竟是学术传播的捷径还是歧途也已经不是新鲜的话题了，关于这一话题引发的讨论也不计其数，相信对方辩友在准备今天的这一辩题时也不会只是单纯的几个人围坐一桌苦思冥想，而是充分利用起网络书刊等多种媒体资源来选择材料支持自己的观点，试问对方辩友在举出某条论据的时候是会选择一位广为大家熟悉的学者明星的言论还是举出某一不知名的人士的论断？哪一种选择更为有力恐怕不言自明吧。学术普及是学者与大众双向选择的过程，而学者明星化正是学者话语权与大众选择权充分表达的体现。学者明星化为学术的普及提供了更为畅通的渠道，为更广泛的受众带来了更深远的影响，因此我们说，学者明星化是学术普及的捷径。

第三篇：浅谈青少年崇拜明星之利弊2

浅谈青少年崇拜明星之利弊

摘要：在当今社会明星偶像吸引已成为一股不容忽视的潮流，吸引了正处在身心发展的青少年，而这种盲目的崇拜明星，对青少年的生活与学习造成了严重的影响，为了让青少年正确的认识追星之利与弊，我做了这个浅显的研究，希望可以对青少年的追星树立正确的价值观。

关键词：崇拜明星偶像，利与弊，青少年

Discusses the advantages and disadvantages of adolescent worship celebrities

Abstract: in today's society star idols attract has become a shares ignored trend, attracted is in the physical and mental development, and this kind of blindfold teenagers on youth worship celebrities, the life and learning caused serious influence, in order to let teenagers chased the correct recognition of the advantages and disadvantages of the star, I made this simple research, the hope can to teen make track for a star set up the correct values Keywords: worship celebrities idols, advantages and disadvantages of teenagers

第一章 绪论 一，选题的目的：

1, 了解关于青少年明星崇拜之利与弊 2, 引导青少年树立正确的明星偶像崇拜观 3, 为了更好的了解自我而进行一些调查研究 二，选题的意义：

让现在青少年们更好的理解崇拜明星的意义，在崇拜明星中能更好的帮助自己，树立正确的明星偶像崇拜观。也让现在青少年更好的投入到学习当中去,时而的去超越自我,时而的去超越自己的明星偶像！三，选题的背景：

当自己处于青少年时期，非常的崇拜一些电影明星等，为了他们浪费了大量的时间和金钱，耽误了自己的学习，破坏了自己的正常生活，而且导致自己的一些不良性格的形成。而在这次的支教过程中，再一次面对那些充满活力的青少年们为了崇拜明星的疯狂行为，让我对崇拜明星的这种社会现象很好奇，因此做了这次的调查。

第二章

一，崇拜明星的社会现象

1，28 岁的兰州女子杨丽娟从1994年开始迷恋上偶像刘德华, 13 年间一直在苦苦追寻与刘德华见面的机会。父母为了满足她的这一愿望不惜卖房筹钱,父亲甚至为了筹路费而想到了卖肾。然而, 当杨丽娟终于见到了“梦中情人”并与之合影后, 她的父亲却因为刘德华没有安排时间与女儿

私下单独会面而跳海身亡。13 年的“艰难求索”,13 年的债台高筑换来的却是这样的一幕悲剧。然而, 这并非是一个特例, 并非是一个偶然事件。浙江温州的一名17 岁的初中生张某因为没有钱见到偶像赵薇而服毒自杀;香港的一名女中学生因张国荣去世而选择跳海追随偶像而去;17 岁的谢枫身患偏瘫, 他追随周杰伦走遍六省观看“无与伦比演唱会”,在最后一站广州吞下30 粒安眠药企图自杀。

2,我在中学时，经常与同学讨论很多，比如王菲，周杰伦，刘德华等，只想看到她们的唱歌和表演，她们的一颦一笑，举手抬足是那么的充满魅力而富有神奇，简直是我们心目中的偶像，谁也无法代替，她们的一言一行都是我们这些学生学习的模范，那时候我们花了大量的时间和金钱去关注她们。而随着社会的不断发展，越来越多的青少年追星，这已经成为一种潮流。

二，青少年明星崇拜利与弊

(一)有利：1，追星让青少年有了一个人生的目标，有了目标就会更加努力的学习。比如说一些积极向上的明星，郑智化，他虽然是残疾人，但他身残志不残，毅然选择了自己所喜爱的事业——演艺。他靠坚强的意志，唱出了许多好听的歌，大家都熟悉的《水手》就足以证实。……风雨中，这点痛算什么，擦干泪，不要怕，至少我们还有梦……这难道不值得我们学习吗？他告诉我们青少年，只有勤奋，努力的学习和工作，才能实现自己的目标，所谓一分耕耘一分收获，正是如此。

2，追星为青少年成长提供了奋斗的动力。青春偶像具有巨大的感召力，因此同样一句话从偶像的嘴里说出来的效果超过父母朋友的话。你也会因此以极大的热情和动力，去努力奋斗，提高自己和挑战自己。

3，培养和提高自己的交际能力。当代社会，青少年几乎都有自己崇拜的明星，明星已经成为青少年交流不可缺的一个热门话题，因此，只有有了自己崇拜的明星，才可以与其他人进行更好的交流，结识更多的朋友，从而形成自己的交际圈。

4，可以拓展自己的课外知识，使生活更加多姿多彩。了解很多明星的成长的过程，可以增长青少年的人生阅历，帮助青少年少做弯路，早点获得成功。而且可以丰富他们的课余生活，使他们的人生丰富多样，享受美生活。

（二）弊端：1，明星偶像崇拜青少年的成长也有负面消极的影响。如果过度或盲目的崇拜明星的结果，除了使青少年过于理想化，逃避现实或一味追逐潮流而失去自我的成长，会使青少年产生严重的认知失调，使得理想和现实无法相互结合在一起，会造成眼高手低，好高骛远，过度幻想的现象。现在电视，广播，报纸和网络等各种新闻媒体几乎都有专栏对娱乐新闻进行报道，大街小巷都会传来当红明星的歌曲，荧幕里明星们多姿多彩的生活无不引诱年轻的心灵，只要能走红，就不用念书受苦，可以到处旅游玩乐，可以被歌迷崇拜，可以毫不费劲的赚大把的钱„„这种盲目的认知，让无数十几岁的中学生不知道或者无视成功背后一样要付出汗水，他们只看到了舞台上炫耀的光环，却不知道台上一分钟，台下的十年功啊。而且现在知道有“星探”，各类电视台都举办某某选拔赛，比如，超级女声和超级男生等，让无数中学生沸腾，觉得成为明星的路并不太难走，相比而言，枯燥的学习每天重复，不知道能不能挤上“独木桥”步入大学，还有应试教育下家长和老师的双重压力，让无数青少年逃避现实，沉溺在追星的道路上。

2，造成学生的学习成绩下降，无心学习，荒废学业。一般来说，对于偶像崇拜是学习他们的那种精神，为自己树立好的榜样，但是现在的青少年追星又有多少把明星的品格魅力，奋斗精神作为学习的对象呢？恰恰相反，中学生追星表现出来的往往是：感性的成分多，理性的成分少，模仿外在的多，注意内在的少，赶时髦，扮酷，追流行，崇时尚，这才是他们追星的注意表现。很多青少年为了追星，无时无刻的去关注明星的动态，比如，今天某明星与某明星闹绯闻，结婚，交男朋友，某明星的生日，喜欢的颜色，爱好等，他们都知道的一清二楚，但是有时对于自己父母的生日，爱好等还不是清楚，他们浪费了大量的时间在追星上，从而造成了学习下降，甚至最后荒废学业，糟蹋了自己的美好人生。3，浪费大量的时间和金钱，会扰乱青少年的正常生活秩序。青少年为了追星，会经常的关注电视，网络，报纸等娱乐消息，浪费很多时间，而且一般明星的海报，歌碟，以及有关明星的小饰品价格昂贵，但是青少年为了自己所崇拜的明星，花费大量的金钱在她们上面，时常为了得到明星的歌碟，而省吃俭用的存钱去购买他们，甚至有些青少年仅仅是为了看某个明星的演唱会而花费父母的血汗钱。

三，从心理学的角度谈青少年崇拜明星的原因 1，自我认同的需要

精神分析心理学认为，在个体的心理社会性发展阶段中，青少年要经历从自我迷茫到自我确认的发展过程。因此，青少年时期的主要发展任务是形成自我同一感。良好自我同一感的形成往往是青少年期的成功过渡的重要特征。青少年要追寻自我，当他们告别童年，进入社会时往往会感到无所适从，不知道何去何从，他们这种内心深处的困惑缘于心中没有建立起一个稳定的自我形象，即所谓“自我同一性”。在形成青少年自我同一感的过程中，他们逐渐想摆脱父母权威领导，希望像成人那样体现自己的成熟。这一过程犹如“心理断乳期”，而崇拜偶像使青少年寻找到一种能够接受同时又能充分表现自我与独立的情感依托与情感表现的完美形式。青少年通过对不同偶像的认同、依恋和追求等心理活动，来确定自我存在的价值，寻找自我发展的潜能。在这样的内因作用下，加上大众传媒对偶像的宣传，使得那些具有很大社会效应的偶像自然成为青少年模仿的对象。如果明星能够有足以让他们佩服的表演，就会成为被崇拜的偶像。从这个角度来说偶像是崇拜者的代言人，是崇拜者的理想自我，也是崇拜者 心目中的未来。因此，偶像崇拜是青少年从孩童向成人成长过程中的生理心理过程的反映，是寄托希望和理想的一种表现，也是心理需求和情感宣泄的需要。这是青少年自然健康成长中的一个重要环节。

2，心理归属的需要

从某种角度说偶像也是青少年心目中父母的代替品。进入青春期后青少年在生理上有了突飞猛进的发展，但心理上的发展却远远滞后。由于

生理上的发展，他们认为自己已经长大，希望能够独当一面，渴望摆脱父母的束缚。然而，他们有限的生活经验又使他们不能没有父母的帮助，这种矛盾状况使他们感到很苦恼。因此，他们选择崇拜拥有能力、地位和独立的偶像，希望通过偶像崇拜来实现独立自主的目的。某种意义上，这不过是将偶像作为了父母的代替品，让偶像来行使父母对自己的控制，正所谓寻找一种遥亲感。偶像崇拜正是他们寻找的一种新的情感依托与情感表现的完美形式, 这是他们能够接受的又能表现自我与独立情感的依托形式。

3，补偿心态。

正处于成长过程中的青少年向往的世界是多姿多彩的，但青少年的学习生活中又不可避免的面临着多种压力和挫折，“追星族”绝大部分正处于中学阶段，开始面对中考、高考的升学重压，传统“应试教育”造成的书山题海和家长望子成龙、望女成凤的过高期待，使心理承受力尚差的学生在双重压力下累得喘不过气来，繁重的学业剥夺了学生理应拥有的自由自在的空间，他们急需寻求宣泄、解脱和释放，偶像就成了他们的精神支柱。拥有偶像使他们感到精神有所寄托，搜集偶像的生日、星座、兴趣、爱好等记录的轻松活动成为他们逃避沉重压力的“避风港”，使他们在现实中无法实现的心愿可以在感受偶像特质的过程中获得补偿。另外，随着学生心理社会化的发展，其交往范围日益扩大、交际触角日益伸展，免不了有碰壁受挫的时候。在霍妮看来，人际关系的障碍，必然会造成基本焦虑。因此，学生可能收回向外伸展的社交触角而转向与内心偶像进行子虚乌有却又情义两心知的交流，借以缓解基本焦虑，从而强化了“追星

心理”。在访谈中，个别青少年说:“歌星影星体育明星是我生活的寄托，收集他的有关资料是我每天唯一的乐趣，”“每天放学后听听他的歌，紧张了一天的神经顿时轻松下来„„”。

4，爱恋心理

青少年生理上逐渐成熟，性别特征逐渐明显，伴随着性发育的急剧变化，逐渐萌发对异性的好奇和向往，他们在羞怯、迷惘中开始对异性萌发朦胧的恋情。然而，由于青春期所特有的羞涩、自闭等心理，加之我国传统文化的影响，其在对异性的行为上往往又表现得特别的紧张，甚至于以一种反向的交往形式出现，借以掩盖其内心的向往，表现为气自有相吸之力，而行又相互疏远”的现象。然而这反而使青少年对异性的好奇和向往更加强烈，以至于几乎每个青少年内心深处都有一个自己理想爱恋之人的轮廓，这种闭锁心理使得他们暗暗地将符合自己情趣的异性明星偶像移植进自己的心里，于是那些经过精心“包装”了的明星自然成了“追星族”理想之中异性爱恋的最佳人选。

5，从众心理的需要

所谓从众行为是指群体成员企求自己的行为跟从群体的倾向。每个人总是生活在一定的社会群体中，因此也就必然会感受到来自群体环境的压力。当一个人发现自己的意见和行为与群体不一致的时候，就会感到一种心理紧张促使他趋向一致从而产生从众行为。青少年是一个特殊的群体，由于认知经验和社会阅历的缺乏，对自己的判断往往还缺乏自信，所以在事物的判断时容易采取跟从群体意见观点的态度。即使有的人相信自己的判断没有错但不能“标新立异” 或怕被别人认为自己是不合群的人

而被群体所孤立乃至讽刺因而表面上也采取了从众行为。这样，当大众传媒制造出大量的明星让其崇拜时，作为公众人物的明星的生活方式、习惯就会广为传颂，成为青少年朋友们谈论的热点。倘若有谁不能知道几位明星，就会被认为是跟不上时代的人而被大家所不顾。因此，在这种从众心理的促使下也就很自然地崇拜起明星了。2002 年McCutcheon, Lange 和Houran 提出了“专注——成瘾”模型，按照这个模型，青少年对明星产生心理上的专注，是为了建立群体认同感和成就感。这种动机反过来也成为他们成瘾的组成因素。这种成瘾甚至导致了极端的行为，而只是为了维持这种人际互动的关系。对于成长中的青少年, 渴望得到群体的接纳，害怕被群体孤立，于是选择大家都喜爱的公众人物如明星，可在群体中找到共同谈论的话题, 受到群体的认同与重视，以满足其归属感,达到精神上的安慰与稳定。

四，教育对策及建议

1，加强家庭教育。家庭是孩子人格和思想成长的第一站，家长是孩子的启蒙老师。良好的家庭环境、民主的家庭氛围、积极正常的沟通和对话，可使孩子健康成长起来。为此，家长首先要改变观念，树立正确的子女观。长期以来，中国家庭的父母与子女关系实际是不平等的，父母处在权威的、主导的地位，可以凭自己的意愿和情绪对待子女，而不尊重子女的独立人格，不从孩子的角度去体验、分析孩子的心理感受，不能用民主的讨论的方式去解决认识问题，父母要想改善与子女的这种不正常关系，彼得·圣吉认为“这项任务漫长而艰巨，领导者常常拒绝正视自己的观点，我想我们可以从以下两点着手：密切关系和共享权威。孩子在生活

和学习过程中会产生一些烦闷情绪，一个宽松的家庭氛围可以给他们一个输出这些不良情绪的窗口，反之，他们就会把那些“歌星”当作精神的慰籍，有的甚至不能自拔。因此，创建家庭内部的良好环境，加强亲子教育是对青少年进行偶像崇拜教育的重要一环。家长可以通过提高自身的整体素质，发挥言传身教的潜移默化的作用，采取健康积极的多种沟通方式，经常和他们谈心交流，走进他们的内心世界，使青少年能获得良好的早期教育。家长不能过度保护、关爱，要尊重青少年个性的发展，增强他们独立的能力，给他们一个自由的空间。

2，加强青少年的自我教育，提高学生自我教育的能力。自我教育是一种主动教育，要靠青少年的自觉性和主动性，也取决于有良好的家庭、学校教育的基础。中学生由于生理、心理的迅速变化，自我意识得到较快发展，这是培养学生自我教育能力的良好时机。培养这种能力就要尊重学生在教育中的主体地位，不能对他们进行强制灌输，任意摆布他们，应该在民主和谐的气氛中调动他们的积极性和主动性，启发引导他们通过自己独立的思考和切身的体验，将教育要求内化为内在的动机。只有当青少年本身有了内在动机和求知欲望时，各种教育才可能取得良好的效果，青少年才能心悦诚服的接受。最后，用社会主义核心价值体系来指导青少年。面对当前的青少年偶像崇拜现象，我们必须用社会主义核心价值体系来指导青少年，帮助他们形成正确的价值观和世界观。我们要用马克思主义思想来指导青少年，不能只看到事物表面的浮华，应该理性看待每一行业，“三百六十行，行行出状元”，要根据自己的实际情况做出正确的选择。青少年是祖国的下一代，我们要加强爱国主义教育，让他们明白有些明星

文化素质和水平都不高，对自己国家的历史知之了了，也不具备很强的民族荣誉感，所以绝不能盲目崇拜，要用辩证的思想和眼光来看待他们。

3，培育正确的人生价值观。青少年时期是孩子开始认识自我，认识社会及树立人生价值观的最佳时期，帮助他们树立正确的人生价值观，培养他们严以律己、宽以待人、吃苦耐劳的意志品质、完善升华他们的人格，是家庭教育神圣不可推卸的责任。目前，社会上存在着这样一种不良现象，家庭教育重智轻德，只要孩子成绩好，崇拜谁无所谓，等孩子到了因崇拜某个偶像而发生离家出走、自杀等不理智行为的时候却为时已晚，后悔不及了。简言之，如果青少年在家庭教育中获得了这些品质，他们就会对外界的信息有着自然而然的筛选，就会有洞悉事物的能力，就不会发生那些为了追逐明星偶像而造成的对自身和家庭的各种伤害了。

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第四篇：学者明星化是学术普及的歧途 一辩发言[小编推荐]

学者明星化是学术普及的歧途

一辩

我方认为，学者明星化是学术普及的歧途。学者，指的是在某一方面有专门研究的人；明星化，是指学者由普通学者变为有名的、为大众熟知的、频频亮相从而有一定名望的学者。而学术指的是专门系统的知识，普及就是普遍推行。然而，我们普及的是学术，而不是学者个人。学者明星化会带来个人的欲望膨胀，带来学术的娱乐化，阻碍了学术的发展，也阻碍了学术的普及。

首先，学术要求有严谨的态度，有钻研的精神。试想，某些学者通过明星化成为同娱乐、体育明星一样的人，哪来的时间和精力搞学术？他们出名，赚到了名利，又会带动更多的人追名逐利，迷失学术的本来方向。这样下去，恐怕只会搞坏了学术之风，只会阻碍了学术研究的发展，又有什么好学术值得普及呢？ 其次，这样子普及出去的不是学术。学术的概念我们已经介绍过。人们之所以需要普及，是因为之前不了解，不感兴趣。难道捧红一两个人就可以了吗？人们会更多地以观看其他明星一样看他们，只不过参加的活动不同罢了。人们都去关注他们的绯闻等小道消息，这样普及出去的是学术之歪风和个人之丑闻，何谈学术普及？

再次，有人说，这样人们会多多少少了解一点他们研究的知识。这样不假，但学术要百家争鸣，不能以一个人的理论盖过其他学派、其他学者的理论。学者明星化，让一家声音独大，又怎么能发展起丰富的学术，又怎么能普及学术呢？

综上所述，学者明星化不是一无是处，个人想出名完全是正常的。但是，如果将这样不正常的学术活动当做学术普及的手段，是不恰当的，不仅达不到高效的效果，反而误导了公众，损坏了学风。故此，我方坚定地认为，学者明星化是学术普及的歧途。

第五篇：新闻娱乐化的利弊

新闻娱乐化的利弊，以湖南卫视《晚间新闻》为例分析。

积极意义：首先，新闻娱乐化使新闻放下了千篇一律的严肃形态，转而变得轻松活泼，受众更加容易接受，媒体也赢得了更多的经济效益。其次，它通过将新闻的文化内涵通俗化、大众化，达到了面对更多受众传播的目的，只要分寸得当，它也能取得不错的社会效益。新

闻娱乐化具有两点意义：第一,新闻娱乐化有利于改进传统的报道模式,促进新闻业务的变

革。新闻娱乐化以贴近受众、满足受众需求为报道理念,颠覆了传统的“传者中心论”：新闻

传播已经改变了严肃播报或者说教式传播的局面，说新闻、聊新闻、讲新闻故事、真实再现

等等新鲜的形式不断引入新闻传播实践，以受众为中心的理念在实践中不断强化；第二,新

闻娱乐化有利于文化的普及和统治教化的“寓教于乐”。新闻娱乐化的娱乐外壳,突破了传统

教化的枯燥和正统,有利于“寓教于乐”。在新闻节目中，介绍多元化、趣味性、知识性的新

闻资讯，着重扩展受众的新闻视野，同时使得受众获得在这个过程中获得愉悦体验，另一方

面，硬新闻的适当软化，使得受众更乐意去接受硬新闻甚至是包含于其中的具有导向性的信

息。消极影响：娱乐化以尽可能软化新闻的方式来满足受众需求,赢取广告客户。在利润的驱使下,媒体放下了高傲的架子,走到了群众当中——这是新闻娱乐化的积极意义。然

而,过度娱乐化也使不少新闻流于庸俗。产生过程中出现的传媒泛娱乐化的不良倾向将使媒

介的权威性下降、公信力丧失，甚至危害社会风气。首先，新闻的功能被异化。新闻的首要

功能是报道事实、提供信息，为人们守望或监督环境,为人们的决策提供信息服务。因此,重要性原是新闻价值判断和取向的首要标准。新闻娱乐化将新闻的首要功能异化为娱乐,使

之成为休闲生活的一部分,并成为新闻价值取向的首要标准。在这样的价值取向下的受众,正在不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。人们关心他人丑闻的注意力被拉长并乐此不

疲,对那些与他们没有利益关系的商业化和娱乐化的故事当成他们需要的新闻,而对与他们

生存和发展利益密切相关的诸如住房、就业、教育、就医、交通、安全等公共事务报道的注

意力却被大大减弱.从这个角度来看，新闻媒体放弃了作为社会公器的职责，在市场的利诱

下，已从“守门人”变成市场口味的追逐者，这是在新闻娱乐化成为一种时尚时，新闻媒体

及从业者社会角色的错位。其次是媒体公信力弱化。新闻娱乐化的泛滥，延伸到体育新闻、社会新闻、经济新闻等等领域。体育新闻关注的重点不再是单纯的体育赛事本身，更是关注

某个体育明星的私生活或者其他个人的绯闻等等；而在做社会新闻、民生新闻时，甚至移植

文学上的“黑色幽默”的手法，以调侃的形式报道灾难事件或者其他悲剧事件，缺乏起码的人文关怀的道义。再次是，选择和表现新闻的思考方式异化。新闻泛娱乐化过分强调了新闻的娱乐功能，培养某些媒体从娱乐化的视角考虑，选择、判断、采访新闻素材，以及对版面

编排和标题制作进行包装。晚间电视新闻类节目的特殊收视环境，决定了它必须要以“软新

闻”为主，根据观众的口味调整自己的定位，贴近生活，贴近现实，走大众化道路，以争取

更多的受众。，音乐和特技不但没有使新闻的真实性打折扣，反而凸现了主题。可见，对新

闻节目做适当的娱乐化包装是可行的。晚间新闻节目通过表情和语言的改进，加强了主持人

与观众的沟通，在从“播新闻湖南师大教务处电话”到“说新闻”的变化过程中，主持人有了情

感的参与，言语充满了对传播对象的尊重和体贴，而不像传统新闻播音员那样在播节目时正

襟危坐、不苟言笑，从节目开始到结束，始终板着面孔，缺乏与观众情感的沟通。现在的《晚

间新闻》主持人，脸部的表情丰富了，体态语言也成了画面的重要组成部分。如湖南卫视主

持人李锐播新闻时双手交叉握在胸前，具有独特的个性。湖南卫视的《晚间新闻》首当其冲的打出了新闻娱乐化的旗帜。它以社会新闻为主，反映民生，为老百姓说话。而且一改严肃、呆板、说教的正统模式，以轻松、诙谐和幽默的播报方式，让观众喜闻乐见。湖南台《晚间新闻》形式多样

在省级卫视的群落里，湖南台《晚间新闻》作为新闻的娱乐化有一定的导向作用，它形

式多样，吸引了无数观众的眼球。1．在报道形式上抓有兴奋点的情节和细节原来在教科书

上被划到新闻背景范畴的东西，在湖南台《晚间新闻》里突出到了前沿、充当了主体。2．灵

动性强湖南台《晚间新闻》有很强的主、客观结合性、连贯性和细节性。很好地和内容结合在一起，从而整档节目显得富有灵动性。3．编辑和制作上推陈出新在节目编辑和制作上，手法活泼，富于变化。它们有各自的栏目标志，譬如“喜报”、“我来露一手”、“远山的呼唤”

等等；在新闻节目中插入音乐，甚至插入流行歌曲。4．主持人语言亲切自然在播报方式上，湖南台《晚间新闻》强调的是“说”新闻。与常见的“说新闻”不同，《晚间新闻》也并不是单

一的说新闻，而是“听我讲新闻”。对新闻娱乐化的担忧与展望

（一）对于新闻娱乐化的一点担忧

新闻的传播规律是十分清楚的，那就是:真实性、准确性、权威性、可信性。如果新闻的娱乐化很好地遵循这些传播规律，它发展的空间还是很大的。但是这样的尺度很难掌控，有的媒体为了迎合受众的、特别是商家的关爱，竟然把新闻的根本性质改变了，使新闻报道

混同于娱乐行为，生活的真实反映似乎可以是任何个人的道听途说、随意铺排，甚至可能是

传播者的主观想象或者精心制造。有的貌似自我解嘲，有的近乎私塾讲古，有的好像编顺口

溜，有的竟如调侃玩笑，缺乏信息共享，缺乏言之凿凿。新闻节目，各有各的形态，各有

各的性质，硬是让所有新闻报道承担娱乐综艺节目的任务，是南辕北辙的，也是毫无道理的。

不分青红皂白，不问高低深浅，一切以主观意志为转移，不是严肃的、负责的传播者应有的态度。真正的好的新闻娱乐化节目，要注意角度、讲究形式。角度新颖、形式完美，自然会

给人以认知共识、愉悦共鸣的魅力，可感可信，回味无穷。要把娱乐化运用的恰到好处，把

新闻做的更加贴近群众，响应国家“以人为本”的号召。[FS:PAGE]

（二）对新闻娱乐化的展望

湖南台的《晚间新闻》无疑开创了电视新闻界的先河，而且给各大电视台起了表率作用，也是新闻娱乐化的一个典范。在如今的新闻娱乐化的大潮中，无论是做什么样的新闻，最低

限度都不能忽视新闻的基本规律，否则,即使获得一时的眼前利益，所产生的负面影响必然

祸害无穷。新闻传播在逐渐走向世界，在那里，充满了激烈的竞争。真实、准确、密集、迅

捷、高超、美感，将成为竞争的焦点。新闻的娱乐化在当代是值得肯定的，它运用较为丰

富的表现手法吸引了受众的眼球，它的成功就在于新闻开始逐渐为老百姓办事情，逐渐符合都市生活下的人群，紧跟时代前进的步伐。但是这对新闻节目的要求会更高，一方面是遵循

新闻的规律，真实、准确、迅速的传达信息给受众，另一方面还要注重传达方式，要多样化，要与艺术相结合。市场经济的影响下，电视台已经逐步改制，成为企业单位，自负盈亏。这

样一来，就必须要做出更加贴近受众的节目，可以说受众的需求决定了电视节目的生存。快

节奏的生活方式下，受众需要轻松，需要电视节目为他们缓解压力，所以带有娱乐元素的节

目就有了强大的生存空间。受众的需求给它生存的空间，当今的社会是个多元化的社会，人

们的思想观念也是多元化的，人们渴望获得周围世界变动的信息从而利于自己的生存和发

展。人们的需求不再是过去那种政治味浓厚的信息，他们还需要经济、文化、科技、教育等

各个领域的信息，更重要的是人们除各类信息的获取外，他们还希望在紧张的工作之余，新

闻传媒能为他们提供有益于身心健康的娱乐消遣。而新闻的娱乐化更多地提供了一些轻松活

泼的文化休闲方式，用戏弄搞笑，调侃玩耍的方式带给人们信息，满足了受众的享乐和游戏的心理需求。媒体的利益也促使新闻的娱乐化得到很大程度的发展，进入市场经济后，很多

媒体从原来的事业单位转向企业化经营，向市场要钱。要有利润，就必须创造出好的媒介产

品，以迎合受众的需求。受众愿意看什么，媒体就得给什么，否则，无论你认为是多好的精

品，只要不受人们欢迎，销售不了，一切都是空话。所以媒体尽量使自己的产品大众化，受

众在文化方面的特殊兴趣引领着媒体传播的趋向，迎合受众，吸引手中的注意力意味着获得

经济效益，对经济效益的渴求驱使着各家传媒尽力使自己所传播的信息能让受众满意。其最

终结果是，传媒有意识地进行针对受众需要的新闻娱乐化传播。从各大电视台新闻娱乐化节

目的收视率来看，都比同类节目要高很多。尤其是湖南台《晚间新闻》，在全国都有很高的收视率，加之国家已经提出“以人为本”的口号，对电视节目有了导向作用，一切服务于受众。

相信新闻娱乐化会在更多的节目中得以体现。我坚信新闻娱乐化勇敢地、坚定地向前走去，一定会有它的市场和发展空间，一定会有美好的未来!

二、电视新闻节目语言娱乐化的利与弊

我们用辩证的眼光来看电视新闻节目语言娱乐化现象的历史和现实，它之所以会一直存

在和发展，是因为它在一定程度上符合新闻传播客观规律，所以是合理的，也是必然的。

（一）电视新闻节目语言娱乐化符合新闻价值的要求。

“趣味性”这一新闻价值观念，在市场熔炉的冶炼下被重新发现，具有趣味性的事实往往

能够引起人们情绪情感上的共鸣，丰富人们的生活情趣，提高人们的生活质量。也就是说，新闻的娱乐价值是新闻价值的一个重要因素。

尽管不少人都认为媒体传播的新闻越来越肤浅，以至于把色情、暴力和危机当成胡椒面

和味精滥用的新闻称为“垃圾食品新闻”。以克林顿性丑闻为例，《时代》杂志驻北京首席记

者吉米•弗洛克鲁说：“人们说他们烦透了莫妮卡的故事，但数据显示，只要一有这个故事，他们便会去读、去看。”由此看来，新闻的娱乐性不但不会消解新闻价值，反而能为它们找

到更为有效的实现途径，从而加强新闻作品的吸引力和影响力。

（二）电视新闻节目语言娱乐化也是追求最佳传播效果的需要。

从传播效果来看，受众的情趣直接关系到整个接受行为的全过程，受众总是主动的有选

择的使用媒介以满足个人的需求，全球传媒出现新闻娱乐化倾向的最直接的动因是受众的兴

趣发生变化，传媒业不得不随着受众兴趣的变化而变化，因为发行量、收视率、收听率是他

们的生命线。

《娱乐至死》是其于上世纪８０年代中期出版的一部关于电视文化的著作，其中充满了

对大众文化娱乐化的深刻预见和尖锐批评，尤其对电视文化带给人们言行、情感和思想方面

影响的分析鞭辟入里，电视新闻语言娱乐化现象不仅制约了我国传媒业的健康发展，而且对

整个社会产生了严重的不良影响。这种影响是多方面的，并且危害很大。

第一，社会公众知情权受损，造成公众利益被侵害。娱乐化的大众传播把信息报道的重

点放在了那些无关紧要、琐碎的名人趣事、日常事件及带煽情性、刺激性的犯罪新闻、暴力

事件、体育新闻、花边新闻等软性内容上，占用了宝贵的版面和频道资源，而那些关系到广

大人民群众切身利益的重大新闻却被放在了次要位置。公众的注意力往往被从重要的事务上

引开。传媒一味迎合受众的娱乐口味而忽视社会的重大事件，实际上造成了对公众利益的损

害。

第二，应负的社会责任淡化，造成媒体公信力下降。客观公正、导向正确、遵纪守法、诚信服务、树立在社会生活中的公信力和影响力是媒体应负的社会责任。而大众传播中低俗

化现象不但使传播导向上出现偏差，而且常报道耸人听闻的煽情新闻、无中生有的男女情事、虚构暧昧的情节等，不能如实地反映客观事实，媒体淡化了应承担的社会责任。

第三，导致社会公德的沦丧，造成媒体从业人员价值观念变异。具有教育、传递文化和

宣传社会公德功能的大众媒体在娱乐化传播过程中，大量的报道充斥着暴力、色情等低俗的内容，势必会污染人们的思想，不断地影响、限定和修改着个人的态度和行为，使人们的社

会公德丧失。

第四，混淆是非界限，对青少年健康成长造成较大的负面影响。青少年平均每天都要看相当

时间的电视节目，低俗化的媒体信息则能破坏民族的传统文化，扭曲社会的道德观、价值观，混淆是非界限，从而给青少年的成长造成较大的负面影响。

汶川地震凸显电视现场报道优势

汶川地震发生后，在人们不知所措时，电视媒体迅速做出反应，充分展示了电视在突发性事件中现场报道的优势，具体表现在以下几个方面：

“我”在现场让观众“身临其境”

作为观众，看突发事件，看的就是现场，没有什么比出现在电视屏幕上的真实现场更令人震惊、感动、激奋或发人深思的了。而电视新闻现场报道的规定环境就是新闻发生的现场，它是电视台记者以“我”在事件现场、直接向观众口头报道正在发生的新闻事实的报道样式，是最富有电视特点的一种报道形式。

汶川地震发生后，央视以最快的速度派出自己的记者奔赴灾区前线，这些记者分布在四川抗震救灾的关键现场，他们和直播室对接后进行的报道都是以新闻现场报道为主。他们是现场目击者，记者和摄像机目击的范围也锁定了观众对现场目击的范围，他们引领观众进行现场目击。让观众看到了抗震救灾的过程、环境、人物、甚至在倒塌房屋底下救人的感人细节。镜头前，余震不断，楼房倒塌，山体滑坡，人们惊恐、慌乱、哭喊„„所拍摄的画面尽管有时摇摇晃晃，但这些不稳定、不完美的“毛边”画面，会使观众感到如同在救灾事件发生的现场，从而使观众产生了强烈的现场感，提高了新闻的可信性。记者把现场采访报道的真实过程和现场气氛用客观实录手法，原原本本、原汁原味地呈现在观众面前，使观众直接看到、听到现场的场面和声响，直接感受到现场特有的气氛，产生了强烈的身临其境的感受。“我”在现场与观众共此时

电视记者的现场报道改变了过去先拍摄活动画面、后写文字解说、再由播音员配音播出的老一套电视新闻制作模式。采用记者出镜现场口头报道的形式，摄像记者配合出镜记者的报道摄取相应画面，无剪辑地与新闻事件进展作同步传播。正因如此，使电视新闻现场报道与接收具有同时性，这就为观众提供了最快最新的信息，缩短了观众与地震发生、救人等新闻事件发生的时间距离，使观众产生了与事件进展的同步感。在第一时间，让观众了解了突发事件的真相，这在很大程度上吸引了观众，提高了收视率，大大增强了新闻的时效性。“我”在现场使观众触景生情

电视新闻现场流动的画面从信息传播角度讲，具有展示全息信息的得天独厚优势，不仅能使观众从中了解到可信的现场、全方位的信息，更能刺激、引发观众的想象和情感。人们在接受信息传播时，其信任程度与传播层次成反比。信息转述层次越多，其信息损失或变形越严重，可信性就越差，观众的反应就越不明显。电视新闻现场的真实感易于调动观众的情感，报道中的动人场景往往把观众的注意力、情绪卷入其中，与屏幕上的人物同喜怒共哀乐。解放军战士、武警官兵等救灾人员冒着生命危险抢救废墟下受灾群众的画面信息，既形象直观，让观众看得真切，又没有中间环节，不会造成信息损耗。比起报纸文字和语言的描述，镜头前的采访画面胜过千言万语。另外，现场报道通过运用形象的画面和精彩的同期声，也有增值、升华新闻信息量的作用。

“我”在现场使观众产生参与感

汶川地震发生后，观众最想了解的是具体灾情、救灾过程和灾民吃住等问题，记者在现场采访受灾群众、基层干部、救援人员和抗震救灾指挥部人员，了解情况，详细进行现场报道。另外，记者出镜向观众当场讲述抗震救灾所发生的一切，将事件现场和新闻人物一起带

到观众面前，让观众自然而然地参与其中，既真实又亲切，符合观众的收视心理。这种交流是语气的交流、情感的交流、心灵的交流，观众比较容易接受，有利于对新闻信息的接受与消化。现场报道场景的发展变化，也可以广泛刺激、吸引观众,使观众自由地对声画含义作自己的分析和评价。为了让观众对震中灾害状况有一个总体的了解，央视现场记者还动用直升机、滑翔机冒险对无人进入的重灾区域进行航拍，这样就满足了观众急切想看到地震灾害实况的需求。这种毫无记者主观强制色彩的报道，也会使观众产生参与感。

电视新闻现场报道是电视新闻中最有生命力的品种，在传播媒介的竞争中也最有实力。透过汶川地震抗震救灾这一突发事件，研究探讨电视新闻现场报道所呈现的现场感、同步感、亲切感、参与感等优势，对于基层记者把握其优势特点、面对突发事件和重大活动更加游刃有余地发挥其有效作用，具有较强的借鉴和创新意义。不可预知但深具魅力的现场在召唤着有思想准备的新闻记者，广大观众也期盼着与其同行。

与其他媒介相比,电视媒体具有以下优势：