海南黎族传统体育

第一篇：海南黎族传统体育

海南黎族传统体育文化传承危机及其应对

鲍佳 向飞燕

（海口经济学院体育部

海南

海口

570203）

摘要

采用文献资料法、观察法和田野调查法，对黎族体育文化传承现状就行调查研究，基于社会冲突理论从文化的三个层面，即物质层面、行为制度层面和精神层面深入探析黎族体育文化传承危机的产生原因，并针对这些原因提出相应的应对策略。关键词

黎族

传统体育文化

传承

危机 中图分类号:G85

文献标识码:A

Abstract: Based on literature search, observational method and field survey, the thesis does a research on the present situation of the Li nationality’s sports culture inheritance.The thesis deeply explores the causes of the Li nationality’s sports culture inheritance crisis from three cultural aspects, that is, material aspect, act regulation, and spirit aspect.Furthermore, the thesis proposes some solutions to those causes.Key Words: the Li nationality, traditional sports culture, inheritance, crisis.前言

胡锦涛同志2006年在耶鲁大学演讲中曾提到：“一个音符无法表达出优美的旋律，一种颜色难以描绘出多彩画卷，世界是一座丰富多彩的艺术殿堂，各族人民创造的丰富的文化都是这座殿堂的瑰宝。”黎族传统体育是黎族传统文化中的一颗璀灿明珠，也是中国体育文化发展史上的一朵奇葩，更是海南本土文化的重要元素之一。因此，对黎族传统体育文化进行保护和抢救性研究有着重要的理论和现实意义。黎族传统体育文化传承危机现状

1.1 黎族传统体育物质文化传承现状

在田野调查中我们发现，黎族地区的很多传统体育项目已经失传，有些项目正在走向濒危。在我们所调查的47个黎族体育项目中，黎族群众（18岁以上和以下两个组共计237人次）能够熟悉10个或以上的人仅为4.7%；熟悉5-9个的人只占9.5%；而熟悉5-1个的人则为28.3%；一个也不熟悉的占1.02%。

而我们调查黎族传统体育项目的器械和场地等设施时，在黎族同胞居住的地区几乎很难找到那些传统的器械了。大部分的器械我们只能从一些文献中去查看图片了。当然，有些项目虽然没有失传，但是器具随着社会生产力的不断进步也随之发生了很大的变化。比如，“荡秋千”中秋千绳由从前的老山藤变成了麻绳或钢绳。而有些项目的场地如何规划和设计这些问题除了极少数的黎族老人知道外，大部分人几乎都不知晓。当然，在黎族的传统体育项目中，也有传承的比较完整的。比如，竹竿舞这个项目就是一个典型。

总之，从田野调查和访谈的结果来看，黎族传统体育物质文化传承的现状不容乐观，尤其是一些项目的场地规划和设计方面，可以说，绝大部分已经失传或者濒临失传。

1.2 黎族传统体育制度文化传承现状

从黎族传统体育行为制度文化方面考察时，我们发现的情况更为糟糕。比如，上述访谈的两百多位黎族同胞中，当问及参与这47个体育项目的情况时，除了部分老人和一些中年人会偶尔在节庆日等大型活动时参与外，其他人群，尤其是青少年人群参与传统体育项目的人次和频次极小。而当我们去了解黎族体育文化在行为制度上的传承情况，即各种黎族传统体育项目在规则、制度上的传承以及各种项目的体育活动开展情况时，其结果也是一样，甚至更为严重。对于我们提及的一些比较经典的传统体育项目的规则，能够知晓的几乎都集中在60岁以上的老年人人群中。其他人群要么不清楚，要么只能说出一些模糊的规则。

众所周知，对于任何一个体育项目而言，本质上都是一种游戏。而对于任何一种游戏来说，其规则是它能够得以发展和传承的制度文化核心，当这种制度层面的文化失传时，这种危机要远大于物质层面文化传承的危机。

1.3 黎族传统体育精神文化传承现状

通过调查和访谈不同年龄段的黎族群众对黎族传统体育项目的心理认知程度，心理依附程度等方面的情况，我们去了解黎族地区群众对黎族体育文化的心理认同状况。在调查过程中，对于传统体育文化的认同感，年龄越大，认同感越高；反之则越低。心理依附这一维度的结果也是相同的，和年龄成高正相关。认为“传统体育文化可以体现民族自豪感”的人群基本集中在了五、六十岁以上的、甚至是八、九十岁的老人之中。而这些上了年纪的垂垂老者，他们所体现的文化承传的精神和意志确实令人感动，但是仅仅是这些人群的传承使得黎族体育精神文化己经到了濒临绝迹的境地，如果不加以挖掘和抢救，并以物化的形式加以保留，这种珍贵的文化多样性将永远消失。这是整个人类社会的一大不幸。

与上述情况相对的是黎族青少年对传统体育极低的心理认同感。这种危机可以说更可怕。一旦我们对这种危机干预缺位或者失效，后果不堪设想。黎族传统体育文化传承危机原因分析

2.1 生产与生活方式的变迁

黎族传统体育人多产生于生产劳动和生活实践，并在民期的生产劳动和生活实践中不断的传播与发展（张新定等，2008）。我国社会经济发展之迅猛使得黎族地区的原始生活与这种发展水平格格不入，当地政府为了改善黎族同胞的生活条件，为他们提供了很多现代化的生产工具，黎族同胞的生活方式也发生了很大的变化。传统的刀耕火种、渔猎等生活方式逐渐被现代化的生活方式所代替，而这种变化对传统体育文化的传承带来的是几乎毁灭性的打击。不仅是黎族传统的体育文化，其他的一些标志性的文化设施，比如，黎族特色的船型屋正在走向濒危就是一个典型例证。生产生活方式的变迁使得人们对传统体育文化的保护从忽视到漠视，这也是很多黎族青少年对传统体育文化传承危机的漠视的一个重要原因。2.2 体育的现代化和全球化的双重冲击

现代传媒逐渐覆盖大部分黎族地区，这使得人们，尤其是青少年对现代体育的认识度和认可度都有大幅度提高，随之而来的就是对传统体育文化的忽视。现代体育文化本身就是一个强势体育文化，从调查中我们了解到，对于黎族青少年来说，奥林匹克、NBA、欧洲五大联赛等这些讯息几乎成了他们对体育认识的代名词，黎族青少年几乎言必称这些项目。因此，当体育现代化和全球化的脚步踏遍黎族地区的时候，人们对传统体育项目从忽视到漠视就成了必然。体育全球化让我们在谈论对传统体育文化进行保护时显得苍白无力。

2.3学校体育教育

体育的本质是教育，而传承是教育的本质特征之一。对于黎族传统体育而言也是如此，它的传承离不开教育——学校体育教育。然而，在调查中，我们发现海南学校体育主管部门与各学校领导保护与普及黎族传统体育的意识不够，目前，海南各学校除了将跳竹竿作为课外体育活动内容开展外，儿乎没有学校将具有浓郁地方特色的黎族传统体育项日纳入学校体育教学内容。这不但使年轻一代失去了学习黎族传统体育技能的良好机会，而且直接影响了黎族传统体育的普及与发展。

2.4 民族文化之间的碰撞与融合

随着经济的发展和自然环境的改善，海南黎族地区由原来的封闭型逐渐走向开放型，黎族民众的生活空间在不断的扩展，与外界其他民族的交往与文化交流逐渐增多。在这交往的过程中，各民族的文化不断发生碰撞与融合，作为民族传统文化一种形式的黎族传统体育也在不断的发生融合。因此，一此不能被人多数民族所接受的黎族传统体育项日就逐渐出现凋零，甚至被人遗忘，而那此能够被多个民族人民喜爱的传统体育项日则得到了保留，甚至发扬光人。

2.5 地方政府不够重视

在调查过程中我们了解到，地方政府为改善黎族地区群众的生活水平，确实做出了不少工作，也凸显出一定的效果。然而，面对传统体育文化的保护和生活水平提高的“冲突”，地方政府几乎毫不犹豫地选择了改善和提高群众的生活水平。这也直接导致了在很多方面的政策制定时，对黎族传统体育文化保护的问题几乎都被搁置。众所周知，在中国的很多事情，一旦领导不重视，其结果是可想而知的。对于黎族传统体育文化传承危机来说，地方政府和一些领导的漠视也是一个很重要的原因。黎族传统体育文化传承危机应对

3.1 以科学发展观为指导，辩证处理发展和保护

我们认为，黎族体育文化的传承必须以科学发展观为指导，树立保护和发展的辩证意识。发展是不可逆的，对于黎族体育文化而言，保护是生存的前提，但是创新是它得以发展重要保证。这是我们最终提出每一条对策的基本思路。如何同海南社会经济文化发展水平和特点相适应，和我国甚至全球的发展趋势相适应，只有在充分考虑这些问题的前提下，才可能保证最终研究对策的时效性和实效性。正如《华尔街日报》报道的香港的摄影记者黄效文在对黎族文化保护的问题时提出的 观点，“村民们在急切希望过上现代生活的同时，可能还没有意识到他们那些老房子所真正蕴含的价值。保护这些房子不仅能给村民带来收入，同时还能为后人留下他们的文化。他相信随着越来越多的游客来到，年轻一代黎族人会对自己的传统文化产生日益增大的自豪感。对待少数民族聚居区域除了简单地拆散，将其融入主流社会，应该还有其他方式。这是多元化的一个范例”。对于黎族传统体育文化的保护和发展也是一样的。

3.2 结合区域社会经济特色，走创新发展道路

在体育全球化的今天。黎族体育文化的“变”是大趋势，“变”是必然的。客观条件的变化，使黎族体育文化相应地发生变化。因此，对黎族体育文化的保护，静止地保护是行不通的，也是没有必要。关键是要选择适应海南地区社会发展特点的文化发展模式，促成黎族体育文化现代转型（比如，如何把黎族体育文化的发展同海南国际旅游岛建设结合起来），全面提升黎族体育文化的现代价值。

学者江冰（2006）指出，黎族文化源远流长，特色鲜明，特征明显，文化资源内涵丰富，“文化支援”动力强劲。我们相信，而对现代化与全球化的双重火击，它将从容应对，创新发展，开创民族文化的全新时代。尤其是在国际旅游岛建设的大好时机下，结合体育旅游的发展，海南黎族传统体育文化的保护和发展完全可以走出一条新的发展道路。

3.3 多方面提升危机应对意思，群策群力地应对危机

首先，科研部门也要重视对黎族体育文化保护的问题，在科研立项上有所倾斜，加大科研资助的力度。坚持以理论为先导的策略，加大对黎族体育文化的调查和研究，尤其是加大田野调查的力度，从实际出发，摸索更加有效的应对措施。

同时，政府决策部门必须提高文化意识和文化自觉。任何一项决策、任何一个动作，都必须从文化的角度去衡量得失，决不可轻率从事，造成不可挽回的损失。舍弃民族传统文化，或以民族传统文化为代价，去换取经济效益，这种急功近利的做法是非理性的。

地方政府在发展地方经济的同时，还要统筹安排，重视对黎族传统体育文化的保护，最重要的是挖掘这些传统体育文化的现代经济价值，真正实现保护和发展两条腿走路，既发展了当地经济，提高了人们的生活水平，又保护了黎族传统体育文化。

结束语

黎族体育文化的传承危机非常严重，不少体育项目正在或者已经灭绝。黎族青少年对黎族传统体育项目的熟悉度已经降低到令人扼腕的程度。危机并不可怕，可怕的是人们对危机的漠然。这种漠然将给整个海南省文化事业发展带来不可挽回的消极影响。因此，社会各方都应进一步加大力度对黎族先人所创造的灿烂文化如何保护和发展，尤其是如何保护和发展黎族体育文化不仅是海南省新农村体育建设的需要。也是海南经济健康发展的需要，更是构建和谐社会的需要。

参考文献 [1]韦晓康，张延庆 少数民族传统体育与文化传承[M].北京：中央民族大学出版社2009.10.[2]饶远，刘竹.中国少数民族体育文化通论[M].北京：人民出版社.2009.7.[3]张新定，黄光志等 海南黎族传统体育现状与发展对策研究《体育科技文献通报》2008年第16卷第12期：3-5 [4]张新定 苏春宇.海南黎族传统体育的起源与特点探析《新西部：.下半月》2008（6）:237-239.[5]姚重军.少数民族传统体育文化研究[M]．北京：民族出版社。2004.3 [6] 卢兵．中华民族传统体育文化导论——民族研究文库[M]．北京：民族出版社2005.8.[7] 杨占明．民族传统节日体育活动与全民健身计划[J]．甘肃高师学报。2000(5):79-81 [8] 李鸿江．中国传统体育导论[M]．北京：中国书籍出版社。2000.7 [9] 卢元镇．中国体育文化纵横谈[M]．北京：北京体育大学出版社。2005.4 [10] 金福春．体育与健康[M]．北京：高等教育出版社，2001.8 [11] 张选惠．民族传统体育概论[M]．北京：人民体育出版社，2006.5． [12] 倪依克．论中华民族传统体育[M]．北京：北京体育大学出版社，2005.8

作者简介：

鲍佳：男；专业：体育教育；讲师；工作单位：海口经济学院体育部；发表论文数 4 e-mail:839015920@qq.com；手机：***

向飞燕：女；专业：运动训练；讲师；工作单位：海口经济学院体育部：发表论文数 4 e-mail:56856890@qq.com；手机：***

第二篇：海南黎族人民生活调查报告

海南黎族人民生活调查报告

——以三亚市新联村和槟榔村为个案

10历史学王婧1020204

4摘要：黎族是海南岛上最早的开拓者，也是海南省的主要少数民族，主要居住在海南岛的中部和西南部。在漫长的岁月中，黎族先民创造了丰富的物资文化和精神文化。如今来海南岛旅游的人们除了欣赏海南岛碧海蓝天的美丽自然风光外，不免也要领略一下岛上的黎族风情。通过对三亚市新联村和槟榔村的走访调查，本文将对现在黎族人民生活的各方面以及黎族文化旅游开发进行简要描述。

关键词：海南；黎族；人民生活；旅游开发

随着近年来国家对海南的逐步开发，特别是在颁布建设海南岛为国际旅游岛的政策之后，海南岛的各个方面得到了很大的提高。海南省以它得天独厚的海岛自然风光吸引了大批中外游客，在自然旅游资源的优势下，人文旅游资源也逐渐得到开发，特别是少数民族文化尤其吸引游客的目光。而在海南的少数民族文化中，黎族文化又是其中的佼佼者。因此，了解海南黎族人民的生活对于认识黎族文化传统和海南的人文旅游资源都具有十分重要的意义。

2013年5月16日，在田野考察老师与民俗学老师的带领下，我们历史学整个班级的同学，先后来到了三亚市新联村和槟榔村进行考察。新联村和槟榔村都是黎族人民聚居的村落，通过这一整天对村民的采访和对两个村子的走访观察，我对黎族人民的生活以及黎族文化的旅游开发有了大致的了解。

一、新联村人民生活的基本概况

通过对新联村村书记的访问，使我们了解到了村民们生活的一些基本情况。

1、人们的生计方式

出乎我们意料的是，新联村的村民并没有像内地的一些农村的村民大多选择进城务工。村书记告诉我们说，这里的黎族村民大多不愿去外面打工，他们都选择自己在家种菜，每家每户都会种大约3、4亩的豆角，5、6亩的芒果和槟榔，8、9月份的时候还会种一些其他种类的瓜菜。村书记还说仅是靠种这些瓜菜，每家村民一年的收入就已经有3、4万，这样我们就不难理解为什么村民不愿外出打工了。如果每年仅是靠种一些瓜菜就能有如此可观的收入，我想应该没有人

愿意背井离乡、远离亲人去当那些城市人口中的农民工吧。村民们除了以种植瓜菜为生计外，在农闲的时候，一些村里的妇女还会去村外三亚的一些度假酒店打一些零工。三亚的度假酒店在旅游旺季的时候很缺人手，所以村里的妇女去打零工的时候也会有一笔很可观的收入。

2、人们的生活方式

通过村书记的介绍，我们知道了现在村里人们的一些生活方式，已经不再像是以前那样的保守与传统。但是黎族人们的生活在逐渐被汉化的过程中，也依然保留着自己民族的特色。村书记说：现在村里的人们还依然保持着族内通婚的传统，虽然也有族外通婚的情况，但是仍然占少数。现在他们村已经没有黎族人民传统的纹身习俗了，但是其他的一些黎族村落依然保留着这项古老的习俗。除此之外，村书记还说了许多例如打猎、订婚、服饰、道公、三月三等等传统生活方式与习俗的继承和发展改变。

3、村里的土地使用及耕种种类

近年来，村里的土地除了一些必要的耕地外，还被政府征地征去了大部分。村书记说：2007年，国家要在他们村附近建高速公路，所以征地300多亩；建服务区加油站，又征去179亩做仓库储存。当然，政府征用民用耕地，也给了相应的补偿。近几年随着三亚房价的水涨船高，三亚的土地也变的越来越寸土寸金。村书记介绍说，政府给的征地补贴已经从07年的25000元一亩逐步涨到86000元一亩，到了现在更是翻了几番，一亩征地补贴已经涨到了145600元。从这些数字里我们可以看出，政府对待少数民族的优惠政策以及黎族人民生活水平的提高。

尽管政府的补贴已经足够保证人们衣食无忧，但是勤劳的黎族人民并没有因此忘记的辛勤劳动的优良传统。村书记介绍说，村里的土地除去被征用的部分和村民们自己种瓜菜的土地外，还有水稻田1100多亩，旱田900多亩。全村1600多人，分5个村小组负责种植这些土地。

4、新联村的建筑

海南黎族村落的选址是有讲究的，一般是“山包围村，村包围田，田包围水，有山有水”。其原则是：

1、靠近耕地，能种植杂粮以补充主要作物的不足；

2、尽量靠近河川、溪流，能满足这一要求的村落并不多，一般是利用打井解决水源或是从较远的地方引水灌溉农田及生活饮用；

3、地势要高，地形有一定的坡度，可以防潮防湿防破坏；

4、地方要干净，野兽要少；

5、不要太靠近交通主干线等。此外，海南黎族的村落，多是选择在高大的阔叶林、灌木林、竹林以及椰子、芒果、槟榔、荔枝、波罗蜜等植物丛中，极富热带绮丽的自然风光，并起着良好的防风作用。

三亚市的新联村这一黎族村落的选址，也基本符合这些原则。但是在这次的考察中，我们再村子里并没有见到黎族传统的建筑船型屋、隆闺、谷仓、土地 公庙、畜栏等。取而代之的是一栋栋独门独院的二层小楼，有的甚至还有三四层。而且这些小楼的建筑风格还都是一律的欧式风格。置身于此，你一点儿也感觉不到这里是历史悠久的黎族村落。这都是人民生活水平提高的表现。

5、村民的热情好客

通过这次对新联村的考察，使我更进一步发现了黎族人民的热情好客。从早上我们到村部对村书记采访时，工作人员就搬来了两箱矿泉水热情招待我们。一路上，我们对村民们进行访问，他们也都是热情大方，笑脸相迎，积极配合。尤其到了中午，更让我感受到了村民们的热情就像三亚中午的骄阳一样，热情似火。因为中午我们在村里的一家小饭馆吃饭，老板看到我们热得汗流夹背，特意去附近的家用电器店，买了两台电风扇回来，给我们吹风解暑，就在我们的声声感谢中，老板又免费送了我们一道汤，顿时我们的感谢之情已经溢于难表了。最后在我们吃完饭后，在我们的连声道谢中，老板还笑着对我们说：“谢谢你们来我们村里参观啊！下次再来，我给你们免费！”一顿饭在大家的欢声笑语中结束。

新联村村书记在向我们介绍这些情况时，笑着对我们说，村民们现在的生活已经改善了，主要表现有：国家公共粮没有了，村民们都积极种植土地，收益归自己；孩子上学不要钱，不但有九年义务教育，而且国家对少数民族的学生还给予多项免费与加分的政策；村民在此基础上对生活都充满热情，积极勤快的种豆角、芒果、槟榔等瓜果蔬菜来增加收入，外出打工的也极少了，而且村民们开始有了自己的娱乐活动，每晚会在村部门口的空地上跳舞休闲。从村书记脸上的笑容我们可以看到，黎族人民对国家给予的优惠的满意和感谢，以及对自己辛勤劳动取得的成果的骄傲。

二、槟榔村的旅游开发

三亚市槟榔村是三亚市以及海南省的著名旅游景点。在一天的走访调查中，我们了解到了槟榔村的旅游开发发展的历史。昔日的槟榔河有着优美的自然风

光，但由于长期的闭塞，黎族村民仍然保持传统的刀耕火种生产方式，经济落后。古老的船型屋经不起岁月的冲刷，每逢台风季节，强风暴雨，便出现严重毁损。雨季里村庄道路泥泞，过往难行，且槟榔河时常泛滥，河堤溃塌，淹没周围农田，庄稼及农作物。2005年前，人均收入不到3000元，村民们生活十分贫苦。为了解决民生，2006至2007年三亚市委市政府对槟榔河段进行了河段分段治理，总投资达两千多万元，解决了槟榔河段两岸崩塌、河道淤塞等问题，保护了槟榔河村村民的生命财产安全和农业的有序进行。从此，槟榔河不再是频发水患的河流，而成了一条景观之河、生态之河。

为积极响应十六届五中全会提出“建设社会主义新农村”的号召，市委市政府先后投入了3000多万元用于改善村内的水、电、路等基础设施和文化体育设施，修建硬化村道44条、文化室6间、篮球场7个、沼气池626个、垃圾池18个。村里还建了多个广播文化室、科技110服务中心、卫生室、警务室、文化中心、休闲中心于一体的公共服务中心，将13个自然村建设成文明生态村，改变了传统农业耕作模式，大力发展庭院立体生态循环经济，推广设施农业，冬季瓜果菜轮作模式。农业生产率大大提高，2011年农民人均收入达7750元。如今的槟榔村成为了三亚市乃至海南省社会主义新农村建设的示范点。

2008年6月20日，三亚市与北京春光集团签署了《三亚槟榔河乡村旅游区项目合作协议书》，由三亚槟榔河旅游业有限公司对槟榔河片区实施5A级景区规划，投资建设开发，项目计划建设周期6年，总投资58亿人民币，正式对槟榔村进行旅游开发。项目先后被列为三亚市、海南省重点建设项目。

槟榔河秀美乡村建设从规划开始，就将当地村民作为开发的主体和项目不可分割的组成部分，采用政府主导、企业牵头、村民参与合作开发的模式，形成“村不动、城入乡、民不迁、文不改”的发展格局。改造村庄成旅游景点；挖掘非物质文化遗产，包装成为旅游产品；引入国际文化元素，与农民生活、工作自然融入，真正实现企业与当地老百姓共享旅游开发和经济发展的成果。

景区通过综合利用黎族文化资源、非物质文化遗产、温泉旅游资源、乡村旅游资源，进行多方位有机组合，全力打造“一廊八区”的规划格局，即槟榔河亲水休闲走廊、琼州海黎园、国际乡村养生度假区、现代农业观光区、槟榔河山地运动区、农家乐体验区、黎苑特色小镇区、文艺家之家、综合服务区。规模化开发夜生活休闲、养生度假、复合型文化演艺、水体娱乐、民俗遗产旅游、黎族乡

村餐饮（农家乐）住宿、户外运动、热带农业观光等旅游产品。

三亚槟榔河文化旅游区以黎族非物质文化遗产保护欲利用为核心，填补海南和三亚旅游产品的空白，丰富三亚的旅游产品结构，在城郊结合部集中打造乡村文化旅游胜地，将槟榔河建设成为全国新农村建设示范点、三亚小康社会与城乡一体化建设的示范点、国际乡村旅游示范点、健康休闲养生示范点、非物质文化遗产保护示范点、乡村休闲娱乐中心区。

三、总结

综上所述，就是我一天考察三亚市新联村与槟榔村所得到的结果。通过这一整天考察，使我认识到了现在黎族人民的生活跟过去相比已经不可同日而语了。黎族人民的生活有了飞跃式的发展，这不仅要归功于政府政策的扶持和黎族人民自己的辛勤劳动，还应该归功于旅游开发。通过旅游开发不仅使人民的生活有了较大的提高，更重要的是它使黎族文化得到了更广泛的推广。因此，旅游开发是黎族文化保护最为有效的途径之一，它不仅能使黎族优秀文化得到有效保护，还能使黎族文化得以更好的传承和发展。黎族文化旅游资源的开发势必增强海南旅 游的文化内涵增强海南旅游的魅力及吸引力。

第三篇：探寻本地民族文化--海南黎族织锦

社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

探寻本地民族文化--海南黎族织锦

社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

社会实践活动结题报告

撰写日期：2007年11月29日

指导老师：王先驱、黎明

班级：高二（1）班

课题组长：古斯莹 小组成员：李怡欣、王小静、韩明秦、杨依依 社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

海南黎族织锦

 历史起源

 文化内涵

 现状及发展前景

社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

黎族织锦，一般包括挑花、刺绣、扎染（古称绞缬染）和蜡染等民族工艺。在海南黎族地区，无论走到哪一个村寨，都可以见到一件件出自黎族妇女之手的筒裙、上衣、头帽、花帽、花带、胸挂、围腰、挂包、龙被和壁挂等精美的织绣艺术品，丰富多彩的图案，美不胜收。这些工艺精巧的作品，集中反映了南国乡土的独特风韵，因而驰名古今中外。黎锦不仅是一种不可多得的精美绝伦的艺术品，其中更蕴涵着浓厚的古老原始的中华文化。我们这次的课题就是研究黎锦的文化内涵、历史起源及其发展前景。

图一：黎族少女穿着黎锦服饰

社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

一、黎锦的历史

黎锦堪称中国纺织史上的“活化石”，历史已经超过3000年，是中国最早的棉纺织品。黎族织锦工艺存续了二千多年。最早有文字记载可追溯到春秋战国时期的《尚书·禹贡》里的:“岛夷卉服，厥篚织贝”，说明黎族妇女很早就懂得从植物中提取纤维作为纺织的原料。其纺织技艺领先于中原1000多年。海南岛因黎锦而成为中国棉纺织业的发祥地。

秦汉时期，黎族的纺织业已经有了很大发展，在《后汉书》里提到的珠崖太守孙幸强调“广幅布”，激起黎族人民的反抗。棉纺织品“广幅布”指的就是棉布，当时人们穿的贯头衣即由“广幅布”做成。可见，“广幅布”以它的优良品质不仅成为进奉朝廷的贡品，而且在百姓中也十分普及。

唐宋时代，黎族棉纺织业十分发达，其棉纺技术和棉纺工艺品，已达到很高的水平，且品种繁多。“黎幕，出海南黎峒，黎人得中国锦彩，拆取色丝，间木棉挑织而成，每以四幅联成一幕。……黎单，亦黎人所织，青红间道，木棉布也。”(宋·范成大《桂海虞衡志》)黎族妇女所织的黎饰、黎单、黎幕、鞍搭等，“五色鲜明”，“异纹炳社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

然”，曾作为岁贡献给中原统治者以及远销广西桂林各地。

宋末元初的黄道婆，在学习和总结崖州黎族妇女纺织技术基础上，运用当地传统的丝麻纺织工具和技术到棉纺织工艺中来，改变了松江一带落后的纺织业，促进了江南地区棉纺业的大发展。明清时期，黎族棉纺织业的发展达到了顶峰，黎族妇女织的黎锦、黎布等“贾者或用牛或用盐易而售诸市”(清·张庆长《黎屺纪闻》)。“其出于琼者，或以吴绫越锦，拆取色丝，间以鹅毳之绵，织成人物、花鸟、诗词，名曰黎锦”(清·屈大均《广东新语·货语》)。

清代，中国博物馆所藏的清代《琼州海黎图纺织图》文字说明：“其地惟产木棉一种，春花夏实。黎妇采子取棉，以手足纫线，染成绚烂色，织为吉贝。”黎族人采用木棉花蒴果内的棉毛或其它种类的棉花做纬线，苎麻等纤维做经线，再用天然植物色素为颜料染色，然后织成一种特色花棉布——黎锦。从宋代到清代，黎锦极品都是向朝廷进贡的珍品，被誉为“东粤棉布之最美者。”

黎族织锦历史悠久，其精湛的工艺，精美的图案早已闻名于世。但由于社会生产力的发展和受到外来文化的影响，黎锦工艺仅在山区、乡间以作坊形式残存下来，传统的黎锦制作的知识和技艺正在面临失传。在上世纪80年代，有双面绣图案的一套服装，价格才二三十元，做工精细的五十元左右，黎锦中的精品——龙被（左图）几百元社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

就能买到，价值较低。现今，随着收藏热的升温，黎锦的价格已翻了许多，据2005年《海南京海秋季艺术品拍卖会》上的黎锦价格普通的一二千元，有的六七千元，甚至上万元，历史久远且品相好的龙被价格高达十几、二十几万。可以说黎锦的升值空间是很大的，有极大的收藏价值。就像藏族的唐卡、纳西族的神路图，黎锦是织在布上的民族史诗，极富东方神秘文化的色彩。

图二：工艺精湛的黎锦艺术：龙被 社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

二、黎锦的图案

黎族织锦中的图案也是各式各样，因为黎族妇女们精巧的手艺和丰富的想象力，一般很难找到两块一模一样图案的黎锦。

首先，黎锦作为工艺美术织品，很讲究色彩的运用，多以黑色或者深蓝色为基本色调，以红、黄、绿、白相间，紫、棕、粉红、咖啡为辅助色，有深色也有浅色，有对比色彩也有调和色彩。花纹多以直线、平行线、方形、三角形、菱形等组成几何形，以点引线，点线立图，有几何纹、方块纹、梯田纹、房屋

纹、干栏纹、竹条纹、水波纹、山形纹、牛鹿纹、龙凤纹、青蛙纹、鱼虾纹、人舞纹社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

（上图）、汉字纹等等，黎族妇女们通过自己丰富的生活经验，掌握各种设计技巧，进一步加深图案的抽象化，所以图案表现的风格是抽象的。

黎族不同地区的人，织锦的花纹、色调、长短、式样等都会有所不同。如在润方言区的妇女穿超短筒裙，以上、中、下三幅布打横连接起来，最上面一幅花纹最简单，一般用深蓝、白、赤褐等三种颜色织成几何图案。中间一幅花样多些，颜色以蓝白相间为主，最下面一幅是最漂亮的了，色彩尤其鲜艳，把各种漂亮栩栩如生的图案织在上面，图象颜色变化多端。又如在美孚方言区的妇女筒裙长及小腿，是所有支系中最长的，它的花纹属中间那块最为鲜艳，图案也最为丰富多样。赛方言区妇女筒裙较宽大，中间一般不绣花，下摆花纹很精致、秀气。

黎锦图案还跟历史上黎族人民的信仰和习俗有一定的关系，黎族人所崇拜信奉的图腾物有青蛙、坡鹿、龙等，植物中有大榕树、水稻等，所以在黎锦中经常出现带有这些动物或植物的图案。

黎锦的图案不但丰富多采，而且图色并茂，图象逼真、自然，从中可以看到黎族的民族特色和文化风格。社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

三、黎锦的纺织

图三 在黎族村寨中认真纺织的黎族老太太

社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

在保亭黎族村我们看到了几个黎族妇女坐在草棚下，足踏织机木棍，熟捻地纺织。黎族妇女们对推动我国的棉纺织业的发展是功不可没，她们从小就学习织锦、纺纱、刺绣，然后再教授子女们。通过这种原始的方法，她们将这种绝伦的手艺一代代传承下来。

黎族妇女织布主要采用踞腰织机。踞腰织机简称为腰机，由藤腰带、腰力棍、木刀、拉经棍、竹梳、竹纬线针、整绒梳等器械组成。在织布时绑着藤腰带，伸直双腿蹬着织机经线木棍撑开纱线，席地坐着织布。其过程是用右手持着纬线木刀，按织物的强力交替程度，用左手投纬引线，然后用木刀打紧纬线，整个过程看上去复杂而精细。

清代《黎歧纪闻》有这样一段论述黎族妇女纺织：复基经之两端，各用小圆木，而围于腰间，一端以足踏圆木一条贯之。于是加纬焉，以渐移其木而成匹，织者匠心也。

社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

四、黎锦的发展前景

纵使海南黎锦是延绵多年的艺术，在服装市场日新月异的年代，我们珍贵的织锦技艺正在慢慢流失，黎族织锦工艺濒临灭绝。不少黎族地区的人们逐渐丧失黎锦的制作技能，而会的也是先买好现成的线与颜料制作，掘弃了黎锦本身采棉制线的独特风味。而一些地区黎锦织品成为殉葬品，被酸性的土壤慢慢啃噬，这是令人何其悲痛的事啊！保护黎锦，迫在眉睫，则拓宽黎锦的市场，使其发扬光大是重要举措。

我们分析了个中原因，发现黎锦的知名度没有打响，加上市场需求不一，更新量快，使人们忽略它的美。而黎锦本身工艺落后、生产率低下（黎锦为完全手工制作）、没有形成规模等劣势也是影响黎锦传承发展的主要因素。

而黎锦本身拥有许多其他民族服饰不具备的特点。比起湘西土家服粗犷过余，藏族服饰沉重繁多等弊处，黎锦质朴中见优雅，厚重而不失灵动。所以我们积极探讨了黎锦的发展出路。

一、黎锦是我国民族文化的传承，企业政府应大力举措发展服饰市场。据统计，黎锦的一套女式上衣和筒裙约６００-８００元，其它黎锦品利润也较丰厚。社会实践报告 海南中学高二（1）班 黎族织锦课题小组

二、黎锦黎族的织染绣技艺内容非常丰富，包括麻织、棉织、织锦、印染（包括扎染）、刺绣、龙被等品种，制作精巧、色彩鲜艳、图案典雅、款式多样，能够结合现代元素，创新时尚服饰设计，成就古典与现代相结合的独特之美。所以我们觉得黎锦的设计可以融入海南岛的岛服设计，既宏扬了海南传统文化，又能使人耳目一新。众服装设计师也可以利用其进行创新。一旦将其推广，一定能激起人们的文化积蕴，更能招徕广大华裔的倾心。

三、黎锦可以运用到各种周边产物中，如壁画，床单等。所以发展以黎锦设计为主的床上用品，家具（如 电话垫子，鞋垫，窗帘等）未尝不是刺激人们需求的方法。

四、为了保证黎锦质量，我们觉得应提高原棉的生产与质量，从而又拓出一条提供失业或无业人员就业发展的道路，由此又能促进经济发展。

五、如今众多海外收藏家倾心中华民族工艺品，所以发展黎锦的出口贸易与拍卖市场也值得考虑。

黎锦有许多经济效益尚待探讨，我们能力有限，只能提出一些建议，但希望更多的人关注海南黎锦，家乡的发展。黎锦的未来一定是艳阳天！

第四篇：论海南黎族苗族体育游戏在体育教学中的运用

论海南黎族苗族体育游戏在体育教学中的运用

保亭黎族苗族自治县新政镇初级中学 张健

摘要：伴随着海南一代又一代黎族苗族人成长的传统体育游戏，是黎族苗族人民智慧的结晶。在海南民族地区从事体育教学的教师，应在教学中将民族体育游戏渗透于教学中，将民族体育游戏作为体育课程开发和利用的宝贵资源，最大发挥民族体育游戏的作用，推动民族体育运动，传播民族体育文化。

关键词：黎族苗族体育游戏

现状

运用 1．海南黎族苗族体育游戏在体育教学中的现状

由于独特的地理环境和其他种种原因，海南许多民族地区经济发展落后，有经济条件不能满足学校体育健康教学工作所需要的场地、器材和设施要求，少数地区教育行政主管部门和学校领导以及部分教师对实施“体育与健康课程标准”缺乏主动行和紧迫感，使得学生喜欢体育课但不爱上体育课的现象日益增多。

目前体育游戏如能在体育课上很好的利用是解决这一现象的很好方法之一。只有开发和运用本民族的体育游戏资源，才是学生最容易，也最喜欢接受的。而民族传统体育和民族风情作为体育游戏资源开发，只要我们体育教师去积极挖掘认真整理，它将极大的丰富我们的体育课教学内容，提高体育教学的效果。2．黎族苗族体育游戏在民族地区体育教学中的运用

海南黎族苗族地区由于地区差异，教育水平差异，各个学校对民族体育游戏不够重视，许多老师只是有一点小热情，作为民族地区的体育教师，如何运用民族体育游戏让其进入课堂，用来激发调动学生参与的积极性，让学生在游戏中潜移默化的接受掌握基础知识，基本技能，充分让学生体验民族的文化底蕴，提高对本民族文化的深刻认识，让学生在快乐的学习过程中得到锻炼。民族体育游戏在中学体育课中的争抢使用效果，应遵循下面几条最基本的原则；

教育性原则；游戏的教育性集中体现在游戏的内容与方法的思想性和科学性上。

趣味性原则：趣味性是体育游戏的又一本质特征，如果体育游戏缺乏趣味性，将从根本上失去对学生的吸引力。

安全性原则：促进学生的身心发展，是体育游戏的根本目的。因此在进行体育游戏时应特别注重贯彻安全行原则，对游戏的各个环节均应作“安全检查”。针对性原则：根据地区和学生的各种情况紧密结合课的内容和任务，有的地进行体育游戏，能能达到预期的效果。

2.1 加强学生民族体育文化的认识，激发学生运动的激情

民族体育游戏产生于不同的自然环境、社会环境及生产和生活方式之中，其内容丰富，形式多样，各具特色。既有鲜明的民族文化和丰富的哲学内涵，又有人类渴望追求“真”、“善”、“美”和谐统一的特点,将德、智、体、美融于一体，寓德育于体育之中，寓体育于游戏、审美之内。更因其因时、因地、因习俗制宜，具有与自然环境协调、与日常生活均衡发展的重要意义,成为本民族群众喜闻乐见的体育活动而在民间广为流传，有着极强的生命力。在学校体育课教学中开展民族体育游戏的教学，对激发学生的学习兴趣，弘扬民族精神，抒发民族激情，加强民族大团结，提高全民族的身心素质，促进社会主义精神文明建设都有极强的现实而深远的意义。

“竹竿舞”是黎家人在节日里最喜欢参与的节目。在跳跃教学中，在学生基本掌握跳跃的技术动作后，如再让他们重复的跳跃，学生就会感到枯燥乏味，注意力不集中，另一方面体力下降，会导致兴趣低落。这时可及时地采用黎族族节日里的大家都喜欢玩的“竹竿舞”学生学生们都很乐意参与，老师再旁边指导或鼓励这样可增加学生积极性。同样是跳跃，但它更加注重了学生的参与性，体现了学生的主体性，将自主还给了学生，活跃了课堂气氛，通过游戏的进行使学生兴趣得到激发，还使学生由被动学习变为主动学习，无意间养成参加由于锻炼的习惯。

2.2 合理运用黎苗族体育游戏，可使枯燥的运动技能变有趣生动

在体育教学中，学生对一些项目总觉得学起来枯燥乏味，例如耐久跑，队列队形、实心球等项目是我们体育教师必须面对的教学课题。耐久跑是秋冬季节体育教学的一项重要内容。以耐久跑为例，本游戏以小组为单位竞赛，在学生了解耐久跑的锻炼戒指及其运动技能的几个关键环节后，采用游戏“苗家串亲”进行教学。利用校内的自然地形跑，在跑的路线上设置路标、障碍指引学生跑的方向，在跑的跑线中设置宣传队喊口号或唱歌鼓励学生让其克服运动极点，最后“串亲成功”。通过体育教学游戏，可使学生体验运动的乐趣，忘记了项目的枯燥、单调以及身体的疲劳。3．让黎族苗族体育游戏在体育教学中发挥最大作用

学校是教育工作的组织者，建立健全学校内部体育管理机构设置增加并加强民族体育游戏管理，不断提高管理效果。加强学校体育工作的制度建设，挖掘黎苗族体育游戏信息与宣传民族文化教育工作，加大场地设施器材经费的投入与管理。体育教师要在挖掘和整理运用民族体育游戏中，注意它的民族性、区域性，民族体育游戏要体现出民族的不同风俗习惯、民族的不屈不饶，顽强拼搏的民族精神，以及它的趣味性、娱乐性、健身性。在选择游戏的内容时，要注意它必须与课的内容相结合，学生的性别年龄段相结合，学生的运动负荷相结合，学校的场地、器材相结合。4.结论与建议

中学体育课教学时，那些单调枯燥的教材内容使学生兴趣不浓，教师应积极利用体育游戏手段，引导学生参加各种练习，提高学生身体素质以及基本活动能力，掌握体育运动与技能，更好的完成教学任务。运用游戏教学同时还能培养学生的优良品德与各种荣誉感，取得多方面的效应。

海南民族地区体育游戏是体育教学园地中盛开的一朵奇葩，它既可作为单一的教材选用，也可作为其它体育教材的辅助手段，提高教学质量，广泛开展体育游戏活动，有利于创造一种生动、活泼、和谐地教学气氛，从而促进体育教学质量的全面提高。作为民族地区的体育教师在体育教学中更应该好好的运用民族体育游戏，最大的发挥民族体育游戏的作用，让民族体育游戏成为师生的共同财富。参考文献

[1]学校体育教学[M].北京：人民教育出版社，1991.[2]体育管理学[M].人民教育出版社，1999.[3]体育游戏教材编写组，体育游戏[M].高等教育出版社，1996 [4]陈建嘉

体育与健康教学实施指南[M].华中师范大学出版社，2003.[5] 黎族传统文化 王学萍,新华出版社,2001

第五篇：海南黎族民间舞蹈文化的风格特征

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海南黎族民间舞蹈文化的风格特征

黎族是一个古老的民族，黎族人民在长期的劳动和生活中创造无数的优秀文化，黎族民间舞蹈就是其中一朵绚丽之花，在表演形式、表演内容上呈现着多彩的面貌，在舞蹈体态、动律等肢体运动方式上呈现出独具特色的风格特征。黎族民间舞蹈风格的形成，受到民族历史、宗教信仰、审美习惯、所处自然生态环境以及由此而形成的主要生产方式、生活习俗等诸多因素的综合影响，是经过漫长的发展、积淀而形成的，它根植于黎族的社会生活，凝聚着黎族人民的智慧和精神，具有鲜明的地方特色、民族特色和丰富的文化内涵，是中国民间舞蹈文化的重要组成部分。

一、黎族民间舞蹈的风格特征

黎族民间舞蹈内容丰富、形式多样，从表演内容上看，有反映舂米、打猎、种山兰等生产劳动舞蹈，有反映祭祖、丧葬、驱鬼治病的原始宗教祭祀舞蹈，也有反映娱乐喜庆以及节令和风俗习惯的生活习俗舞蹈;从表演形式上看，主要以鼓舞(以鼓伴奏或击鼓而舞)和以乐伴舞为主;从表现手段上看，多以使用道具表演为主。总体说来，黎族民间舞蹈形式古拙、风格质朴、生活气息浓郁，男性动作刚健、敏捷又不失幽默、风趣，女性动作轻快、灵巧而又柔美、细腻。黎族民间舞蹈的风格特征主要体现在以下具有特色的体态、动律、音乐伴奏、表演形式及道具使用中。

1.黎族民间舞蹈体态的基本特征

舞蹈体态是舞蹈在静止或运动时形成的基本姿态，是造成舞蹈动

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律、风格差异的核心动作，是舞蹈动势延伸的重要因素。黎族民间舞蹈体态的基本特征是身体在运动过程中保持相对静止的“三道弯”姿态造型，包括 “S”形的旁、侧三道弯体态和“Z”字形的正三道弯体态。

2.黎族民间舞蹈动律的基本特征

舞蹈动律是指人体在运动过程中所形成的内在规律，是区别不同风格舞蹈的独特的人体运动方式，是民间舞蹈民族风格独特性的标志。每个民族的民间舞蹈都有形成自己独特风格特征的舞蹈动律，黎族民间舞蹈动律的基本特征主要有：①横摆动律。胯部左右横向摆动，迈步移动重心时，胯带动身体向旁推出，顶胯留头，使人体的头、上体、下体在运动过程中形成旁三道弯体态;②顺摆动律。身体轴向摆动，迈步移动重心时留头，从脚至肩同时向身体轴心方向摆动，女性胯部向两侧斜前方顶出形成侧三道弯体态;③前后动律。身体由胯带动做前顶后撅的运动，使人体的头、上体、下体在运动过程中形成“Z”字形的三道弯体态。另外，在横摆或顺摆的动律中体现“顺拐”(即同手同脚)特征，动作时上身平稳、双臂靠腰夹肘摆动、双膝上下颤动、抬腿勾脚夹膝，也是黎族民间舞蹈显著的动态动律特征。

3.黎族民间舞蹈伴奏音乐的特点

①具有原始音乐的色彩。许多黎族传统民间舞蹈产生于原始宗教祭祀活动和生产劳动，这些舞蹈多以独木鼓、铜锣、钹等乐器作为伴奏音乐，体现古老祭祀仪式的庄重肃穆场面和原始的劳动场面，具有明显的原始音乐色彩;②具有浓郁的民歌韵味。黎族民歌题材广泛，中舞网

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内容丰富，歌调较多而且旋律优美，有其独具特色的韵调，它往往和音乐、舞蹈相结合，歌谱曲，曲伴舞，使舞蹈呈现出独特的风格韵味和鲜明的律动特点;③具有古朴简约的特征。黎族民间舞蹈的伴奏音乐多以一个曲调为基础做多次反复演奏，一般旋律起伏不大，节奏较为规整，因此，舞蹈节奏趋于平均，动作起伏不大，或轻快活泼，或舒缓细腻，或粗犷豪放，舞蹈在乐曲的反复演奏中变换动作和跳法，或重复动作加深人们对舞蹈的印象。

4.黎族民间舞蹈的形式特征

从舞蹈形式上看，黎族民间舞蹈表演最常见的是以乐伴舞和鼓舞(以鼓伴奏或击鼓而舞)两种形式，一般来说，与娱乐喜庆、节日习俗相关的舞蹈多以以乐伴舞的形式出现，如《打柴舞》《钱铃双刀舞》《猴子舞》《快乐舞》等;与宗教祭祀仪式相关的舞蹈常以以鼓伴舞的形式出现，如《平安舞》《招福舞》《赶鬼舞》《招祖舞》等。此外，还有以击鼓而舞形式出现的舞蹈，如《皮鼓舞》《大鼓舞》《跳鼓舞》;无伴奏，以敲击道具起舞形式出现的舞蹈，如《舂米舞》和用于丧葬仪式的《打柴舞》等。

黎族民间舞蹈多以使用道具进行表演，道具的表现形式十分丰富，有直接以道具起舞的《大鼓舞》《舂米舞》„„以道具配合舞姿表演的《打柴舞》《快乐舞》„„通过道具增强形象和音乐效果的《打碗舞》《钱铃双刀舞》„„用道具表现一定情节和意境的《婚礼舞》《老古舞》„„道具的种类也极其多样，如：劳动生活道具有舂臼、舂杵、刀篓、小鱼网、竹竿、木屐、芭蕉叶以及酒盅、碗、盘、筷子„„模

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拟动物的道具有鱼、鹿、猪、马„„与宗教有关的道具有灯、拂尘、面具„„与兵器有关的道具有刀、弓箭、棍„„一些舞蹈名称也以道具名称命名，如《钱铃双刀舞》《竹竿舞》《皮鼓舞》等。

二、黎族民间舞蹈风格特征的形成因素

舞蹈的民族风格,是指沉积于某一民族舞蹈素材中的民族个性特征,它体现和蕴含着该民族特有的肢体动律。一个民族的民间舞蹈风格的形成，包括自然与社会、物质与精神因素。象自然环境、生产劳动方式、生活习惯、宗教信仰、语言系属等，都对舞蹈风格的形成都起着极为重要的作用，它们不同程度地影响了舞蹈的不同层面，或内容、或形式、或风格，是特定民族在长期的社会环境、自然环境的制约下和在历史文化的积淀过程中形成的。

1.民族历史和文化血缘因素促进民间舞蹈风格的形成

中华民族是经过漫长的发展、融合逐渐形成的，许多民族之间有着深远的血缘关系。黎族是一个有着悠久历史文化的民族，远在秦汉以前，黎族先民就从两广地区陆续迁徙到海南，族源属于古代百越民族骆越中的一支，语言属于汉藏语系壮侗语族黎语支，与我国南方的壮、侗、布依、水、傣、高山等民族有着密切的血缘关系，这些民族虽然居住在不同的地区，但同为古代百越人的后裔，他们不同程度地保存了古越遗风，其传统文化体现了百越文化的基本特征，如刀耕火种、“干栏”式建筑、少女闺房、文身、穿筒裙、善纺织、祖先崇拜，灵魂崇拜等。由于有着相同相似的文化和习俗，这些民族的舞蹈无论在内容、形式和审美习惯、肢体表达方式上都有着相同相似的特点，中舞网

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如：在舞蹈内容上，存在以舞蹈祭祖、送丧、祈平安等古越人的巫俗;在舞蹈形式上，有着象黎族、布依族的《舂米舞》、壮族的《舂堂舞》、高山族的《杵歌》等以舂杵敲击舂臼起舞的同源异流的舞蹈表现形式;在舞蹈的审美习惯和肢体动作上主要倾向于用胯、腰的动作做为主要动律来展示舞蹈，舞姿呈现相类似的“三道弯” 造型。

2.自然环境与生产劳动方式对民间舞蹈风格形成的影响

民间舞蹈风格特征可从形式与内容两方面的多种因素呈现，但最重要和最稳定的还是体现在肢体动作上，肢体动作作为民间舞蹈的形式要素，尽管受内容的制约，但其运动方式却是相对稳定的，是形成舞蹈风格独特性的标志。自然环境以及由此形成的生产劳动方式对人肢体运动方式的影响最为直接，它深刻影响着一个地区或民族舞蹈风格的形成，无论那个民族或那个地区的民间舞蹈，都蕴含大量自然环境与劳动方式特征赋予的信息，民间舞蹈的姿态、动律、步伐等在一定程度上反映着其舞蹈生成的自然环境与生产劳动方式的基本特点，并以本民族特有的表达方式反映在舞蹈文化上，成为该民族民间舞蹈的标志性特征。黎族主要居住在海南岛中部的五指山区和西南部的山区、丘陵地带，这些地区群山耸立，丘陵起伏，河流沟溪纵横，天气多雨潮湿，人们经常在窄小潮湿的山路中行走，形成了行走时左右摆胯的横摆动律;经常爬山涉水，造就了侧身行走时手脚同边的顺摆动律;常年行走山路，腿部灵巧、敏捷，炼就了膝部适应性极强的富有弹性的颤动。同时，由于道路崎岖，植被茂密，视野受到限制和阻碍，形成了黎族民间舞蹈动作幅度较小、节奏较快、动作轻盈灵巧的特点。

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黎族主要从事以农耕为主，兼并狩猎等劳动生产，刀耕火种的生产方式形成了屈膝、弯腰的三道弯体态，舂米、簸谷等劳动方式使臀胯部形成前顶后撅的前后动律。男子狩猎时屈膝半蹲围捕猎物的动作也是男子舞蹈的常用动作。这些地理环境与生产劳动方式因素，形成了黎族民间舞以腰胯动律和下肢动作为主、步伐灵活稳健的特征。

3.生活习俗因素对民间舞蹈风格形成的影响

生活习俗是在一定的自然环境、劳动方式的制约下形成的，可分为物质生活习俗和精神生活习俗两方面，它与自然环境、生产方式一样，影响着人们身体的运动方式，是促成民族民间舞蹈风格形成的一个重要因素。就物质生活而言，人们的服饰、饮食、居住等习俗都会直接或间接地影响到民间舞蹈的体态、动律的形成，其中，服饰习俗的影响最为显著。例如：黎族女性喜爱穿筒裙，由于裙子窄小，站立时胯部会随着重心的移动推出，形成自然的三道弯体态。又由于受筒裙的限制，黎族女性迈步时步幅小而频率密，走路时胯腰部会随着重心的移动而左右摆动，抬腿时幅度小、膝盖内夹勾脚等，这些特有的体态、动态和动律特征，都是黎族民间舞蹈特有的肢体动律，是其动作语汇形成和发展的基础。另外，裙子的长短对黎族民间舞蹈体态、动态的形成也有一定的影响。如居住在深山地区的黎族女性为了爬山涉水时更方便，大多穿着短筒裙，因此动作小巧灵活，而居住在有河流的平地、丘陵地带或沿海地区的黎族女性大多穿着长筒裙，动作相对来说趋于平缓舒展，这是形成黎族女子民间舞蹈动作风格既轻快灵巧又舒缓细腻的因素之一。

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与物质生活习俗相类似，人的精神生活习俗对民间舞蹈风格的形成也产生一定影响，这主要表现在宗教礼仪、祭祀等信仰习俗方面。黎族信仰是以祖先崇拜和自然崇拜为核心的原始宗教信仰，有崇信鬼神的习俗。在民间，流传着许多以祭祖、送丧、驱鬼、除病、祈平安为内容的宗教祭祀舞蹈，这些舞蹈形式古朴，带有明显的原始观念遗存，所蕴含的具有特色的动律、动作特征是黎族民间舞风格独特性的标志。如：黎族宗教祭祀舞蹈《招福魂舞》中祭祟人的招福动作、《跳娘舞》中娘母的祈神驱鬼动作、《赶鬼舞》中道公的驱鬼动作，分别体现黎族民间舞蹈动作语汇中典型的前后动律、顺摆动律和横摆动律，并作为常用的动作语汇出现在舞蹈中。出于对鬼神的崇信和恭敬，人们在跳这些古老的舞蹈时往往神态虔诚，或是凝望祭坛，或是低眉顺目，上体较直，上身动作平稳，这些宗教礼仪中的动态、动作特征，深深融入黎族民间舞蹈语汇中，对黎族民间舞蹈风格形成产生重要的影响。如：由于对鬼神的虔敬，这些舞蹈在起舞时无论身体如何摆动，头部始终向着祭坛，下肢动作无论快慢、脚下无论是走、跑、跳、蹬、吸、踢等，上身都保持相对平稳，体现了对鬼神崇信和恭敬的心态，这种头部动作和舞蹈时上身相对平稳的状态，是黎族民间舞显著的动态特征。这说明，黎族民间舞蹈风格的形成，不仅有外部文化留下的烙印，而且是人的精神生活的直接外化。

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