木心《素履之往》读后感5篇

第一篇：木心《素履之往》读后感

读木心《素履之往》

素履之往，其行天下。士如皓月，其心朗朗。

素履之往，彼道坦坦。士如昭日，其姿阳阳。

君子之行，君子之往。山兮悠悠，水兮泱泱。

幽人其幽，良人其良。独行愿也，志兮四方。

--------《素履之往》清·戚惠琳

知道木心先生是在一本作文素材里，在那本素材每页的最下方总是会摘录一些名句。先生一句“所谓万丈深渊，下去，也是前程万里”对当时还生活在高三的水深火热之中的我来讲，莫名成为了一股向前的力量。然后高考，进入大学，在图书馆的书架上，又见到了先生，还有就是那本素净的《素履之往》，直至此时，我才向先生近距离走进...木心先生，本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。1927年2月14日（西方情人节）生，浙江乌镇东栅人。1946年，进入由刘海粟创办的“上海美专”学习油画，但随后又转到与他的美术理念更为接近的林风眠门下，入“杭州国立艺专”继续探讨中西绘画。1971年，木心先生在文革期间被捕入狱，囚禁18个月，所有作品皆被烧毁，三根手指惨遭折断。狱中，木心先生用写“坦白书”的纸笔写出了洋洋65万言的The Prison Notes，手绘钢琴的黑白琴键无声地“弹奏”莫扎特与巴赫。文革结束后平反，任上海工艺美术家协会秘书长，上海市工艺美术中心总设计师，上海市工艺美术协会秘书长，《美化生活》期刊主编，以及交通大学美学理论教授。

自1982年起木心先生即长居美国纽约，从事美术及文学创作。出版了12本小说、散文和诗集散文集《琼美卡随想录》《散文一集》《即兴判断》《素履之往》《马拉格计画》《鱼丽之宴》《同情中断录》；诗集《西班牙三棵树》《巴珑》《我纷纷的情欲》《云雀叫了一整天》《会吾中》；小说集《温莎墓园日记》等。木心先生的散文与福克纳、海明威的作品一道被收入《美国文学史教程》。木心先生在台湾和纽约华人圈中被视为深解中国传统文化的精英人物和传奇式大师。

著名画家陈丹青解释木心的名字起源于“木铎之心”，是佛语说法；木心先生却自道“名字其实是累赘，起名木心，是取‘木’字笔画集，‘心’字笔画发散之意。”（据童明教授介绍，“木”字亦有“‘十’字架上的那个‘人’”之意)。我觉得陈丹青从佛语角度解读木心还是颇有道理的，在《素履之往》的第一辑中，木心先生便展现出了禅学信徒的模样。想来也该是如此，先生经历文革浩劫，逃离故乡远赴美国，那些沉痛的生活记忆让他生活得小心翼翼。或许在禅学的顿悟中，这种痛苦可以稍稍缓解吧。

在书的自序中，先生写道“总觉得诗意和哲理之类，是零碎的、断续的、明灭的。多有两万七千行的诗剧，峰峦重叠的逻辑著作，歌德、黑格尔写完了也不言累，予一念及此已累得茫无头绪。蒙田勿事体系，尼采戟指架构体系是不诚实——此二说令人莞尔。虽然，诚实亦大难，盖玩世各有玩法，唯恭，恭甚，庶几为玩家。吾从恭，澹荡追琢以至今日，否则又何必要文学”。

《素履之往》共三辑，主要内容有庖鱼及宾、朱绂方来、白马翰如、巫纷若吉、亨于西山、翩翩不富、十朋之龟、贲于丘园、丽泽兑乐、与尔靡之等。翻开这一页页，一篇篇散文，看似轻松平常的文字，透出的都是玄妙的文理哲思......在“庖鱼及宾”中，先生道地图是平的，历史是长的，艺术是尖的。古典建筑，外观上与天地山水尽可能协调，预计日晒雨淋风蚀尘染，将使表面形成更佳效果，直至变为废墟，犹有供人凭吊的魅力。现代建筑的外观，纯求新感觉，几年后，七折八扣，愈旧愈难看。决绝的直，刚愎的横，与自然景色不和谐，总还得耸立在自然之内。论顽固，是自然最顽固，无视自然，要吃亏的。从建筑，到音乐，在多少方面都何尝不是手舞足蹈地落得个无所措手足的结局。从西方的尼采、契诃夫、诺瓦里斯、委拉斯凯斯...到中国的李庄二子、司马迁，随着文字的流动，思维也在脑中起舞，先生简单的一两句话，都带有“让人哑口无言的精辟”。谈及有神论及无神论两者之间的酸楚关系，先生道是“人家总在乎谁在台上演，演得如何。我却注意台下是些什么人，为这些人，值不值得演——因此我始终难成为演员。无论由谁看，都愿上台演——我不作这样的演员的看客。无论由谁演，都愿在台下看——我不会对这样的观众演出。找到了我愿意看的演员，而找不到与我同看的人，观众席空着，所以那位演员不登台，所以我又成不了他的看客”。多么值得人去思考反思的一段话呵。

在“朱绂方来”中，更是一番头脑风暴，麦克白夫人来到了唐代，先生甚至路遇亚里士多德，还让他碰了壁。这辑的木心是睿智而又浪漫的，读来不禁嘴角上扬...在“白马翰如”里，这一篇简直每句话都让人回味无穷，欲罢不能。“傲慢是天然的，谦逊只在人公”“就生而言，死是丑的，活着的人不配议论死的美”“小聪明的宿命特征是无视大聪明，仇视智慧”不长的篇幅里，蕴含着众多人生哲理，得慢慢品读。

在“巫纷若吉”中，先生阐述着假骄傲、唐代.现代、可耐与不可耐、爱情观。向陶潜，纪德，芥川，厚黑传人，帕斯卡尔分别致辞。先生讲内脏是“俗，是一种脏，内脏。每有俗子携洁癖以凌人，内脏外厉也”。

在“亨于西山”中，先生阐述道“个人与人类的关系，通常是意味着的关系”，以“十解”总结愚者勿可轻也，且愚人多半是福人——君子远福人。这一篇里，先生深刻剖析着人性，宗教，哲学——于宗教，取其情操。于哲学，取其风度，有情操的宗教，有风度的哲学，自来是不多的，越到近代，那种情操那种风度，越浮薄越衰，只有在非宗教非哲学的艺术中，还可邂逅一些贞烈而洒脱的襟怀和姿态。

这五篇构成的第一辑里，先生以独具的诗人气质，哲人思考，文人洒脱，含蓄典雅，馥郁敏锐，长长短短，随心而至，不拘文体，信手写来，真是中国风骨，世界眼光。此种洞察世故而又一片清机，文字之间的穷通款曲，一般人是学不来的。好文字无非是才，识，情三者兼容，有才无识，虽辞技而理不举，有识无才，亦泥于事理，难免拙塞。而于才识两途，先生确有特殊的修为，难怪有人说他，为中文写作之标高，而曲高寡和才乃常事了。

正如先生在致帕斯卡尔的一段话道：“您的随想录，开始，我是逐节读，后来，凡涉及上帝的，我像傍晚放学回家的小孩，阵雨乍歇，跳过一汪又一汪的水潭„„”读先生的《素履之往》也是在一片虔诚中，细细咀嚼。素履之往，以质朴清白的态度与襟怀行走人生，与世相守，这是一种情操，也是一种风度。

略为可惜的是，许是政治敏感性的问题，木心先生在内地知名度不高。先生逝世后，曾有有心人为先生拍摄纪录片，亦无法观看。木心说：岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。生活的最好状态是冷冷清清的风风火火。罢了，先生已逝，留给我们的这些文字慢慢咀嚼回味，也是一种沉淀。

第二篇：心之所向,素履以往(读瓦尔登湖有感)

心之所向，素履以往

——读《瓦尔登湖》有感

有这样一个人，孤身住在人迹罕至的荒郊野外，完全靠自己的力量修建房屋，开垦土地，种植粮食„„夏去冬来，春耕秋收，自给自足地过了好些年寂静却不寂寞的日子。他会在暴雨狂骤之际抢救作物，大汗淋漓却乐得快活；他会在夏日沐浴之后，坐在门口晒太阳，沉浸于自己的幻想中；他会在烛影摇曳之中捧书夜读，进入另一个静谧的世界；他会在房前屋后，与老鼠玩耍，和鹧鸪捉迷藏；他会在寒冬天，凿开冰面，观望水下的波澜不惊。他的智慧在每天清晨苏醒，带领他开始新一天的大自然探索之旅。他，是梭罗。

心无杂念，心向自然。

每天重复走过前一天的轨迹，在我们眼里，这就是在浪费生命。可是梭罗打败了时间，他说:“时间是条长河，我在其中垂钓，从中汲水畅饮”。生活在纯粹干净的大自然中，“所有肮脏的细节被稀释，所有的声音被过滤，渐渐低沉，渐渐温和，整个世界就像一个丝绒枕头一样，那么软，那么大，让他深陷其中，满足得入眠”。一天天沿着那条轨迹前行，渐欲加深的迹线留下的不仅是岁月的痕迹，还是他心中热爱自然的沉淀。他在大自然的安谧中回归生命最本真的状态，寻找一种诗意的生活。

每个人心中，都有一泓瓦尔登湖。但现在，梭罗的那片瓦尔登湖我们是不可能复制粘贴了。生活在社会的大熔炉里，声色喧嚣，身不由己。我们都是行走在地球上的孤独旅人，赤裸裸地来，也终将赤裸裸地去。旅程很短，如果每个人都如行尸走肉般地按照社会既定的规则安身立命，当老去的时候，我们真的一无所有，才明白自己从来没有真正活过。然而生命却无限长，它可以随着我们的思想以及灵魂蔓延开去，穿过高山河海，越过草原森林，到达世界的每个角落。花草树木是有生命的，飞禽走兽是有生命的，人也有生命，万物平等。虽然脚下是洪流，是寒霜，是烈火，但我们仍然可以像自然万物一样，自由自在地生存，毫无顾忌去感受生命本真，沐浴在阳光下，昂首挺立，熠熠生辉。

毅然决然地步入丛林，适应自然的规则，接受风雨的洗礼„„这一路走来，除了新鲜与好奇，还有那么多世人看不见的困难。可是梭罗却淡定从容，因为他始终相信自己所经历的一切都是上天注定，无法逃避的时候，只有面对，而且是勇敢地面对。更何况是做自己喜欢的事情，不但不会觉得枯燥，反而在遭遇阻碍的时候，还会想方设法尽力解决掉。一路曲折蜿蜒，一路肆意纵情。这就是人性，值得些许赞颂的那种人性。

瓦尔登湖是神圣的存在，我们也许不可能做到那样的清心寡欲，人于自然。但是，好多时候我们在一举手一投足之间就可以走进自己心中的那片“瓦尔登湖”。比如在微风拂柳、柔絮纷飞的清晨，轻车穿梭幽然间；比如一个明媚通透的午后，闲庭漫步；比如春风沉醉的晚上，翻开一本书，读之，思之。不必为了虚无缥缈的幻想而惶惶不可终日，也不必每天来也匆匆，去也匆匆，俨然成为一个“泡沫病”患者；不要刚吃完上顿想下顿，也不要此事未毕又忙活着别的事；不必想方设法揣摩他人心思，也不必多愁善感，暗自神伤。因为 “天是这么蓝，草是这么绿，生活本来可以如此简单和美丽”。

我们人类，总是觉得自己很高大，其实，我们很小，尤其当我们身处自然，就好似沧海一粟，渺小得不能再渺小。我们卑微地活着，比蚂蚁伟大不了多少。但是，渺小又怎样？直面渺小便是豁达。我们就要像广阔的大自然一样，回归真实自我，用心感知生命的温度和气息，以此滋润内心那方净土——不会孤单，不会迷惘，拥有的只是一种充实，一种自在，一种无法言喻的美妙„„

心之所向，素履以往。

第三篇：《素履以往》读后感（写写帮整理）

《素履以往》读后感

认真写字的 宜堂悦读

木心 我最喜欢的当代作家之一。读过《哥伦比亚的倒影》也读过《从前慢》。他的作品 2006 年才在祖国大陆公开出版，甫 一面世便给读者“惊艳”之感。喜欢他的人视他为上接民国文学传统，下续当代汉语的传奇文化人物，不 喜欢他的人则坚称他被谬赞，而更多的人听到他的名字后，只是迷惑： “木心是谁？”他在中国文学史上 始终如同一个隐世高手，被认识得太晚，但无论世人如何看待他，他始终坚持走自己的路，不管这路多么 崎岖，这事多么不合时宜。他只用一句话便概括了自己： “我之为我，只在异人处。”

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1读木心《素履之往》

素履之往，其行天下。士如皓月，其心朗朗。素履之往，彼道坦坦。士如昭日，其姿阳阳。君子之行，君子之往。山兮悠悠，水兮泱泱。幽人其幽，良人其良。独行愿也，志兮四方。--------《素履之往》清·戚惠琳

知道木心先生是在一本作文素材里，在那本素材每页的最下方总是会摘录一些名句。先 生一句“ 所谓万丈深渊，下去，也是前程万里 ”对当时还生活在高三的水深火热之中的我来 讲，莫名成为了一股向前的力量。然后高考，进入大学，在图书馆的书架上，又见到了先生，还有就是那本素净的《素履之往》，直至此时，我才向先生近距离走进...木心先生，本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。1927 年 2 月 14 日（西方情人节）生，浙江乌镇东栅人。1946 年，进入由刘海粟创办的“上海美专”学习油画，但随后又转 到与他的美术理念更为接近的林风眠门下，入“杭州国立艺专”继续探讨中西绘画。1971 年，木心先生在文革期间被捕入狱，囚禁 18 个月，所有作品皆被烧毁，三根手指惨遭折断。狱中，木心先生用写“坦白书”的纸笔写出了洋洋 65 万言的 The Prison Notes，手绘钢琴的 黑白琴键无声地“弹奏”莫扎特与巴赫。文革结束后平反，任上海工艺美术家协会秘书长，上海市工艺美术中心总设计师，上海市工艺美术协会秘书长，《美化生活》期刊主编，以及 交通大学美学理论教授。自 1982 年起木心先生即长居美国纽约，从事美术及文学创作。出版了 12 本小说、散文 和诗集散文集《琼美卡随想录》 《散文一集》 《即兴判断》 《素履之往》 《马拉格计画》 《鱼丽 之宴》 《同情中断录》 ；诗集《西班牙三棵树》 《巴珑》 《我纷纷的情欲》 《云雀叫了一整天》 《会吾中》 ；小说集《温莎墓园日记》等。木心先生的散文与福克纳、海明威的作品一道被 收入《美国文学史教程》。木心先生在台湾和纽约华人圈中被视为深解中国传统文化的精英 人物和传奇式大师。著名画家陈丹青解释木心的名字起源于 “木铎之心”，是佛语说法； 木心先生却自道 “名 字其实是累赘，起名木心，是取‘木’字笔画集，‘心’字笔画发散之意。”（据童明教授介 绍，“木”字亦有“ ‘十’字架上的那个‘人’ ”之意)。我觉得陈丹青从佛语角度解读木心还 是颇有道理的，在《素履之往》的第一辑中，木心先生便展现出了禅学信徒的模样。想来也 该是如此，先生经历文革浩劫，逃离故乡远赴美国，那些沉痛的生活记忆让他生活得小心翼 翼。或许在禅学的顿悟中，这种痛苦可以稍稍缓解吧。在书的自序中，先生写道“总觉得诗意和哲理之类，是零碎的、断续的、明灭的。

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2在“亨于西山”中，先生阐述道“个人与人类的关系，通常是意味着的关系”，以“十 解”总结愚者勿可轻也，且愚人多半是福人——君子远福人。这一篇里，先生深刻剖析着人 性，宗教，哲学——于宗教，取其情操。于哲学，取其风度，有情操的宗教，有风度的哲学，自来是不多的，越到近代，那种情操那种风度，越浮薄越衰，只有在非宗教非哲学的艺术中，还可邂逅一些贞烈而洒脱的襟怀和姿态。这五篇构成的第一辑里，先生以独具的诗人气质，哲人思考，文人洒脱，含蓄典雅，馥郁敏锐，长长短短，随心而至，不拘文体，信手写来，真是中国风骨，世界眼光。此种洞 察世故而又一片清机，文字之间的穷通款曲，一般人是学不来的。好文字无非是才，识，情 三者兼容，有才无识，虽辞技而理不举，有识无才，亦泥于事理，难免拙塞。而于才识两途，先生确有特殊的修为，难怪有人说他，为中文写作之标高，而曲高寡和才乃常事了。正如先生在致帕斯卡尔的一段话道： “您的随想录，开始，我是逐节读，后来，凡涉及 上帝的，我像傍晚放学回家的小孩，阵雨乍歇，跳过一汪又一汪的水潭??”读先生的《素履之往》也是在一片虔诚中，细细咀嚼。素履之往，以质朴清白的态度与襟怀行走人生，与 世相守，这是一种情操，也是一种风度。略为可惜的是，许是政治敏感性的问题，木心先生在内地知名度不高。先生逝世后，曾 有有心人为先生拍摄纪录片，亦无法观看。木心说：岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。生活 的最好状态是冷冷清清的风风火火。罢了，先生已逝，留给我们的这些文字慢慢咀嚼回味，也是一种沉淀。

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3其学生陈丹青推崇：“木心先生自身的气质、禀赋，落在任何时代都会出类拔萃。”一批当代著名的画家、文学家深受其艺术影响。

与林风眠

“茶？还是酒？”

一到画室坐定，林先生惯于这样问，我择其一，从不说一个“随便”，如果我问客人，也愿他有所指定——五十年代的中国大陆，所谓“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明”，能一坐下来就得到主人亲手倒给你的一杯莱姆（柠檬）或白兰地，感到分外瑰美，真是愚不可及了。酒、茶、言、笑，有时去附近的川菜馆“洁而精”共餐，最快乐的当然是看林先生的新作，一位画家，必定是一位批评家，创作的过程原系批评的过程，尤其画到中途，这位批评家岸然登场，直到最后画完，他还理所当然地逗留不去，至此，画家退开，画装框，上墙，画家成为观众之一。除了这种态度，还可另有态度：当别人看他的画时，他在旁看别人的表情（面部的、肢体的），听别人说话（无论是贬是褒是理解是误解），那时，他等于借了别人的眼光来看自己的画，凭借别人的心智来掂估自己的精神产物——林先生之喜欢我们看他的画，说他的画，大致由于上述的缘故，他叼着烟斗，双臂交叠在胸前，微微笑，时而大笑。

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4说写作：第一遍是耻辱，第七遍就是光荣了

陈丹青曾在采访中如此说木心对写作的态度： 他一生写作，等到 79 岁才在这儿出版。但是你们没有看到先生的另外一面，就像鲁迅一样，大家说 鲁迅是一个硬骨头、冷静的人、愤怒的人，但是像这样的大人物一定有另外慈悲的一面。他是写给大家看 的，写给人看的，他当然渴望读者，渴望读书的人能够认知。但是这种渴望是有条件的，他的条件是他要 写得非常好，他把读者看得非常高。这不是一个世俗的条件，而是我要写得足够好，那他就相信芸芸众生 当中有人会读懂他。这不是畅销书的立场，也不是一个文学家要名扬天下的立场，就是对文学有敬意，对 文学有敬意的人一定对读者有敬意。事实上，木心甚至是抱着殉道者的心态来创作的，殉道未必得道，或者说恐怕正是因为得不到道，只 好一殉了之。木心之所以选择艺术作为终身大事，是因为他认为这世界很不公平，白痴可以是亿万富翁，疯子可以是一国君主，而文学是字组成的，掺不得半点假。木心工作的时候很用功，他出去买东西的时候也写字，带个小本子，走到哪里写到哪里，有时候写东 西、画画，就像疯了一样。他说：“我告诉大家一个写作心得，文章是靠改的。我的文章通常要改六七次，看上去像一气呵成，其实花费很多精力。你看，《战争与和平》都要修改 9 次，巴尔扎克写东西要改上 11 次，好文章都是修改出来的，我管这种修改方法叫“冷处理”——写完了，一边放着，修改另一篇。我经 常是这边刚拿起来，那边就放进去，几篇文章同时进行。所以我常说，文章写出来，第一遍是耻辱，第七 遍就是光荣了。

第四篇：【保研人物事迹材料】凡心所向素履所往

【保研人物事迹材料】凡心所向 素履所往

个人简介：

王宾，山西省晋城市城区人，中国共产党预备党员，材料科学与工程学院材料成型及控制工程专业15030S01班学生。学习成绩优异，工作认真负责，热爱生活，阳光乐观。前三年均分为92分，裸绩点4.22，位于专业第一，综合绩点位于专业第二，获得推免资格，现已被保送到哈尔滨工业大学（威海），继续在焊接领域深造。

成长事迹：

逝者如斯夫不舍昼夜！大学三年的时光，匆匆而过。有美好的记忆，也有遗憾的往事。仍然记得2015年9月，行知广场上，一片迷彩在蔚蓝的天空下迸发着热烈的生命力，于是整个校园便有了新的活力；仍然记得，《再铸辉煌》成为了汗流浃背的军训生活的集体记忆，成为了吹响大学四年新征程的号角。

学习篇

学习是学生的首要任务，学习知识，学习思维，学习明辨是非的能力。我在大学三年，对专业基础课程，专业课程所教授的知识都是认认真真、反反复复地去揣摩学习，十分注重课堂效率和课下作业完成的质量。不一样的科目会有不一样的思维方法和研究或者解决问题的套路习惯。我认为，首要掌握的是问题提出的背景，其次是解决问题的思路，最终才是问题的结论。我靠着这样的习惯，在学习上没有费太多的精力，三年里的成绩一直位于班级甚至专业的第一名。在期末复习时，几乎很少在宿舍复习，一定要找个安静的地方才能提高复习效率，教学楼和图书馆都是不错的选择。谈到英语方面的学习，就是坚持和反复，注重听力学习和纯正发音。在背单词方面，我很少直接啃单词书，因为明白自己的优势并不是记忆力。我从来都是积累在英语新闻和短文中，或者是生活中遇到的生词。另外，掌握老外的说话思维或者是成句的习惯，是重中之重，能在瓶颈期快速提高英语水平。

思想篇

军训结束后，辅导员开始给我们讲在大学可以申请加入中国共产党，但是自己一定要有正确的入党动机，入党态度。2015年10月我经过反复思考递交了第一份入党申请书，写出了对中国共产党的理解，自己的入党动机和入党态度。2016年10月，经过班级投票，我全票通过，很荣幸参加了第21期院党课培训，此次院党课，详细讲解了中国共产党的宗旨的深刻意义，以雷锋同志事迹为例说出了一个共产党人应该做什么，不应该做什么，螺丝钉的精神不是说出来的，一切要看实际行动表现出一个党员全心全意为人民服务、无私奉献的态度。2017年5月，我经过全班的全票投选有幸参加了第22期校党课培训，在这次校党课我受益匪浅。其中，最记忆最深的是老师讲述的一个话题引起了全班同学的共鸣：帮助别人从现在开始。全心全意为人民服务不是口号，是经过血的斗争的经验总结，我们应该充分尊重他，充分使用它，发挥它的价值，帮助别人从现在开始，从身边小事开始。在2018年1月，经支部大会讨论决议，我光荣地成为一名中国共产党预备党员。一路走来，我始终以一名党员的标准严格要求自己，在思想和行动上积极向党组织靠拢。

科研竞赛篇

大学的学习不止局限在课本上，我积极投身各类科技竞赛中锻炼自己的能力，致知于行，收获颇丰。2017年，在大学生创新创业比赛中，我所申请的“镁合金扭转的应力应变本构模型”获得院级立项，现已成功结题。2018年，在大学生创新创业比赛中，我加入“低热输入直流脉冲MIG焊焊接AZ91D”项目确立为校级立项。并且此项目进入“刘鼎杯”决赛，获得校级三等奖。在2017年的全国大学生数学建模竞赛中获得省级三等奖，2018年的美国大学生数学建模竞赛中获得S奖。

生活工作篇

在大一学年，我担任班级的青支队长，他属于学院的青志部，主旨在于让同学们参与活动帮助他人，传递快乐。这一学年，我先后组织了“融冰之行”和“雷锋月”等主题活动，给学校保洁阿姨发送贺卡，在校园发放礼物，摆放校园自行车，清理草坪垃圾，为小鸟在树上筑巢和走访老党员等等一系列活动让同学们感受到帮助别人的快乐，温暖了整个校园，并且整个班级的集体荣誉感，凝聚力有了很大的提高。同时在这两次活动中，我锻炼了活动策划和组织的能力，能在实践中认识自我，发现自身的不足。大二学年，我担任班级的组织委员，协助团支书，组织开展了“纪念长征”和“中华诗词大赛”活动。在“纪念长征”主题活动中，我们与学校养老院的老人一起唱红歌，与学校的交换生一起书写“长征”两个汉字，体会到长征必将成为老一代人、新一代人永恒的记忆，传承红色基因，发扬长征精神是我们这一代光荣的使命。在“中华诗词大赛”中，忽然觉得中华优秀传统文化永不褪色，博大精深的中国人智慧仍然在这方土地上生根发芽，需要我们来浇水施肥注入新的活力，矗立于世界民族之林。现在担任材料成型及控制工程学生党支部的组织委员，围绕党中央发展党员新政策，协助支部书记老师严抓党员质量，积极开展党内活动，完成工作的同时，也大大提升了自己的政治觉悟。

转眼之间，现在已经大四，未来的行程还需要自己踏踏实实、一步步地走，感谢母校中北大学对我的教育之恩，教会我学习、生活和做人，教我树立正确的世界观、人生观和价值观。

我们都是八、九点钟的太阳，希望是我们的，未来是我们的。凡心所向，素履所往，生如逆旅，一苇以航。

荣誉奖励：

2016年12月，综合素质一等奖学金

2016年12月，校级三好学生

2016年5月，校级优秀团员

2017年12月，综合素质二等奖学金

2017年10月，国家励志奖学金

2017年11月，全国大学生数学建模省级三等奖

2018年4月，美国大学生数学建模S奖

第五篇：《木心文学回忆录》读后感

《木心文学回忆录》读后感

在五一前几天，在网上浏览网页时自动弹出了网购打折的讯息。打开之后在书籍里面随意的浏览便看到了这本书，当时看到了很多读者的评论这本书真心不错，便买了这本书。趁的着五一的时候好好地读了一下，感觉感触很深。

坦白说，其实在买这本书之前，我甚至不知道木心老人家是谁，再看了其中的书之后，才发现这位老人家的思想的独特与深入。下面是我读这本书中的一些话的感触，以表达自己读这本书的想法。

“屈原写诗，一定知道他已永垂不朽。每个大艺术家在生前都公正的衡量过自己，有人熬不住说出来，如但丁、普希金。有种人不说的，如陶渊明，熬住不说。”书中写道，具有这等企图，这种雄心的中国作家，是罕见的，这是木心之所以是木心的原因。

我之前没有读过木心老先生的书，所以理解的不够深，不够透彻。木心老先生是和“文坛主流”既然不同的。在谈文学史时，他是一个专业门墙的局外人，在身为作家时，他还是一个局外人。他总是这样的，写自己的书，只是表达自己的想法，把自己想说的话记录下来，把自己对文学、对历史、对希腊神话的感触书写下来，以他自己独特的思想。他就是他，平时一切文学史，平时一切人，也许就是这种心态才能写出别具一格、独具匠心的书，是只属于木心的书吧。

他说，我讲文学史，其实是我对文学史的观点。讲完后，一部文学史，重要的是我的观点。神话，是大人说小孩的话，是说给大人听的。多听，多想，使人返璞归真。并且 中国神话太过现实，好有好报，恶有恶报，神权、夫权、谁管谁，渗透神话，令人惧怕。而希腊神话无为而治，自由自在。

当今社会是很现实的社会，各种规定各种潜规则都把人区分开来，等级制度区分太过明显。现在人把地位权势看得太过重要，喜欢把人分为三六九等，这是严重的歪曲心理。我们应该倡导人人平等，不要等级制度以有色眼镜来看待区分人们，不应该官大一级压死人。我们要创建和谐社会，要向希腊神话倡导的一样要自由自在，这样人们才能幸福和谐安定。

他说，最早的文学，即记录人类的骚乱，不安，始出个人的文学。所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安和骚乱。

对于这些话，我深以为然。我一直以为人类大多数都是享受安逸的生活，很少会居安思危，具有忧患意识。在很早很早以前，我们的祖先就曾说过，生于忧患，死于安乐。鲁迅先生也曾说过：真的勇士，敢于正面淋漓的鲜血，敢于正视惨淡的人生。因此很少有人真正做到这一点，所以人们记录下这些人类的骚乱与不安，通过这些教训使自己能更加清楚更加深刻的明白这些道理。

盛极必衰。如此看，中国诗的衰亡是正常的、命该的、必然的。盛过了，不可能盛之又盛。天下没有不散的筵席——从整体上来关照，中国不再是文化大国，是宿命的，不必怨天尤人。所谓希望，只在于反常，异数。用北京土话讲：抽不冷子出个天才。

从表面看，这只是介绍了中国诗的没落的原因，但在我看来，这也包含了一个哲理——盛极必衰。所以我们要懂得这个道理，不必强求永恒的胜利或者永远的顺风、前进，每个人都会有高峰低谷，正如月有阴晴圆缺，我们要懂得知足常乐，不必强求，天下没有不散的筵席，这样我们才会过得轻松，活得快活。

这些就是我读木心老人家的文学回忆录的一些话的感想，虽然不多不全，但是我自己的一些看法，正如木心老人家写自己的书，讲文学史，重要的是自己的。以后，我想我会再读更多的木心先生的书，感受他老人家的思想，从而更好地看待生活，看待人生。