第一篇：古诗词中的乳房文化
[转载]古诗词中的乳房文化
古诗词中的乳房文化
中国人对女性身体的审美在被西化之前，主要停留在女人的腰和脚这两个部位，对乳房的审美一直是一个禁区，长期以来被视为邪恶与淫荡的象征。因此，我国古代文学在“杨柳细腰”和“三寸金莲”方面的成就极高，而乳房却很少进入文学的视野，乳房文化堪称是一座荒凉的孤岛。
女人的腰是体现身材好外的一个重要标志，女人的万种风情与腰息息相关，这一审美观古今中外是相通的。但是，中国古代文学对女人的脚如此执迷与钟情，而且以小为美，此种审美观不但让外国人觉得匪夷所思，于今人而言也觉得荒诞怪异。正因为审美观的不同，翻遍中国古代文学作品，很难找到对乳房描写的优秀篇什，即便有，也是浅尝辄止、点到为止，以“酥胸”之类的词语一笔带过。乳房到底是什么样，是丰满挺拔还是柔软圆润我们不得而知。例如《红楼梦》，毫无疑问是中国古代描写女人的一部奇书，浓墨重彩笔下传神的女子至少上百位之众，然而，细品之后，我们却并不知道包括林黛玉在内的其中任何一位女人的乳房到底是什么样子的。以描写性爱见长一直以来被视为禁书的明代奇书《金瓶梅》，我们还是很难从中找到专门描写女子乳房的句段。读罢全书，千娇百媚的潘金莲让人爱恨交加，然而，潘氏的乳房究竟是什么样子的，我们想不出个所以然来。即便古代的情色小说，如《绣榻野史》，对金氏的下身描写极为细腻，但一到她的乳房，也就“两个奶头，又光又滑”之类的陈词滥调，毫无新意和文学性可言。
尽管中国诗歌源远流长，也是古代文学中成就最高的，但是，流传至今描写乳房的诗句也是少得可怜，而且想像力极度匮乏，与古代诗歌的辉煌完全不成正比。个中原因，不是诗人视“乳”无睹，而是古人与今人的审美情趣不同所致。例如流传最广的明代诗人王偁的《酥乳》一诗：“一双明月贴胸前，紫禁葡萄碧玉圆；夫婿调酥绮窗下，金茎几点露珠悬。”也不过是以明月喻乳房，以紫色的葡萄喻乳头而已，实在算不上是脍炙人口的佳作。而且以紫色的葡萄比喻乳头还不是他的原创，很有抄袭唐代诗人赵鸾鸾“露花凉沁紫葡萄”一句之嫌。赵鸾鸾不愧为一代名妓，不仅有倾国倾城之貌，而且诗歌和琴棋书画样样精通，她写出这样一首描写自己酥乳的自恋诗也就不足为怪了。其他如元代诗人张劭的《美人乳》：“融酥年纪好邵华，春盎双峰玉有芽。画槛横依平半截，檀槽侧抱一边遮。香浮欲软初寒露，粉滴才圆未破瓜，夹捧芳心应内热，莫教清楚着单纱。”吴耳的《伸腰》：“一团红玉下鸳幛，睡眼朦胧酒力微；皓腕高抬身宛转，销魂双乳耸罗衣。”等作品也都是很一般的作品，比打油诗并不高明多少。这些作品之所以能够成为传世之作，想必与古代描写乳房的诗歌量少质差不无关系。
清代可以说是人们的乳房审美意识有所觉醒的时代，描写乳房的诗词在数量上虽然还是屈指可数，但在质量上则有了明显的提高。例如朱彝尊写的《沁园春》一词：“隐约兰胸，菽发初匀，脂凝暗香。似罗罗翠叶，新垂桐子，盈盈紫药，乍擘莲房。窦小含泉，花翻露蒂，两两巫峰最断肠。添惆怅，有纤褂一抹，即是红墙。偷将碧玉形相。怪瓜字初分蓄意藏，把朱阑倚处，横分半截，琼箫吹彻，界住中央。取量刀圭，调成药裹，宁断娇儿不断郎。风流句，让屯田柳七，曾赋酥娘。”朱彝尊是浙西词派的创始人，算得上是当时的一位大家了。在他的笔下，有关乳房的意象已不再如前人那般简单、肤浅和想像力沙漠化。尤其是“两两巫峰最断肠”一句堪称经典。不过，成就最高的应该还是与他同时代的陈玉璂，他把女人的乳房美通过丰富的想象和美仑美奂的文字推向了一个高点：“拥雪成峰，挼香作露，宛象双珠，想初逗芳髻，徐隆渐起，频拴红袜，似有仍无，菽发难描，鸡头莫比，秋水为神白玉肤，还知否？问此中滋味，可以醍醐。罗衣解处堪图看，两点风姿信最都，似花蕊边傍微匀玳瑁，玉山高处，小缀珊瑚。浴罢先遮，裙松怕褪，背立银红喘未苏。谁消受，记阿候眠着，曾把郎呼。”词的开篇便以“雪”和“峰”这两个意象喻之，把乳房的洁白、柔软和挺拔一下子就勾勒在了读者的眼前，接着又用了“露”和“珠”这两个意象将乳房的形象进一步美化。当然，如此美丽的双乳也是经历了“徐隆渐起”这一过程的。词中“鸡头”指的是芡实，是睡莲科植物芡的成熟干燥种仁，形圆，去壳后色白，且中间有一点红晕，既比喻乳房的白，还暗示了乳房和乳头的形状与质地，其出处为唐明皇见到出浴后杨贵妃的乳房所发出的“软温新剥鸡头肉”的赞叹。词的下阙以“玳瑁”喻乳头周边的乳晕，以大海中美丽的珊瑚喻高耸的乳峰，描写美人出浴后娇羞的情趣，最后落笔于
“谁消受”和“把郎呼”，将乳房与性紧密联系在一起，让人浮想联翩且回味无穷！
古体“赋”文通常被人们归为散文的一种，我却更愿意将这一文体归属于诗歌中的一类。基于此，谈论描写女子乳房的古体诗词，则还有一座无法绕开的大山。这座大山就是中国共产党的创始人之
一、“五四”新文化运动的先驱陈独秀先生。他的《乳赋》一文毫无疑问是中国古体文学描写女人乳房的一篇杰作：“乳者，奶也，妇人胸前之物。其数为二，左右称之。发于豆蔻，成于二八。白昼伏蛰，夜展光华。曰咪咪，曰波波，曰双峰，曰花房。从来美人必争也，自古英雄温柔乡。其色若何？深冬冰雪。其质若何？初夏新棉。其味若何？三春桃李。其态若何？秋波滟滟。动时，如兢兢玉兔，静时，如慵慵白鸽；高颠颠，肉颤颤，粉嫩嫩，水灵灵。夺男人魂魄，发女子骚情。俯我憔悴首，探你双玉峰。一如船入港，又如老还乡。除却一身寒风冷雨，投入万丈温暖海洋。深含，浅荡，沉醉，飞翔„„”
陈独秀先生早年留学日本，是受西方文化影响深远的著名学者。他的这篇奇文作于1916年夏天，用生花妙笔把乳房的色、质、味、态分别作了描述，并生动传神地写出了乳房如“兢兢玉兔”的动以及似“慵慵白鸽”的静。作者紧接着又用“颠颠”、“颤颤”、“嫩嫩”和“灵灵”四个排比，绘声绘色地展示了乳房的撩人魅力，不管你是“深含”还是“浅荡”，最终都将在乳房温暖的海洋中“沉醉”、“飞翔”„„
陈独秀先生的这篇文章无疑是中国乳房文化的承上启下之作，既传承了国学之精粹，又明显受到了西方审美观的影响，是乳房文化的一次大胆突破，开启了女人审美的乳房时代，为中国现当代文学的“乳房开花”打开了一扇崭新的审美之门。
附本人关于乳房的诗歌一首：
乳房赞美诗
不要说它多么多么大
其实它不过巴掌那么大
不要说它多么多么圆 其实它没有十五的月亮圆
不要说它多么多么挺拔
其实山体也有滑坡的时候
不要说它多么多么性感
其实那只是两朵镜中的花
最美的乳房
不在摩登杂志的封面上
不在午夜的电视屏幕上
甚至也不在一张宽敞的双人床上
最美的乳房
其实它就在婴儿的嘴里
第二篇：浅论 丰乳肥臀 中的乳房意象
浅论《丰乳肥臀》中的乳房意象
张 立（南京师范大学文学院）
莫言是善于使用意象的，从透明的红萝卜到红蝗，从红高粱到《丰乳肥臀》中的乳房……一路走来而所谓意象，据张少康解释是指经过艺术家心灵的改造，被艺术地反映到了文艺作品中的物象① 原本存在于客观现实生活中，不以人的主观意志为转移的现实物象乳房在《丰乳肥臀》中又经过作家怎样的心灵改造，被赋予了哪些意味从而成为内涵丰富的意象了呢？
在《丰乳肥臀》中，乳房首先与性有关。在繁密的槐花丛中，湛蓝的天空下，瑞典牧师马洛亚唱着对母亲乳房的赞歌：“你的双乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的……你的双乳，好像棕树上的果子累累下垂。我要上这棕树，抓住枝子。愿你的双乳好像葡萄累累下垂…… ”②当有了上官金童后，握在马洛亚手中的乳房也仍然如鸽子一般：“扑棱翅膀挣扎，紧紧地缩着身体，缩呀缩呀，缩得不能再小，然后又突然膨胀开，翅羽翻动，渴望着展翅欲飞，飞向辽阔无边的原野，飞向蓝天，与缓缓飘动的云朵为伴，让和风沐浴，被阳光抚摸，在和风里呻吟，在阳光中欢唱……”这里，乳房与性相连，却又写得那么美好，因为，这其中有爱，又因孔夫子说：“食，色，性也”，更何况，没有性又哪来人类的生育繁衍呢？
这样，乳房便有了第二重意味：生育与母爱。在小说中，生育与母爱是连在一起的，因此，当上官来弟把沙枣花丢下时，母亲才会斥骂她“只会生不会养”。在作者虚构的民俗雪集中，那些祈求来年生子的女人，那些祈求奶水旺盛、乳房健康的女人都应该撩起衣襟，用她们的乳房去迎合干净、圣洁的 “雪公子” 的双手的，从这仪式中我们也可看出，乳房被赋予了生育与母爱的意义，正因此，年轻风流的老金只有独乳——性，而没有生育与母爱之乳，当她把性引入象征着生育与母爱的雪集时，雪集的规矩就被破坏了，也就有了灾祸。在生育与母爱这二者中，作者浓墨重彩书写的是母爱。当母亲给 “我” 喂奶时，“我”吸出了乳汁中混合着的枣味、糖味、鸡蛋味，“我” 觉得那是一股伟大瑰丽的液体。在作品中，这种母爱不仅意味着一种乳汁的哺养，更重要的，它还包含着相应的对苦难的承担，对子女甚至他人的照顾。母亲一生任劳任怨，仁慈善良，胸襟博大而又饱经苦难。因为没有男孩，她惨受虐待，刚生产完就被婆婆逼到烈日下，一边拖着血身子，一边翻晒麦子，直至昏倒，苏醒后又在半夜迎着瓢泼雷雨和家人一起抢场。婆婆如此，丈夫则在她生产第七个女孩时抡起棒槌就把她的头打得鲜血喷溅，又从铁匠炉里夹出了暗红的铁，烙在了她的双腿上。灾难总是多胞胎，不久，日本侵华战争爆发，家庭与社会的苦难更是一重接着一重，先是上官父子遭炸而死，上官吕氏痴呆，接着，求弟、想弟被卖，领弟等相继暴亡，但母亲始终没有倒下，她坚韧地活着，含辛茹苦地照顾着儿孙，流着汗，流着泪，乳汁之不足，继之以血丝；抗战时，她吃着草根，给 “我” 喝着乳汁，为了照顾我们，她抠住了 “龟田队长” 的双眼，撞开了马排长的枪；解放后，她担心“我” 吃不饱，顶不到黑，在课间给 “我” 送奶；在困难年代里，为了玉女和鹦鹉韩，母亲又第一次做起了贼，以肚子做粮食口袋，在公社磨坊里吃进黄豆，又在家里带血呕出……母亲对家人如此，对外人又怎样呢？老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，在抗日的艰苦岁月里，面对素昧平生的无礼的叫花子，母亲拿出了家里仅有的野菜团子相赠。在母亲的一生里，她经历了人间的一切苦难，在一切的苦难里，她又拿出了伟大的母亲才能拿出的爱、坚韧与勇气。这母爱，穿越了中国近百年的艰辛：从
抗战到内战，从“文革” 到改革；这母爱，面对了形形色色的人物：美国人，汉奸，国民党，共产党……这母爱，穿越了善恶，她拒绝了抗日鸟枪队沙月亮的兔子，却接受了皇协军司令的女儿沙枣花；这母爱，穿越了进步与倒退，她看到了国民党还乡团司马库的血性，也看到了共产党蒋立人的虚伪，百年的历史不再从政治的角度去划分，而是以一个母亲的眼睛去观照；这母爱，穿越了对与错，她退回了惧内的鹦鹉韩的钱却又要通过拉皮条想让四十岁的儿子成人。当没有了道德的絮语，文明的烛照后，这纯粹的母爱便超越了历史、天地从而具有了永恒的价值，与日月争辉，与天地同在：“天上有宝，日月星辰；人间有宝，丰乳肥臀……他（上官金童——笔者注）只是幸福地注视着它们（乳房——笔者注）。后来在他的头上，那些飞乳们渐渐聚合在一起，膨胀成一只巨大的乳房，膨胀膨胀无休止地膨胀，矗立在天地间成为世界第一高峰，乳头上挂着皑皑白雪，太阳和月亮围绕着它团团旋转，宛若两只明亮的小甲虫。” 日月尚且失色，天地间谁又能与这母爱相媲美呢？这母爱成了本身，成了一个为了存在而存在的存在，于是，这母爱神圣化了，有了与基督之爱同等的价值，正是在这个意义上，东方的母亲与西方的基督找到了共同的宁馨儿，上官鲁氏与马洛亚的结合才会产下能够承继的爱的种子，虽然这颗种子在苦难面前是那么脆弱，但却在某种意义上支配着天地：“在光滑整洁的宇宙中，数不清的天体穿梭般运行着。它们闪烁着温馨的粉红色光芒，有的呈乳房状……”
性，生育和母爱这些凝聚于乳房，从而使文本中的乳房成了内涵丰富的意象，有了此，一个母亲的形象也就具备了，所以，书名《丰乳肥臀》中的“丰乳”得到酣畅淋漓的体现后，同样体现着生育的“肥臀”成了无需再加叙述的赘词；所以，莫言在《<丰乳肥臀>解》中说：“这部作品是写一个母亲并希望她能代表天下的母亲，是歌颂一个母亲并企望能借此歌颂天下的母亲” ③，并希望在追寻一下人类的根本外也用丰乳肥臀象征大地。但作者的这番壮词却不为一些读者所认同，稍加称许的认为这是 “一个可逆性的文本” ④，严厉的则认为这是 “对真善美的叛逆” ⑤，是一种对母性的 “亵渎” ⑥，是一种 “性变态的视角” ⑦，是“令人遗憾的平庸之作” ⑧，作者与读者在认识上为什么会有如此天壤之别的错位呢？笔者不揣冒昧，认为可能有以下几个方面的原因：
一、绝对论的运用。如前文所言，莫言对母亲的歌颂是建立在否定道德、文明之光的基础上的，而母爱的坚韧、无私、博大本身则属于人类的文明，这便存在着悖论——莫言要在非文明基础上建立文明。莫言宣扬“庄严朴素的创作者不接受任何„艺术原则‟ 的指导，不被任何清规戒律束缚” ⑨，他要追求人类 “大河源头最清纯的水” ⑩，这 “水” 是什么呢？现在是 “文明” 社会，在莫言看来，与下游 “文明” 不同的源头或许便是 “丑与恶” 了，这种非美即丑的绝对论最终导致莫言要通过污秽建立圣洁，通过生活的丑与恶的砖搭建母亲辉煌的美的大厦，这难怪反对者发出这是对真善美的叛逆、是对母性的亵渎的惊呼了。其二，某种程度上，作品中的现代派技巧还未能运用得尽善尽美。《丰乳肥臀》里有美国意识流小说家威廉·福克纳的影响，如上官金童面对乳房的大段独白；也有哥伦比亚魔幻现实主义作家加夫列尔·加西亚·马尔克斯的痕迹，如设坛治病的鸟仙，如跳棺追逐的起尸鬼等，可当福克纳指向着现代人的落寞，马尔克斯指向着拉丁美洲近百年的人文历史，他们的技巧因与有深度的东西相依傍而有着一种艺术张力时，莫言的新技巧又怎样呢？莫言说过，没有象征和寓意的小说是清汤寡水，相应的，《丰乳肥臀》中的乳房也充满了象征——性、生育与母爱的象征，并因此受到上官金童的顶礼膜拜——文中充满着乳房的描写。既是母亲的象征，膜拜当
然也不存在问题，可仔细看一下，描写的视角是在膜拜吗？细看文本，文中三分之二左右写乳房的笔墨是在以男性的眼光、拜物教的痴迷写的，是针对 “女” 性（老金们甚至姐姐们）的意乱而非 “母” 性的赞歌，这就难免使小说的主题由 “母” 滑入 “性”，也就难免被人批评为是对母性的亵渎和性变态的视角了。除象征外，莫言还喜用反讽式的手法。在《红高粱》中写孙五剥罗汉大爷皮时，本是个悲壮的场面，莫言却写道：“一股焦黄的尿水从两腿间一窜一窜地龇出来”，悲壮通过邪恶的方式表现了出来，原生态因真切而逼人心魄，对此，如雷达所言： “以乐境写哀境，以鹊笑鸠舞写伤心惨目，以轻快写紧张，以洁净衬腌，以霁颜写狂想，把小说中的悲惨和悲壮，坚韧和崇高推到令人震撼的极境。”x这种反讽以造成复合美感的手法用于局部则可，可如果用于《丰乳肥臀》全局的构思是否显得过犹不及了呢？在《红高粱》中，原生态的丑被生命强悍的美所裹挟，美不失其为美，而在《丰乳肥臀》中，母性的美却被生活的丑淹没，没有了美的奠基，丑能发生质变吗？同样，否定了道德与文明的乳房能否树起母性的崇高呢？当然，莫言能不断使用新的技巧对他自身的创作和整个文学的发展都是极有意义的，对于作家的尝试我们也不能求全责备，可在某种角度上，读者的批评不也就可以理解了吗？
无论成功与失败，无论褒扬与批评，《丰乳肥臀》毕竟是一个 “在” 了，对于其中主题的 “思” 或许是个不尽的历程，而对于作家与读者之间认识错位原因的探究或许对双方都会有所启发吧。
作者简介：张 立，南京师范大学文学院中国现当代文学专业研究生。
① 张少康： 《中国古代文学创作论》，北京大学出版社，1983年12月第1版，第54页。
② 莫言： 《丰乳肥臀》，作家出版社，1996年版。下文引用同。
③⑨⑩ 莫言： 《〈丰乳肥臀〉解》，《光明日报》，1995 年 11月22日。
④ 赵奎英、莫言： 《一个可逆性的文本—— —〈丰乳肥臀〉 的语言文化解读》，《名作欣赏》，2003，（5）。
⑤ 蔡梅娟： 《对真善美的叛逆—— —评 〈丰乳肥臀〉》，《淄博学院学报》（社会科学版），1997，（2）。
⑥ 薄刚、王金城： 《从崇拜到亵渎—— —莫言小说的母性言说》，《北方论丛》，2000，（3）
⑦ 彭荆风： 《〈丰乳肥臀〉 ：性变态的视角》，《文学自由谈》，1996，（2）。⑧ 楼观云： 《令人遗憾的平庸之作—— —也谈〈丰乳肥臀〉》，《当代文坛》，1996，（３）。
x雷达： 《游魂的复活—— —评 〈红高粱〉》，中国文联出版公司 1987年版，第 427页
第三篇：关爱乳房
关爱乳房，残缺的不再是美丽的导读：
近年来，乳腺癌一跃而位居女性肿瘤的第一位，且发病率呈年轻化趋势……
近年来，随着国人生活方式越发西化、精神压力日益加重、生活节奏越来越快，乳腺癌一跃而位居女性肿瘤的第一位，且发病率呈年轻化趋势。据全国肿瘤登记中心和卫生部疾病控制局公布数据显示，在北京、上海等一些大城市，乳腺癌甚至成为了威胁女性生命安全的“元凶”，已引起了政府和全社会的高度重视。
在2010年的第十六届全国肿瘤防治宣传周上,“关爱生命，科学防癌，让生活更美好”成为这一宣传周的主题。而对于女性第一杀手——乳腺癌，如何做到科学防治,这是乳腺医疗领域非常关注的一个话题。
“得了乳腺癌并不可怕，可怕的是耽误不去治疗”
在活动现场，到会的所有嘉宾都佩戴了粉红丝带，而许多专程前来咨询的女性朋友也饶有兴趣地佩戴了由主办方提供的粉红丝带。活动由艺术天才伦勃朗创作的名画——《沐浴的芭特叶巴》开场.在多年后，这位芭特叶巴女士左侧腋窝部隆起的包块儿也被医学家怀疑患有乳腺癌。在活动现场，在座的专家和所来咨询的患者观看了由北京天宜乳腺医院所发起的“关爱乳腺，科学防癌”公益宣传片，片中女主人公患有乳腺癌，最后她痛苦地做了乳房切割手术，这也让她无法面对残缺的自己。视频片的播放震撼了在场的每一位嘉宾，很多人表示要珍惜美好的生命，热爱美好的生活，要关爱自己的乳房，进行科学化的防癌。
原中国抗癌协会乳腺专业委员会主任委员，北京天宜乳腺医院乳腺外科学科带头人方志沂教授，中华医学会整形外科分会常委、北京协和医院整形外科主任、北京天宜乳腺医院乳房整形美容科学科带头人乔群教授、中国医学科学院肿瘤医院乳腺中心主任张保宁教授、北京军区总医院乳腺中心牛敏副主任等国内医学界著名专家出席了此次活动。
就如何预防和应对乳腺疾病，如何进行科学的早期发现和治疗作了深入、细致的知识讲座和现场咨询，同时专家也特别提醒：对抗乳腺癌，关键在于早发现、早诊断和早治疗，因此，进行定期的乳腺检查必不可少。同时来自北京抗癌乐园的抗癌明星们，展示了精彩的文艺表演，她们都曾经患过乳腺癌，最长有15年的乳癌史，她们积极治疗并重塑自己的人生，从参与社会活动中重新找到了快乐.在现场艺术团的抗癌明星们表演了琵琶乐舞，表达重塑自信的美丽，战胜癌魔的信心。
艺术团陈团长说：得了乳腺癌并不可怕，可怕的是耽误不去治疗，尤其是女性要经常去体检，早发现早治疗，没有可怕的。
保乳和乳房再造则将成为未来乳腺癌治疗趋势
本次科普和公益咨询活动受到了公众的广泛好评和积极参与，大家纷纷表示，这样一个能够让公众与众多专家亲密交流，病患家属互相倾诉抗癌体会的活动让他们受益匪浅，相信随着整个社会对乳腺癌关注度的增加，必将在全社会掀起一股关爱乳腺、科学防癌的良好风气。同时主办方表示希望通过本次科普公益咨询活动引导广大妇女朋友树立科学的乳腺健康概念，提高进行乳腺定期医学检查的意识，让更多的乳腺疾病患者能够及时掌握疾病情况，以免耽误最佳治疗时机。
方志沂教授说，由于乳腺癌防治早发现、早诊断观念在我国的认知度还比较低，导致乳腺癌的保乳率也十分不理想，如果，乳腺癌防治早发现、早诊断观念能够普及开来，那么保乳和乳房再造则将成为未来乳腺癌治疗趋势。美国的女性70%以上每年参加一次乳腺专业检查，使得90%的乳腺癌在早期就被诊断出，而仅仅通过自检，往往早期的癌肿无法发现，摸到肿块时往往有可能是是乳腺癌中晚期，错过最佳保乳治疗时期。
因此，对于不同人群的乳腺检查建议：
1、35岁以下女性应每年接受一次乳腺彩超检查。
2、35岁以上的女性每年应做一次乳腺B超，再加上一次钼靶X线检查。
对于乳腺癌高危人群，如有乳腺癌家族史，月经初潮年龄小于12岁或绝经年龄大于55岁者、第一胎生育年龄大于35岁或未生育、产后未哺乳者、有较长时间的乳腺增生等，建议在定期乳腺X线检查的同时，可选择乳腺专用磁共振进行定期检查。
年轻女性，乳房较大，乳腺腺体丰富致密者，最好也首选乳腺专用磁共振进行乳房定期检查。由此可见，“关爱乳腺，科学防癌”才是关键之中的关键！
第四篇：水文化【古诗词】
登鹳雀楼 咏鹅
（唐）王之涣（唐）骆宾王
白日依山尽，黄河入海流。鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。
欲穷千里目，更上一层楼。白毛浮绿水，红掌拨清波。
江雪 池上
（唐）柳宗元（唐）白居易
千山鸟飞绝，万径人踪灭。小娃撑小艇，偷采白莲回。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
芙蓉楼送辛渐
（唐）王昌龄
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。赠汪伦（唐）李白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。黄鹤楼送孟浩然之广陵
（唐）李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。望洞庭
（唐）刘禹锡 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。渔歌子
（唐）张志和 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。六月二十七日望湖楼醉书
（宋）苏轼 黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。
不解藏踪迹，浮萍一道开。
望庐山瀑布（唐）李白
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。凉州词（唐）王之涣
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。早发白帝城（唐）李白
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。望天门山（唐）李白
天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。浪淘沙（唐）刘禹锡
九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。饮湖上初晴后雨（宋）苏轼
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
清明 惠崇《春江晓景》
（唐）杜牧（宋）苏轼
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
泊船瓜洲 小池（宋）王安石（宋）杨万里
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？ 书湖阴先生壁
（宋）王安石 茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。题临安邸
（宋）林升 山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。春夜喜雨
（唐）杜甫 好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
忆江南
（唐）白居易
江南好，风景旧曾谙。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？
泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。晓出净慈寺送林子方（宋）杨万里
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。送元二使安西（唐）王维
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。江上渔者（宋）范仲淹
江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没**里。
江南
汉乐府 江南可采莲，莲叶何田田！
鱼戏莲叶间： 鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
第五篇：拯救乳房观后感
拯救乳房观后感
《拯救乳房》是毕淑敏在2003年出版的一部小说，也是她作为一个作家和心理学家双重身份创作的国内第一部有关心理治疗的小说。小说出版之时，曾引起过一些争议，看完这部小说之后感慨很多。
带着各种疑问，以及比较贱的室友的各种“冷嘲热讽”，开始“拯救乳房”之旅。一开始就来了一个没有任何征兆的自杀——探索如何自杀，比如死法、时间、地点。没名字没开头没结尾，好吧，作者挖了一个大坑。然后就是主角——留洋学业有成的心理学博士程远青，一个可怜但坚强值得钦佩的女子。与丈夫陪读，学业有成时，却成换代产品跟不上潮流，赤裸裸地讽刺却现实。以难以想象的艰辛和毅力，披荆斩棘，只为探究自己命运的悲剧和洞察他人思维的轨迹。她，孤身一人，在“学长”富商吕克闸的“资助”下，成为癌症小组的组织者和组长。癌症小组雏形诞生，一系列的风起云涌与风平云淡也渐渐拉开帷幕。
面向社会的招募开始，千姿百态。有人骂神经病、有人觉得新鲜...谁明白这都是抱着什么心态来的。面试、甄选，有抵触、有隔阂、也有“欢快的交流”，最后，八名组员，正副组长二人，共十人。程远青、褚强、安疆、花岚、卜珍琪、鹿路、周云若、成慕梅、岳评、迎春草。这已不是一个个简单的名字、单纯的代号，在我看来，是一个个鲜活的生命，一个个漫长的故事。以“乳房”作为一条线，贯穿整个小组，牵引出各种“游戏”，勾勒出一个个截然不同的生命历程、绘画出一幅幅形态各异的人生场景、反射出一幕幕缤纷多彩的爱恨情仇...在小组工作中有有一定的价值观，在小说中也都体现出来了，比如说：互助互惠，尊重组员的权利和能力，民组参与与决策，个别化等都有所体现。在这个特殊的小组中也存在着各种各样的冲突。在这一时期，成员的自我意识和全力控制意识增强，部分组员向工作者提出对质。在一时期程远青作为小组工作者采取包容，冷静，理性，稳定的方法接解决了这一问题。
程远青，拯救小组的指引者，充分发挥了领导作用，带领着组员们一步步走出阴暗，拜托恐惧。她也具备了一个好的领导者的素质，温暖关怀他人，敏感及时回应组员。一直工自己最大的力量去帮助这些可爱勇敢的人。
“生、老、病、死”原本是每一个人都会面临的必然，但是面对病痛、面对痛苦每个人却表现出不同。看完全书，我的心情很复杂，身为女性，对书中的人物的感受有深深的理解和同情；身为女性，对书中人物的悲欢有着深深地体验；身为女性，也为他们最终获得重生而欣慰；同样身为女性，也对毕淑敏有着深深的敬仰，正如她称自己要“面对最悲惨的结局，勇敢抒发内心的恐惧与失落。小说中组员们由一开始的生疏到后来的好朋友，都少不了有效的沟通。人与人之间只有共同才能充分的了解对方，理解对方。
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