第一篇：愚公移山反方一辩稿
一辩辩论稿（删减后）主席，各位评委，大家好。
我方认为，愚公搬山不如搬家。
（环境）首先，移山之举其实是出于一己之私，却遗害无穷，比如环境破坏。将方七百里高万仞的两座大山就那样投入海里会造成什么后果？海平面上升。海水入侵，淹没良田。绝对是害人了。那对己呢？运土尘污染了坏境，砍伐树木破坏了生态，最终生物多样性减少，不利于人与自然和谐共处，不利于可持续发展战略啊！我们现在就吃了不少生态破坏的亏。
（得助于神）其次，愚公移山毕竟只是一个神话是一个虚构的故事，其目的在于提倡直面困难的精神，激励后人，而非鼓励后人追随其移山的行为，就类似于夸父逐日、精卫填海的神话故事。何况，愚公移山的成功，但毕竟源于神助。也就是说愚公的行动对移山没有直接的作用。这样的成功太具有偶然性，寄希望于神，不能不说带有投机取巧的思想，于是人们就期盼着神的恩赐。
（创新，不要固步自封）最后，相对移山，搬家实则明智之举。搬家在效率上来说就更胜一筹。要知时光可贵，生命无价，与其碌碌一生搬土移山，还不如直接搬去平原沃土，展开新的美好生活。而且，搬家代表着一种创新之举。当然，我方肯定愚公坚定不移的决心和锲而不舍的行动。但，万事皆有度，一旦越过了限度，这坚定不移就变成了倔强偏执，这锲而不舍就变成了死钻牛角尖儿。山不转，水要转，水不转，人要转。与其死磕着移山这一种方法，不如改变思路，换一个住处。这种变通不是逃避，而是一种智慧，一种进步。
总结陈词：综上所诉，移山是不明智之举，是破坏生态之举，是专制集权之举，是没有博爱情怀之举，是片面看问题之举，是自私自利之举。只有走出封闭千年的愚公的山，我们才能走上中华民族开拓创新的新征程。
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第二篇：反方一辩
科技发展是弊大
人类跨入21世纪，世界发生了多少惊人的变化。在人们为科学技术突飞猛进的发展欣喜之余，又经历了更好的不安甚至灾难。除了对高科技特别是生物科技的发展所带来的恐慌之外，战争和疾病似乎直接将人类带到了地狱之门。各种病毒的侵入,汽车身后的尾气,工厂的废气等等无补侵害着我们美丽的家园.试问为什么我们的家园受到了威胁,为什么树木被大量的砍伐,为什么空气不在新鲜,这一切一切正是科技带来的种种罪证.现代科技是给我们带了一些舒适与方便,可同时也带了幅面影响,试问没有了美好的环境人类该怎么舒适生存呢?如果人们还不赶快对自己犯下的错误进行补救的话,人类终将会被科技所毁灭.科技发展是给我们的生活带来了好处,这点我们并没有否认.但是我方认为科技带来的弊处大于利的.首先汽车虽方便了我们的出行,但牌坊的尾气造成环境的污染,影响人类健康.其次,电视等娱乐设施的出现,虽然给人们带来了方便,但是却无形的阻隔了人与人之间的交流，是人情淡薄.还有就是网络的出现,是一些不法分子有了可乘之机,扰乱人们的生活等等着一系列你们所谓的高科技所带来的副作用，是不可否认，试问我们怎么能坐视不理呢？试问如果没有科技的阻挠又和需现在费这么大力气去宣传保护环境呢？再说现在的网络问题正是大家所苦恼的，网络是许多本 该是祖国幸福的花朵的少年误入歧途，走上犯罪的道路．你说网络虽然可以方便我们查找资料，可是这么一个小优点又怎能和祖国的未来相比呢？
当今社会，科学发展迅速，许多高科技产品不断涌现，电脑、汽车、洗碗机、洗衣机……已经走入寻常人家的生活。它们确实给我们的生活带来了不少便利，但是与此同时，它们也使人类的基本能力逐渐丧失。有了电脑，人们不再用人脑去思考一些东西，因为只要利用电脑就能办到；有了汽车，人们不再习惯走路散步，取而代之的是开车兜风；有了洗碗机，人们不再用手去洗碗，也许有一天人类会忘记怎样洗碗。科技的发展，让人欢喜让人忧。喜的是它给我们的生活提供了最大的便利，忧的是它终有一天会让电脑代替人脑，机器代替双手，到时主宰这个世界的不再是我们自以为聪明的人类，而是那些人类发明的机器！所以，我认为：科技的发展会抑制人的全面发展！
再如飞机、火箭、网络、卫星最初都是为军事战争而出现的相同的科技在为人类造福的同时也被用作毁灭人类的帮凶。所以我认为：科技发展弊大于利！
第三篇：反方一辩稿
感谢主席、评委已及在场的各位观众。今天我代表我方向大家阐述，猪八戒比孙悟空更适合当企业员工。一个企业要发展要进步，那必须要一群管的住的员工，而孙悟空虽然本领很高但是他不服从管理，在三打白骨精，全灭强盗土匪等章节都能看出。猪八戒虽然本领不及悟空，但他本分肯干，在高老庄，化斋等都可以看出。下面我以下几点介绍猪八戒，首先猪八戒沉稳踏实，能明天做的事今天绝对不做，能将来做的事现在一定不做；要做也请别人去做，就说小事吧，有沙师弟在用得着猪师兄吗？如果是大事，只要有悟空大师兄在，猪八戒绝不会去抢师哥的功劳。西天取经的路上，猪八戒和师傅等一旦被妖精拿住，别人都急得跳圈，唯八戒不急不躁，该吃的吃该喝的喝，当然前提是师兄孙悟空不被擒获。其次猪八戒忠诚耿直，既然做了唐僧的徒弟，就再没有三心二意，放弃了在高老庄做女婿的惬意生活，随唐僧西天取经去者。一路上经过了多少坎坷，经历了多少风雨，度过了多少艰难，直到协助师傅取得了真经，做了净坛使者。至于一路上受了大师兄孙悟空多少窝囊气，就早已不必再提了。组织上认为，对人忠诚对组织也就忠诚。再次猪八戒老实厚道，都说老实人可靠。但是，有人对这一点表示怀疑：去西天取经时，他就常常偷懒耍猾，有好几次孙悟空派他去打探妖情，他就玩忽职守，不干活只睡懒觉。对于这一点，组织上进行了严肃认真的考察和论证，最终得出的结论是：这样的认为有失偏颇。当时孙悟空是大师兄、是上司、是大师兄，独断专行、飞扬跋扈是出了名的，玉皇大帝他也不怕，就是师傅，如果不是有那个金箍咒，他怎么可能把一个肉体凡胎的唐朝和尚放在眼里。孙悟空派他做什么，他一个小小的猪八戒好能怎么地，只有忍气吞声俯首贴耳一条路可走，别无他法。不过这也足以看出猪八戒之老实。最后，猪八戒圆滑变通，他常常能调剂师徒几人的关系，纵然他会在唐僧面前说大师兄悟空的坏话，但他没有真正意义上害过悟空，重要的是有猪八戒在其中调和，使得整个取经团队更加具有向心力和凝聚力，更好地发挥团队效益。因此，综上所诉，我方认为猪八戒更适合当企业员工。
第四篇：愚公移山一辩
谢谢主席，大家好：
众所周知，愚公移山是我国流传几千年的寓言故事，讲述了愚公为实现当地发展，努力移走门前大山，最终获得成功的故事。现如今，关于愚公应该移山还是搬家的问题却众说纷纭，我方认为愚公应该移山。下面我将从三个角度论述这一观点。
一、愚公移山是解决“出入之迂”的治本之法。
正如文中所言“太行、王屋二山，方七百里，高万仞。”，愚公“面山而居，惩山北之塞”，两座高山所造成的交通不便的问题，严重的制约了当地生产生活的发展，更不用说愚公“指通豫南，达于江阴”的设想。所以为了从根本上改变当地封闭落后的面貌，真正实现“引进来”和”走出去”,以及了子孙的发展，以一己之力造福一方，愚公必须移山！搬家或许能解燃眉之急，却无法解决发展问题。所以愚公移山才是针对一个地区的发展而制定出来的治本之法！
二、愚公移山体现了敢想、敢做、敢于担当的精神。
首先,愚公看似愚不可及,但他懂得人的力量是无穷溃的可谓站得高，看得远，实则不愚。这则寓言之所以流传至今，正是因为愚公没有像常人选择搬家逃避，而是积极地面对解决。是敢想！是创新！其次，愚公移山体现了锲而不舍的精神。精卫填海，水滴石穿，机会永远青睐那些有准备的人。愚公也正因为这种精神，感动神灵，出现奇迹。如果愚公没有这种面对困难时毫不退缩的勇气，没有在困难面前迎难而上的精神，发展就是空谈！再次，愚公不仅敢做敢想，更敢于担当。他勇于牺牲自我，却换来了世代子孙的自由和畅通。这不正是共产党人自我牺牲精神的体现吗？这种愚公精神不正是我们当代社会所提倡的吗？
三、愚公精神推动着社会的进步。
在当时生产条件落后的情况下，正是愚公人定胜天的思想鼓励人们革新劳动工具，兴修水利工程。于是有了铁犁牛耕，有了都江堰，郑国渠。更深层次的，它作为一种进步的意识，挑战着固有的制度与思想。于是我们看到了奴隶制，封建制的更替。近代，蒸汽机吐出烟雾，飞机翱翔在蓝天，不正是愚公移山精神在科技领域运用的实例。而在近代中国，国门洞开，清政府委曲求全，步步退让，不停搬家。外国人打进京城，他就搬到避暑山庄，洋鬼子占了我们的土地，他就搬家走人，将大好河山拱手相让。若不是老一辈开拓者发扬愚公移山迎难而上的精神，抛头颅，洒热血，移走了“三座大山”，我们怎会有今天的幸福生活，我们
此时的辩论又从何谈起呢？
为什么要移山，是因为山就在那里，为什么不搬家，是因为搬不动雄心，说服不了自己。愚公其实不是在移山而是在移动命运，这是一场造山运动，愚公成功将自己复制成子孙后代们仰望的高山！所以我方的观点是愚公应该移山！谢谢！
正方一辨： 谢谢主席，各位评委，对方辨友，大家好！我方观点，愚公应该移山，理由如下：
一、“寓言”是指用假托的故事来说明道理文学作品，带有讽刺、劝戒的性质。《愚公移山》是一则寓言，它是超出现实范畴，超越理性思维之外的，以极其夸张的手法，荒诞的叙述方式来揭示崇高而真实的道理，表达人类伟大的意志。今天我们讨论的移山，是精神意义上的象征，而非具体的方法，它的重点并不在于遇到困难时该采用何种手段应对.而是教大家该用何种精神去面对。
二、《愚公移山》代表了中华民族积极进取，不畏艰险，坚持不懈，脚踏实地的伟大民族精神，具有极大的教育意义。我们应该从精神层面，哲学层面去理解它，“山”象征人类发展史中一个又一个的困难，而人类社会的发展史，恰恰就是一部不断移山的历史。不管困难有多大，不管最终能否克服，人所能做的就是努力地去克服它。人的价值，人的意义，人的尊严，就体现在这里。毛主席在中共七大中运用了这个典故，从此，它成为中共党人不懈奋斗的口号，解放之后，又成为鼓舞全国人民改变中国落后面貌的动员口号，可谓历经岁月年轮之考验，为万千事实所证明。这种精神，是华夏儿女的精神支柱，是我们中华民族的脊梁。而愚公搬家新说，不仅把深刻的寓言庸俗化了，更有否定我民族精神之嫌啊！
三、在寓言中，愚公最大限度地发挥了主观能动性，他深切地相信人民群众是实践的主体，言传身教，带动人民，并且，他具有战略家的眼光，用发展的观点看问题，坚信人能实现自我价值与社会价值，坚信前途的光明，勇于面对道路的曲折；搬家搬不走大山，移山才是解决困难的根本出路。
四、大至国家、民族，小到集体、个人，凡有所成就者，都有坚韧不拔的愚公精神。中华民族历经五千年风风雨雨，没有愚公精神，它怎能坚持到现在，又谈何发展；一个人，一生中不知要经历多少曲折，没有一点愚公精神，他怎能在社会立足，又谈何创造。居里夫人坚持十几年，才从十吨沥青矿种提炼出一克镭，爱迪生失败了一千多次，才找到了适合做灯丝的材料，袁隆平耗尽半生心血，才培育出了杂
交水稻。事实证明，愚公移山精神，就是刚健进取的精神，就是知其不可为而为之的英雄主义，它推动了历史的发展，推动了人类社会的进步。在越来越理性，越来越功利化的今天，显得更加难能可贵。综上所述，我方认为，愚公应该移山！
在愚公应该移山还是搬家的问题上，我方的观点是，愚公应该移山。我将从以下四个方面对我方的观点加以论述。
愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。
从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？ 愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？ 无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。谢谢大家。
第五篇：愚公移山反方
辩题：愚公应当移山／愚公应当搬家
正方一辩史文静开篇立论：
在愚公应该移山还是搬家的问题上，我方的观点是，愚公应该移山。我将从以下四个方面对我方的观点加以论述。
愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。
愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。
从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？
愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？
无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。
谢谢大家。
反方一辩王睿开篇立论：
今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。一条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海。另一条路是移民新风，举家搬迁修建家园。究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。
我将从以下几方面阐述我方的观点。
首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。
其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？ 再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。
综上所述，一边是移山事倍而无功。一边是搬家事半而功倍。一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。
反方四辩霍佳雯总结陈词：
首先，有了搬家才有了人类进步。从树上搬了下来变成人直立行走，从洞穴里搬出来人开始刀耕火种，从封闭落后的小山村里搬出来，我们又开始辞别了小农经济走向工业文明。搬家是进步的阶梯。
其次，搬家意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方法。也意味着人员、物资、信息的合理流动。而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础。
第三，搬家是在和谐之中求进取，人得天地之化育，万物之钟灵，应该做到人与自然活谐相处。以厚德载物。果像对方辩友所说的那样，因为出入之迂就破土滥挖，岂不破坏生态。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了吗？而且移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念，已给人类带来巨大灾难。1988年美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球。两相比较，高下立分。
第四，愚公搬家体现了创新意识，破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界。
第五，愚公搬家也体现了仁爱的情怀，自己搬了家，可使千千万万的动植物免于受害嘛。
最后，愚公搬家更体现了积极进取的热情，向自我挑战的勇气。九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园，真是敢为天下先善为天下先呀。
综上所述，愚公搬家集中了中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神，君不见殷朝盘庚迁都冲破障碍，力挽狂澜，领一代风骚。君不见，汉唐民族融合，海纳百川，兼收并蓄，成泱泱大国。君不见，近代中华儿女转战南北，四海为家，创万世伟业，看今朝，神州大地上开放和交流，这是时代旋律、时代需要、搬家思维。
有道是，穷则变，变则通，通则久。我们只有务实，应变进取，才能破旧立新，再造辉煌。谢谢。
正方四辩聂勇总结陈词：
首先，我想指出对方辩友的几点错误。一是对方辩友刚才讲到方法问题，说愚公移山如何费时费力，而搬家则避难就易，实属明智之举。然而这样做并未解决根本问题。而我们所说的则是从根本上解决问题，哲学上量变到质变的方法。二是对方又说移山时间如何长，工作如何困难，那我就不明白了。如果我们面对困难都要惧怕，那中国的现代化建设需要几代人的努力，困难阻力何其大也，难道我们就应就此放弃吗？ 愚公移山，在正视矛盾的基础上，为改变家乡落后面貌做出了贡献。在其移山的过程中，产生了巨大的精神作用。移山精神在中华民族的发展史中起到了巨大的推动作用。纵观历史，中华民族曾多次处于危难之际，在这生死存亡的时刻，是这种拼搏精神和坚持精神维系了民族的生存，改变了民族的命运。毛主席在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建设新中国。历史和人民不会忘记，60年代响彻中华大地的“学习愚公移山，建设美好祖国”，在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊！没有了愚公移山的精神，便没有了祖国的今天，没有愚公移山的精神，我们便不可能有美好的未来。
在建设社会主义现代化的今天，我们难免会遇到许多的困难，在面对这些问题的时候，难道我们应该如对方辩友所说的而已，一躲而已，一避了之吗？那么偌大的一个中国西部，岂不是成了无人之地吗？当今社会贪污成风，赌博等不道德的行为浮夸一时，在面对这些问题时，难道我们应视之不理，让社会风气继续败坏下去吗？这些问题的答案都是否定的，每一个中国人在面对这些问题时都不会无动于衷。我们惟有愚公移山，不怕困难，坚持到底，才能解决这些问题，我们才可能有美好的未来。
现在我的陈词即将结束，整个辩论会也已进入尾声，但我们今后的路子还很长，在我们遇到困难的时候,在座观众，对方辩友都会和我们一道，以愚公移山的精神和气魄，直面这些问题，解决这些问题。在征服了一座座山之后，我们必将有一个灿烂的美好的明天。
原文
太行,王屋二山，方七百里，高万仞（rèn），本在冀州之南，河阳之北。（现位于，河南省济源市。）
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾（zēng）不能损魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚（jīběn）运于渤海之尾。邻人京城氏之孀（shuāng）妻有遗男，始龀（chèn），跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟（sǒu）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。译文中
太行、王屋（这）两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
北山（脚下）愚公（这个人），年纪快到90岁（了），在大山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去（都要）绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？而且怎么搁置挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人（上了山），凿石头，挖土，用簸箕和箩筐运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，刚开始换牙，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太不聪明了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，竟连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，担心什么挖不平？”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
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