汉族信仰[精选合集]

第一篇：汉族信仰

问问身边的人，汉民族的信仰是什么，发现很多人都认为汉民族是一个没有信仰的民族。世界上大约有2000个民族，每个民族都有其独特的宗教信仰，绝大多数民族的宗教信仰是虔诚的、专一的和一元的，而汉族的宗教信仰则是多元的，所以才造成认为“没有信仰”这种现象。

信仰基督教的各民族奉上帝耶和华为唯一神，对上帝的信仰是虔诚和专一的，绝不允许人们在信仰上帝的同时还信仰其他神灵。穆斯林同样具有最虔诚的信仰，他们信仰的唯一神是真主，伊斯兰教最后传教布道的先知是穆罕默德。世界各地都有各自的宗教，分别为非洲原始宗教、西方基督教、南亚印度教和佛教、中国儒释道。

与这些信仰神教的民族相比，汉族的宗教信仰很奇特。汉族对宗教信仰的态度是“宁可信其有，不可信其无”，由此就造成了从古至今，大多数汉族人见庙就进、见神就拜的奇特景观。可以说，汉族在信仰上的姿态是多神、宽容和实用的，是兼容并蓄的。一个汉族人，可能信仰一点佛教、一点道教，同时还保持着儒家风范。因此，汉族是世界上对宗教信仰最不执著的民族，也是对宗教信仰最宽容的民族。

其实，每个民族都有其独特的宗教信仰，汉族也不例外，也有自己的民族性宗教信仰。

首先，儒家和道教是汉族的民族信仰文化之根。这种土生土长的汉族信仰价值体系，是没人能够怀疑的。儒家是仕途追求的价值理念，而道教则是个人在修身养性方面不可或缺的信仰体系。

其次，外来宗教对汉族的影响很大。第一次“西学东渐”，佛教传入我国。与第二次“西学东渐”相比，佛教作为近邻我国的印度宗教，不妨可以称之为“小西学”。佛教从汉代传到我国，经过大约800多年的历史，在汉族信众中深深地扎下了根。即便历经了许多次政治运动的洗刷，还是阻挡不了很多汉族人对佛教的信仰。

此外，尽管清代的“礼仪之争”把基督教挡在了国门之外，但伴随着西方殖民主义的入侵，基督教在我国得以广泛流传。与佛教舶来印度相比，不妨可以将基督教的传入称为第二次“西学东渐”。基督教传入后还未得到很好的消化，经过1949年以后无神论的洗礼，它又暂时退出了中国的历史舞台。其后，随着改革开放，基督教再次得以在汉族人群中传播。

最后，如果说儒释道只是部分汉族人的信仰，那么，汉族还有一种民族性宗教信仰。可以简单地概括为宗法制宗教，这是一种全民族性的宗教情结。祭祖之风，可谓是“野火烧不尽，春风吹又生”。一次次宗教淡化的洗礼运动，虽然淡化了汉族宗教信仰的核心，但是祭祖之风依然流行甚广。汉族从上到下、至下而上，虽然不信仰一个具体的神灵，但是“祖灵”与“天命”，却是最令人敬畏和不能不信仰的。在现代汉族人群中，年龄越小者，天命观念越淡薄，但是随着年龄的不断增长，天命观的信仰会逐渐加深，于是中年以后，天命观也厚实起来了。

汉族为什么会出现宗教信仰如此多元、如此淡化的奇观呢？

首先，追根溯源，汉族宗教信仰淡化最深远的历史根源源自五帝时代。汉族的祭祖之风应该追溯到五帝时代的第二帝王颛顼“绝地通天”的“宗教改革”。这场改革给中华民族制定了一个根本的祭祀规范——“皇权齐天”，即只有帝王才能祭天。臣民不能祭天，就只能祭祖。于是，祭祖之风盛行。其次，我国原始神话创始说的空白和弱化，导致了外来宗教的不断进入。华夏民族原始神话的一个最大不足就是缺少创始说。女娲补天、盘古开天地是汉代以后才编造出来的创始故事。春秋战国时，我国没有创始说，最好的证明就是屈原的《天问》：“女娲无足，谁以匠之？”正是因为东周时代我国还没有创始说，孔子才说：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”应该说，孔子不是有神论者，也不是无神论者，而是远神论者，他更多的是用哲学情怀包容宗教情怀。更准确地说，他是用一种伦理、道德情怀包容宗教情怀。无论如何可以肯定的是，孔圣人的宗教情怀是不足的。试想，如果孔圣人能到西亚、欧洲去“周游列国”，恐怕他绝对不会缺少宗教的终极关怀。由于中华民族原始神话创始说的空白，对全能者想象的不足，造就了先秦诸子百家不能从原始神话中汲取营养，而只能用哲学领悟来弥补，使得中华文明成为早熟的民族文明。

再次，儒家运动的洗礼形成了一种独特的“远神论”。虽然五帝时代“绝地通天”的“宗教改革”对我国百姓的宗教信仰有所限制，但发展到后来的夏商周时代，宗教信仰十分盛行，帝王祭天、百姓祭祖，不亦乐乎。在那个时代，华夏人是百分之百的宗教信仰者。儒家既不是虔诚的有神论，也不是绝对的无神论，而是敬神的远神论。在历经2000多年的儒家文化“下乡运动”中，远神论的思想不断深入士大夫和民间，对汉族信仰产生了深远影响。最后，造成汉族宗教信仰淡化的最根本原因是社会主义无神论运动。汉族经过不能祭天只能祭祖和远神论的两次洗礼之后，在近半个多世纪的社会主义运动中，又经历了一场无神论的洗礼，宗教信仰又一次打了折扣。虽然汉族的宗教信仰经过一次次的“打折”，逐渐淡化，但是关乎生老病死、鬼神的问题，毕竟是人的一种特殊精神需要。于是，“野火烧不尽，春风吹又生”，近年来，我国百姓的民间宗教信仰发展迅猛。

汉族宗教信仰虽然存在着多元性和不虔诚性的缺陷，但从另一个角度看，这也恰恰彰显了汉族宗教信仰的独特优点。

第二篇：汉族婚礼祝词

式结婚仪式主持词

尊敬的各位来宾，各位女士们、先生们，大家中午好！

开场白：在这天地之合的喜庆之日，我们相聚在郭林大酒店，欢聚在这鲜花簇拥、喜庆浓郁的婚宴大厅，共同为***先生和***小姐举行新婚庆典。今天是公历的2009年6月28日，农历的五月初六，我十分荣幸地接受新郎新娘的重托为这对新人担任今天新婚庆典司仪，首先请允许我代表两位新人向参加今天庆典的来宾和亲朋好友表示真诚的欢迎和衷心的谢意，谢谢大家！

现在，我荣幸地向大家宣布：***先生和***小姐的婚礼庆典现在开始，有请今天的王子和公主，我们的新郎和新娘闪亮登场。（鼓掌，播放：婚礼进行曲）'

一、新人进场：

身穿洁白的婚纱，沐浴在幸福甜蜜中的新娘，在新郎的相伴下，在婚礼进行曲的音乐中，肩并着肩、手牵着手、心贴着心，面带着微笑，向我们缓步走来（注意站姿：男左女右）。新人进场进行时：音乐在大厅回响，礼花在空中绽放，朋友们，来宾们，让我们祝福的掌声再热烈些吧！

（上了主席台后－－）

执子之手，与子偕老，这一刻意味着两颗相爱的心终于走到了一起，这一刻意味着两个相爱的人终于步入了神圣的婚姻殿堂，这一刻意味着在以后无论是风是雨，两个人都要一起牵手走过，这一刻意味着将在以后的人生道路中两个人要相濡以沫、恩爱到老、携手一生，两位新人听明白了吗？

接下来我们介绍一下这对新人，我们的新娘要比平时任何一个时候更感到内心的激动，更显得楚楚动人和漂亮温柔，昨天貌似天仙的大姑娘，今天就变成了美娇娘，有如出水芙蓉娇艳美，赛过五彩金凤凰。我们的新郎，要比平时任何一个时候更感受到幸福，更显得英俊潇洒、仪表堂堂，昨天的少年郎，今天就变成了大人样，且看左斌小伙儿有绝招，梧桐引来金凤凰。

面对着现在宾朋满座的喜庆场面，我想这对新人此刻一定心潮澎湃，过去的已过去，眼前是片希望的未来，我们请他们谈谈你们的心理感受吧。

大家来看，我们的新郎和新娘是既有才又有貌，真可谓天造一对，地设一双，才子配佳人，美女配俊男。

二、父母出场

常言道：谁言寸草心，报得三春晖，水有源，树有根，儿女不忘养育恩，今朝结婚成家业，不忘父母养育恩，好了，为了感谢父母的养育之恩，下面有请双方父母登台上坐（介绍双方父母，请父母讲话）。

女方父母：我们新娘的母亲由于某种原因，今天不能出席婚礼现场，我们新娘的父亲是从山东聊城赶来参加女儿的婚礼，如今的社会，嫁女儿比娶媳妇更难，女儿的归宿是父母一生的牵挂，如今女儿已经找到了一个好归宿，也可以让父母亲放心了，现在有请新娘父亲为大家讲几句话（鼓掌···）。

男方父母：从不同的生活环境走到了一起，二十年的风风雨雨里，是家庭关爱、亲情的关怀伴随至今，如今儿子已经长大成家，此时的父母一定有许多的话想对孩子讲，让我们请左斌敬爱的父亲（母亲）来说几句吧。父母代表发言……（掌声）

山欢水笑同贺新婚喜，地久天长共祝百年好。（响乐）尊敬的各位亲朋、各位贵友、女士们！先生们！、街坊四邻们，大家好！

今天是公元*****年元月**日，农历**年**月初**，今天久赋盛名的天津鹏天阁大酒楼6楼的宴会大厅，是高朋满座，金碧辉煌，正在恭候一对新人的到来。承蒙曹氏家族和邢氏家族的厚爱，在这里为一对新人主持新婚庆典，我感到万分的荣幸，希望大家在仪式当中，给予一对新人和主持人，多多的掌声支持，谢谢——啦！（响乐）

在这里我也要代表一对新人和他们的双方家长，对各位来宾的到来表示热烈的欢迎和衷心的感谢！祝各位来宾朋友们，在今后的工作、生活中生意兴隆，财源广进，心想事成，万事如意，抬头见喜，低头见钱。谢谢！（响乐）

现在良辰吉时己到，我宣布曹先生邢小姐新婚庆典现在开始——。有劳嘉宾大架，全体起身。这正是“新人到堂前，宾主站两边，才子配佳人，鼓乐响连天。”有请新人入花堂拉-------！（响乐）

“借来天上火，燃成火一盆，新人火上过，日子过的红红火火啦！”（响乐）

“一块檀香木，雕成玉马鞍，新人迈过去，步步保平安。”（响乐）

“一撒金，二撒银，三撒新人上台转过身”。（响乐）有请新郎官在自己新婚庆典的舞台上三箭定乾坤：

一箭射天，天赐良缘，新人喜临门啦！

二箭射地，地配一双，新人百年好和。

三箭定乾坤，先射天，后射地，天长地久，地久天长。（响乐）

一对新人在大家的掌声祝福下，已经来到了花堂上，有请来宾落座。

各位来宾，各位贵友，按照咱老祖宗的规矩，新娘的盖头是到了洞房新郎才挑开了，但是，今天来了这么多的客人，这么多的朋友，这么多的嘉宾，大家是不是想早一点看看新娘的花容呀！（想）。那好！今儿咱们就来个“与时俱进”，提前在这里让新郎揭开盖头，好不好？（好）（然后拿一称杆，问？）大家知道这是什么呀？（称杆）对，这是称杆，称杆这上面的是什么？（称星）这秤杆也叫“喜竿”，咱们让新郎官，拿这个“喜竿”挑开新娘的盖头，新郎官“称心如意”啦！（响乐）

这正是“芙蓉出绿水，新人露花容”。大家掌声祝福啦！（响乐）

介绍新人

朋友们，下面请允许我向大家介绍以下这两位新人：这位英俊潇洒，精明干练，满脸沾沾自喜，又有一点洋洋得意的先生，就是新郎 先生；掌声祝贺------。（响乐）站在新郎旁边的这位美丽大方，满脸甜蜜的就是新娘 小姐。掌声祝福他们！（响乐）

三拜九叩大礼

下面请新人行大礼，行三拜九叩之礼。

一拜天地

一拜天地日月星，请一对新人转过身，整衣冠，拱手作揖，拜。

风调雨顺，一鞠躬，五谷丰登，再鞠躬，家业兴旺，（响乐）三鞠躬，起身。再拜高堂，老祖宗。

有请双方家长上台入座，依次为女方家长，男方家长。

整衣冠，拜。（响乐）

祝父母多福多寿，一鞠躬。

愿高堂幸福安康，再鞠躬。

愿父母双亲，寿比南山，三鞠躬。请新人起。（响乐）

在这里我也代表一对新人，祝愿双方老人“福如东海常流水；寿比南山不老松。愿你们来年的此时共享三世同堂的天伦之乐。夫妻对拜

请新人面向北，相对而立——互相整衣官——拱手作揖——拜（响乐）

夫妻恩爱，一鞠躬。百年好和，再鞠躬。

早生贵子，三鞠躬。请新人起。（响乐）

改口敬茶、给红包

双方家长握手合影，“天上牛郎会织女，地上才子配成双，今日两家结秦晋，荣华富贵万年长。”（响乐）

早生贵子

拿桌上准备好的四喜果（枣、栗子、花生、核桃），问新郎、新郎什么意思？

核桃———白头偕老

花生———花搭着生

枣、栗子———早生贵子

吃子孙饺子

子孙饺子有七个———五男二女，新娘咬一口饺子，问新娘生不生。、感谢来宾

谢仪词

牵马的，抬轿的，敲锣打鼓放炮的；

接客的，嘹哨的，还有招呼不到的；

梳头的，扶女的，亲朋好友知己的；

看客的，送礼的，四面八方贺喜的；

烧火的，做饭的，挑水切菜捞面的；

扫地的，看院的，提茶到水抹案的； 还有门口立站的；扒到窗台偷看的；

新郎、新娘咱们一起行礼，啦！

以上是天津一位老师的传统司仪词，也是目前我在网上找到的一套最完整的中式婚礼词。也是一套典型的拼凑词。司仪词是婚庆人最关心的东西，所以我就斗胆借这套词，来说一说传统婚礼的司仪词。其开场词是现代词自不必说。

其引场词：新人到堂前，宾主站两边，才子配佳人，鼓乐响连天。”有请新人入花堂拉！引用的是陕西临潼民国中叶时流行的迎轿词。用词作了恰当的修改，词句工整押韵，词义应时应景，是目前笔者见到的比较好的引场词或迎轿词。

其迈火盆、跨马安、撒谷豆，“借来天上火，燃成火一盆，新人火上过，日子过的红红火火啦！”

“一块檀香木，雕成玉马鞍，新人迈过去，步步保平安。” “一撒金，二撒银，三撒新人上台转过身”。

是典型的北京竹板喜歌，又借用了臧鸿老先生的叫卖吆喝调，婚礼现场我无缘亲见，不知道吆喝出来是什么效果，但是就竹板词的节奏和臧先生吆喝叫卖的韵味来说，感觉有些拿茶水冲咖啡，不如单纯些好。但是，其中有一个明显的错误，迈火盆只能是新娘迈，新郎是决不能迈的。因为它烧得是新娘身上的晦气。笔者不知现场如何？但词中称“新人火上过”不妥。其射三煞明显用了藏老爷子的衣钵，无可厚非。

“有请新郎官在自己新婚庆典的舞台上三箭定乾坤：

一箭射天，天赐良缘，新人喜临门啦！

二箭射地，地配一双，新人百年好和。

三箭定乾坤，先射天，后射地，天长地久，地久天长。“ 但对于射三煞这个环节来讲笔者不敢苟同。因为，射三煞原是清朝婚礼上满族旗人特有的婚俗，其内容是下轿之前新郎拿着弓箭朝新娘头顶虚射三箭以射杀新娘身上的煞气和晦气,同时也是希望新娘的到来能给新郎家带来好运，免除新郎家的祸事。其原名不是射三煞，而是“桃花女破周公”。因为中国传统文化中的三煞是指：青牛、青羊、乌鸡之神。我们前面说的撒谷豆就是为了避这三煞。意思是说，三煞忙着去吃谷豆，就危害不到新人了。现在的撒花纸片、喷彩条就是由此演变而来。后来到了晚清和民国，职业的娶亲太太和喊轿师傅为了保住饭碗，故弄玄虚把类似的一些环节神秘化，就成了现在这个样子。所以，笔者认为无论从内容上还是逻辑上都讲不通，所以笔者主持的传统婚礼中从不设置此环节。

注：周公、桃花女的说法，源于元明戏曲和小说。桃花女故事在民间流传久远，元代已有《桃花女破嫁周公》杂剧。戏的情节是：算命人周公开业30年，从无错差，百算百准。某日有石婆婆算命，周公算定好儿子石留柱在外必遭横死，石婆婆回家途中遇到桃花女，桃花女教了她化解之法，救了石留柱。石婆婆找周公退卦钱，说他卦不灵，周公大惊失色。周公又给彭祖算卦，断定他必死，彭祖遇桃花女，桃花女教他祭拜北斗星，得以延长寿命，彭祖见周公，周公知其原因，忌妒桃花女破卦法术，请彭宜为媒，娶桃花女为妻。桃花女进门后，周公费尽心机要害死她，但都被她的法术所破。一次他想害死桃花女，反而险些害死自己的亲生女儿。其后，周公仍设计害死桃花女，桃花女法术高明，恰厄运落在周公家中，幸亏玉帝恩赐，周公一家死而得生。其后真武大帝出场，说明周公与桃花女是金童玉女转世，世缘已满，应复归天位。

在比如说象挑盖头，这应该是中式婚礼里面比较有意思的环节，如果平淡的来说（称心如意），喜庆的味道则要淡许多。不妨加大一下力度（秤杆子新，秤杆子亮，它一头挑美人，一头挑江山，叫一声新郎接秤杆。你瞅仔细，慢慢来，轻下手来莫着慌。左一挑，保你喜笑颜开乐成花，又一挑，保你称心如意美滋滋。中间一挑，这才叫美貌新娘娶到家，新郎心里乐开了花。良辰吉时金早到，夫妻双双入洞房）么接下来就有请我们的二位新人向在座的所有来宾行新婚大礼。一拜天地，一鞠躬，感谢天，终于等到这一天；二鞠躬，感谢地，于踏上这片地；三鞠躬，感谢天为媒地为妁，比翼齐飞，喜结连理！常言道：谁言寸草心，报得三春晖。父母为了儿女的成长染白了青丝，费尽了心血。常言道：水有源，树有根，儿女不忘养育恩，新娘和新郎如今已成家，真的要感谢父母的生养之恩，接下来是二拜高堂，父母双亲，一鞠躬，感谢养育之恩，再鞠躬，感谢抚养成人，三鞠躬，永远孝敬老人！好接下来是夫妻对拜，请二位新人向左向右转，我们大家看一下，谁鞠躬鞠得越深说明谁爱对方爱得越深，一鞠躬，互敬互爱，再鞠躬，白头偕老，三鞠躬，永结同心！经过三拜、九鞠躬之后，下面我们请新郎新娘共同喝一杯幸福的交杯酒。（新郎新娘喝交杯酒）。

这满满的交杯酒是我们两位新人，用他们的情，用他们的爱酿造的美酒，也只有真心相爱的人，才能喝的美酒，有请两位新人喝交杯美酒：（交杯酒进行中）喝了这杯酒，今生今世不分手，喝了这杯酒，来生还要一起走。

第三篇：和政县汉族丧葬习俗

和政县汉族丧葬习俗

宙生日月东升西降，时逢白昼轮回复始；

草木皆季春发冬眠，人生时命终就归魂。

和政地区汉族丧葬文化习俗传承祖先崇拜和佛教、道教及儒家思想，形成了延续至今习俗并蓄的礼仪和祭祀程序。汉葬基本实行土葬，辅之以火葬（火葬者多为恶性疾病、月间产、孕妇、年轻突发死亡者）。老年人病逝或寿终正寝者，一般不会火葬。如果那样，会遭到别人的“笑话”。在整个葬礼过程中既注重亡故者归土后的安葬，也崇尚来世的修行和对灵魂超度，更以孝道而显昭世人。汉族的丧葬仪式一般有几个主要过程。

一、净身冥灯。每当人老或病危时，儿女或请村中长辈给垂危弥留之人洗浴净身。如剃头、修面、剪指甲。在病人咽气（断气）前，要在病人房中、院落、大门点燃“佛灯”，意为亡魂一时进入阴间，双目不能适应黑暗，点着冥灯可以让亡魂顺利走上黄泉之路。

二、穿寿衣。人咽气后既要给遗体闭目合嘴，还要请本村庄与亡者平辈中的年长者为死者穿寿衣。寿衣须衣、鞋、袜齐全。无论冬夏均着棉衣，一般要穿上五下三，有衬衣、棉衣、罩衣；家境富裕的可穿五件、七件不等。后将遗体仰面安放在正堂（上房）靠后墙中央的灵床上，将两足并拢用麻衣片束捆，面盖冥钱。

三、带打狗饼。挺好遗体后要在亡人左右手腕上带两串小 饼（俗称打狗饼），便焚化纸钱，孝子连续哭喊三声。民间传说亡人亡故后，要赴黄泉之路，到阴曹地府报到，路遇恶鬼和恶狗挡道，亡魂可以用打狗饼打狗，使狗贪吃而放魂，亡魂携带的纸钱全用来贿赂挡路恶鬼，使亡魂顺利到达阎君地府。

然后在灵床前遮以幛幔，幔下设供桌，摆放亡人遗像，点着“长明灯”，摆放祭祀献碗、茶酒及亡者身前喜娱之物等，另放民间手工纸货。有金童玉女守于供桌左右，供桌前摆放烧纸盆。灵堂布置完毕后在灵堂地铺上一层麦草，称为草铺。亡人之子女和亲近晚辈（称孝子）执香跪于幛幔下的草铺，日夜守灵，焚香烧纸正式开始。

四、告丧。在孝男孝女齐备于草铺时，由“总管”（村庄中操办丧事的总负责人）询问奔丧亲友，并一一记下，安排庄子里与亡者亲友熟悉的年轻人第二天凌晨四处奔赴“报丧”。孝子男头缠5寸白布一周，女头缠白布后垂至腰部，用麻绳系于腰间。若亡人在世已添重孙，重孙则头缠兰孝布一圈，除孙子以下，脚趾骨不系麻绳外，其余孝子全部系麻绳。

第二天下午，要在大门口竖起倒头幡，贴告丧讣告。讣告牌上书主人名讳、出生年月、亡故时辰、孝子、孝眷名字及告丧时间等。倒头幡要用竹枝和五色彩纸扎为圆圈，并用彩纸连缀。每一圈表示十年，若亡人六十，则倒头纸为六圈，依次类推。

五、备丧。丧事悼念的一切事务由本村庄众人公选的一名有威望、懂礼仪、并有一定阅历和组织能力的人承当（称总管），由他来组织丧事执事（也称值事或手足的）班子，对全庄子的劳力按丧事规模进行详细分工安排，一般为：总管、坐匣（收银记帐）、接客、提茶、司酒、厨师、点照等。“阴阳”由4、6、8、9人不等，有的家庭也请僧人单双数不等，这种超度亡灵称经、黄两坛。所有被安排的人员各司其职，尽职尽责、全力以赴。在整个治丧中虽然孝子和亲友为失去亲人而悲伤，但庄院治丧安排后事却井井有条（附有详细分工表）。

六、招亡坐师。晚八时左右，“阴阳”吹打、诵经，从丧铺至院落，反复到场外。场外按照五行方位，备有招魂城，约400个平方米，四角立杆，杆根放麦草堆，并点灯，立杆上方用线连接，线串纸钱。中央安放桌椅升幡，在此“阴阳”吹打诵经转城。孝子按辈份大小顺序排列，大孝子手捧亡人灵牌及引魂幡跟随“阴阳”，其余孝子紧随其后。阴阳停止步伐时，孝子们就地而跪，焚烧纸钱。待诵经完毕，分别“破城”'放鞭炮焚草堆。此时观看招亡的邻舍每家都给自己的亲人焚烧纸钱。传说此时已故亡魂都来此接受超度，并由招亡的丧家备好米汤给所有前来烧纸的纸堆泼洒。

转完城后，“阴阳”领孝子入院。招亡转入院内事先准备好的由小凳数条组成的“奈何桥”。桥面上搭着白孝布约丈余，从上房屋檐延伸到灵堂前。“阴阳”诵经超度亡人过“奈何桥”，烧火布。诵经中可听到“阴阳”在超度亡魂中说到亡人在世间如何辛苦一生，亡故后孝子们如何悲哀和悼念等。经诵完后，将灯全部关掉，点着火布，说能看到亡人已走到哪里了，是否过了奈何桥。燃烧时的布由经线和纬线网成，烧着后火星覆灭前后不一，便形成不规则的花纹，每个人看到的画面感受和理解不一，故想象也不一样。时说看到动物，时说看到房子，时说看到人等等。

招亡结束，休息片刻就进行所谓的坐师了。此时，阴阳坐到事先在院落中搭好的坐师台开始诵经。孝子们跪在坐师台下 烧纸跪香，直到诵完经，将放到师罐内的五色粮食，包括冰糖、核桃、红枣和“阴阳”书写的“符”抛向孝子们，才算结束。传说，男女老少吃了师罐内的东西会得到亡人的保佑，平安大吉。一般坐师3-4个小时后才结束。

七、奔丧。第三天早上，本家要全力以赴接待前来吊丧的亲友。老丧要门口放鞭炮，以示福寿全归，每位亲友必在丧铺烧纸叩头，孝子也必须迎合叩头。祭奠亡灵，儿有外家（即亡人的舅舅的儿子、孙子），女有娘家，高潮在娘外家吊丧。每当娘外家到达，先不进门，让接客人告知总管，后由孝子们从灵堂手柱丧棒、头顶香盘从灵堂内走出，前去大门外恸哭、跪迎。娘外家也须在大门外放声大哭迎合孝子，由本庄院放鞭炮迎到堂内，悲丧痛哭，烧纸、泼酒祭祀，同时“阴阳”击鼓，诵经（三、五分钟），其间庄院接下娘外家吊唁的“三牲祭”（猪头、全羊、公鸡）及挽幛、素盘等摆在灵堂前的院子当中，后请娘外家坐席吃早饭。娘外家吃过早饭便到草铺坐草或与亲友们相互问安。庄院执客，全力以赴忙碌接待其他吊唁的亲友，大部分亲友吃过道场菜后逐渐告别。

八、吃道场。奔丧上菜在和政称“吃道场”，丧事上都要设席招待，每位吊丧的亲友，一般席上不那么讲究规范，道场上的菜叫“八碗”（是用碗来盛菜的），在饮食前，总管请孝子在桌前跪下叩三头相谢，回丧铺，吊丧亲友才可饮用。在饮食前，要夹一小块菜洒在院内，示意祭祀亡灵。同时，娘外家出2-3元钱让厨师割下娘外家献奠的羊肉，炒少许祭献在亡灵前。

款待娘外家，要另设席，重上“八碗”。碗菜齐备后，请孝子们跪在桌前向娘外家人叩头，后饮用之。等用完菜，收拾桌面，在八仙桌前摆放已故亡人的衣服、被褥、回礼的盘馍、猪 头、孝布10-30丈不等和“三牲祭”等。由总管发话，孝子们对娘外家吊丧表示感谢，并对丧事承办是否孝道作出评说，然后请庄院中有口才的人告禀（告辞附后），恭听娘外家人说话。如果孝子对亡人在生前不孝，则要在此时当众进行教育，并提出苛刻要求，拖延正常丧事时间，让孝子们向外家人叩头，直到娘外家满意后，将亡人起丧下葬。

九、告禀。告禀分孝方和娘外家两方面互相告禀。告辞主要有以下内容：

孝方：

天无日月下界愁，地无山川水失流。

树不开花无春秋，人无礼仪非君子。

家有黄金供白斗，有钱难买生死路。

大教爷留下了金木水火土，二教爷留下了生老病死苦，三教爷留下了仁仪礼智信，这就是请你们娘外家的礼仪。

儿有外家，女有娘家。

山有山主，人有人主。

太子山虽高，马寒山为大。

还有个管山的土主。

亡人留下了孝男、孝女、孝孙，今天披麻戴孝，跪在了娘外家面前，把亡人（哈）高抬者深埋，想报答父母的养育之恩。

亲戚们拿来了金香银罗和祭纸，装献了八宝的献碗及猪羊的祭献，来时身坐了冰冷的板凳，贵脚踩在了贱地，一路辛苦，多受了风寒之苦。

今天桌面上摆着黑面的馍馍和薄茶淡菜，歉待了亲戚，请你们多多谅解，这些猪头的祭献和亡人的金衣宝裤、毡毛被褥、白布的孝衫，请亲戚们嫑嫌少了收下。

孝子们给娘外家叩头者相谢了。

（此时，孝子们向娘外家桌前叩三头相谢。）

（本家说毕，便听娘外家说辞）

娘外家告禀：众位老人在上听，人老五辈年老尊；我不说两句，失了人前的礼仪，说两句是因生在寒家子弟，没读过 “五经”、“四书”，不知道人前的礼仪，也不知道丧事的规矩，前言不搭后语，只是不多的几句浅言粗语，涵望亲友们万万笑话不得：

天留日月佛留经，人留子孙草留根，天留日月东西上转，佛留经卷度众生。

人留子孙防顾老，草留冬根等春到。

太上佛留了金木水火土，释伽佛留了生老病死苦，孔夫子留了仁仪礼智信，三人共留十五个字，留在世间呈万物之灵。

兵有兵主，马有马主，山有山主，太子山虽高，还有个巡山的本方土主，老姑舅也有个骨主。

家有黄金供百斗，难买生死路一条，羊羔吃奶双脚跪，乌鸦还报父母恩；

父母的恩情报不了，报不尽！

亡人在世，眼看了花花世界，饱尝了人间酸甜苦辣，省吃俭用，痛里痛外勤劳一生，拉扯儿女们长大成人，口吃了珍禽百味，身穿了绫罗绸缎，活了六十花甲子、七十有余、八十有零。

大限（指一个人的寿数）一满，千佛难留。

今已口含眼闭，金骨在地。

百岁光阴在上，你为何忽留家眷而去，噩耗传至，如比大梦一场。

孝子们打发了亲方的老人奉请了我们，我们来时，没有搭上银罗的宝幡、猪羊的祭献和八宝的献碗，只烧者几张祭纸。

我们的贱脚踏在了亲戚们的贵地上，孝子们披麻戴孝，头顶的香盘，手拄的丧棒，含唁掉泪的接迎了我们，又请了七寺的喇嘛，八庙的道人。

唢呐吹开了天堂的大门，超度亡魂往西天跌落，好处超生。

又请了有名的木匠掌尺，做了三榜到底的棺材。（指棺材样式规格最高，由椁、棺、座组成）

请了有名的画匠师傅，油画了“万福万寿”的花样，请了手巧的纸活匠，做了全副的纸活。（全副为亡人殉葬的纸礼品，有车、马、轿、屋、侍女等120件之多）

请了有名的高功，看了天开黄道，地开良辰，万通大吉的日子，高抬者深埋，盼将来的子孙们发财发旺、学业有成、金玉满堂、大吉大利，子孙们尽到了孝心，报答了父母的养育之恩。

亲戚们院内安下了八仙的桌椅，席面上端上了尖茶、蜜酒，黄白的录素、八宝的儒菜，我们与在坐的挨门诸户、年老年幼

尽心者饮用了，让亡人生在中华之地，长在莲花池边。

孝子们抬上的金衣银裤、毡条被褥，回者孝子们的宝库里，回到仓里，仓里长粮，回到库里，库里长银！我们万万不敢应受。

孝子们抬的白绫的孝衫，斗大的斋茶、（猪头、背子），我们收者去了，让亡人荫护孝子，想事得道、谋事得成。

麻一样长，水一样清，面一样发，灯一般亮。

本家、亲戚、孝子们（哈）说多谢了！

孝子-请起！

后由娘外家1-2人走出桌前，回敬孝布，亡人在世的姐、弟、妹各6尺，总管3尺，厨师3尺，请娘（外）家的人3尺。并取下亡人衣服纽扣1-2个，回大素盘2-4个不等，退还孝子们抬给娘外家“三牲祭”款几百不等。

庄院帮助装备后，娘外家再去灵堂焚纸告别，此时孝子和娘外家人再次恸哭。起身后由“阴阳”击鼓吹唢呐相送，从中娘（外）家要留一人守候亡人的入殓和葬埋。

十、入殓。下午1时至2时左右，庄院送完亲友后开始入殓亡人，先抬棺到灵堂前，棺材头在门槛尾在堂内，用门帘遮住阳光，让每位孝子用衣襟包材内的木刨渣少许烧在烧纸盆里，随手向棺内放几元钱，让铺材者实收，其余的人把祭文、挽幛、纸字等收拾到大门外，等抬棺开始后焚烧。

棺材底先铺三并排烧纸一层，用佛香摆斜格图案，再撒五色粮食（大豆、小麦、青稞、玉米、小豆）、发面几小块和麻片一小束，酵曲几块后，再铺褥子，有娘外家做的，也有孝女做的。后安放亡人，仰躺在材内，亡人身体四周用黄纸包好木刨渣的草包挤紧，盖好被子。便让孝子最后过目亲人的面容，依规矩不能哭，更不能让眼泪掉入棺内（孝子与庄院里每年推算的2-3种属相为避相的要避开）。然后盖好棺盖，由“阴阳”1人用切刀背敲击棺盖，念念有词，舞弄大公鸡叫唤，点亮棺盖顶上用发面捏成的“长明灯”，一声起令，由十多人手抬背负，移棺到大门外放到已准备好绳索的凳子上，绑八抬轿。此项工作须有经验者操作，免得到墓葬地下棺入葬后解不出绳索。扫堂人把灵堂中的坐草全部打扫至大门外。

十一、送丧。入殓毕，孝子们已在大门外持香和烧纸跪候，棺材被绑好后，随两响鞭炮同时起棺，庄院其他人前呼后拥，前有村庄小孩每人持不同纸货一至两个，人员随庄院人数多少而论，越多越好。随之，男孝长子手持引魂幡，按辈份大小顺序肩搭白孝布牵引棺材。年长孝子有随同人搀扶。八人同时抬棺材快步奔向坟地。阴阳有三五人吹打送至半路，女孝子不上坟，跪在门外放声痛哭。

到坟地口，孝子们跪在墓口下方，慢慢焚纸钱，庄院用绳吊起棺，慢慢下葬，待庄院中有眼光人看准“阴阳”破土时定下的方位角度准确后，让土匠（挖坟的人）下入墓中解开绳结，棺顶正面的小窑中放入“宝罐”和小瓶活鱼几条等，待土匠离开墓后，由总管持铁锨，请大孝子后退至墓口，背对墓穴填三锨 土，从大到小依次轮填完后，庄院抬丧者争先恐后填埋至坟墓堆形成，坟顶插上引魂幡，献上花圈或是花篮。此时随从娘外家1人向庄院及送丧者主持孝子们给庄院们叩头相谢！孝子便面向庄院老少叩头相谢。

十二、吃丧饭。亡人下葬后，负责治丧的总管吩咐众人请本家爷和所有帮助送丧的人到家吃丧饭。在亡者人家门口已备好一桶装满净水的水桶，上沿边放把菜刀（避邪），每人都得洗手（喻意洗掉抬丧的手，不愿再次在庄院里抬丧）。此时，由孝子和部分亲朋端饭，丧饭的风俗面是碎旗花面。饭后，可备些酒菜，款待丧事中主要负责人和部分愿意留下喝酒的人，至此一切完毕。

十三、守灵。晚饭过后，孝子们开始备第一晚上的守灵东西，有烧纸、香、祭纸等。去后先祭后土（在迷信中讲究，请下葬起坟之地的山神土地），再给亡人焚纸，泼洒、祭祀、叩头，完了后点着堆放好的麦草，孝子们坐立在坟旁守候，2-3小时后离去，旧社会时期的守灵时间长，约有三年，后从简到一年或三月，到现在只是连续三个晚上而已。守灵从某种意义上说，是说明亡故人葬在异地晚上害怕，让孝子对父（母）进行陪伴，不使亡人孤独，也表达了孝子对亡者的怀念和依依不舍之情。

第三天，就是收土日，晚上，除了携带以上相同的祭祀品外，还要带条绳子，烧完纸后，用绳子刮虑几次，整理坟堆。

十四、禅七。在民间丧葬活动中，禅七是一种佛教化丧俗。即人死后，由亲人做七七斋，为死者追福。所谓“七七斋”是人死后，每隔七天为祭祀日，祭奠一次，到七七四十九日为止。

佛教认为人生有道流转，在人死与生之间另有一个“中阴身”阶段，“中阴身”如童子之形，在阴间正寻求生缘，以七天为一 期。如果七天内仍然没有寻求到生缘，则可以更续七天，到每七天为止，必生一处，所以在这七七四十九天之间，隔七必须举行超度，并设各种食品烧阴钱、祭奠，以免新亡人在阴间挨饿、缺钱花。

在和政地方，留传至今便形成了头七、三七和五七三个祭日。

据史料，七七斋早在南北朝时期已经形成，到唐代更盛，沿袭至今，在唐代对七七斋称之为“十王斋”，即七七斋、百日、头周年、三周年，共为十斋。有关佛教典籍说：“十王斋”分属十王所辖：

一七斋：秦广王下； 二七斋：宋帝王下；

三七斋：初汉王下； 四七斋：五官王下；

五七斋：阎罗王下； 六七斋：变成王下；

七七斋：太山王下； 百日斋：平正王下；

一年斋：都正王下； 三年斋：五道转轮王下；

禅七时，要请僧道或“阴阳”先生书写疏文、追念疏、诵经拜签、发文奏表，作道场。

十五、百天、头周年、三周年。百天、头周年、三周年三祭日是和政丧俗较重视的日子，三个祭日里，必经请“阴阳”先生3-5人诵经，亲戚也得蒸素盘，拿祭纸前来跪香祭亡灵，三周年这天，主人还要请厨师做菜招待亲戚，三年内孝子们不去任何亲戚家拜年。祭过三周年后，一切和平日一样，逢年过节去上坟烧烧纸，如遇闰月年清明节前要在坟上添土。

第四篇：《汉族民歌》教学设计

《汉族民歌》教学设计

教学目标

一、通过对汉族民歌的视听欣赏和对比分析，进一步了解我国悠久的音乐文化和丰富多彩的民歌，培养学生对祖国民族音乐的热爱和对祖国对家乡的情感。

二、通过欣赏、演唱、比较、探究、交流等活动，让学生感受和了解汉族南北民歌的风格特点和分类。

三、能在听赏、体验的基础上积极参与堂交流，讨论归纳三种民歌的音乐特点并能通过这些特点判断各个不同作品体裁。

教学内容、运用比较、分析、教师范唱等方法调动学生主动参与的积极性；

2、设计多种新颖的体验活动使学生在合作的过程中得到对民歌的审美体验和情感升华。

教学重点

听赏不同地域的民歌，比较异同

2了解掌握汉族民歌不同体裁的不同特点

教学难点

各种不同民歌体裁的分类，能利用特点分辨各体裁。

2两地《茉莉花》的异曲同唱,能比较整齐和谐地演唱。

学生活动、与教师合作表演号子，体验节奏和情感，熟悉号子特点。

2、学唱江苏民歌和中国民歌《茉莉花》，尝试同时演唱两种曲调不同的《茉莉花》。

3、探讨、研究三种民歌体裁的具体特点。

4、反馈练习，听赏不同民歌片段，分辨民歌体裁

教学过程：

过程

教师活动

学生活动

设计意图

导入

．教师播放前音乐宋祖英的《望月》。

2对比欣赏《神农溪纤夫号子》

提问：这首作品表现了怎样的场面？其中有哪些演唱形式，表现了怎样的情感？与我们前播放的音乐有什么差别？

回答：劳作场面，源于生活；领唱、齐唱，表现劳动者齐心协力的劳动场面；前者有音乐伴奏而后者是清唱，原汁原味。

3小结：教师总结刚才的问题导入题汉族民歌。

A,民歌的定义

B,同学们喜欢吗？美在哪？

学生听赏两首音乐作品，思考交流，回答问题。

播放一首抒情委婉的歌曲，意在营造良好的音乐堂氛围。

通过一首号子激情引趣，提出问题，解决问题的同时引出表现了本内容。

新——民歌体裁

（一）、号子

．导入：直接介绍我国汉族民歌分为三大类：号子、山歌、小调

“早期劳动人民在劳动中如何协调步伐，提高劳动效率的呢？”

通过描述提示学生思考由来——劳动。

引出劳动号子

展示号子的定义

2介绍常德号子《打硪歌》

欣赏并思考

提问：

⑴

通过音乐，号子都用在哪一类劳动场面上？（重体力活）

⑵

这样的音乐作品有怎样的特点？（歌词、曲调、节奏等）回答：歌词简单明了、曲调粗犷有力、节奏规整等。

⑶

有那些演唱形式？回答：领唱、齐唱等，教师板书总结：一领众合

3教师小结号子的特点

4体验互动：

⑴提问:在练习之前,你们觉得应该用怎样的情绪去喊号子？

回答：有力的、大声的、整齐的等。

⑵教师带学生们练习一下,然后带学生一起体验号子“一领众合”的特点。

赏析《澧水船夫号子》

（二）、山歌

进入第二种民歌体裁的介绍：山歌

⑴提问：山歌请同学们思考一下，顾名思义从名称上体现在哪些地方演唱的歌曲？

回答：山上、田野等地区

⑵提问：请你们想想如果在山上劳动时看见对面山上有一个朋友，你想喊他，应该怎样喊呀？

回答：大声的、气沉丹田地用力

⑶教师小结：同学们的答案并示范给学生听，怎样吆喝。

2展示图片，边讲解南北民歌风格差异，介绍不同的地方风情。

同一主题，不同风格

A欣赏云南山歌《小河淌水》

B听赏陕北山歌《赶牲灵》

⑴提问：歌曲曲调有什么样的特点？（音乐的基本要素：旋律、节奏、节拍等）演唱者的音色是怎样的？歌曲中有哪些演唱形式？

回答：爽朗、悠扬、节奏自由；音色高亢嘹亮；对唱、领唱、合唱等。

3教师小结山歌特点

有兴趣的聆听音乐，交流思考，回答问题。

师生共同参与体验号子的特点。

学生思考回答

学生通过教师引导主动理解、思考问题。

学生模仿教师去吆喝

学生带着问题去欣赏作品并思考、交流，自主的挖掘答案。

学生主动参与、体验、探究号子的具体特点，激发了学生的积极性，学生饶有兴趣的主动有节奏的喊口号，再加上教师的带领，号子节奏规整、铿锵有力的特点显而易见的展现在学生面前。

教师创设一种环境让学生自己去体会山歌需要怎样的曲调

教师的示范更加激发了学生的主动性，学生亲身体会。

小调

（三）、小调

进入第三种民歌体裁的介绍：小调

2同学们现在最喜爱的是流行音乐，那么在过去的年代还没有改革开放事情，老百姓中也有他们喜爱的当时的流行音乐，这就是——小调。

3提问：那么大家猜猜看小调应该在哪些地方流行的呢？它应该是人们什么样的劳动过程中所演唱的呢？

回答：城乡、小镇，做一些轻体力活的劳动等。

4欣赏一段宋祖英鸟巢音乐会中的《茉莉花》

⑴提问：这部作品的音乐取自于一首民歌，另外能猜出这部作品是哪个地区的民歌吗？

回答：《茉莉花》，苏州民歌

⑵下面欣赏一段原汁原味的《茉莉花》

提问：请同学们思考小调的特点是怎样的？从歌词中你能听出歌曲的内容吗？

回答：细腻、委婉、关于爱情的故事

．欣赏各地《茉莉花》联唱

大家可能比较熟悉江苏的和中国民歌《茉莉花》教师范唱两首不同民歌片段。

教师介绍民歌由于口头传唱，所以流传到了各地，出现了不同版本的《茉莉花》下面我们去欣赏一下。请同学们思考各地茉莉花有什么不同特点？

6师生共同小结小调特点

7赏析《无锡景》

学生主动思考问题

学生欣赏，思考回答问题。

学生自主跟着老师一起哼唱。

学生先分组学唱不同地域的《茉莉花》，然后再一起合起来唱。

小调的概念和特点大部分学生比较陌生，通过教师的提问，引导学生去自己理解小调的特点。

同学们很踊跃地七嘴八舌的讲出很多特点，有的学生能根据曲调小声哼唱，学生能自主的了解体会作品特点

学生比较熟悉江苏和中国民歌的《茉莉花》，对其他的《茉莉花》比较陌生，因此非常喜欢。通过欣赏联唱体会各地不同的小调特点。

学生自主探究总结问题。

总结反馈

教学反馈：请同学们做一个小练习，听辨几首民歌，请你判断它属于民歌哪一种体裁？

教师通过一个表格进行最后的总结。

学生听辨回答。

师生共同完成表格练习。

通过最后的听辨练习和表格练习，引导学生自主独立的回顾、巩固堂所学内容。避免死记硬背的记忆，有利于学生积极主动的去理解记忆。

第五篇：汉族的七大节日

汉族的七大节日

（一）春节

春节是中国最富有特色的传统节日。春节原名“元旦”，“元”的本意为“头”，引申为“开始”，“旦”即早晨，因为这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”；又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”。

在民间，传统意义上的春节则是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都要举行丰富多彩的活动以示庆祝，如祭灶、掸尘、备年货、贴春联、贴年画、贴剪纸、贴福字、放鞭炮、饮屠苏酒、吃团年饭（年夜饭）、守岁、祭祀神佛、祭奠祖先、给压岁钱、拜年、走亲戚、逛花市、闹社火等，带有浓郁的民族特色。

（二）元宵节

每年正月十五是中国民间的元宵节。正月也叫元月，“宵”是夜晚的意思，所以正月十五晚上的这个节日就叫元宵节。元宵节在中国道教里则称为“上元节”。在这个节日里，中国人有赏灯和吃元宵的习俗。俗语说“正月十五闹花灯”，因此元宵节也叫“灯节”、“灯夕”。

元宵节赏灯的习俗是从汉朝时开始的，最初源自佛教的“燃灯礼佛”。一到夜晚，家家户户都要挂彩灯，放焰火，人们成群结队地去看花灯，有的花灯上还写有谜语，让看灯的人们都来猜灯谜。现在每到元宵节，很多地方都要举行灯展。在中国北方的寒冷地区，人们还制作出千姿百态的冰灯，给元宵节的夜晚增添了新的光彩。

按照传统的习惯，元宵节这天，家家户户还要吃元宵（即汤圆）。

（三）清明节

“清明”，在我国既是二十四节气之一，又是富有诗意的传统节日。作为节气，清明时节正是春光明媚、桃红柳绿的阳春三月，此时，万物生长，一派生机勃勃、清净明丽的景色，所以称之为“清明”。对于农业生产来说，清明是一年中非常关键的时刻，春耕春种就在这时开始，因此清明的迟早和天气的好坏，都会对全年的农业生产带来重大的影响。

清明节的主要节日习俗是扫墓和踏青。

清明扫墓的习俗源于古代的春祭，野外扫墓的风俗始于隋唐时期，唐朝时开始盛行，并把家家户户的扫

活动固定在清明节举行。以后则代代相传，一直沿袭至今。

清明时节，寒暖适宜，鸟语花香，本来就是旅游的季节。加上男女老幼都去扫墓，于是兴起了“踏青”春游的风俗。至少在唐代时，踏青春游之风已经兴起；宋代以后，清明踏青的风俗已经十分盛行，此后盛行不衰。

（四）端午节

五月初五端午节是我国重要的传统节日，又称端

五、重

五、端阳节，还有沐兰节、女儿节、天中节、诗人节、蒲节、龙船节等称谓。

端午节的有诸种说法。一说源于夏、商、周三代的夏至习俗；一说起源于恶月、恶日之说；一说是为纪念诗人屈原五月初五自沉汨罗江而确立的；也有说是于古代吴越民族祭祀图腾龙的活动；还有说是为了纪念孝女曹娥或是吴国大将伍子胥的。

端午节的民俗活动很多，挂菖蒲、钉艾草、佩香囊、挂钟馗像、喝雄黄酒主要是为了驱虫杀菌、解毒避邪；赛龙舟和吃棕子主要是为了纪念屈原。

（五）七夕节

农历七月初七是中国的传统节日“七夕节”，又叫“乞巧节”，七夕乞巧的仪式源自古代织女桑神的原始信仰，这种信仰结合了牛郎织女每年七月七日相会的说法，成为了我们的乞巧节民间信仰。

人们心中的织女是个勤劳善良、心灵手巧的天仙，所以七月七这天晚上，年轻的姑娘和少妇都要出来行拜祭的礼仪，并向织女乞巧，希望自己也能像织女一样有双灵巧的手，有颗聪慧的心，会过上幸福美满的生活。汉代时，民间便开始向织女乞巧了。比较风行的乞巧形式有对月穿针、盆水浮针和卜蛛丝等。在浙江、福建、广东等地，又衍变为“七娘会”，历代民间还有“水上浮”、“种谷板”、“乞双七水”、“听私语”、“接牛女泪”、“香桥会”等风俗。

在这一天，人们不但祈求心灵手巧，还祈求得到甜蜜的爱情和美满的婚姻，因此，农历七月初七也被誉为中国人的“情人节”。

（六）中秋节

根据我国的历法，农历八月在秋季中间，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节又称“八月节”、“八月半”、“团圆节”。也有些地方将中秋节定在八月十六，如浙江宁波、舟山、台州。

中秋节源于古人对月神的崇拜。中秋节赏月的风俗起于唐朝，到宋朝，中秋节才成为正式的节日，赏月活动成为全民性的风俗。人们在赏月的过程中，想象出了许多有关月亮的故事，同时也替月亮造出了嫦娥、太阴星君和月光普照菩萨等月神，于是中秋节又增添了祭月、拜月的风俗。瓜果与月饼是中秋的节令食品，也是祭祀月神的供品。月饼在宋代已经出现，但以月饼为中秋特色食品及祭月供品的风俗大概始于明朝。在北京等地，中秋节还有玩兔儿爷的习俗。

（七）重阳节

农历九月九日，为传统的重阳节，又名重九节、登高节、女儿节、茱萸节、菊花节。在《易经》中，“九”为极阳之数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，古人认为是个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。

重阳节之所以有名，是因为这个节日和历史上许多有名的文学家有关，如陶渊明饮酒赏菊、谢灵运制作登高用的“谢公屐”、王维的“每逢佳节倍思亲”等，这些故事都成了有名的典故，庆祝重阳节的活动也因而显得多彩浪漫，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、饮菊花酒、吃重阳糕、遍插茱萸等活动。

九九重阳，又与“久久”谐音，有祝愿长久长寿的含意，1989年，我国把每年的重阳节定为老人节，各地总要组织老年人登山秋游，开阔视野，交流感情，锻炼身体，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。