汉族的民俗宗教读书报告

第一篇：汉族的民俗宗教读书报告

《汉族的民俗宗教》读书报告

姓名：黄笛学号：200911081942专业：汉语言文学（师范）

《汉族的民俗宗教》是日本的渡边欣雄先生在上个世纪九十年代写成并由天津人民出版社发行的一本关于汉族的宗教的专业书籍。

上个世纪的七十年代末到八十年代末，渡边欣雄先生在中国台湾和马来西亚对于各地的汉族民俗文化进行实地的调查采访，并记录多次的民俗仪式过程。但是由于上个世纪的“文革”的影响，渡边欣雄并没有到内地进行实地调查。在该书中，渡边欣雄通过实地记录民俗仪式活动的过程，从人们的现实利益出发研究该地汉族的民俗宗教具况。在下面，将会阐述该书中有关于庙宇文化和庙宇中供奉的对象的部分。

一、庙宇文化

对于庙宇的属性的定义，在该书把庙宇确定为玉皇上帝发出各位神灵的派出机构，即人与神明交流的场所。在该书中提到‚人世间的庙宇和小祠里面的神坛，或者家里面的祭坛，也都不过是接受玉帝之命的诸神的派出机关。在那里，他们才能与人相互接触。‛① 19 在瑞溪镇，每户人家都有专门拜祭天神的香炉，每次拜祭各种神明的时候都会祭拜天神。在瑞溪镇，每年农历七月初七或是正月十五的时候，人们都会到五海公庙拜祭神明同时也会在拜祭什么都额时候祈求神灵的保佑。

庙宇的功能性，在该书中阐述，在一个寺庙会敬奉着不同宗教系别的神明。那么汉族所信奉的民俗到底是属于那种宗教？ 渡边欣雄对于这个问题给予十分明确的答案。在该书中提到‚这些神祇对于人们的现世利益的信仰目的，它们分别承担着各种功能的整体，因此，寺庙乃是应人们的要求而设置的宗教性的‘市场’。‛② 22在瑞溪镇主要有五海公庙，在五海公庙里面一共敬奉着五海帝君、黄大将军、林大将军和三排境主光圣帝君。海南的民俗文化体系较为完整，在瑞溪镇和附近的村里面，主要供奉的是很久之前存在的祖先演变成的神明。海南在1988年建神之前，被广东省管辖。因此在海南的一部分寺庙里面祭拜的神明都是来自于广东省。瑞溪镇的境主传说是广州雷州人。

庙宇的功能性之二，在该书中提到‚人民所求的是平安，是生活的安宁。为了保护自身不受不期之灾害的危害，就不可缺少神明日常对他们的保佑。‛19由于瑞溪镇对于祖先崇拜的热枕，每逢正月十五和七月初七，人们都会从五海公庙出发，人们抬出神明的神像和扶着神明降身的童子走入每家每户，为每家每户祈福消灾。在平时人们在自家的祖宗室里面也会祭祀祖宗，以祈求祖宗的保佑。

二、祖先崇拜

祖先崇拜的属性，在《民俗学概论》一文中提到‚祖先崇拜是保证家长制和财产权之类社会组织之超之世代规则的的最基本的行为。‛④ 92 在瑞溪镇每个家族都有自己的祖宗室，也就是祭祀本家族的五代之内的祖先牌位的地方。每次每逢大年三十祭拜祖先时，同一个家族子孙都要回来拜祭祖先。其中包括分家的子孙和在外打工的子孙。

祖先崇拜的必要性，在《民俗学概论》中提到‚如果他有子孙后代，能不断享用子孙的祭祀，那祖先就是正面的存在，但如果祭祀中断，祖先就会变成负面的存在。‛⑤34祖先与如果等到子孙长期不断的祭祀，他就会变成神明。但是如果子孙的祭祀中断，祖先会变成鬼魂。在瑞溪镇的五海帝君庙里面，祭拜的神明都是有一定来源的祖先。比如，五海帝君相传是广州雷州人，但是海南在古代隶属于广东的一部分。所以五海帝君也是瑞溪人的祖先。

祖先崇拜的对象，在《民俗学概论》中认为祖先崇拜的对象可以分为两种不同性质的对象，一个是“阳祖”，一个是“阴祖”。钟敬文先生在《民俗学概论》提到‚‘阳祖’与‘阴祖’，都能够统合他们子孙的血统集团，都能够成为祖先祭祀和祖先崇拜的对象。‛⑥ 105 阳祖即祖先的牌位，而阴祖即祖先死后遗留在坟地的祖先。在瑞溪镇，每逢清明节人们都会去祭拜坟地的祖先，表示子孙对祖先的崇拜。而每逢大小节日和遇到重大事件人们都会在祖宗室里面向祖先祈福消灾。

三、神明崇拜

神明崇拜的表现方式，在《民俗学概论》一书中提到，人们为了表示对神明的崇拜，往往通过各种各样的祭祀活动，此外人们会通过一定的媒介和神明交流表示对于神明的崇拜。在《民俗学概论》中提及‚这个仪式的目的是为了让受到祭祀的‘哪啅公’参加‘中元节’的庆典，以及使‘哪啅公’附体作为灵媒的‘乩童’身上，进而通过灵媒之口，了解未来的幸运与否。‛⑦ 222 瑞溪镇每年元宵节的时候，都会通过童子来与神明交流。童子即神明附体的媒介。最近几年，瑞溪镇的童子都已经换成年轻的一代。人们在元宵节的晚上，会在自家的屋里准备祭品祭祀神明，即此时被神明附体的童子。

神明崇拜的最高对象。在在《民俗学概论》一书中提到，在台湾的汉族人们崇拜的最高神为‘玉皇大帝’，其他神都是由玉皇大帝派往人间。在该书中提及“玉皇大上帝为神界的总管，也是宇宙的本源。诸神都是由玉皇上帝任命的。”⑧ 19在瑞溪镇的每家每户都会设有天神的香炉，即前面提及的玉皇上帝。在瑞溪镇，天神的香炉无处不在，所以寺庙的外面都会设有一个供奉天神的香炉，以表示人们对于天神的崇拜。

神明崇拜的由来，在该书中提到人们崇拜的各种各样的神灵，每个神明都有自己的独特的来源。比如说土地神崇拜来源于古代人们对于土地的崇拜。比如海南的神明大多的是来源于人们对于祖先的崇拜

神明崇拜的表达方式，为了表达人们对于神明的崇拜。人们往往会选择用多种方式表达对于神明的崇拜。一种是祭祀活动，一种是各种各样的表演活动，比如说各种戏剧，在《民俗学概论》中提到‚汉民族的许多戏剧，都是为了献给神的一种供奉。‛⑨ 187 在瑞溪镇，每逢军坡人们都会请戏班来镇里面表演琼剧。

四、礼仪

对于礼仪的定义，在《民俗学概论》中提到‚是汉民族的神灵观念得以统一，并沿着时间的脉络而分布配置的人们的一方的行为，便是礼仪。‛⑩ 237祭祀活动是由一连串的礼仪的活动组成，每个礼仪都有着自己独特的含义。

关于礼仪的功能的确定，在在《民俗学概论》中提到“通过人们的礼仪性的行为，宇宙的三界得以互相交流。”⑾ 237 礼仪是神与人和祖先三者交流的方式，通过这次方式三界的秩序得以平衡。

第二篇：《民俗概论》读书报告

《民俗学概论》读书报告

姓名：黄笛 学号：200911081942 专业：汉语言文学（师范）

《民俗学概论》第二版是由钟敬文先生主编，高等教育出版社出版的一本民俗学专业教材。钟敬文先生出生于20世纪初期广东省山区的一个小镇。在小学学业完成后，钟先生在县城求学并留在县城教书，但钟先生并没有满足于自己所处的相对封闭的环境，他捉住了机遇离开县城到中南的大城市求职。《民俗学概论》 是钟敬文先生在九十年末致力研究写成的专业知识书籍。正如钟敬文先生在本书的前言中提到的一般‚在这样重要的历史时刻，我们这部关于中国民俗知识的概论书出版了，这是我们的荣幸，也是我们的心愿!‛

祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜都属于民俗信仰，下面分别阐述《民俗学概论》有关于三者的内容。对于民俗信仰的研究，根据钟敬文先生在《民俗学概论》中对于民俗信仰的研究，民俗信仰大致分为几个方面研究，即民俗信仰的起源，民俗信仰的对象、民俗信仰的媒介、民俗信仰的表现方式。在下面将从这几个方面摘录《民俗学概论》中关于祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜的内容。

一、祖先崇拜

祖先崇拜的依据，《民俗学概论》一书中提到‚祖先神是人类把已故祖先加以神化的结果。由于相信灵魂不死，所以人们认为，祖先灵魂是氏族、家族、家庭的保护者。‛② 祖先崇拜来源于人们相信对于已故祖先对于子孙的庇护，它是血缘关系的体现者。

祖先祭祀的对象，在本书中详细描述‚在民间，‘五服’的范围即为血缘组织的范围，‘出五服’就不算一家人。‛③ 五服即五代之内的祖先，一般家里面的祖先屋里面的祭祀的祖先最高辈分为高祖，高祖即曾祖父的父亲，即祖父的祖父。祖先神并不是五代之内的任意男子，而是有特殊的要求。钟敬文先生在《民俗学概论》中提到‚但是一般并不是所有已故的亲长都是祖先，而是氏族长、部族首领、家族长、家长、继承人、有功的成员正常死亡的才能成为祖先。‛④ 其次，在《民俗学概论》中提到祭祖的主祭人和参加祭祀的人群的身份的，钟敬文先生在书中提到‚按照封建王朝的礼制，立庙祭祖一直都是上层阶级的特权。‛ ⑤

祖先崇拜的主要表现方式是祭祀祖先，地点分别是祠堂和墓地。在《民俗学概论》一书中提到‚由于祖先亡灵在祠堂、在坟地，所以祭祖也分别祠堂和墓地进行。‛ ⑥按海南澄迈的民间传统，村里面的祠堂并不是时时刻刻都开放，只有村里面有威望的人的同意和重要节日才开放。但是大多的时候人们只是在自己的祖宗屋祭拜祖先。

祖先崇拜的媒介，祖先崇拜主要表现为祖先祭祀活动，分别在墓地和祠堂。在墓地祭拜祖先，一般都是子孙拜祭，不需要媒介。而在祠堂祭拜祖先，需要巫师、祭司主持。在《民俗学概论》一书中提到‚大型祭祀是集体进行的由巫师、祭祀等主持。‛⑦

祭拜祖先是一件涉及范围很广阔的活动，钟敬文先生在《民俗学概论》中提到‚但是，在相当长的一个时间里（起码等到父母双亡），他们都会回祖居中举行家祭。‛⑧在澄迈县瑞溪镇，由同一个父母抚养的几个兄弟，虽然大部分都分家，但是每一年的大年三十他们都会回到祖居祭拜祖先。祭祀的参与者一般不包括外嫁的女儿，只有本家的男子才要回家祭祀祖先。外嫁的女儿则并入夫家的族谱中。

二、境主崇拜

在瑞溪镇流传着一个传说。三百多年前，瑞溪镇遭遇一次大水灾，有一户人家捡到上面一个刻有“五海帝君”的香炉，到了农历七月初七，大水退去。人们因此尊称“五海帝君”为我们镇境主。在澄迈县的每一个镇或村都有自己的境主。钟敬文先生在《民俗学概论》中提到‚各种上古神话传说广泛流传，给节俗的重新诠释带来新的机遇。‛⑨

境主崇拜的表现方式，岁时节日换另一种说法即是传统节日，在澄迈县的每一个镇或是每一村都有自己的一个传统节日—军坡。澄迈县的军坡是人们向本镇或本村的境主祭一个香炉，上面写着“五海帝君”，那一天是七月初七，洪水退了，从此我们镇祀的活动。在瑞溪镇每年农历七月初七军坡到来的时候，白天人们会组成表演团，用舞蹈、武术等表演活动表示对境主的尊敬。到了晚上，神灵会显灵在童子身上，俗称境主上身。

境主崇拜背后所蕴含的意义，钟敬文先生在《民俗学概论》一文中提到‚每逢重大节日，城乡大多有盛大的社火、庙会活动。届期，商贩金额咸集，游人如织、乞福、烧香、还愿、欢歌群舞、百戏杂陈，成为农村最大的交易场所和娱乐盛会。‛⑩ 在澄迈县瑞溪镇的每年军坡到来的时候，附近被邀请来的村民都会去市场赶集，晚上便相邀去看琼戏。本镇的人或是从各种村赶来的人也会在马路旁边排起各种各样的小摊，被邀请来本镇的附近的村民也会乐意掏出钱买下一些礼品作为礼物送给主人家。民俗活动在一定程度上带动了本镇经济发展。

在民俗活动中，往往有着一个人与神灵沟通的媒介，俗称巫。对于巫，钟敬文先生这样描述‚后来因为宗教事务频繁，产生了一些专事通神的人，出现了人、鬼、神之间的，媒介。这种人物，中原称巫，南方称灵子，北方称萨满。⑾在澄迈，境主与人之间的桥梁，被当地人称为童子，也是书中提到的灵子。

三、土地神崇拜

土地神也称福德正神，农历二月初二是土地神的生日，到这一天每家每户都祭祀土地神。土地神祭祀是土地神崇拜的一种表现方式，下面将罗略《民俗学概论》中有关于土地神崇拜的方面。

土地神崇拜的由来，钟敬文先生在《民俗学概论》中提到“对土地和土地神崇拜，渊源于史前时代。殷商时期对于土地的祭祀已相当普遍。‛⑿ 土地神祭祀从古代已经开始，人们二月初二祭祀土地神的民俗活动源自于远古时期人们对于土地的崇拜。

土地神崇拜主要表现于土地神祭祀，每逢农历二月初二和大年三十人们都会祭拜土地神。

土地神崇拜的媒介，祭拜土地神主要是由本家的家长主持，一般不需要巫师。

四、总结

祖先崇拜和土地神崇拜、境主崇拜三者都属于民俗信仰，它们之间既有联系又有着许多自己的特点。首先从起源角度分析，祖先崇拜源自于人们的血缘关系观念。土地神崇拜源自于远古时期人们对于土地的崇拜而境主祭祀则是古代神话传说的演变。其中境主崇拜和祖先崇拜都源自古代人们的传统观念。在大多数情况下，境主崇拜中的人物都是本族始祖，体现了人们与古代祖先的血缘关系。

然后从崇拜的对象而言，祖先崇拜的对象是五代之内的有功德正常死亡的祖先，境主崇拜的对象是神话故事中的人物。土地神崇拜的对象是土地公和土地婆。其中祖先崇拜和境主崇拜的对象都是已故的人和有功德的祖先。境主崇拜和土地神崇拜的对象都是神话传说中的人。

祭祀活动是祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜的体现。从祭祀的参加者来说，祖先祭祀的参与者是家族里面的男性，土地神祭祀的参与者是家族里面的男性，境主崇拜的参与者是本镇或是本村的男性。三者的参与对象都是男性，体现了本地人的重男轻女的观念。

对于祭祀的程序而言，祖先祭祀和土地神祭祀和境主祭祀的祭品是没有差别。从祭品而言，三者的祭品都是一样的。

祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜都有着这样的特点，钟敬文先生在《民俗学概论中提到‚民俗信仰有突出的功利性。民俗信仰有强烈的神秘性、保守性、封闭性。民俗信仰有较强的包容性。民俗信仰有较大的参透性。民俗信仰的俗性化的倾向。‛⑿

参考文献

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑾⑿.钟敬文（主编).《民俗学概论》.高等教育出版社

2010 : Ⅴ，148 , 83, 148, 84，148，155，86，108, 118, ,150 , 105.

第三篇：《宗教生活的基本形式》读书报告

《宗教生活的基本形式》读书报告

19世纪是宗教研究的兴盛时代,尤其是人类学家对原始宗教做了大量的研究,并提出了许多关于宗教起源的理论。这些理论虽然各自不同,但有一个共同的特征,即都是从个体意识的角度来解释宗教的起源的。涂尔干系统地批判了这些理论,于1912年出版了《宗教生活的基本形式》这一不朽名著。我读的是由商务印书馆社2011年4月出版，渠东、汲喆翻译的版本。法国著名社会学家雷蒙·阿隆说：“这一本书无疑是最重要、最深刻、最具有独创性的著作。同时，在我看来也是作者的灵感表达得最清楚的一本书。”

全书共分成五个部分，分别是导言、第一卷先导问题、第二卷基本信仰、第三卷主要仪式态度和结论。这本书的写作思路可以用“先破后立”来形容，首先是对所研究的对象下定义，然后批驳前人的有关解释，接着系统地描述和分析研究对象的起源、性质和功能。

在导言部分，涂尔干指出社会学的主旨并不仅仅在于了解和重建业已消逝的各种文明形式，相反，它所要解释的是能够对我们的观念和行为产生影响的现实的存在，即人。更确切地说，就是今天的人，因为这才是我们最想了解的东西。并且，涂尔干明确地交代了本书的宗旨，就是要研究实际上已经为人所知的最原始和最简单的宗教，分析这种宗教，并尝试作出解释。其次探讨思想和范畴的基本概念的起源，对知识理论进行重新阐释。所谓已知的最原始的宗教，必须满足两个条件：首先，应该能在组织得最简单的社会中找到它；其次，不必借用先前宗教的任何要素便有可能对它作出解释。《宗教生活的基本形式》一书中，作者选择了图腾制度，就是因为它比他所批判的万物有灵论和自然崇拜更基本、更原始，后两种宗教现象不过是图腾崇拜的衍生物。

第一卷共有四章，共分为宗教现象和宗教的定义、基本宗教的主导概念和作为基本宗教的图腾制度。这一卷主要明确了宗教的定义，接着批判了泛灵论与自然崇拜，并用详细的笔墨追述了图腾制度研究的简史。在第一章的结尾，作者对宗教进行了以下定义：宗教是一种与既与众不同，又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为“教会”的道德共同体之内。在界定宗教概念时，涂尔干主张首先摆脱所有成见，摒弃那种视宗教为对“超自然力”或神灵的信仰的错误观点。他指出，对自然和神灵的崇拜只是宗教的表现形式，宗教的根本特点和真正本质在于它将世界区分为神圣事物和世俗事物，其中神圣事物被赋予禁忌性和权威性，又是人们爱和理想的寄托；世俗事物则与人们的日常生活情感联系在一起，相对于神圣事物，它是卑下的、现实的和个人的。

第二卷基本信仰分为九章，浓墨重彩地阐述了图腾信仰和图腾信仰的起源以及灵魂、精灵和神的观念。涂尔干研究宗教的原始材料来自澳洲氏族社会的民族志。与以前的宗教学者不同，他注意到氏族与图腾崇拜之间的关系，并从这个角度出发解析宗教，这是他研究中的鲜明特色。涂尔干认为，某种特定事物成为氏族的图腾并非出于该事物本身，换句说，也非出于该事物在人们心中引发的感觉，因为许多图腾事物本身是卑微的，不足以引起强烈的宗教激情。因此，他认为图腾只是一种符号,只是另外某种无形东西的有形表达。这种无形东西是什么呢？那就是氏族本身。社会(氏族)对于个人而言是外在的，具有强制的力量。这种力量其实并不源自物质，而是因为其成为人们尊崇的对象而具有的道德权力。

第三卷则探讨了三种主要的仪式态度——消极膜拜、积极膜拜和禳解仪式。在对仪式的讨论中,涂尔干把它们划分为消极的和积极的两大类。消极仪式表现为各种禁忌，其功能主要是为了保证神圣和凡俗事物之间的区别，它从反面促进了宗教活动，本身并不直接表现出积极的作用。积极仪式则是人类正面建立的、有利于和宗教力沟通的仪式，主要有祭祀、模仿仪式和表现仪式。作者分析了大量的仪式个案，指出了宗教力如何在宗教生活中发挥作用。在涂尔干看来，社会功能是指一个社会现象或社会事实在维系和巩固集体意识和社会凝聚力方面所发挥的作用。在这里，社会现象的功能主要是就其社会意义而言的，不是针对社会成员个人的。这些功能所提供的不是人类生理的或物质的需要，而是集体生活的需要。对涂尔干来说，集体生活和集体意识对人类的价值，并不在于它是否可以为人类的生理机能提供享乐，而在于它能为人类提供思想道德文化体系，迫使其压抑动物本性，摆脱生物需要的决定论而成为社会的一员。例如，对于消极膜拜的功能，涂尔干就作了透彻的分析，他认为，消极膜拜是防止两个领域不恰当地混同的禁忌体系。消极膜拜的功能在于通过诸如禁食、守夜、静修、缄默等消极的方式使个人摆脱世俗世界的活动，逐步接近神圣世界，从而抛弃那些贬低其本性的卑贱琐碎的事物，以得到神圣化。消极膜拜起到的不仅是阻止行动的作用，它对于培养个体的宗教性和道德性也具有积极作用，像积极仪式一样可以提升人们宗教的品质。这也是它存在的根据。

在结论部分，作者对之前的内容进行了总结，对导言以及正文中的问题进一步思考，主要分成宗教依据的经验、宗教的永恒要素、社会成为逻辑思维的根源、范畴表达社会事物等，作者对每一部分进行深入分析，并深层次地探讨了更多的内容。

在这本书中，我发现作者使用了很多人类学的作品中的例子，所有的理论都是基于这些文献，论证得有理有据，很有说服力。

我最感兴趣的部分是作者对图腾的描写。在本书中，作者用了大量的篇幅来介绍图腾，主要包括图腾制度、图腾的信仰及信仰的起源，在各种仪式也经常提到图腾。虽然本科时期在课堂上老师也曾多次提及图腾，从文学作品、影视剧中也曾见过不少，但通过这本书，我对图腾有了更深刻的认识——原来图腾还有个人图腾和集体图腾之分。在我看来，个体图腾起到了类似于保护神的作用，它是个体独有的；集体图腾类似于一种划分标准，能够使一群共有同一图腾的人拥有归属感。平时我们所接触到的图腾都是集体图腾，是共有这一图腾的人群的集体信仰，无论这一图腾是起源于祖先、鬼神还是自然，他们都对这一图腾有崇拜、敬畏之心，他们会遵守一定的秩序，会约束自己的行为，有共同的行为准则和价值标准，也因为此，信仰同一图腾的人聚集而成部落，逐渐形成一个小的社会。

关于宗教与社会的关系，书中明确地说到：“宗教明显是社会性的。“涂尔干认为宗教和社会之间有密不可分的关系。一方面宗教的经验和神圣的观念是集体生活的产物，另一方面，宗教的信仰和仪式强化集体生活所依赖的社会联系。最初选择读这本书也是因为在我的家乡——新疆维吾尔自治区，有着浓厚的宗教信仰氛围，虽然我本人并没有宗教信仰但它与我的日常生活有着千丝万缕的联系。从这本书中，我看到了宗教的兴起和人类社会的形成，与自己的生活经历相结合，我重新认识了宗教的重要性，宗教团体确实存在的内部的团结和对外的排斥。例如在公园的游览车上，如果车上有维吾尔族人，那么就不会有汉族人再上车；但是，在我所支教的地区聚居的另外一个有同样信仰的少数民族哈萨克族就相对与汉族人更加亲近。这样因宗教信仰而产生的各类问题和现象还很有多，我就不一一列举。因此，在有不同宗教信仰的人群混居的地区，社会稳定着实是一个很严重的问题。

读完这本书我收获很大，但虽然这本书受到了很多人的推崇，也仍有一些批评的声音。人类学家埃文斯·普里查德指责涂尔干在书中犯如下过失:“选材不精，澳大利亚土著社会远非最为简单原始；以偏概全，氏族社会并不都有图腾信仰； 掩盖事实，对不利于其理论的资料视而不见； 五十步笑一百步，其“社会有灵论”与泰勒的“万物有灵论”同样虚幻等。其他一些不足主要表现在: 第一，夸大了宗教的作用。涂尔干认为，一切文化，无论是道德观念和逻辑概念，还是科学和技术，都起源于宗教，它不仅制约着人类的精神活动，而且制约着全部人类生活。“几乎所有重大的社会制度都起源于宗教。如果说宗教产生了社会所有最本质的方面，即是因为社会的观念正是宗教的灵魂”。尽管他如此强调宗教的作用是为了显示超越于个人之上的社会集体力量的重要性，但过分夸大宗教的作用，则有历史唯心论的嫌疑；第二，过于强调宗教的社会性。他在强调宗教的社会性的时候却否定了宗教中的神，而把社会当作神，甚至将宗教和社会等同起来，模糊了宗教神圣性和社会神圣性的差别，把所有具有神圣性的东西都视为宗教；第三，材料使用上的缺憾。他的材料多取自19～20世纪之交英国学者在澳大利亚的实地考察报告，还借助于美国学者对北美印第安人和爱斯基摩人的考察资料。他本人并没有到过澳洲做过真正的人类学调查和研究，全凭二手资料进行研究，因此书中存在大量的逻辑缺陷和牵强附会的推论，以及仅凭常识或个人臆断而做出的让人难以信服的猜测；第四，过分强调宗教对社会团结的正功能，忽视了宗教所带来的社会冲突。

对于这本书的缺点也是见仁见智的，不同人关注不同的方面，就会对书中的理解有所不同。总体而言，这本书对原始宗教的描述，对宗教与社会的关系的描述还是有很多可取之处的，除了作者表达的内容，作者的写作、研究方法也是值得我学习和借鉴的。

第四篇：社会主义与宗教 读书报告

《社会主义与宗教》的读书报告

从《社会主义与宗教》中，指出了必须要正确处理社会主义与宗教之间的关系，坚决反对宗教教会干涉国家的政权问题，同样也反对国家资助一切宗教活动。使得宗教作为一件私人的事情从国家里独立出来，彼此不相互依赖，互不干涉，为社会主义科学道路扫清障碍。

邓小平同志说，“对于宗教，不能用行政命令的办法；但宗教方面也不能搞狂热，否则同社会主义，同人民的利益相违背。”邓小平同志的这段话言简意赅。讲“不能用行政命令的办法”，就是要求我们尊重客观规律，对待宗教问题要采取特别慎重、十分严谨、周密考虑的态度，不能简单化。但我们如何在充分保障宗教信仰自由的同时，又防止“同社会主义，同人民的利益相违背”，防止“宗教方面搞狂热”？对这个问题，我们要在实践中积极探索。

因此我们国家提出了一下方针：一是全面、正确地贯彻执行党的宗教政策，二是依法加强对宗教事务的管理，三是积极引导宗教与社会主义社会相适应。并且明确指出，“尊重和保护宗教信仰自由，是我们党和国家的一项基本政策。”

在列宁同志的正确指导下，除了要求宗教与国家完全分离，互不干涉政权外，结合中国的具体国情，我觉得应补充的是：社会主义与宗教互相尊重，和谐发展。

因此我建议要鼓励和支持宗教界发扬爱国爱教、团结进步、服务社会的优良传统，支持他们为民族团结、经济发展、社会进步、社会和谐、祖国统一多作贡献，支持他们对宗教教义作出符合社会进步要求的阐释，支持他们增进信教群众对党和政府的理解，支持他们反对和抵制利用宗教进行危害社会主义祖国与人民利益的非法活动，使信教群众在全面建设小康社会的宏伟目标下最大限度地团结起来。

但是由于宗教具有国际性、复杂性、民族性等特点，所以国外敌对势力、反宗教组织从19世纪上半期开始，就利用宗教对我国进行侵略和破坏。国外敌对宗教组织和敌对国家一直利用宗教对我国进行宗教渗透及和平演变活动。他们采取各种手段和方法，同我国爱国宗教组织争夺信教群众，培植地下势力，窃取我国各方面的情报，支持宗教界极少数民族分裂主义分子进行分裂祖国、破坏民族团结的活动。因此我们必须采取行动，杜绝一切外来宗教对我国的敌意破坏，正确处理宗教与国家的关系。

宗教活动是在社会中进行的，必然会涉及社会公共利益和国家利益。宗教问题的特殊复杂性，要求我们必须依法管理宗教事务；要求我们指导和支持宗教界坚持独立自主自办的原则，坚决抵御境外利用宗教进行的渗透；要求我们处理宗教问题必须善于运用唯物辩证法。古洁萍

AS1010108

第五篇：宗教执法检查报告

永兴县人大常委会

关于我县贯彻实施《宗教事务条例》和《湖南省宗教事务条例》执法检查情况的汇报

永兴县人大常委会

根据市人大常委会的安排，我县人大常委会于2009年8月6日至9日组织部分市县人大代表就我县贯彻实施《宗教事务条例》和《湖南省宗教事务条例》的情况进行了一次执法检查，现将执法检查情况汇报如下：

一、取得的成效

（一）加强组织领导，县、乡、村三级宗教管理网络进一步完善。一是强化了县级宗教事务管理主体建设，将原来的宗教办于2005年升格为正科级的县民族宗教事务局，核定编制5名，工作经费列入财政预算。同时，县委、县政府成立了宗教工作及抵御渗透工作领导小组，负责全县宗教工作及抵御渗透工作的领导。二是各乡镇成立了宗教工作领导小组，由分管政法和统战工作的领导分管宗教工作，村级成立了宗教事务联络办，由村支部书记任宗教事务联络员。三是充分发挥宗教团体的积极性,引导他们更好的实现宗教界的自我管理，并协助他们做好换届选举工作。我县佛教协会和道教协会成立以来，在调解宗教界矛盾纠纷、团结信教群众、引导宗教与社会主义相适应方面发挥了重要作用。通过 1

以上措施，我县的宗教工作管理主体得到强化，工作力量得到加强，管理网络基本形成。

（二）强化宣传培训，社会氛围进一步优化。“两个条例”颁布实施后，我县采取多种形式推进学习宣传工作。一是大力培训。多次组织了全县宗教活动场所负责人、宗教教职人员和乡镇分管领导参加市、县举办的宗教工作培训班，深入学习“两个条例”和党的宗教政策。“两个条例”颁布实施以来，我县共举办培训班15期，培训6000余人次；二是广泛宣传。近四年来，我们共印发宣传“两个条例”的资料2400余份，发放到村组、各宗教活动场所、民间信仰活动场所及宗教教职人员和信教群众中，基本做到了家喻户晓。同时，每个宗教活动场所都在显眼位臵张贴了“两个条例”原文，方便信教群众学习。三是把“两个条例”列为全县干部普法的重要内容，组织普法学习和考试，提高了各级干部对“两个条例”的知晓率。通过以上措施，增强了各级干部、宗教界人士和信教群众的宗教法律意识，为贯彻实施“两个条例”营造了良好的社会氛围。

（三）坚持依法行政，宗教活动场所管理进一步规范。一是依法强化了对宗教事务的管理。首先，我们对宗教活动场所筹备设立和登记、举办大型宗教活动、改建或新建建筑物等宗教事务，严格依法进行了审批和监督。其次，督促指导各宗教活动场所建立健全了民主管理、财务管理等制度，要求定期张榜公布财务收支情况，有效杜绝了以教敛财、教财乱用的现象。再次，对宗教教职人员和各宗教活动场所负责人进行了登记备案，纳入规范管理轨道。二是开展了宗教活动场所专项整治工作。组建了整治“两乱”（乱建庙宇、乱设基督教聚会点）工作领导小组，对“两乱”现象进行了专项整治，使“两乱”现象得到有效遏止。三是确保宗教活动安全有序举行。每年我县主要宗教活动场所举办较大规模宗教活动时，宗教、公安等有关部门都会亲临现场，帮助维持秩序，保证了宗教活动的安全有序开展。多年来，未发生一起因举办宗教活动而引起的意外事故。四是积极抵御宗教渗透和严厉打击非法宗教。对于抵御宗教渗透和打击非法宗教，我们实行部门联动机制，民族宗教、公安、610办等部门相互配合，严密防范境外基督教的渗透，严厉打击法轮功、三元教等邪教和非法宗教。“两个条例”颁布实施以来，我县共处臵宗教渗透和非法宗教事件4起，确保了全县宗教大局稳定。

（四）实行区别对待，民间信仰活动场所登记管理有序进行。民间信仰活动场所在我县分布广泛，在群众中影响较大，我们根据其特点，与一般的宗教活动场所进行区别管理。一是从源头上进行管理。规定民间信仰活动场所原则上不新建，已毁的一般不再重建，个别历史悠久、影响很大、确有必要重建的民间信仰活动场所，须报省人民政府宗教事务部

门同意后再进行登记，未经登记的不得从事宗教活动。从而有效杜绝了民间信仰活动场所无序建设的现象。二是严格登记。民间信仰活动场所的登记条件和程序严格按照《湖南省民间信仰活动场所登记管理暂行办法》进行操作，凡是未达到规定条件的，一律不予上报和登记。《暂行办法》实施以来，我县共登记民间信仰活动场所16处，全部依法依规进行。三是严格落实民主管理。每个经登记的民间信仰活动场所都成立了由信教群众推选产生并经县民族宗教事务局同意的民主管理组织，对本场所的民间信仰活动、财务收支及内部事务进行民主管理，确保了安全有序运行。

（五）挖掘宗教积极因素，引导宗教界为和谐社会建设作贡献。日常工作中，我们注重正确引导宗教界人士爱国爱教，在法律法规和政策允许的范围内进行活动，为社会的发展和稳定作贡献。一是加强与宗教界人士联系。采用多种形式举办宗教教职人员和宗教活动场所负责人座谈会，积极引导宗教人士融入经济社会建设。二是保障宗教界人士政治权益。目前，全县有1名宗教界人士成为县政协委员，宗教界人士参政议政权利得到保障。三是引导宗教界人士投身社会公益事业。我们积极引导和鼓励各宗教活动场所及宗教人士支助孤儿和困难家庭，赞助社会公益事业。多年来，我县宗教界支助了多名孤儿上学，并热心参与修路架桥等公益事业，得到了群众的肯定，为我县社会建设贡献了力量。

二、存在的问题

（一）群众法制意识尚需进一步提高。目前，我县信教群众法制意识不强的现象还较普遍的存在，部分信教群众封建愚昧和迷信思想尚未彻底根除，法制宣传尚需进一步深入普及。

（二）基层宗教工作力量尚需继续加强。全县基层宗教工作力量总体上还比较薄弱，仍存在个别乡镇、村工作任务不落实、责任不明确的现象，导致一些宗教问题难以得到有效处理，一定程度上影响了“两个条例”的贯彻落实。

（三）宗教团体和教职人员队伍建设亟待加强。我县的佛教和道教两个协会尚没有专门办公场所和设备，其功能难以充分发挥。同时，教职人员缺乏，存在严重的青黄不接现象，现有教职人员大多数也年龄偏大、文化素养和宗教学识不高。