预言故事一大堆

第一篇：预言故事一大堆

一命二运三风水

。歌曰：一命二运三风水，四积功德五读书。六名七相八敬神，九交贵人十养生。十一择业与择偶，十二趋吉要避凶。人生若要更幸福，上述件件想清楚。

。第一，出生时间（先天之命）：

。时也命也。孔子说不知命无以为君子，三十而立四十而不惑五十知天命。芸芸众生，各具 其命，形形色色，千变万化。脑力？体力？搞经济？搞政治？当老板还是打工？上岸还是下海？顺乎自己命运的特点去行动

如顺水推舟，反之如逆水行舟。问自己：什么命？（原理：时空决定事物性质；以北极星为中 心的天体是一个有规律运转的系统,太阳系是其中一个子系统。地球木星太阳等相对旋转角度，其磁场引力光线射线温度湿度等均发生相应变化，因此不同时间出生的人们其性格形体神态思 维语气等均具不同特点，同一时间段均具相同特点；进而导致不同或相同的追求目标生活方式 价值观念承受能力等，其命运结果的不同或相同当然可想而知了。）甲乙丙丁戊已庚辛壬癸； 子丑寅卯辰已午未申酉戍亥；某集团公司董事长出生日期：丁酉、庚戍、丙子、庚寅、只能求财不能求官，所谓富贵不能两全之命。

一，原理：时间是决定事物最重要的因素。时间和空间决定事物性质。1）时间转变角度，角度转变空间。

以北极星为中心的天体群是一个有规律运转的系统。

2）太阳系是其中一个子系统，地球月亮木星太阳等相对旋转。其磁场引力光线射线温度湿度等均发生相应变化。

3）因此地球上不同时间出生的人们其性格.形体.神态.思维.语气等均具不同特点，同一时间段均居相同特点。

4）进而导致不同或相同的追求目标，生活方式，价值观念，承受能力等。5）其命运结果的不同和相同当然可想而知了)二，运用干支五行判断天命

1）.公立农历与干支纪年系统（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）,可以将一个人的出生年月日时排列成一个一般人不易懂的公式。

如公历1957年１０月３１日4时出生排列成：丁酉、庚戌、丙子、庚寅+己酉、戊申、丁未、丙午、乙巳、甲辰。

2）.据此得出：命中2火3金1木1水1土，八个字五种成份；也可确定为3个财，1个官，1个印，1个食，1个劫，1个日主，共八个；进而得出结论：早年辛苦，38岁后发展，财运旺宜做企业家，为人热情旺朋友等等。

3）.芸芸众生，各具其命，形形色色，千变万化。用以上公式的方法将十二亿人细分约50 万种相似之命，粗分60种。同年同月同日同时出生者，命运具有相同的运动规律和特点。但是由于相貌名字风水功德等不同，命的层次高下不同，只是运动的曲线和特点相似。

4）.从文？从武？脑力劳动？体力劳动？从政？从商？当老板还是打工？上岸还是下海？是炒股票还是搞电脑？做运输还是做酒店？通过研究命理就知道自己的优势在哪里，扬长避短，一路顺风。

5）.孔子说不知命无以为君子，三十而立四十而不惑五十知天命。6）.知己知彼百战百胜。人贵有自知之明。

顺乎自己的命运的特点去行动如顺水推舟，反之如逆水行舟。问自己：什么命？如： 陈炳庆

出生：公历1981年1月10日17时 农历十二月五日

立春前二十五天生 命：庚申、己丑、戊子、辛酉、胎庚辰

运：8庚寅、18辛卯、28壬辰、38癸巳、48甲午、58乙未、68丙申

趋势：早年辛苦读书中年福旺得意老年平平事业：旺福旺文 婚姻：稳中有变 方位：宜南方

个性：独立自由具思考力心地善良 喜忌：红色旺财产白色旺福忌黑色 名字：一般

神煞：天乙贵、桃花、天德贵 三，命理公式（表格）

从黄帝纪年起，到现在亦有七十八个花甲，一个花甲6六十年。如图：（插入表格）

。第二，成长时代（运气）：

。命好不如运好，运气犹如春夏秋冬，天有不测风云人有旦夕祸福。人生经历童年青年中年 晚年四季。有一生旺，有一生衰；有早年旺、中年旺、晚年旺。甘罗十二为秦相，姜太公八十 遇文王。孔明初出茅庐，范蠡泛舟西湖。花开花落，日出日落。机不可失，时不再来。守得云 开见日出。能进能退，能上能下；达则兼济天下，穷则独善其身。总之，要做到等待时机，抓 住机遇，功成身退。问自己：什么运？某公司女老板：癸卯、壬戍、乙未、乙酉、大运：癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已已，此命到虚岁三十六遇好运，所谓命好不如运好矣。

一、时代是一种大环境。时代不断更新也是天意。战争与和平，刀耕火种与手机电脑，红楼梦与青春之歌。.时也命也。同样的命在不同的时代导致不同的命运。.要根据时代来决定自己的选择：顺则昌逆则亡。

二、命是车，运是路。命运如舟与水。路影响车,水影响舟.。

1、先天的出生日期影响后天的运气变化。十年一大运，五年一小运。某女：癸卯、壬戌、乙未、乙酉。大运：癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳。此命36岁遇好运。问自己：什么运？

2、.命好不如运好，运气犹如春夏秋冬。人生经历童年青年中年晚年四季。有一生旺，有一生衰。或早年旺，或中年旺，或晚年旺。甘罗十二为秦相，姜太公八十遇文王；孔明初出茅庐，范蠡泛舟西湖。花开花落，日出日落；机不可失，时不再来。能进能退，能上能下，守得云开见日出。

3.达则兼濟天下，穷则独善其身。旺运时积极奋进，衰运时退壁三舍。总之要做到等待时机，抓住机遇，功成身退。第三，居住环境（风水）：

。地吉苗旺，宅吉人旺。黄帝建城时就有：察其阴阳观其向背。自古主张“明堂平旷，万象 森罗；众水朝归，诸山聚会；草盛木繁，水深土厚”，“山清水秀出美人，穷山恶水出刁民”，一方水土养一方人”。好风水与环保同行。“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”。中国好风 水：北京、上海、广州。海南好风水：海口、三亚、文昌、万宁。海口好风水：......问自 己：什么风水？

一，万物互相感应渗透。“地吉苗旺，宅吉人旺”。人的命运与地理环境密切的关系。“山清水秀出美人，穷山恶水出刁民”。“地灵人杰”。“一方水土养一方人”。

二，寻找好风水。黄帝建城时就有：“察其阴阳观其向背”。

1）自古主张“明堂平阔，万象森罗，众水朝归，诸山聚会，草盛木繁，水深土厚”。“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”。2）世界最好风水：美国中国。东南低西北高。北纬20度至40度左右。中国是唯一五千年完整文化且大部分历史是世界强国。美国是当代强国是新大陆。但中国的复兴也是必然，好地要等好天时。

3）中国好风水：北京.上海.广州；海南好风水：海口.文昌.万宁.三亚。4）好风水与环保同行。重视环保就是重视风水。问自己：什么风水？ 三，出生地风水：

1）领袖富豪多生于依山面水藏风聚气风景秀丽之地。脱胎刹那秉赋天地灵气。

2）近水者多智慧，*山者多道义。苏南人多文才，江北人多政要。四，长期居住房屋风水：

移居祖屋后另设的住宅与办公室、营业场所更为重要。要研究以下几方面：（1）形状结构（2）光线（3）空气（4）水源

（5）家俱物理属性（6）家俱摆设方位（7）卫生程度（8）颜色（9）门窗方位（10）声音

五，所在的城市风水： 1）地形 2）经纬度 3）温度 4）道路 5）绿化 6）水源 7）方位等等。

六，所在国家风水：国家所处的纬度经度温度地形河流及其经济政治文化情况。七，祖先安葬之地风水：遗传基因与心理因素的互相影响。

八，玄空法：三元九运，二十年吉凶方位一个变化。二十年中每年变化。六十年风水轮流转，一个周期。大门向吉方。

。第四，建功立业积善成德（功德）：

。“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。“德不孤必有邻”。“千夫所指，不病而 死”。滴水可以穿岩，善亦如此恶亦如此。问自己：何德何功？

一,对社会的贡献叫功劳。首先是你的专职工作正面作用越大，功劳越大，回报越大，命运越好。反之则越差。

二,德高才能望重。品德越好，拥护越多，命运越好。“德不孤必有邻”。

三,善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。用功德去换回报，天经地义，是平衡原则，不可违背。天与不受，反受其谴。

四,莫以善小而不为，莫以恶小而为之。滴水可以穿岩。千夫所指不病而死。五,命中劣根性者尤其要积德，否则有大难。六,积大功德一定要立大志许大愿。

七,研究命理能发现一个人的品德高下。有天德月德星正官等等，无刑冲克害等等。问自己，何德何功？

。第五，知识技术（读书）：

。万般皆有用，唯有读书高。读儒道佛，四书五经，辩证唯物主义懂得做人道理。青少读科 学打好基础；中青年读儒家，懂得达则兼济天下，穷则独善其身；老年读道家望长命百岁；晚 年读佛；现世的繁华已无意义明确灵魂往何方。一招鲜吃遍天，比尔盖次创电脑科技成万亿富 翁。金子总会发光，人材终遇伯乐。读万卷书行万里路。没有文化的军队是愚蠢的军队，没有 文化的民族是愚蠢的民族，没有文化的人是愚蠢的人。问自己：什么知识？

一、懂得知识越多把握命运的能力越强。受教育的程度越高，命运越好没有文化的民族是愚蠢的民族，没有文化的军队是愚蠢的军队，没有文化的人是愚蠢的人。

二、掌握科学技术。一招鲜吃遍天，做比尔盖茨。

三、万般皆有用唯有读书高。读万卷书行万里路。少年读儒家，懂得建功立业；中年读道家，懂得长命百岁；老年读佛家，懂得魂归何方。四、四书五经：《大学》《中庸》《论语》《孟子》《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》

五、用阴阳五行的方法可以提高读书能力。命中火多的人要*近水，有食神文昌星的人容易读书。第六，名字称号（名）：

一、自己名字

二、子女名字

三、朋友名字

四、公司名字

五、产品名字

六、大厦名字

七、各种号码

。任何人离不开名字，要使用一生，很重要。生命代号，信息密码，终身广告用语。不怕生错儿子，就怕起错名字。赐子千金，不如赐子一名。刘德华：德才兼备。宋美龄：美好年龄。董建华、何厚铧：港澳归华。问自己：什么名？ 改名标准：

。

1、名称含义要吉祥如意名符其实。

2、与生辰八字中阴阳五行相谐调。

3、笔划符合五格（天格人格地格等）。

4、音调音韵流畅和谐。

5、字相稳定疏密匀称。

6、笔划五行相生。

7、与生肖属相不冲。

名字:梁舒晴（女）

（1）数理：11、12、12=总格35（优雅发展）、人格23（壮丽）、地格24（得金）、外格13（春日牡丹）

（2）含义：舒展的晴天

（3）音调：第2声+第1声+第2声协调（4）字相：横竖结合 匀称稳重（5）五行：木、火、火、相生

（6）八字：辛巳、壬辰、乙巳、甲申、二金一水二木一土有火为妙（7）备用名： 如：歌星谢雨欣，原名谢雨余不佳：a含义为多余之雨 b读音相同含混不清。本人将其改之增 加好运。

。第七，相貌仪表（相）：

骨格定一生之荣枯，气色看行年之休囚。

体态丰满，红光满面，目光炯炯，吐词清晰，声如洪钟，相好得人缘。印堂发黑，两目无神，语无伦次，东倒西歪，尖嘴猴腮，霉相讨人嫌。

一面相：十二宫，三停三才论，四学堂八学堂论，五官说，五岳四渎，五星六曜，九洲八卦，流年运气部位歌。

二手相：上帝将你的真相放在手掌之中。天纹地纹人纹，玉柱纹月晕纹旅行神密纹； 三身相：腰圆膀粗，虎背熊腰，腹拱垂体，手长过膝……

四动相：龙行虎步，狮子回头，笑不露齿行不露足，静如松坐如钟行如风…… 五声相：说话有大小、清浊、快慢、虚实、厚薄、冷热等分别

六心相：心在形先，形居心后。未观形貌，先相心田。眼恶心必恶，眼善心必善。修德于心，吉凶可易。心发善端诸福集。

七衣相：服式整洁，颜色谐调，款式符合身份；有华丽朴实端庄休闲等分别。八相自己相他人：懂得自己哪里好哪里不好；懂得别人是什么人。九改相：相由心生。善心生善相。恶心生恶相。按摩美容都可以改相。附加：（114—119页）十二宫。第八，敬神感应（神）：

。地生万物养人，地球是人类母亲；万物生长*太阳，太阳是人类父亲。信息流通有如神助，感天地泣鬼神。宇宙，其大无外其小无外；人比狗蚂蚁树石头高级，比人高级的是什么呢？人 无法完全理解，犹如蚂蚁无法理解人类一样，只能冠之以神或上帝之类的称谓。如果否定比人 更高的层次，不符合辩证法，道理上不通。问自己：敬何神？

一、宇宙其大无外其小无内。

二、按层次人高于狗、蚂蚁，狗高于树，树高于石头。比人高级的层次肯定存在。最高层次的称之为神。

三、神：推理得出,人很难实验证明神。让人证明神如同让蚂蚁证明人的存在？ 不能证明神的存在不等于神的不存在。因为你不能证明神的不存在。

四、可能太阳地球及无数天体都是高于人类的生命存在。面对浩瀚的宇宙，人类只是微不足道细菌。圣仰之情油然而生。只有狂妄之人才会贬低宇宙。

五、万物生长*太阳地生万物养人；我们感谢太阳父亲地球母亲。

六、感天地泣鬼神,头上三尺有神灵.到处是电磁场信息。

七、历史悠久的各大宗教影响巨大，都有其内在知识价值。政教要分离，历史上每当宗教过份干预政治时这种宗教就灭亡了。

千万年神庙教堂的大量存在象征人类渴望与神沟通,很难，是一种奢望。尽管如此，人们还是希望有如神助。

八、人的先天秉赋不同，各人意念的力量也不同

九、上帝，佛祖，神灵；大同小异，都是最大之神。财神，妈祖，关公等等是行业之神。

十、人如有活的肉体，且食人间烟火，就不是神。人不食人间烟火叫仙人（长寿者）但不是神。神学研究者也不是神，如教主。

十一、人不要冒充神，否则要报应。众人要学会识别真神假神。

十二、真神要用心感应。心诚则灵。阿弥佗佛！。第九，结交贵人（贵人）：

。近朱者赤近墨者黑。有道德，有知识，有经济，有管理能力者，贵人也，勤交。酒肉朋友 孤朋狗友少交，吸毒偷盗犯法作乱者不交。问自己：交何人？

一，要勤交七种贵人: 1.有道德者 2.有智慧者 3.有权利者 4.有财富者 5.有健壮者 6.有美丽者 7.有信息者

二，有缘千里来相会，无缘相逢不相识。交贵人要有缘份。用命理研究自己与贵人缘份何在。三，用人之道

1）用业务人才（旺人缘）2）用技术人才（旺文星）3）用管理人才（旺官运）四，远离凶恶的小人。

五，上级，下级，平级。要正确处理三个方面的关系。六人和人之间、人和物之间有相生相克。。第十，养生之道（养生）：

。天有三宝日月星，人有三宝精气神。身心健康就有快乐身心健康才能思维平衡头脑冷静，产生正确的计划与行动。修身齐家治国平天下。修身第一。问自己：精神如何？

1、身心健康才能思维平衡头脑冷静产生正确的计划与行动。

2、修身齐家治国平天下。基础是修身。

3、天有三宝日月星，人有三宝精气神。

4、身心健康就有快乐和福分，都与衣食住行等有关。注意下面九个方面

一、饮食

1)多喝很清洁的天然水 2）每天食30%以上的谷物 3）每天食30%以上的素菜

4）年龄越大吃荤菜的量就越小（20-30岁是30%，30-40岁是20%，40-50岁是10%，50-60是5%，60岁后食素

5）忌过咸过辣过甜过酸过苦及化学制剂的食品。

二、运动

1）年龄越大运动量越小。2）年龄越大运动时间越长。3）清晨最佳，其它次之。4）有草木清水的地方。

三、静坐

1）有动必有静，动静相兼。2）精神内守，病安从来？（內经）

3）进而达到不动不静不生不死不垢不净不加不减之境界。

四、夜卧 1）早睡早起 2）圣人无梦 3）足够的睡眠

五、情绪 1）制怒 2）微笑

3）胜不骄败不馁

六、起居 1）有规律 2）较固定

七、衣着

1）丝棉麻天然织物 2）清洁卫生

八、按摩洗澡：

能疏通经絡，活血化淤，减少脂肪，增加氧气。

九、习惯爱好 1）不嗜烟酒 2）不好赌不好色 3）不痴迷于玩物

。第十一，择业择偶：

。男怕入错行，女怕嫁错郎。一项事业成功少则十年多则三十年，男人先立志从事最有希望成功的行业坚定不移地干下去。家和万事兴，夫妻协调，两人同心其利如金。问自己：工作如何夫妻如何?

第一，选到合适自己的工作行业，成就会更大。

1）一定要符合命中先天长处，发挥天赋优势。财星旺者可求财，文星旺者可求文，官星旺者可求官；依此类推。

2）应用阴阳五行的原理选择工作行业。命中火多，选金水行业，……依此类推。3）大部分人事业成功少则10年多则30年。持之以恒必有所得。精诚所至金石为开。

第二，男欢女爱夫唱妇随是为吉。

1）孤阳不长孤阴不生。一个成功的男人的背后往往有一个女人。男女搭配干活不累。二人同心其利如金。

2）男女的三种结合。男主女副，女主男副，男女平起平坐。

3）用合八字的方法可以提供什么样的男人和女人与自己有缘分，旺妻旺夫。

4）选择和谐的异性伴侣： a.男人一身毛女人一身膘 b.生肖与年命相生相合 c.男性阳刚坚强女性柔情如水 d.精力旺盛心情开朗讲究卫生 e.男大女小(不超过10岁)5)选择稳定的结婚对象 a.命中有正官正财者 b.能满足对方的经济要求 c.性生活和谐 b性格和谐 e.容貌相近

6)命中婚姻不顺利者如何对待： a.降低要求谦让对方 b.顺其自然好合好散 c.享受寂寞自得其乐

d.讲究八字调和阴阳 e.男性要稳女性要柔 f.分手再多童心不变。第十二，趋吉避凶：

。穷凶极恶者凶，安定团结者吉。合乎规律者胜掌握天机者赢。经济时代和气生财。问自己：跟什么潮流？

1）什么是吉？什么是凶？漫漫人生，会面对万事万物，需要我们做出正确的判断与选择，要*近吉人吉事吉物吉地吉方吉日，……要远离凶人凶事凶物凶地凶方凶日，……保证健康安全，幸福快乐。

2）做人如太极日月，圆满强健。

遵守五行：生而有仁，交而有礼，行而有义，思而有智，言而有信。

“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。《大学》

3）掌握平衡：有进有出，有来有往，有上有下，有前有后；钱财，人情，官位，处事等都应如此。

不进不出是死湖；只出不进是空湖；只进不出是崩湖；有进有出是好湖。存而不忘亡，安而不忘危。

4）天时地利人和，命运学说是一个完整的系统，不能分割孤立。辩证综合分析是易经思维生命。合乎规律者胜，掌握天机者赢。穷凶极恶者凶，安定团结者吉。歌曰：

一命二运三风水，四积功德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生，十一择业与择偶，十二做人辩吉凶。

。天时地利人和，命运学说是一个完整的系统，不能分割孤立。辩证综合分析是易经思维生命。其中生辰八字，姓名，风水，敬神，结交贵人都非常重要。人贵有自知之明。知已知彼百战百胜。研究自己自己才能发达，人人发达才能振兴中华！与君一席话胜读十年书。

系辞上传(周易原文中最重耍的一篇文章)

一、天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作万物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则简从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

二、圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。

三、彖者，言乎象者也。是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辨吉凶者。存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。

四、易与天地准，故能弥纶天地之道。

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。五、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至哉。

富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓坤乾，效法之谓神，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

六、夫易，广矣大矣，以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤。其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

七、子曰：''易其至矣乎”，夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。

八、圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。

言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

''鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。''子曰：''君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行君子之枢杌，枢杌之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。'' ''同人，先号啕而后笑。''子曰：''君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。'' ''初六，籍用白茅，无咎”子曰：''苟错诸地而可矣。籍之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。'' ''劳谦君子，有终吉。''子曰：''劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。

''亢龙有悔”。子曰：''贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。'' ''不出户庭，无咎。”子曰：''乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；机事不密，则害成。是以君子慎密而不出也。”

子曰：''作易者其者知盗乎？易曰：'负且乘，致寇至。‟负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容海淫，易曰：„负其乘，致寇至。‟盗之招也。”

九、天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于 以象闰。五岁再闰，故再 而后挂。

乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四；凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故，四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祜神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎!”

十、易有圣人之道四焉；以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此。

参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之数象。非天下之至变，其孰能与于此！

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。

夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志。惟几也，故能成天下之务。惟神也，故不疾而速，不行而至。子日：''易有圣人之道四焉“者，此之谓也。

十一、子曰“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”

是故，嗜之德，圆而神：卦之德，方以知：六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知神武而不杀夫？ 是以，明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来无穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法，利用出入，民咸用之，谓之神。

是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之者，莫禾大乎蓍龟。

是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图、洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也，定之以吉凶，所以断也。

易日：“自天佑之，吉无不利”。子曰：“佑者，助也，天之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”

十二、子曰：''书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子日：”圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽神•

乾坤其易之 邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。

是故，形而上者谓之道，形而天下者谓之器。化而栽之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。

是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而载之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。(全文结束)

第二篇：文言文预言故事

文言文预言故事

姓名▁▁▁▁▁▁

1.揠苗助长

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。2.刻舟求剑

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽(jù)契(qì)其舟，曰:“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎? 3.滥竽充数

齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣（mǐn）王立，好一一听之，处士逃。4.鹬蚌相争

蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而钳其喙。鹬曰：„今日不雨，明日不雨，即有死蚌！‟蚌亦谓鹬曰：„今日不出，明日不出，即有死鹬！‟两者不肯相舍，渔者得而并禽之。5.守株待兔

宋人有耕者。田中有株。兔走触株,折颈而死。因释其耒而守株,冀复得兔。兔不可得得,而身为宋国笑。6.画蛇添足

楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰:“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。” 一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰:“我能为之足!”未成，一人之蛇成夺取卮曰:“蛇固无足，子安能为之足?”遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。7.买椟还珠

楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂.椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡羽。郑人买其椟而还其珠。此可谓善鬻椟矣，未可谓善鬻珠也。8.狐假虎威

虎求百兽而食之，得狐。狐曰：“子无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎。”虎以为然故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。9.掩耳盗铃

范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。

第三篇：这不是一个悲伤的故事,这是一大堆悲伤的故事……

这不是一个悲伤的故事，这是一大堆悲伤的故事……

这不是一个悲伤的故事，这是一大堆悲伤的故事……登顶珠峰，站在世界之巅需要付出什么代价？除了足够的体能训练、2.5万到6万美元的资金，你可能还要搭上自己的命。目前人们在珠穆朗玛峰登山线路上已知的风干干尸已经超过200具，每一具都带有一段比任何剧本都惊悚的秘密。登山者在无名尸体（路标）旁扎营在珠峰的登山路线上，这些尸体就只能被扔在原处，前赴后继的登山者给它们起了些代号作为路标——这就已经是目前对死者唯一的纪念了，因为在极端条件下，收尸就意味着会搭上更多人命…… 这张照片记录了一次极少见的收殓行动，图中左侧的登山者和同伴曾经和这具尸体（当时还活着）擦肩而过。当时这位女性登山者一个人躺在雪地里奄奄一息，能做的只有大叫，“求求你别丢下我！”但当时带上这位伤患，两名登山者自己也会性命不保。多年后，攒够了钱的两人重新回到珠峰，找到了死尸，想办法运回了登山者大本营就地埋葬。但下面的这些干尸，也许注定和珠峰融为一体——

George Mallory 死因：跌落导致头部重创据传George Mallory曾先于Edmund Hillary拿下人类登顶珠峰的首胜，而但事情的真相却一直广受质疑。他和同伴Andrew Irvine最后一次被目击时间是1924年，当时他们正沿着一条通往山顶的山脊向上攀登，之后两人便杳无音信。直到1999年Mallory的遗体才被传奇登山者Conrad发现，但是仍无任何新线索表明他曾经成功征服最接近天空的世界之巅。Francys Astentiev 死因：暴晒、脑水肿

1998年，Francys与丈夫Sergei在登顶过程中失联，没能见对方最后一眼的他们怀着遗憾相隔两地与世长辞。Francys死于长期暴晒及由此引发的脑水肿，而她的丈夫则不幸坠崖身亡。Hannelore Schmatz 死因：暴晒/体力不支1979年，这位德国姑娘成为第一个殒命珠峰的女性登山者。她用背包支撑着自己的身体半躺着离开人世，遗体被发现时仍保持这个姿势。实际上珠峰南侧登山线上的补给营地距离她并不远，然而她最终还是体力透支，惜败于强劲的风力。Tsewang Paljor 死因：暴晒这具遗体很可能是Tsewang Paljor——第一支通过珠峰北侧路线成功登顶的印度登山者队伍中的一员。在1996年的珠峰登山季，包括Tsewang在内的很多登山者都因暴风雪丧生。生前，Psewang在这条路线的登山者中颇负盛名。死后，他的遗体被人称为“绿靴子”。你能看得出“绿靴子”曾经被其他登山者移动过，作为后来人的路标，这些登山者的遗体仍然在挑战着世界最高峰。Marko Lihteneker 死因：暴晒/体力不支这名来自斯洛文尼亚的登山者于2005年死于下山途中。值得注意的是，他的遗体位于距离山顶垂直距离只有160米。David Sharp 死因：暴晒/体力不支

这名英国籍登山者因风寒不得不停止前行，并曾靠在上文提到的“绿靴子”Tsewang Paljor身边休息。拍下这张照片的人发现，很显然曾有登山者在David尚存一息时路过，也许就是David的队友。但这些人大多前途未知生死未卜，心有戚戚却爱莫能助。Shriya Shah Klorfine 死因：体力不支Shriya在2012年成功登顶，却不幸死于下山途中，他孤独地长眠在距离山顶300米处。这是因为高空坠落而死亡于1924年的George Mallory（马洛里）的尸体。马洛里(1886-1924)是位毕业于英国剑桥大学的中学教师，欧文(1902-1924)是牛津大学的三年级学生。1924年，这两位优秀的高山探险家，作为英国第三次珠穆朗玛峰探险队的主力队员，在从中国西藏一侧攀登珠峰途中失踪。对此，欧美各国纷纷猜测，他们很可能是在已经登上珠峰后，在下山途中遇难。英国人曾多次宣称，如果能证明马洛里和欧文已登上世界最高峰，人类高山探险的历史就要改写！然而，也有人认为他们不可能越过第二台阶，也就不可能登上珠峰。因此，马洛里、欧文的失踪，就成了人们关注的“马·欧之谜”。70多年来，人们一直为揭开这个谜而努力。1999年美国派出一支专门寻找马洛里和欧文下落的高山探险队，在西藏自治区政府的支援下，从中国西藏一侧沿东北山脊上山，终于找到了马洛里的遗体和遗物，还找到自1921年以来近80年里，从西藏一侧攀登珠峰时不幸遇难的17具登山者的遗骸。自此，“马·欧之谜”基本揭开。为了查清这个世界关注的“马·欧之谜”，美国国际探险调查基金会派遣了一支由埃利克·西蒙逊率领的十人调查队，其中还有一位德国人约享·赫姆莱柏。1999年4月中旬，调查队从尼泊尔进入中国西藏，沿珠峰东北山脊路线上山，一路搜索，特别着重从7600米到第一、二台阶之间的道路两侧。在这片地带，他们共发现17具过去80年间从此路线攀登的遇难者的遗骸。4月30日，队员安克尔搜寻中，在第一台阶左下方一个较缓的岩石坡上，发现“一堆比周围岩石要白些，比雪还白些的白色”，走近后，他认识到这是另一具尸体，但是这一具不同，它不是近期的，而是有相当时日了。尸首趴着，身材颇大，背部、臀部以及左脚、右臂都很完整，只有右腿断过，头部已腐烂。其它5名队员赶过来，大家都以为这是欧文。受过考古学训练的理查德和诺顿小心翼翼地翻看身体褶皱部分保留的衣服残片，最后，诺顿在衬衫领口上发现了一个残损的“乔·马洛里”的标签。为什么欧文会穿着马洛里的衬衫？之后，他们发现第二个、第三个标签。并在遗体周围发现了到处散落着的睡袋、手套、小刀、手表、防护眼镜和衣物，还有压在身体下的信件。这些物件上都有马洛里，马洛里。毫无疑问，这是马洛里！马洛里的尸体已“革化”，这是因为长期埋在冰雪下，没有因细菌而腐烂，但身体里的水分被蒸发后，就变成我们现在使用的各种动物的皮革一样了。这个位置离1933年在第一台阶附近发现欧文的冰镐不远，所以大家最初都以为他们找到的是欧文。两处地方相距不远，因此我们推测，当年的遇难，很有可能是他们在下山时在这一带滑坠，无可依附，欧文可能突然滑落到珠峰北壁下的万丈峡谷里，而马洛里或者因为位置有利，或者因为经验丰富，立即采取了遇到滑坠时唯一自救的方法：仰面朝下，加大身体附着坡面的面积，减小继续滑坠的速度和重力。马洛里生前照这是一名死亡的女性，美国女登山家弗朗西丝·阿森蒂夫。在临死前她身体变得越来越冰凉，出现了各种幻觉，开始失去意识。情况变得极其糟糕，她的两名同伴只能离弃她而去。在这种情况下，这是 唯一的选择。直到今日，她的那两名同伴依然记得当时她的歇斯底里的叫喊：Please don`t leaveme！他们内疚，可是他们别无它选...1998年5月，美国女登山家弗朗西丝·阿森蒂夫成了第一个不带辅助氧气登上珠峰的美国女性，然而她在下山途中却因缺氧虚脱倒在了珠峰下244米处的地方，当时发现了她的南非登山家伊安·沃达尔由于没有将她活着救下山，多年来一直背着“见死不救”的恶名，饱受人们谴责。9年来，弗朗西丝的遗体仍然留在原来的地方，成了后来登山者的醒目“路标”。日前，当年被迫放弃拯救弗朗西丝的探险家沃达尔决定重返珠峰，将弗朗西丝的遗体进行埋葬，让她获得一些应有的尊严。美国女登山家丧生珠峰前哀求：“请不要扔下我”弗朗西丝是和俄罗斯丈夫谢尔盖·阿森蒂夫一起攀上珠峰的，然而当他们下山时，弗朗西丝却因缺氧在距峰顶244米远的地方发生了虚脱，倒在了雪地上。丈夫阿森蒂夫试图下山求救，但他却再也没有被人发现，阿森蒂夫可能滑下了陡峭的冰架，丧生在了珠峰下面的未知沟壑中。当时，生于英国的南非登山家伊安·沃达尔正带着他的登山小组试图征服珠峰，他和登山伴侣凯茜·奥多德正好路过了弗朗西丝的身边。当时弗朗西丝仍未死亡，沃达尔曾试图抢救她。然而在零下30摄氏度的低温和严酷环境中，他们不可能将弗朗西丝活着救下山；而放弃弗朗西丝继续登顶，他们也做不出来；于是他们下山到基地去“搬救兵”。虽然沃达尔心中清楚，弗朗西丝不可能活着等到救兵到来，他们将她独自留下的行为就如同留着她等死。当他们将弗朗西丝丢弃在雪峰上时，她已经几乎说不出话来，但她仍用最后的声音哀求说：“不要扔下我，请不要扔下我。”遗体被弃珠峰冷冻9年，成了触目惊心的“路标”第二天早晨，当另一组登山队再次经过弗朗西丝身边时，她已经停止了最后的呼吸。没有人能够帮助她，即使将她失去生命的尸体抬下珠峰北坡，仍然是一件太过危险的事情，因为北坡山势陡峭，岩石松动很不稳定。在接下来的9年时间中，弗朗西丝冰冻的遗体就一直留在了珠峰下面海拔8600米高的地方，成了一个触目惊心的“路标”。后来采取同一路线攀登珠峰的登山者们，都能够看到她紫色的登山服，醒目地暴露在白色的积雪上。美国女登山家弗朗西丝·阿森蒂夫生前照

这是一个地标性质的尸体了，被命名为“Green Boots.” 在珠峰上，大概有两百个这样的地标。美丽、雄伟而又充满了危险的珠峰！山上全是人，这是猪圈般的体验.登山家这样说,10月15日，一场突如其来的雪崩，40多个登山者永埋雪山，这是喜马拉雅山脉迄今为止最严重的一次山难。26日，《重庆时报》采访了去年成功登顶的重庆人张翔海，听他讲述登珠峰的经历。“凭借现有的天气监测手段，雪崩其实是可以预测的。”张翔海作为重庆第二个登顶珠峰的人，他这样讲诉当时的那一刻，“5：20，到达顶峰时，已经老泪纵横……”然而，“登顶，只是登山的开始。活着从珠峰顶上下撤，才是最终目的。”张翔海说。张翔海登顶珠峰5000米 百人墓群登珠峰路线有两条，中国的北坡和尼泊尔的南坡。尼泊尔成熟的商业化模式吸引了国内外不少登山者从尼泊尔攀登珠峰，张翔海就是其中之一。2013年4月18日，在群峰环抱中，张翔海翻越垭口，进入海拔在5000米以上的珠峰区域。迎接他的是耸立着的大片碑群。“这是上百名登山遇难者的墓碑群，有的是青石碑，有的则是乱石堆砌而成的衣冠冢，用于纪念在登峰过程中死去的人们。”张翔海回忆道。攀登珠峰并不是一鼓作气地冲顶，而是分阶段做适应性攀登。在珠峰共有5个营地，除大本营外，还有海拔5900米的一号营地，6400米的二号营地，7500米的三号营地和7950米的四号营地。“19日，到达海拔5400米的珠峰大本营。所有一切不正常的反应都成为正常，开始为期近一个月的煎熬。”张翔海说。“煎熬”二字足以反映张翔海接下来艰难的攀登之旅。张海翔在日记中写道，“24日，拉肚子越来越严重，鼻炎快让自己在梦里挂掉，记性和反应也在下降，回去还能做人否？”6400米 30%的遇难者“我们遇到的真正恐惧应该是从昆布冰川开始。”张翔海说，“昆布冰川，我们也称呼‘恐怖冰川’，每天都会发生数起冰崩，而且还有成百上千条被冰雪覆盖的冰缝，一旦掉下去连尸体都找不到。登峰途中30%的遇难者葬身这里。而从大本营到第一营地的途中，必须要经过昆布冰川。”昆布冰川，冰川移位，夏尔巴人就得重新搭梯子，掉进冰缝就上不来了。“27日，三点，头疼，像是两个人，索性坐起来，这里海拔6400米，一切都得小心。28日，睡眠得到改善，不过眼肿了，视线模糊，眼睛成了重点保护对象。”“珠峰是一个大的测试场，身体部件的每个细节都需要格外注意，否则都会在这里被放大。”张翔海告诉记者。“30日，马卡鲁传来噩耗，中国队员滑坠遇难。”张翔海记录下了第一次听到有人遇难的消息。“5月2日，鼻腔出血，大便也开始出血，不能再吃辣味。”张翔海继续记录着。4日，张翔海见到了分配给自己的“夏尔巴”索纳。（观察者网注：夏尔巴人是住在中尼边境上的跨国民族，他们深居深山老林，过去几乎与世隔绝，后来因为给攀登珠穆朗玛峰的各国登山队当向导或背夫而闻名于世。）“怀恋家里的床，懒散的开着车，城市生活多美好。”分配到向导的这一天，张翔海开始想念山下的生活。“8日，又一名夏尔巴在三号营地上滑坠遇难，还没开始正式的出发就已经有三名夏尔巴遇难，那么对于这里的队员即将面临的情况会是如何？”焦虑开始袭击张翔海。“大本营就像一个白雪覆盖的星球，我们都是流放的犯人，每天看着来来往往的直升机，吹起漫天雪，等待冲顶后的刑满释放。”

7950米 等待冲顶5月18日，张翔海迎来出发前往四号营地的日子。或许是等待太久后的兴奋，又或许是一路相对顺利的过程让出发前的他放松了警惕，这一下让他差点止步珠峰。张翔海回忆称，早上6点多，张翔海正做着出发冲顶的准备，这些准备中也包括上厕所。“因我就走到离帐篷两米处的另一边去解决。没想到一下踩到了冰川暗裂缝，整个人卡在了那里。”张翔海告诉记者。从张翔海的日记中，我们也看到这一幕。“掉入裂缝中，不禁笑了。最近三次登山都有掉裂缝的必修课，只是这次看不到底，掉得格外的深，双腿全部陷入。”凭借丰富登山经验，张翔海迅速朝着与冰川走势垂直的方向躺下，增加与地面的接触面积。“滚出来后，一个夏尔巴协作发现了我，将他的冰镐伸过来，把我拉了过去。回来后想想，如果掉下去怕是回不来了。”昆布冰川的冰缝当天中午，张翔海顺利到达海拔7950米的4号营地，下一步便是冲顶。晚上7点，冲顶开始，远处已经一路灯火。“山脊的右边就是祖国，回归的心念是极其危险的，阳光意味着寒冷的结束，晒伤和雪盲的威胁出现。沿着山脊直上，第一束光线从祖国照射过来，面前是传说中的‘希拉里台阶’，远处，就是终极目标——8844米的珠峰。”张翔海写道。8200米 尸体“指路”5月19日凌晨5点20分，张翔海成功登顶。然而，故事才真正开始。“登顶，只是登山的开始，大部分山难都是发生在下撤。”张翔海告诉记者。珠穆朗玛峰下的这段冰峭被称为“死亡地带”，珠峰上散布的追梦者的尸体就是无言的证明。“在登顶路上，一共看到过2具遇难者遗体。当遇到第一具时，我特意看了看海拔表，显示为8200米。”张翔海告诉记者，“它看上去就像线路的警示牌。”1998年5月，美国40岁女登山家弗朗西斯·安森特卫在下山途中，因缺氧虚脱倒在珠峰顶下244米处。“不要丢下我”成为弗朗西斯留给世界的最后一句话。“在海拔8500米以上，人们无法苛求道德的尺码。”《进入空气稀薄地带》一书作者乔恩·科莱考尔说。登山就是一面镜子，把每个人照得清清楚楚。在这样的环境下，人的性格会被放大，可以观察到自私、欲望、浮躁……登山是一面镜子据统计，自2004年起，共有2000人成功登顶，同时也有189人命丧途中。“从进入珠峰区域到成功登顶的20多天时间里，算下来差不多平均每天就有一人遇难。”张翔海告诉记者。“山上的遗体，尼泊尔的政府会定期上去清理一次，将遗体收集起来集中掩埋。有些遗体因海拔太高，无法运输下山，或者在裂缝悬崖下，能看到但无法处理，只能留在那里，成为后来人的路标。”张翔海告诉记者。登顶“山上全是人，这是猪圈般的体验”拍照、稍作停留后，张翔海便开始从峰顶下撤。“此时‘希拉里台阶’已经开始堵车。”张翔海在日记中写道。这里是攀登珠峰的最后冲刺路段。“登山有一条不成文的规定，下山的人要等上山的人先通过，所以我们那次大概堵了40分钟。”张翔海回忆道。和张翔海一起堵在那儿的还有来自各国的登山爱好者。“山上全是人！”31岁的，来自英国的职业登山家阿伊莎说道。“这就不是珠峰般的体验，这是猪圈般的体验。” 格拉哈姆吐槽道，他是瑞典的职业登山家。2013年5月，每一个从珠峰归来的人都描述着世界屋脊的混乱场景，因为有上百人试图在有限的几个小时内登上世界最高峰的峰顶。据珠峰登山史学家埃伯哈德统计，2000年以前，一天内登顶珠峰的人数最多不超过50人；2012年5月19日就有234人成功登顶。死亡4月18日，一场16人死亡的灾难，拉开了今年珠峰第一个登山季的序幕。10月13日，第二个登山季，24人在登顶珠峰的过程中遭遇暴雪，不幸罹难。据统计，自1953年珠峰被人类征服后，已经有近300人因攀登珠峰而丧命。热潮自1953年，新西兰登山家第一次成功登顶珠峰后，到2007年，共有3243人成功登顶。从1975年开始，每年都有人成功登顶，登顶成功人数呈整体上升趋势。截至2012年登山季结束，已有6322人次成功登顶珠峰（非政府组织8000er.com数据）。2000年以前，一天内登顶珠峰的人数最多不超过50人；2012年5月19日，一天就有234人登顶（珠峰登山史学家埃伯哈德统计）。

第四篇：活着读后感一大堆

读书心得

人就是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。——余华《活着》

这故事讲述了福贵的一生。他是地主的儿子，娶了城里一个有钱人的女儿，过着无忧无虑的生活，每天都进城里的赌馆赌钱。赚得不多，输了的不少。终于有一天赌光了家业一贫如洗。一次福贵爸上茅厕时死了。也许这是报应，他是地主，是败家子。地主位置被一个以前经常借钱给福贵赌博的人坐了。一贫如洗的福贵因为为救母病去城里抓药，没想到半路上被国民党部队拉去当兵。在战场上九死一生，当他幸运归家时，女儿却已经成了哑巴，母亲死了，家里一穷二白。福贵的儿子意外身亡；后来女儿好不容易嫁了出去却因产后失血过多而亡；妻子中年病死；女婿二喜做工时被板车压死了；外孙子吃豆子时死了。福贵老了，故事结束了„„

福贵经历了人生最大的痛苦，当他看着亲人离自己而去时，心底那时就像在被刀割般地痛，割得很深，痛在全身，鲜血都流出来了„„但他却奇迹般地挺了过来，依然乐观豁达地面对人生。到风烛残年之时，依然牵着一头老牛做伴过日子。他没有因为亲人的离去而结束自己的生命，因为活着是为了让死去的人安心。其实福贵并不知道什么是活着，他只知道人活着就是这样，经历一下酸甜苦辣，有钱就赌一赌，没钱就种种田。活着就是这么简单。

人活着为了什么？人活着不为什么，只是为活着本身而活着，不是为了活着之外的任何事物所活着。

有些人觉得自己的命不好，自己改变不了自己的命运，对自己前途不怀有任何希望，于是他们也选择了在这个世界上消失。

亦有些人，在碰到丁点儿大的困难时，选择了后退，后来他们觉得退缩也不是解决方法时，于是他们也与世界说了声再见，然后挥手而去了。

《活着》讲述人如何去承受巨大的苦难，就像“千钧一发”，让一根头发去承受三万斤的重量，然后，教给我们：如何让这根发丝不断裂。

我也是想过死的，而且不止一次。咳，自杀，如今看来多么触目惊心的字眼。以往，我只要稍有不如意，每次都会那么想：“哎呀，反正人总归要死的，无非是迟早的事，我这么失败，死了算了！”就那么想着，有时，这念头只是一闪而过，有时，它也会在脑中盘旋好几日。然后，看着周围世界不再那么灰暗，也就不想了。

我并没有像书评中说的那样“流着眼泪读完全文”，我在看完整本书的同时，也明白了眼泪的丰富和宽广，明白了绝望的不存在。福贵，这样一个坚毅的人，在经历了人生几乎是所有的劫难之后，终变成了一个风烛残年，看淡一切的老人，他一个人，走过人生的漫漫长路。

记得曾经看见过朱德庸的一组漫画：上学的时候，老师考验你的智力；上班的时候，老板考验你的毅力„„当你老了，你以为一切考验都结束了，但你才发现，原来，一切都在考验你的记忆。

那么福贵呢，他还会去回忆那一段太过于残忍和不堪的过去吗？我想，他会的吧。因为，他已经把这整一个人生，看成过眼云烟。他与他的那一头取名为“福贵”的牛一起，度过人生最后一段平静的生活。

我要好好地活着，因为，所有的挫折，与生命站在一起，又都能算得上什么呢？ 读后感：余华《活着》

来源：网络资源 2009-08-25 10:26:23

读后感：余华《活着》

余华的《活着》这本书是通过别人介绍才知道的，当时的朋友对我说这样的书的催泪性很强烈，我一直不大相信，我想可能这样的书一般都是为了骗取不太理智的读者的眼泪而使得他们浪费自己的感情和金钱的，所以，我也就一直没有心情看这本书，直到前天自己百无聊赖的时候突然想，我到要看看这个让无数人或者叹服或者痛斥的书到底有多大的魅力。

作者在此书中讲述了，地主少爷富贵嗜赌成性，终于赌光了家业一贫如洗，穷困之中富贵的富贵因为母亲生病前去求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁，等他再回到家，女儿已经成了哑巴，母亲也病了，家里一点吃的也没有。命运就是这样的作弄人，这样的令人无法琢磨，令人尴尬的无奈着，痛苦着。一次又一次战乱和动荡，这个家庭在生存线上苦苦挣扎。新中国成立，在大跃进运动中，饥荒饿得福贵的妻子家珍驼了背。邻居们为争抢剩余的发了霉的红薯大打出手，福贵的儿子为救学校校长的老婆产后大出血，踊跃献血，忙乱中被抽多了血，死了……然而，真正的悲剧从此才开始渐次上演，每看几页，都有我眼泪湿润的感觉，坏运气总是降临到福贵的头上，在小说的最后，悲剧和失败越来越多，眼泪和痛哭几乎成了家常便饭。

我真的不想继续我的痛苦，我真的不想再折磨自己，想自己也算是个“久经考验”的读书不少的人了，怎么在这个时候会为了一个并不关乎自己任何前途命运的一本书而“浪费”自己的感情，我当时真的在心里痛斥大骂这个余华，为什么一定要把人家弄那么悲惨，仗着自己有点才华就那么肆意的折腾读者的感情，真是太没人道了，不过，倔强的自己还是顽强的把这本上看完了，另一个心思却不得不叹服作者的文学艺术造化，我不得不承认，这本书是我看过的书中最有艺术价值的书之一，我也因此想到了美国短篇小说作家艾米丽·卡特对中国著名作家余华的长篇小说《活着》的评价，艾米丽对《活着》的语言、情节，娓娓道来的叙述方法，简朴优美，未曾雕饰的魅力及小说中关于生、死、命运的内涵都给予了高度的评价。艾米丽写道：“如果现在要读一些东西，显然你应该读一些永恒的东西。《活着》就是这样一流的作品”。

余华在书中说“活着的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予人们的责任。”忍受，忍受生活赋予的快乐和痛苦、幸福和不幸、悲伤和高兴以及兴奋和无奈等等……哪怕生命里难得的温情将被一次次死亡撕扯得粉碎，也要坚强的忍受，这个就是书的本意内涵吗？如果从这个意义上理解，我还是可以接受的，这个是我猜测的一种。

“老人和牛渐渐远去，我听到老人粗哑的令人感动的嗓音在远处传来，他的歌声在空旷的傍晚像风一样飘扬，老人唱道：

少年去游荡，中年去掘藏，老年做和尚。”

书的最后似乎没有忘记又留下的讲述者自己在慢慢降临下来的夜幕中说的一句令人回味的话，“我知道黄昏正在转瞬即逝，黑夜从天而降了。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤着她们的儿女，土地召唤着黑夜来临。”我真的有种不愿意的猜测，余华是不是想告诉读者，生命中其实是没有幸福或者不幸福的，生命只是仅仅活着，仅仅只是一种存在，它和其他万物一样并无任何意义。追寻，探究的本质不过是一个大笑话而已等等，而没有其他任何过多的意义？在表达手法上，他用一种近乎冰冷且似乎没有温度的笔调娓娓叙说一些其实并不“正常”的故事，人的命运就是如此这般的循环往复，一代又一代的周而复始……

夜深人静的时候，如果想到这些，再想到不久前的[静在深秋]友的《祭奠自己》，再想到林语堂《生活的艺术》中说“……如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊”，确实有点令人不寒而栗、毛骨耸然。现实中痛苦和快乐的人们不禁要问，生命的意义难道是真的如此脆弱？ 为谁而活

——读《活着》有感

〔这辈子想起来也是很快就过来了，过得平平常常，我爹指望我光耀祖宗，他算是看错人了，我啊，就是这样的命。年轻时靠着祖上留下的钱风光了一阵子，往后就越过越落魄了，这样反倒好，看看我身边的人，龙二和春生，他们也只是风光了一阵子，到头来命都丢了。做人还是平常点好，争这个争那个，争来争去赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着。〕

——摘自余华第一次看余华的《活着》，是在一年前。那时看完书，我只觉得压抑充斥了自己的整个

心灵。同时也觉得余华太过残忍，让故事中的人物一个又一个的死去，却惟独剩下主人公孤

独地活在这个世界上在我生病的那段日子。于是那本《活着》被我一气之下压在了书堆底下，因为我讨厌于华，讨厌他的残酷。

第二次看《活着》，是在今年的四月。那是个黑色的四月，在我满怀憧憬着自己的幸福未来时，一场突如其来的噩梦彻底打碎了我所有的梦。我没有办法接受那样残酷的一个事实。我觉得整个世界都崩溃了。不清楚，自己流掉了多少泪。我开始自暴自弃，甚至有了万念惧灰的地步，我深深感受到了活着的艰辛，活着的痛苦。“我该为谁而活，我为什么要活着。”那几天我想的只有这样的一个问题。于是我开始发泄，开始焚烧我所有曾经喜欢的东西。因为我想烧掉过去，烧掉病痛。我又看到了那本《活着》，鲜红的封面深深地刺激着我。我留下了这唯一的一本，开始重新去体味活着的含义。我总认为人生最大的悲哀的莫过于地静静地等待着死亡的那一刻，可当我再读《活着》，我才明白人世间最痛苦的事是你眼睁睁看着身边的一个个亲人慢慢死去，你却毫无办法，直到只留下你孤单的一个人！这才是人生最大的悲哀。我不敢想象，如果主人翁换成是我，我会不会继续生存下去，但是他却依然友好地对待世界，这种对苦难的承受能力和对世界的乐观态度，我想不是一般人能想象得到的，也更是我所需要的。

我的心灵受到了深深的震撼，活着到底是为了什么？

当这个贯穿全文的引子让我扪心自问时，我却无从答起。当我生病的那一刻起，我变得开始暴躁不安，怨天尤人。我开始挑剔身边的人，无理取闹，而身边的人一次次的包容我，无怨无悔。在伤害深深爱我的人同时，我也深深地伤害了自己。其实我比余华更残忍，我亲手在伤害身边一个个爱我的人。我的病不是他们造成的，但是我却让他们左右为难。为什么我要把自己的痛苦强加在爱我的人身上呢？

活着，就要善待身边的每一个人、每一件事，千万别为自己找什么借口，因为“人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物所活着。

在艰难中活着，在活着中享受艰难！《活着》读书笔记

孔令君

在读这本《活着》之前，我简单读过余华的《许三观卖血记》，说真的，我不喜欢余华这个人的文章，在我看来他的文章太过鄙俗，就算这些文章是在真实反应社会的某种黑暗面，但我还是更倾向于鲁迅的批判和马克.吐温的戏谑。

《活着》这本书是余华为了教会我们，人要好好活着这个道理，他说：“……《活着》讲述了眼泪的丰富和宽广；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。”我必须承认这句话很经典，但我的想法和余华的完全背道而驰。

我完全不认为父母给了我生命就是让我一味地活着，像行尸走肉一样活着有什么意思？这客气地说，余华是个过度珍惜生命的人，也就是贪生怕死的人。当然我不是在说生命是不值得珍惜的。同样一条生命，他可以在死亡的洗礼中把生命的意义升华到极致，也可以把生命尽可能地延长，最后神不知鬼不觉地消失在尽头。相对于后者，我更倾向于前者的毫不畏惧，和死亡的绚烂。

我不是为了活着本身而活着，而是为了我的灵魂而选择活着或死亡。只是为了活着而违背了灵魂的本意，这是令我发指的。就像浮士德把自己的灵魂出卖给了恶魔，从那时开始浮士德就已经死了，纵使他出卖灵魂是为了换取知识和青春，他也已经亲手把自己扼死了。

有人说，生命是流星，一瞬即逝。但我却可以用死亡的火焰把我的生命变为烟火，变为昙花，纵使只有那一瞬的美丽，因为灵魂轰轰烈烈的演绎，我把那刻骨铭心的美变为永恒，留在人间。

烟花给了天空一个最唯美的微笑，然后为这微笑而被撕碎开去。

我就是在追求这样残破的美，但我也很清楚，这个世界上像我一样可以为了灵魂而舍弃一切的人是少数。

在普通人的眼中，灵魂不过是人死前后体重0.000046克的差异，从而将灵魂的重量定义为46微克。然而灵魂到底存不存在，人从哪里来，又该往何处去，天堂是否真的向人类敞开，通往天国的阶梯到底在哪里？之所以这些成为人类千年的难题，只是因为时间有多少灵魂想要被拯救，想要得到救赎，从而人性中的善与恶，一切的一切，全部纠缠在这46微克中，被沉重的锁链羁绊，浑浊了再沉淀，沉淀完再浑浊，不断地周而复始，永恒地循环着。

肉体只不过是禁锢灵魂的东西，而生命可以把灵魂在现实中具体化，只不过是联系灵魂和现实的媒介罢了。所以，与其说是单纯为了活着而活着，不如说我市为了完成我的灵魂在世间存在的意义而活着。

“彼岸花，开彼岸。”也许留下的只有曼珠沙华猩红妖艳的花，与甜腻的花香，在彼岸见证这最后的结局。

假如我给《活着》写序

姓名：*** 学号：*** 班级：汉语言文学***

摘要：余华精心雕琢的故事或许在很大程度上抓住了读者的眼球，但这是一把双刃剑，同时也冲淡了作品的语言魅力和作品的真实性。我建议余华适当放弃那种以给人造成强烈视觉冲击为目的的写作手法，多关注真实的人生，而不要耽溺于那些色彩浓艳到有如梵高画作的故事，因为真实的人生里往往蕴藏着足以使人泪下的伟大力量。

关键词：活着 余华 夸张 真实

总梦想着，作为“红迷”的我，能在《红楼梦》各种译文版中加上我写的序，让全世界都知道中国有这样一部壮丽宏大的文学巨著。每每对人提及，得到的回答无非是：“放着那么些个专家学者作的序不要，人家偏偏就看上了你？”我总消极地的坚持着，脸上挂着尴尬的笑。时至今日，虽然内心深处还保留着这个梦想，但我也知道，有些梦想，就是实现不了。为《红楼梦》写序，便是其中之一。

然而我写序的热情依旧不减，于是才有了这个似乎有点不自量的题目。好在我写这些东西无非是自娱自乐，丝毫没有发表或者公开的意图。少了些焦躁的目的，便多了几分写作的快乐。周国平有一段说日记的话：“日记是最纯粹的私人写作，是个人精神生活的隐秘领域。在日记中，一个人只面对自己的灵魂，只和自己的上帝说话……”我觉得这段话用在写文章上也未尝不可，一个人只有在面对自己的灵魂，不为外物束缚，才能写出超凡脱俗的作品来。所以我觉得，每个人都有为书写序的权利，发不了不要紧，大不了当作日记。能够当作日记的文章并不多。

中国人谦虚，一味地贬低自己，替人作序叫“佛头着粪”，作跋叫“狗尾续貂”；而这种谦虚的另一种表现则是过分地抬高他人，在介绍某个作家作品时，动辄“大家”、“巨著”，让人惊诧整个青黄不接的当代文学史，真的迎来了春天？至于我这篇序，姑且还是让余华“佛头着粪”吧。

首先说到他的《兄弟》，因为这是我最早看的余华的作品，看了上部过后，觉得不对胃口，和想像的太不一样，于是没了看下部的冲动。对于我这是很少出现的情况，我看书向来是有始有终的。或许就像许多评论家说的那样吧：荒诞的故事情节，失败的人物刻画，没有力度的文字表现手法。以致有人扬言要给余华这个曾经的牙医拔牙，拔掉他的“黄牙”、“假牙”、“杂牙”、“黑牙”。措词之激烈，可见一斑。

于是又过了好久，我才又敢看余华的作品。看《活着》就是在这个时候。不长的故事，只花了一上午的时间。

一贯的大时间跨度，从上世纪40年代到80年代。一个封建地主家庭的纨绔子弟福贵，因为沉溺赌博输光了家产，生生地将老爹气死，已有身孕的妻子家珍也被丈人强行带回娘家。家道的败落倒似乎让他一下子长大，明白了肩上的责任。不得以，为了维持生活，他从赢走他家家产当了地主的龙二手里讨来五亩田地，与母亲、女儿一道劳动，过起了农民生活。一年后，妻子带着半岁的儿子回到他身边。其实从某种意思上讲，这样的生活，也未尝不幸福，就像福贵的娘说的那样：“人只要活得高兴，穷也不怕。”但在那样一个兵荒马乱的年代，连男耕女织式的平淡生活几乎都成了奢望。为了给母亲治病，福贵带着仅剩的妻子从娘家带来的两块银元，到城里买药，没想到阴差阳错却给国民党的军队拉去当了壮丁。在战场上，福贵忍受着饥饿与寒冷与死亡的三重压迫，九死一生，最后成了解放军的俘虏，几乎是侥幸地捡回一条命。历经波折，他终于回到了家里，一家人抱头痛哭，却得知母亲早已去世，而女儿凤霞也因为一场病变得又聋又哑。真个是物是人非啊。接着是轰轰烈烈的土改运动，地主龙二因不配合人民政府，被判枪决。紧接着又是大跃进和人民公社运动，全村大炼钢铁，吃大锅饭，用历史课本上的话说，那个时候，生产关系并不适应于当时的生产力发展。这造成了在三年饥荒中，村里人几乎饿死。俗话说，贫贱夫妻百事哀，为了让儿子有庆上学，逼于无奈，福贵夫妇只得把女儿送给人家。就是这样一个夫妻俩热爱的儿子，却因为给产后大出血的区长夫人献血被庸医无情地抽干了血液！而那个区长正是福贵在战场上认识的好兄弟春生。一家人痛不欲生，家珍的病也一天天重了。文革来了，春生、队长等一大批人都被打成了走资派。可喜的是凤霞的婚事终于有了眉目，男青年万二喜虽是偏颈，但人却实在，自然而然地和凤霞走到了一起。不久后凤霞有了身孕，给这个不幸的家庭带来了无尽的欢乐。然而好景不长。凤霞生把孩子生下来不到十分钟，因为大出血，死在了夺去有庆生。

《活着》是一篇读起来让人感到沉重的小说。那种只有阖上书本才会感到的隐隐不快，并不是由作品提供的故事的残酷造成的。毕竟，作品中的亡家，丧妻，失女以及白发人送黑发人这样的故事并不具备轰动性。同时，余华也不是一个具有很强煽动能力的作家，实际上，渲染这样的表达方式是余华一直所不屑的。余华所崇尚的只是叙述，用一种近乎冰冷的笔调娓娓叙说一些其实并不正常的故事。而所有的情绪就是在这种娓娓叙说的过程中中悄悄侵入读者的阅读。这样说来，《活着》以一种渗透的表现手法完成了一次对生命意义的哲学追问。

在后来的相当长一段时间内，以现实主义为标榜的中国主流文学评论，对《活着》给予了尖锐的批判。例如：认为作者将主人公富贵最终的活着类比为一种类似牲畜一般的生存，并予以唾弃。但是，随着时间的推移，市场，尤其是当海外市场对《活着》给予了高度的评论评价后，有关《活着》的另外一些见解渐渐出现。例如：《活着》是繁花落尽一片萧瑟中对生命意义的终极关怀；富贵的命运昭示着人类苦苦追寻一切不过虚妄而已，结尾那个与富贵同行的老牛暗示一个另高贵的人难以接受的事实：其实人真的只是一种存在，它和万物一样并无意义。追寻，探究的本质不过是一个大笑话而已等等。

事实上，后一种可能是非常大的，因为余华在冰冷中叙述残酷是他的拿手好戏。他就象一个熟练的外科医生慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假仁道中剥离出来一样，《活着》用一种很平静，甚至很缓慢的方式，将人们在阅读可能存在的一个又一个向好的方向发展的幻想逐个打碎。这样就会有一个结局：人们就对此书留下深刻了印象。因为阅读是一次心理的恐惧经历。

实际上，这又暗示了中国文学的另外一个事实：以现实主义做口号的现实主义其实是最不敢面对现实的。比如：本质上，人活着本身除了活着以外，并无任何意义。那么如果一定要赋予意义的话，那么唯一可以算作意义的，恐怕只有活着本身了。《活着》的伟大感可能恰恰源于这里。

也正因如此，《活着》就明确了一个内容，活着在一般理解上是一个过程，但是，活着本质上其实是一种静止的状态。

余华想告诉读者：生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。

活着 余华 经典语录

1、我知道他不会和我拼命了，可他说的话就像是一把钝刀子在割我的脖子，脑袋掉不下来，倒是疼得死去活来。

2、“人只要活得高兴，穷也不怕。”

3、可是我再也没遇到一个像福贵这样令我难忘的人了，对自己的经历如此清楚，又能如此精彩地讲述自己。他是那种能够看到自己过去模样的人，他可以准确地看到自己年轻时走路的姿态，甚至可以看到自己是如何衰老的。这样的老人在乡间实在难以遇上，也许是困苦的生活损坏了他们的记忆，面对往事他们通常显得木讷，常常以不知所措的微笑搪塞过去。他们对自己的经历缺乏热情，仿佛是道听途说般地只记得零星几点，即便是这零星几点也都是自身之外的记忆，用

一、两句话表达了他们所认为的一切。

4、那件绸衣我往身上一穿就赶紧脱了下来，那个难受啊，滑溜溜的像是穿上了鼻涕做的衣服。

5、“老子就是啃你家祖坟里的烂骨头，也不会向你要饭。”

6、“喂，你知道老良在哪里?” 那个人嘻嘻笑着喊道： “死啦。”

老全沮丧地坐下来，骂道： “妈的，他还欠我一块银元呢。”

7、抬担架的都猫着腰，跑到我们近前找一块空地，喊一、二、三，喊到三时将担架一翻，倒垃圾似的将伤号扔到地上就不管了。

8、只要一家人天天在一起，也就不在乎什么福分了。

9、“这钢铁能造三颗炮弹，全部打到台湾去，一颗打在蒋介石床上，一颗打在蒋介石吃饭的桌上，一颗打在蒋介石家的羊棚里。”

10、女人啊，性子上来了什么事都干，什么话都说。

11、女人都是一个心眼，她认准的事谁也不能让她变。

12、“你千万别糊涂，死人都还想活过来，你一个大活人可不能去死。”

13、一个人命再大，要是自己想死，那就怎么也活不了。

14、人啊，活着时受了再多的苦，到了快死的时候也会想个法子来宽慰自己。

15、做人还是平常点好，争这个争那个，争来争去赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着。

人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。

——余华【老师的话】

对于福贵的“活着”，我们可以读得很悲观：人活着，便是活着。青山依旧在，万事转头空。活着而已。

我们也可以读得很积极：历尽世间磨难，尝遍人间悲苦，是强大的毅力与不败的灵魂使生命屹立不倒!生命，很伟大;生命，太伟大!【同学对福贵“活着”的解读】

最伟大的人莫过于那些拥有比别人拥有多很多理由去死却仍然活着的人。正如福贵，一生命运多舛，他只为了活着而活着。他没有考虑自己为了什么而活着，只是把生命作为上天赐予的责任，一种义务。——孙小荷人生就是一次修行。——陈诺

这种修行是指在经历了世事纷扰、生离死别后，仍能像一潭碧水一样，沉淀杂乱的心绪，保持一颗宁静的心。

那些曾经的苦难似乎只是一块大石头，落入了他这潭碧水中，当时的确激起了不小的水花，但在涟漪过后，水面依然平静如初。——王宇纯

在生命面前无所谓幸运也无所谓不幸，无所谓幸福也无所谓痛苦。因为幸运和不幸都是一种经历，幸福和痛苦都是一种存在，经历决定了存在，而存在决定了生命的价值。——宋斯亮

福贵给了我答案——一切的绚烂都归于平静之时，一切的喜忧都化为安宁之时，是生命本身引导我们去活着。那痛苦与悲伤呢?我想，要为它们找一个抽屉，静静地安置在心灵深处的角落里，不会遗忘也不会沉浸其中。正如那芦苇——在大风面前会被吹弯了腰，但永不会被吹断。因为，这骨子里的坚强。

《士兵突击》中许三多也曾说过：“有意义的事就是好好活，好好活就是有意义的事。”看似柔弱的芦苇在这天地间——同样可以奏出绝响。——董之超

活着就是为活着而活着，这是一种单纯却脱俗的理念。——许栩

他选择活着，这是出于对生命存在而产生的责任感。——梁晓倩

活着或许不需要理由，仅仅是对生命的一种尊敬，是对命运抗争的唯一手段。——徐志航

他有强烈的生存信念和一股与命运抗争不屈的精神，承受住了所有的苦难，坚强地活下来了，活着，是他抗争命运取得胜利的最好证明。

活着就是活着，像一朵花静静地开，花开就是一个美好的过程。——蔡跃区

他(福贵)为我们上演的，其实并不是活着，而是忍受，忍受着命运的不平折磨。——徐志航

活着就是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊与平庸。——周世威

这仿佛是看见一绺纤细的发丝被-逼迫着承受千万斤的重量，然而却没有断。这种生命的韧性似乎讲述着人生绝望的不存在。——杨芳 他凭借生命的韧性与内心简单而坚定的信念——活着，继续在人生之路上走下去。——胡一诺

活着就是一切，活着就是胜利，根本不存在任何高于“活着”的价值。这种畸形的价值观统治了中国上千年，渐渐地，人的意义被遗忘了。

活着是没有它固定的意义，但不同的活法，却代表了不同的价值。——项静远

!活着本身就是生命的奇迹，我们不为任何其他事物而活，只为生命本身的璀璨而活!如福贵般，活着总会有苦难，总会有撕心裂肺的痛楚，但只有痛楚可以清晰地让人活着，去迎接破碎后的完整，悲伤后的幸福。对活着的坚持，是对自己的尊重。只要活着就有希望;只要活着，脆弱生命总会闪烁微弱却刺目的光。人性总能将痛苦变成力量，只要一直坚持活着的信仰 ——曹佳卉

我不得不说，我很佩服福贵。我们总说生命如琴弦，福贵的生命之弦如此坚韧，承载了那么多，总游走在崩溃的边缘，却从未真正崩溃。——孙健宣 福贵这一生究竟是为了什么?他平庸、贫穷，一辈子没做过什么惊天动地的事，唯一可圈可点的事迹就是他误打误撞地炼就了一块所谓的钢铁。——金泽宇

活着，执着地活着，已成为一个唯一能描述福贵的句子，也是对他最好的肯定与赞颂。——杨芳

但是，老人依然活着。

在这样艰苦凄惨的生活中，老人“活”下来了。

就算一贫如洗，就算临近死亡，就算遭受磨难，就算痛失亲人，老人都没有失去过爱与希望。

我仿佛看见了一个坚强的灵魂，在地狱烈火的煎熬中，仍执着地向上攀爬，期待着有朝一日的勃发。——苏秉蔚

没有比活着更好的事，也没有比活着更难的事。生不可选，死不该选，只有硬着头皮活着。——项超然

福贵在生活中磨炼出来的无边无际的忍耐包容着一切，以至再大的苦难来临，福贵也能将它消解于自己的忍耐中。——温从进

其实人真的只是一种存在，它和万物一样并无意义。追寻、探究的本质不过是一个大笑话。——余一

张晓风曾写下：生命是一桩太好的东西，好到你无论选择什么方式度过，都像是一种浪费。在死亡面前我们殊途同归，但在福贵眼里，在约翰眼里，活着已是生活常态，是生命之谷传来喝彩般的回声。——余可人

因此，我明白，人是坚强的，坚强到超越了自己的想象。——谢振宇

【同学们对《活着》的评论】

作者通过福贵投影出了人性的贪婪，欲望的膨胀，良知的不堪，但也投射出了精神的强大，心灵的纯洁，躯体的坚韧。——肖煜伟

是什么使《活着》成为一部经典呢?时间。是时间创造了诞生和死亡，创造了幸福和痛苦，创造了平静和动荡，创造了记忆和感受，创造了理解和想象，最后创造了故事和神奇。——蔡岳树

我认为，我们之所以被打动，不是被纯粹灾难式的悲剧，不只是因为苦难的深度、次数、频率，更是因为一种希望：在生活渐渐远离悲痛的阴霾，开始蒸蒸日上，主人公对未来有着简单朴实的美好期待时，当一切近乎咫尺之时，一场灾难又来了。简单朴实的理想与残酷现实之间的巨大落差是痛苦的根源。——谢振宇

余华的伟大或许正在于他真实地表现出一个人面对人生时的无奈以及坚强。——张芸轩

《活着》这个故事最主要的到底是想表达什么?是对旧社会人性的批判?还是宣扬人性的光辉?我并不了解。但是，我觉得至少我懂得：好死不如赖活着。

听起来似乎滑稽，也并不符合一篇读后感积极向上的主题。我仅仅想，也许，当失去了一切的时候，人生的意义只有活着。

福贵对这个社会已经没有意义了，难道我们就应该强迫他早死解脱?我们不能原谅战场上的逃兵只是因为他想活着?我们要质疑所有不愿意为某种事业而献身的所有人吗?我们并没有这个权力。人的生命都是由自我主宰。就算一个人苟延残喘，终日里痛苦不堪，下一秒也许就撒手人寰，可是，只要他想活着，只要他还活着，他都有尊严活下去，因为那是他自己的生命，只属于他的生命!——付凯璇

或许认命的态度便是坚韧的象征。在中国，在现代，仍有许多人同福贵一般坚毅地活着，福贵只是其中一个。每个人都在承受命运的折磨，别人还未放弃，他人还未放弃，我们有什么资格轻言放弃。好好地活着。大概这便是作者想说的。——孙小荷

第五篇：何其芳《预言》

幻灯片1

何其方《预言》

幻灯片2 何其芳是我国著名的现代诗人、散文家、文学研究家。他的诗集《预言》是中国现代爱情诗中，融汇传统诗词与西方诗词诗艺的最完美的抒情诗集。

何其芳的爱情诗，立足于自己对爱情的憧憬、经历和思索，又净化了自己的不幸爱情，而趋向于对爱情本身的生命体验与感悟。在爱情诗现代化的追求上，具有独特的艺术价值。

幻灯片3 何其芳式的爱情

写于1931年到1937年的《预言》是诗人迷茫、苦闷、幻灭、追求的连绵心灵变奏乐章。卷一多为梦幻式的爱情吟唱。生活中诗人被他爱慕的少女抛弃过，爱慕他的少女又被他忽视了，这二者都属于海市蜃楼式的爱情，这种现实经历折射在诗中便使情思复杂起来，既在幸福中感受不幸，又在不幸中咀嚼幸福，有甜美的期盼，也有痛楚的相思，有温馨的怀想，也有清醒的失落，酸甜苦辣搅拌在一起，难以名状。

幻灯片4 一般说来逝去的东西人们才愈觉其可贵，对于已成“珠泪玉烟”的爱情使诗人沉湎于记忆中，患了刻骨相思的《季候病》，一件《罗衫》惹起他对花一般时光的怀念，一阵《脚步》在他心头“踏起甜蜜的凄动”;他明知“对于梦里的一枝花/或者一角衣裳的爱恋是无希望的”，(《赠人》)可他又偏偏钟情地追求着，甚至甘心为之牺牲，“我合张开明眸/给你每日的第一次祝福”，(《祝福》)深沉地将爱埋在心底、为爱人真诚祝福。他为自己的过失懊悔不已，也幻想旧梦复归“日夜等待着熟悉的梦覆我来睡”，(《慨叹》)可见诗人痴情之深。

幻灯片5 这就是何其芳式的爱情，不同于爱情至上的肉感的爱情，它深情委婉，细腻缠绵，蕴涵着真挚、纯洁、健康、真诚，既有“只是近黄昏”的悲凄，也有“夕阳无限好”的妩媚，并且因其悲凉而愈显其美。毫不夸饰地说，在人心不古、物欲横流的现代社会，这是一种令人温馨的可贵情怀。

幻灯片6 《预言》一诗把爱拟为“年轻的神”，“我”热切盼她来临表露爱恋，可她却“无语而来”又“无语而去”，消失了骄傲的足音，空留下“我”的惋叹与无望，这种爱尽管略显飘渺，却也是一首真挚、炽热、令人向往的梦之歌。

回声女神和纳西色斯的故事 幻灯片7 在希腊神话中，Echo是一个森林女神。宙斯的老婆赫拉因为嫉妒山林女神Echo的美貌，便让她失去了正常的说话能力，只能重复别人的话的最后三个字。可是，美丽的Echo爱上了Narcissus，一个骄傲和美貌都达到极致的男子。一天，Echo带着无法遏止的爱，紧紧地跟在Narcissus的身后，希望他能注意到自己，然后接受自己这颗爱他爱到痴迷、爱到发狂的心。Narcissus感觉到有人在跟着自己，便问：“谁在这里？”Echo欣喜万分，她多想告诉Narcissus她正为着对他的爱而被煎熬。可是她没有正常的说话能力，根本无法表达自己。Narcissus没有等待别人的耐性，见Echo不回答，便欲抽身而去。Echo不愿放弃这次机会，她想，只要让Narcissus多留一会儿，她就能多一分让他明白自己的希望。于是，她的回答冲口而出，只有三个字：“在这里。”“不要这样。”Narcissus说，“我宁死也不愿让你来占有我！”“占有我！”Narcissus听了瘪了瘪嘴，认定跟着自己的这个姑娘是个轻浮的人，便满脸不屑地走了。Echo羞愧难当，怀着悲痛的心情躲到了山林深处，最后憔悴而死。

报应女神纳米西斯为了惩罚Narcissus，让他爱上自己水中的影子，最后也使他得不到所爱的对象憔悴而死（一说是滑入水中而溺死）。Narcissus死后，化成了水仙花，所以Narcissus在英语中也就是水仙花的意思。而由Narcissus也衍生出 Narcissism一词，意为“自恋”……

幻灯片8

1、开头，“我”以小夜曲般的柔美旋律，倾诉了期待已久的时刻的到来。幻想世界中年轻的神来到“我”跟前。（第1节）

2、接着“我”驰骋想象的翅膀，写神所居之地的美丽、温暖，充满对其赞美。（第2节）

3、劝神停止疲劳的奔波，别往前行，因为那儿充满阴森、恐怖。（第3、4节）

4、当神执意前行时，“我”又愿和神结伴同行，用自己的歌声、手、眼睛给对方温暖、光亮。（第5节）

5、年轻的神终于无语来去，既给 “我”带来梦幻般的暂时欢乐，又带来无限惆怅。（第6节）

幻灯片9 预 言

这一个心跳的日子终於来临。你夜的叹息似的渐近的足音

我听得清不是林叶和夜风的私语，麋鹿驰过苔径细碎的蹄声。告诉我，用你银铃的歌声告诉我 你是不是预言中的年轻的神？

幻灯片10 《预言》首节如同一支充满柔情的小夜曲，把读者带进一个梦幻般的宁静、温馨、美丽的爱情世界里，引领我们进入诗人美好静谧的梦境。“渐近的足音”暗示着诗人即将和幻想中的“年轻的神”相遇，满怀欣喜之情，“年轻的神”可能是诗人梦中的爱人，亦或就是爱神。渴望已久的日子终于来临，幻想中年轻的神突然莅临现实世界，来到正处于青春期的少男身边，他又惊又喜，按捺不住激动的心情，一阵欣喜，一阵心跳。年轻的神是如此的美丽、温柔、飘逸，轻盈的脚步如同夜的叹息，银铃般美妙的歌声又似乎熟悉。这里，幻想世界中的神同现实生活中的心上人融为一体，迷离、恍惚，仿佛置身梦幻世界。

幻灯片11 你一定来自温郁的南方，告诉我那儿的月色，那儿的日光，告诉我春风是怎样吹开百花，燕子是怎样痴恋著绿杨。

我将合眼睡在你如梦的歌声里，那温暖我似乎记得，又似乎遗忘。

幻灯片12 第二节诗人描绘了“年轻的神”生活的地方，那里是诗人梦中的天国，诗人由青春女神的仪态、和绰约风姿肯定她来自美丽温郁的南方：那里有美丽的月色与日光，习习春风吹开百花，多情的燕子痴恋着绿杨。这个梦中的天国在现实生活中并不存在，而这，也只不过给诗人留下一个美妙而又朦胧的记忆：“我将合眼睡在你如梦的歌声里，/那温暖我似乎记得，又似乎遗忘。”

幻灯片13 请停下，停下你疲倦的奔波，进来，这儿有虎皮的褥你坐，让我烧起每一个秋天拾来的落叶，听我低低唱起我自己的歌。那歌声将火光一样沉郁又高扬，火光一样将我的一生诉说。

幻灯片14 第三节诗中，“让我烧起每一个秋天拾来的落叶，/听我低低唱起我自己的歌。”诗句间透出一股侵人的凄楚。诗人似乎想在恋人面前诉说自己多年苦守的愁闷。“落叶”这一意象在此特别抢眼，让人不禁联想起现实生活中常常遭遇的孤伶与落魄。“低低的唱起我自己的歌”似乎在诠释“落叶”的飘零，突现出诗人心灵的忧郁与苦闷。“那歌声将火光一样沉郁又高扬，火光一样将我的一生述说”，正好应证我们上面的理解。在这里诗人虽然是在倾述人生境遇的苦愁，但显然还十分理智，他没有直接现实地描述经历，而是借用比喻的手法，独语似的娓娓道来。读者只有用情的潜入诗句的情境当中细细品味，才能感受到诗人情感苦楚的浓烈。

幻灯片15 不要前行，前面是无边的森林，古老的树现著野兽身上的斑文，半生半死的藤蟒一样交缠著，密叶里漏不下一颗星星。

你将怯怯地不敢放下第二步，当你听到第一步空寥的回声。

幻灯片16 第四节诗猝然转折。一句“不要前行！”非常准确地表现了诗人的惊愕与迫切心理。刚刚才有机会与恋人在爱情的温润天地里私语、陶醉，却突然间听到情人即刻将要起身离去的提醒，他如何不慌张、不急迫？当时他就犹如被一盆冷水泼到昏睡的壮汉一样，他下意识的猛然跳起，张开双臂拦在门口，激动而痛切说：“不要前行！”之后劝说道“前面是无边的森林------”。

幻灯片17 一定要走吗，请等我与你同行，我的足知道每条平安的路径，我可以不停地唱著忘倦的歌，再给你，再给你手的温存。当夜的浓黑遮断了我们，你可以转眼地望著我的眼睛。

幻灯片18 然而再怎么苦劝终究挽留不住恋人远行的心。诗人在绝望中只好作出妥协：“一定要走吗？请等我和你一起同行！------当夜的浓黑遮住了我们，你可以不转眼地望着我的眼睛。”道尽了诗人深深关切和浓浓爱意。不要害怕，不要迷茫，在夜的浓黑里你只要看着我的眼睛，便可以得到温暖，得到亮晰，得到前行的勇气和信心。

假如说前面各诗节表达的情感尚有节制，那么这一节的诗句则是诗人感情最浓烈的直接倾泻，这里给人的共鸣更强烈，更魄心。

幻灯片19 我激动的歌声你竟不听，你的足竟不为我的颤抖暂停，像静穆的微风飘过这黄昏里，消失了，消失了你骄傲的足音„„ 呵，你终於如预言所说的无语而来 无语而去了吗，年轻的神？

幻灯片20 诗的最后一节明显的又在压抑着情感的激动，由激动转为缓和，最后趋于无奈甚至绝望。

“---消失了，消失了你骄傲的足音！/呵，你终于如预言中所说的无语而来，/无语而去了吗？年轻的神？”。望着“年轻的神”就这样“无语而去”，一种挽留不住的无边的悲情充塞心胸，随即化为虚虚悬浮的空寂。眼前新的伤感，新的苦痛，新的悲愁正在漫漠无际的扑面袭来，诗人只好呆立着，在无边的绝望的煎熬中挣扎，口中喃喃自语“你终于如预言中所说的无语而来，无语而去了吗？年轻的神！”

幻灯片21 《预言》真实地记录了诗人对爱情由渴望、欣喜到惆怅的心路历程。年轻的神是诗人心中的青春偶像，是爱与美之神。据诗人自述，他在19岁那年的夏天，曾经受到一次爱情风暴的袭击，“最后给我留下一片凄清又艳丽的秋光”（《梦中的路》）。这首诗就是诗人经历了爱情风暴后从心灵里流出的真纯的清泉，它倾吐了“幼稚的欢欣，幼稚的苦闷”。

幻灯片22 总 结

全诗借着凝练的语言，贴切的比喻，感伤的意境把一对恋人从相遇，相知到最后相离的全过程淋漓尽致的表现出来，让读者在短短的六节诗行中体验一次爱情的喜喜悲悲，感同身受的经历了一次感情波涛的洗礼，在快慰中品味伤感与悲愁。

而善于情景结合，托物言志以及丰富的艺术想象是这首诗最可借鉴地方。

幻灯片23 【问题探究】

一、“年轻的神”是什么的化身与象征？

《预言》运用了女性特征的象征性意象，描绘了一位来自“温郁的南方”，有着“银铃的歌声”的“年轻的神”。《预言》中把爱情拟为“年轻的神”，“我”热切地盼望她来临，表露爱恋，可她却“无语而来”又“无语而去”，消失了骄傲的足音，空留下“我”的感叹与失望。这种爱尽管略显飘渺，却也是一首真挚炽热的向往的梦之歌。

这首诗要表达的显然不仅仅是对爱情的留恋，更深一层说，诗人说是在通过这一与爱情失之交臂、得而复失的故事，传达一种对于流逝的青春与时间的惆怅和思考。在这个意义上，“年轻的神”又象征着必将到来又定会离去的青春。终于，青春的足音走近又消失，时间的脚步“竟不为我的颤抖暂停”。只给他人留下一点点“空寥的回声”。

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二、诗人赋予“预言”怎样特殊的意义？

“预言”出现在首节“你是不是预言中的年轻的神？”和末节“啊，你终于如预言中所说的无语而来，/无语而去了吗，年轻的神？”通过问句质疑的方式，使“预言”传达了诗歌更为深刻、更具哲学意味的主题。那就是对人生的“得与失”“取与舍”“蛊惑与抗拒”之间的抉择。在“留下的悲哀”与“失去的美丽”之间对时间和生命做出的思考。这种抽象的哲理思考被表现为一个幻美的神话故事的外在形式。何其芳在北大读的是哲学专业，但他对于人生终极问题思考的兴趣却没有消失，而是通过文学形象和诗歌语言的形式做出了独特的、更为诗性与感性的传达，这本身就是他在艺术上的鲜明特征和独特贡献。

幻灯片25 【语言品味】

何其芳在《预言》中展露了其语言方面惊人的才华，何其芳也许是现代诗人中语言最精美的，这源于他天生的对汉语语言的高度敏感。

《预言》一诗细致地描写了各种感觉，主要是以听觉的产生和消失来构思的，把心中之“神”来得突然、去得匆匆之感表达出来。

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一、用有声的“叹息似的渐近的足音”、“夜风的私语”、“麋鹿的蹄声”这样的音响强度不大的意象来赋予心中的意念以有声的特征。“年轻的神”的形象幻化为“银铃的歌声”、“如梦的歌声”的感性形象。诗人也是通过歌声表达对“年轻的神”的爱恋，“火光一样沉郁又高扬”的歌声倾诉一生的眷恋，保证永远地唱着“忘倦的歌”，然而，“神”的脚步迈出了，“激动的歌声”表现了内心的挽留、失望、祈求。

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二、用可视的意象去渲染“年轻的神”，把她和南方、月色、日光、春风、百花、燕子、绿杨等联想起来。它们不再只是自然界物理形态的月色、春风、燕子，而是融合着主体情感体验的景色，它们协调一体，共同表现出诗人向往留恋的温馨气氛。意象密切交织，感情却依然微妙、精细、捉摸不定，介于“似乎记得，又似乎遗忘”之间。“春风吹开百花，燕子痴恋绿杨”。无疑是诗人眼中理想的生活。

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三、用鲜艳的色彩来点染这种意念的飘忽、短暂、不可挽留，同时，伴之以明丽的光、绮丽的色，如“虎皮的褥”、“半生半死的藤”、“夜的浓黑”等等，情景交融，虚实相生，爱情的甜蜜和苦涩都包容在朦胧的意象中。

这首诗声、光、色俱佳，作者还运用了诗句语言的重复。重复的手法又不完全相同。比如说“足音”“歌声”等等，音乐美完全服从抒情的需要。