闽越人蛇图腾崇拜研究

第一篇：闽越人蛇图腾崇拜研究

闽越人蛇图腾崇拜研究.txt第一次笑是因为遇见你，第一次哭是因为你不在，第一次笑着流泪是因为不能拥有你。[收稿日期]2007-11-17[作者简介]魏苏宁(1979-),女,福建漳州人,硕士,助教,主要从事旅游文化方面的研究。闽越人蛇图腾崇拜研究魏苏宁(漳州职业技术学院系,福建漳州363000)摘要:图腾崇拜的研究对于了解一个民族的历史、风俗以及人的心理具有重要的意义。在众多对蛇存在着图腾崇拜的民族中,闽越人对蛇的图腾崇拜具有代表性。人们从敬畏到一般崇拜再到图腾崇拜,经历了一系列的变化。闽越人对蛇有着一份特殊的敬意,闽越人崇拜蛇也有着多种多样的表现形式。关键词:闽越人;蛇;图腾崇拜中图分类号:K892.457文献标识码:A文章编号:1673-4823(2008)01-0050-03闽西职业技术学院学报Journal of Minxi Vocational and Technical College第10卷第1期2008年3月Vol.10 No.1March 2008图腾一词,最早见于英国商人、印第安语翻译者朗格(J.K.Long)1791年出版的记述北美印第安人社会生活的游记。而最早将其引进我国的是清代学者严复。“图腾”意思为“它的亲族”。当氏族社会发展到一定阶段,原始人开始探寻本氏族的起源,相信每个氏族都与某种动物、植物有着血缘亲属关系或其他特殊关系,往往把它们作为该氏族的祖先或保护神,因而把它作为该氏族的标志或图徽[1]。一在上古时期,中国许多民族都存在着蛇图腾崇拜。被中华民族视为人类始祖的伏羲、女娲二神在多部古籍中都被画作人面蛇身,他们的尾巴紧紧相绞,象征着蛇繁育了人类。如《史记·三皇本纪》:“伏羲氏,蛇首人身,女娲氏,亦蛇首人身。”《列子·黄帝》:“伏羲氏,女娲氏蛇身人面。”汉代王延寿的《鲁灵光殿赋》:“伏羲鳞身,女娲蛇躯。”[2]在众多对蛇存在着图腾崇拜的民族中,生活在古代福建的闽越人以蛇为图腾是非常具有代表性的。东汉文学家许慎在《说文解字》中说道,“闽,东南越,蛇种。从蛇,门声”这里的“蛇种”就是“蛇族”,即信仰蛇神的民族。《太平御览》卷170“州郡郊”载:“闽州越地,即古东瓯,今建州亦其地,皆蛇种。”也明白无误地直指“闽”这个“东南越”,或“闽州越地,即古东瓯”,是崇拜蛇图腾的。清施鸿保《闽杂记》卷9《蛇簪》记载:“福州农妇多带银簪,长五寸许,作蛇昂首之状,插于髻中间,俗名蛇簪。或云:许叔重《说文》:‘闽,大蛇也,其人多蛇种。’簪作蛇形,乃不忘其始之义。”彭光斗的《闽琐记》亦记:“闽妇绾发,左右盘洗,宛然首戴青蛇,鳞甲飞动令人惊怖。”此外,3000多年前,在闽族形成和发展时期,以黄土仑类型文化为代表的福建青铜时代的陶器上,就充满蛇图腾的印记:陶器上的蛇形堆塑,陶器表面的蟠虺纹饰,以及仿蛇皮花纹的各种几何形图案,都显示了早期闽越族人对蛇的信仰与崇拜的鲜明特征。总之,无论是文字记载、民俗考察、古人发式还是出土文物,都可以证明古代闽越人对蛇有着一份特殊的敬意,存在着蛇图腾崇拜。二闽越人之所以图腾蛇,主要是因为福建地处亚热带,山多水多,蛇患也多。在森林与沼泽中,许多毒蛇繁衍滋生其中。据调查,至今福建仍有蛇类多达79种,毒蛇占27种,而目前全国已知毒蛇有47种,福建占60%[3]。有蝮蛇、金环蛇、银环蛇、五步蛇、眼镜蛇等,这对闽越人的生命构成了很大的威胁。在闽越人的心中,蛇是一种颇具神秘色彩的动物,它无足无翼却能窜突腾越,来去无踪。一旦发怒,不仅会伤害人畜,还能毒死甚至吞食凶猛的野兽。人们认为蛇50具有某种超自然的力量,因而对它产生了极大的恐惧,进而对它加以崇拜。并由一般崇拜发展为图腾崇拜,即把蛇看作是自己的祖先或保护神。此外,闽人崇蛇还与中华民族对龙的崇拜有密切的关系。秦汉以前,百越族在崇拜蛇的同时也崇拜龙。他们有“断发文身”的习俗,即在自己身上刻画上蛟龙的形状,象征是龙的儿子。东汉以后,随着汉人的大批入闽,对龙的崇拜也得到进一步的加强。古代福建几乎所有的州县都有龙王庙。而古人在向龙祈雨时,往往以老蛇的出现作为下雨的征兆。如莆田县黄龙坑的龙潭是乡亲们祈雨的地方,《八闽通志》卷12《地理》中就提到,南宋嘉定元年(1208年)大旱,县尉朱子昌到这里祈雨,“奠献毕,有物似蛇浮水面,大雨随注”。崇安县张原石的百姓在宋宝元、康定年间(1038-1041)看到两条“身若松鳞”的巨蛇,深感奇异,就在老蛇出没处建造龙王祠,“祷雨多应。”古人祈雨时以蛇的出现为征兆,说明了在崇拜龙的意识中交织着对蛇的崇拜。三闽越人崇蛇的表现形式是多种多样的:(一)水上人家的蛇崇拜福建地处东南沿海,许多人居住在江河湖海之中,以捕鱼为生,长期与水打交道。他们在船上供木龙(木雕蛇像)祈祷。明代郁永河《海上纪略》就说到,“凡(闽)海舶中,必有一蛇,名曰木龙,自船成日即有之。平时曾不可见,亦不知所处,若见木龙去,则舟必败。”由此可见,蛇是水上人家最重要的保护神之一。(二)在岸上建蛇神庙福建各地都有蛇王宫、蛇王庙以祭祀蛇神。沙县罗岩岭“半岭有蛇岳神祠”;长汀县有灵蛇山,“山多旧蛇,下有佛庐及蛇山庙”;闽侯洋里有蛇王宫;福清、莆田有蛇王庙称“青公庙”;《闽杂记》卷12《蛇王庙》中记载:漳州府城南门外有南台庙,俗称蛇王庙,其神乃一僧像,“相传城中人有被蛇噬者,诣庙诉之,其痛自止,随有一蛇或腰断路旁,或首断在庙中阶庑间,俗谓蛇王治其罪也。”(三)福建地区流传着许多与蛇有关的传说在福州地区广泛流传着《蛇郎君》的故事:一位老人李远月到有钱人家的花园偷摘花,被蛇郎君遇见。为乞求原谅提出“愿把一个女儿嫁给你”的条件。大女儿为报养育之恩毅然答应。后来二女儿听说姐姐嫁到了有钱人家,内心羡慕不已。借口去看姐姐,在酒中下毒,毒死姐姐,自己取而代之。后来,蛇郎君遇见了一位美丽的女子,听她诉说悲苦遭遇,原来她就是姐姐的化身。蛇郎君将其带回家中,从此过上了幸福美满的生活。而妹妹则变成了厕所旁的一株大麻竹[4]。《闽都别记》第85回记载了这样一个故事:“有一名道士名刘遵礼,其妹被蟒蛇拽去,遵礼法术颇高,即刻破其洞,蟒蛇王已拽其妹走去,寻访无踪。后至龙虎山学法回来,先作法封山,就杀入洞,斩王之八子。其妹抱三子出来,跪求饶恕无杀。遵礼问:‘所抱何人?’刘氏答:‘是被蛇精拽为夫妇,甚是恩爱,共生十一子,已被杀去八个,今只遗九使、十使、十一使,看妹份上,同妹夫一并恕之,令其改邪归正。’遵礼见其妹哀求,遂恕之,请于天师,奏达玉帝,准其归正,以遵礼为殿前辅弼,妹刘氏为人间种痘夫人。”这样,与人类结亲的蟒蛇精便成为正神,成为正义的象征。他的三个儿子九使、十使、十一使,经常在民间巡游,若发现山精木怪侵犯人类,他们便出手惩治。所以,三使成了百姓的保护神。闽中地还流传着一个人面蛇行善的故事。人面蛇名曰夔郎,其父叶青选为名相叶向高之侄,其母为广岩下白蛇精———缪隐仙。叶夔郎长大后,继承母亲的法术,四处行善。他曾杀死妖精羊头鹞,以谶语吓退张献中入闽计划,他还采药救人,被医者奉为行业之神。福建地区流传的这些有关蛇的故事中,大多数有人蛇通婚的情节,且生活幸福美满。这也是古代闽人以蛇为图腾观念的一种反映。(四)崇蛇习俗至今仍在福建一些地方存在南平樟湖坂崇蛇民俗历史悠久,至今还保留着比较完整、古朴、原始的闽蛇崇拜民俗活动,形成独具特色的崇蛇文化。这里的崇蛇缘于蛇神连公的传说。相传连公原为蟒蛇精,来自闽江下游古田“纸钱岭”。明永乐十三年十月十四日夜,赵天师收复白马精经过樟湖坂,连公现出原形,赵欲斩之,民众声齐道,连公青龙,善!善!遂不加害。故此,人们亦称蛇精为“连公”,并建庙祭祀,称此庙为“蛇王庙”。以蛇王庙为载体,这里每年都要举行“赛蛇神”和“游蛇灯”活动。明代文学家谢肇淛《长溪琐语》记载:“(福州)水口以上有地名朱船板(即樟湖坂),今福州方言仍称为朱船板,有蛇王庙,庙内有蛇数百,夏秋之间赛神51Study on Minyue people′s snake totem worshipWEI Su-ning(Zhangzhou Institute of Technology,Zhangzhou,Fujian,363000,China)Abstract:Totemism research for the understanding of the history of a nation,customs and humanpsychology is of great significance.Among the nations of the snake totem worship,Minyue people′ssnake totem worship is very representative.There are series of changes from people′s fear to generalworship and then to totem worship.Minyue people have a special respect for snake and there aremultiple manifestations of Minyue people′s snake totem worship.Key words:Minyue people;snake;totem worship一次,蛇之大者或缠人腰人头,出赛。”每年六月下旬,当地男丁便四处捕蛇,然后交到蛇王庙集中喂养,到了农历七月初七,每人认领一条参加蛇王节游行活动。在游行队伍中,最前面的是仪仗队、乐队,中间抬着蛇神塑像和神龛,神龛中置一大盆,装有大蛇,其余游行众人各拿一条蛇,或执于手中,或盘于肩上,或缠于身上,谓之人蛇共游。当人蛇游行队伍经过时,各家都要烧香燃鞭炮,以示对蛇神的恭迎。游行结束后,蛇被带到闽江边放生。游蛇灯活动在每年正月十七、十八、十九三天举行。游行前民众用不同颜色的纸糊好蛇形象,蛇嘴张大,双眼园睁。游行时各户出一男丁,手持一木制灯板(上面固定三盏灯笼,中燃蜡烛),灯板与灯板之间可以联结。傍晚时分,游蛇灯活动正式开始,前有一蛇头,中间由各块灯板组成游蛇灯队伍,最后是蛇尾,队伍可长达几里路。一路上烧香燃炮,锣鼓声、唢呐声此起彼伏,热闹非凡。在游行过程中,如果有人要横穿队伍,就必须请人抬起蛇灯,从灯板下钻过,以示对蛇神敬重。午夜时分,游行结束后,要将蛇头、蛇尾抬到江边的蛇王庙焚化,祈祝蛇神上天,保佑五谷丰登,国泰民安。在平和县三坪村,人们将蛇尊称为“侍者公”[5]。相传在1100多年前,这里的深山密林中经常有蛇妖捣乱,危害群众。到了唐会昌五年(公元845年),僧人杨义中使用法力制服了蛇妖,从此蛇妖改邪归正,成为杨义中的随从侍者。现在,这里的群众将蛇看成是保佑家宅平安的吉祥物。如果看到蛇爬进自己家中,会喜出望外地说:“侍者公”来我家巡平安了。在这里,人不怕蛇,蛇不咬人,人蛇之间和平共处,即使有人在夜间不小心踩到蛇,蛇也只是象征性的咬一口,以示“抗议”,而被咬之人也是一笑了之,决不进行报复。而且,人在床上睡,蛇在地上爬,也是司空见惯的事。甚至有时蛇还会钻入被窝,卷曲在主人脚旁,形成人蛇共眠的奇观。百姓认为:蛇钻进人的被窝,说明此人有福气。对闽越人来说,蛇图腾的产生对他们有着重要的意义。当时人们对大自然的认识极其有限,人们在大自然的面前总显得软弱无助。但自从有了蛇的伴随,他们就不再孤立。他们相信图腾会引导他们寻找食物,给他们发出危险来临的警告,还会帮助他们抗御外来的侵袭,为他们建立了在大自然中生活下去的信心。图腾崇拜在当今世界文化史上占有重要地位。对今天的福建人来说,通过蛇图腾研究,可以了解古人的历史和风俗、先民的共同心理,对认识闽越族的民族特点,具有重要意义。参考文献:[1]林国平,彭文宇.福建民间信仰[M].福州:福建人民出版社,1993:89.[2]徐晓望.福建民间信仰源流[M].福州:福建教育出版社,1993:29.[3]林拓.文化的地理过程分析:福建文化的地域性考察[M].上海:上海书店出版社,2004,193-196.[4]何绵山.闽越文化初探[J].漳州师范学院学报,2002(2):55-56.[5]何绵山.闽文化概论[M].北京:北京大学出版社,2005.责任编辑:冀实52

第二篇：越人歌现代诗歌

潺潺江水

映着明亮的残光

是哪位君子

伴着水月

舟子摆桨

远方的月歌

山的临岸

又是哪位梦人

晚风泛起的涟漪

如是我的心跳

我轻声的歌唱

怕惊了梦中的悠长

江里映着你的模样

和我的船桨

我慢慢的靠近

你的身影烙在了我心上

晚风轻了

江水静了

你慢慢的走进船头

走进我的心里

华美的矜带

娟秀的发束

优雅的谈吐

你的举止让我心动

我唱着家乡的曲歌

摇着船桨

在晚风飘摇

月华静好中浅唱

水花因歌绽放

江雾因歌褪场

我倾慕你

只有你不知情

鱼儿因歌跳跃

星辰因歌闪烁

我仰慕你

只有你不知情

晚风因歌婉转

江水因歌恬淡

我爱慕你

只有你不知情

传世恋歌兮不绵绝

倾心睐君兮难停歇

月作青灯江为蜡

持桨愿将此生借

第三篇：越人歌赏析

篇1：越人歌赏析

越人歌

今夕何夕兮，搴舟中流。

今日何日兮，得与王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾诟耻。

心几烦而不绝兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

赏析

起首两句“今夕何夕兮，搴洲中流，今日何日兮，得与王子同舟”，“洲”，当从《北堂书钞》卷一O六引作“舟”。“搴洲中流”即在河中荡舟之意。这是记事，记叙了这天晚上荡舟河中，又有幸能与王子同舟这样一件事。在这里，诗人用了十分情感化的“今夕何夕兮”、“今日何日兮”的句式。“今夕”、“今日”本来已经是很明确的时间概念，还要重复追问“今夕何夕”、“今日何日”，这表明诗人内心的激动无比，意绪已不复平静有序而变得紊乱无序，难以控抑。这种句式及其变化以后常为诗人所取用，著名的如宋张孝祥《念奴娇过洞庭》的末两句“扣舷独啸，不知今夕何夕”。

进入诗的中间两句行文用字和章法都明显地由相对平易转为比较艰涩了。这是诗人在非常感情化的叙事完毕之后转入了理性地对自己的心情进行描述。“蒙羞被好兮不訾诟耻，心几顽而不绝兮得知王子”，是说我十分惭愧承蒙王子您的错爱，王子的知遇之恩令我心绪荡漾。

最后两句是诗人在非常情感化的叙事和理性描述自己心情之后的情感抒发，此时的诗人已经将激动紊乱的意绪梳平，因此这种情感抒发十分艺术化，用字平易而意蕴深长，余韵袅袅。“山有木兮木有枝”是一个比兴句，既以“山有木”、“木有枝”兴起下面一句的“心说君”、“君不知”，又以“枝”谐音比喻“知”。在自然界，山上有树树上有枝，顺理成章;但在人间社会，自己对别人的感情深浅归根到底却只有自己知道，许多时候你会觉得自己对别人的感情难以完全表达，因此越人唱出了这样的歌词。而借“枝”与“知”的谐音双关关系做文章的比兴手法，也是《诗经》所惯用的。如《卫风芄兰》“芄兰之支，童子佩;虽则佩，能不我知”，《小雅小弁》“譬彼坏木，疾用无枝;心之忧矣，宁莫之知”，即是。这种谐音双关对后代的诗歌如南朝乐府民歌《子夜歌》等恐怕不无影响。而“山有木兮木有枝，心说君兮君不知”二句，与《九歌湘夫人》中“沅有兮醴有兰，思公子兮未敢言”二句相仿佛(然“山”句为“A有B兮B有C”句式，“沅”句为“A有B兮C有D”句式，亦有不同)，也可见出此楚译《越人歌》深受楚声的影响。虽然今人所读到的《越人歌》是翻译作品，但仍可这样说：《越人歌》的艺术成就表明，两千多年前，古越族的文学已经达到了相当高的水平。

篇2：越人歌原文翻译及赏析

朝代：先秦

作者：佚名

原文：

今夕何夕兮，搴舟中流。

今日何日兮，得与王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾诟耻。

心几烦而不绝兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

译文:

今天是什么样的日子啊，我驾着小舟在长江上漂。

今天是什么样的日子啊，我竟然能与王子在同船泛舟

承蒙王子看的起啊！不因为我是舟子的身份而嫌弃我，甚至责骂我。

我的心里如此的紧张而停止不住，因为我知道他居然是王子！

山上有树木，而树上有树枝，

可是我的心底这么喜欢王子啊，王子却不知。

今夜是什么夜晚啊，我能操桨于此洲流；

今天是什么日子啊，我有幸能与王子同舟。

含羞怀情啊，不顾诟骂羞耻，

心里多么痴迷不止啊，盼见王子。

山有树啊树有枝，心里爱慕着您呀您却不知。

故事:

据刘向《说苑·善说》记载：春秋时代，楚王母弟鄂君子皙在河中游玩，钟鼓齐鸣。摇船者是位越人，趁乐声刚停，便抱双桨用越语唱了一支歌。鄂君子皙听不懂，叫人翻译成楚语。就是上面的歌谣。歌中唱出了越人对子皙的那种深沉真挚的爱恋之情，歌词声义双关，委婉动听。是中国最早的译诗，也是古代楚越文化交融的结晶和见证。它对楚辞创作有着直接的影响作用。（选自《先秦诗文精华》人民文学出版社20xx.1版）

故事讲的是楚国襄成君册封受爵那天，身着华服伫立河边。楚大夫庄辛经过，见了他心中欢喜，于是上前行礼，想要握他的手。襄成君忿其越礼之举，不予理睬。于是庄辛洗了手，给襄成君讲述了楚国鄂君的故事：

鄂君子皙是楚王的弟弟，坐船出游，有爱慕他的越人船夫抱着船桨对他唱歌。歌声悠扬缠绵，委婉动听，打动了鄂君，当即让人翻译成楚语，这便有了《越人歌》之词。鄂君明白歌意后，非但没有生气，还走过去拥抱船夫，给他盖上绣花被，愿与之同床共寝。

庄辛进而问襄成君：鄂君身份高贵仍可以与越人船夫交欢尽意，我为何不可以握你的手呢？襄成君当真答应了他的请求，将手递给了他。

篇3：越人歌原文翻译及赏析

朝代：先秦

作者：佚名

原文：

今夕何夕兮，搴舟中流。

今日何日兮，得与王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾诟耻。

心几烦而不绝兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

译文:

今天是什么样的日子啊，我驾着小舟在长江上漂。

今天是什么样的日子啊，我竟然能与王子在同船泛舟

承蒙王子看的起啊！不因为我是舟子的身份而嫌弃我，甚至责骂我。

我的心里如此的紧张而停止不住，因为我知道他居然是王子！

山上有树木，而树上有树枝，

可是我的心底这么喜欢王子啊，王子却不知。

今夜是什么夜晚啊，我能操桨于此洲流；

今天是什么日子啊，我有幸能与王子同舟。

含羞怀情啊，不顾诟骂羞耻，

心里多么痴迷不止啊，盼见王子。

山有树啊树有枝，心里爱慕着您呀您却不知。

故事:

据刘向《说苑·善说》记载：春秋时代，楚王母弟鄂君子皙在河中游玩，钟鼓齐鸣。摇船者是位越人，趁乐声刚停，便抱双桨用越语唱了一支歌。鄂君子皙听不懂，叫人翻译成楚语。就是上面的歌谣。歌中唱出了越人对子皙的那种深沉真挚的爱恋之情，歌词声义双关，委婉动听。是中国最早的译诗，也是古代楚越文化交融的结晶和见证。它对楚辞创作有着直接的影响作用。（选自《先秦诗文精华》人民文学出版社20xx.1版）

故事讲的是楚国襄成君册封受爵那天，身着华服伫立河边。楚大夫庄辛经过，见了他心中欢喜，于是上前行礼，想要握他的手。襄成君忿其越礼之举，不予理睬。于是庄辛洗了手，给襄成君讲述了楚国鄂君的故事：

鄂君子皙是楚王的弟弟，坐船出游，有爱慕他的越人船夫抱着船桨对他唱歌。歌声悠扬缠绵，委婉动听，打动了鄂君，当即让人翻译成楚语，这便有了《越人歌》之词。鄂君明白歌意后，非但没有生气，还走过去拥抱船夫，给他盖上绣花被，愿与之同床共寝。

庄辛进而问襄成君：鄂君身份高贵仍可以与越人船夫交欢尽意，我为何不可以握你的手呢？襄成君当真答应了他的请求，将手递给了他。

【越人歌原文翻译及赏析(合集3篇)】

篇4：越人歌原文翻译及赏析

原文：

越人歌

先秦：佚名

今夕何夕兮，搴舟中流。

今日何日兮，得与王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾诟耻。

心几烦而不绝兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

译文：

今晚是怎样的晚上啊我驾着小舟在河上漫游。

今天是什么日子啊能够与王子同船泛舟。

承蒙王子看得起，不因为我是舟子的身份而嫌弃我，责骂我。

心绪纷乱不止啊，因为能够结识王子。

山上有树木啊树木有丫枝，心中喜欢着你啊你却不知道。

注释：

今夕何夕兮，搴（qiān）舟中流。

搴：拔。搴舟，犹言荡舟。洲：当从《北堂书钞》卷一O六所引作“舟”。

今日何日兮，得与王子同舟。

蒙羞被（pī）好兮，不訾（zǐ）诟（gòu）耻。

被：同“披”，覆盖。訾：说坏话。诟耻：耻辱。

心几（jī）烦而不绝兮，得知王子。

几：同“机”。王子：此处指公子黑肱（？－前529年），字子皙，春秋时期楚国的王子，父亲楚共王。

悦：喜欢。

赏析：

据刘向《说苑·善说》记载：春秋时代，楚王母弟鄂君子皙在河中游玩，钟鼓齐鸣。摇船者是位越人，趁乐声刚停，便抱双桨用越语唱了一支歌。原文汉字注音为“滥兮抃草滥予昌枑泽予昌州州州焉乎秦胥胥缦予乎昭澶秦逾渗惿随河湖”。

鄂君子皙听不懂，叫人翻译成楚语。译文为“今夕何夕兮，搴州中流。今夕何夕兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”。鄂君子皙在听完译文后万分感动，与越人缠绵一夜，“行而拥之，举绣被而覆之”。

歌中唱出了越人对子皙的那种深沉真挚的爱恋之情，歌词声义双关，委婉动听。是我国最早的译诗，也是古代楚越文化交融的`结晶和见证。它对楚辞创作有着直接的影响作用。其中“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”一句最为经典，后来楚辞中的“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”，被认为是借鉴了其“兴”的修辞手法。

起首两句“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得与王子同舟”，“洲”，当从《北堂书钞》卷一O六引作“舟”。“搴洲中流”即在河中荡舟之意。这是记事，记叙了这天晚上荡舟河中，又有幸能与王子同舟这样一件事。在这里，诗人用了十分情感化的“今夕何夕兮”、“今日何日兮”的句式。“今夕”、“今日”本来已经是很明确的时间概念，还要重复追问“今夕何夕”、“今日何日”，这表明诗人内心的激动无比，意绪已不复平静有序而变得紊乱无序，难以控抑。这种句式及其变化以后常为诗人所取用，著名的如宋张孝祥《念奴娇·过洞庭》的末两句“扣舷独啸，不知今夕何夕”。

进入诗的中间两句行文用字和章法都明显地由相对平易转为比较艰涩了。这是诗人在非常感情化的叙事完毕之后转入了理性地对自己的心情进行描述。“蒙羞被好兮不訾诟耻，心几烦而不绝兮得知王子”，是说我十分惭愧承蒙王子您的错爱，王子的知遇之恩令我心绪荡漾。

最后两句是诗人在非常情感化的叙事和理性描述自己心情之后的情感抒发，此时的诗人已经将激动紊乱的意绪梳平，因此这种情感抒发十分艺术化，用字平易而意蕴深长，余韵袅袅。“山有木兮木有枝”是一个比兴句，既以“山有木”、“木有枝”兴起下面一句的“心悦君”、“君不知”，又以“枝”谐音比喻“知”。在自然界，山上有树树上有枝，顺理成章；但在人间社会，自己对别人的感情深浅归根到底却只有自己知道，许多时候你会觉得自己对别人的感情难以完全表达，因此越人唱出了这样的歌词。而借“枝”与“知”的谐音双关关系做文章的比兴手法，也是《诗经》所惯用的。这种谐音双关对后代的诗歌如南朝乐府民歌《子夜歌》等恐怕不无影响。而“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”二句，与《九歌·湘夫人》中“沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言”二句相仿佛，也可见出此楚译《越人歌》深受楚声的影响。虽然今人所读到的《越人歌》是翻译作品，但仍可这样说：《越人歌》的艺术成就表明，两千多年前，古越族的文学已经达到了相当高的水平。

篇5：描写爱情的诗词《越人歌》赏析

《越人歌》

先秦·佚名

今夕何夕兮，搴舟中流。

今日何日兮，得与王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾诟耻。

心几烦而不绝兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

【赏析】

抛开诗歌背后的故事，这也是一首美妙的情歌。灰姑娘（越女）相识了一位王子，一下子芳心暗许，忐忑不安之余又欣喜若狂，于是便唱出了这首歌。“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”，山上有木，木有枝丫，人人都知道，可是我对你的喜欢，你却不知道。你不懂我的言语，难道还看不懂我的眼神。

“山有木兮木有枝”是一个比兴句，兴起下句“心悦君兮君不知”；即由自然界顺理成章的现象，引出毫无规律可言的情爱，因此流露出一种痛彻心扉的惋惜之情。暗恋有千般痛苦，敢于唱出来，就是一种解脱。相比之下古人更直白大胆，当感情郁积于心难以抑制时，就付诸于歌谣。这大概就是《毛诗序》所说的“情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之……”当你也这么喜欢一个人，又难以表达时，不妨引用这句，说不定还能收到不可思议的效果呢。

这两句与《九歌·湘夫人》中“沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言”，意义相似，句式相仿，可以看出这首《越人歌》对楚辞的影响之大。

扩展阅读：文化背景

越人生活的江汉地区温热潮湿，雨量充沛，有纵横交错、星罗棋布的江河湖海，这样的地理环境使得古越人熟谙水性，“善于舟揖”、“利于水战”。《淮南子·原道训》说越人“陆事寡而水事众”，《汉书·严助传》说越人“处溪谷之间，篁竹之中，习于水斗，便于用舟”。越人善于使舟，并多次献舟于中原，帮助中原国家训练水兵。《竹书纪年》中有：周报王时“越王使公师隅来献舟三百”；《汉书·武帝纪》载：汉朝的楼船水师曾大量启用越人为将；《梁书·王僧辩传》记载：南北朝时，梁朝攻击侯景之部，船上“棹手皆越人，去来趣袭，捷过风电”。

《说苑·奉使》说：“（越人）剪发文身，烂然成章以像龙子者，将避水神也。”众所周知，越族的突出特征就是“断发文身”，越人“常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也。”剪发、被发、断发即不同于中原民族的束发。而文身即在身上刺划各种纹样，“以避蛟龙之害”。越人因常与水打交道，难免发生意外，故相信水中有龙和信奉水神。他们担心龙伤害自己，便以其形文身，使彼视己为同类；为祈求神的保护，又信奉水神，并有祭祀水神之俗，而祭祀水神时又用船并将船饰以龙的形象（即所谓龙舟）。所以越人的文化图腾是龙蛇崇拜。

从语言上，汉语主要是由华夏族语而来。楚人与华夏的语言有别。汉语为单音节，楚语系多音节，语词多双音，如蟋蟀、蚊子、怂恿、扭泥等等，本是楚语，亦已变成汉语词汇。楚语有发语词“羌”等，有结语词“兮”、“些”等。但总的来讲，楚语和华夏语族操的汉语还属同一语言系统，而且楚国贵族阶层基本上都通晓华夏族通行的汉语。而越人的语言则是一种独立的语言系统，不光与汉语不同，和楚语也有很大差异。

越人的语言被中原华夏族称为“鴃舌鸟语”。汉语为一字一音的孤立语，越语则为一字数音的胶着语。越人不仅与华夏人不能通话，就是与近邻楚人也很难通话，所谓“鸟声禽呼，言语不同。”在西汉时成书的《淮南子·修务训》中还记载了越人语言的语音特点：“胡人有知利者，而人谓之駤。越人有重迟者，而人谓之訬，以多者名之。”高诱注云：“訬，轻利急，亦以多者言。訬，善誃者谓之訬”。这说明越人语言多数是轻利急速，故虽偶然有说话重迟的人而外族人仍称为訬，这可能同越语发音习惯有关，所以多数人以訬著称。可见，越语是独立的一个语音系统。

楚国吞并越国后，通楚、越双语的人在两个民族中逐渐增多，但楚国上层贵族还是流行中原华夏语音，而越族一般平民，比如横楫逐波的舟子，有些也还只操自己的语言——越语。反正翻译人才比比皆是，沟通不成问题。子晰在船上表示听不懂越语，便能有如探囊取物立马召来了翻译，说明其地同时能操楚、越两族语言的人不少。这是楚、越两族人民相杂而居，日常生活频繁需要的结果。

扩展阅读：词句鉴赏

起首两句“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得与王子同舟”，“洲”，当从《北堂书钞》卷一O六引作“舟”。“搴洲中流”即在河中荡舟之意。这是记事，记叙了这天晚上荡舟河中，又有幸能与王子同舟这样一件事。在这里，诗人用了十分情感化的“今夕何夕兮”、“今日何日兮”的句式。“今夕”、“今日”本来已经是很明确的时间概念，还要重复追问“今夕何夕”、“今日何日”，这表明诗人内心的激动无比，意绪已不复平静有序而变得紊乱无序，难以控抑。这种句式及其变化以后常为诗人所取用，的如宋张孝祥《念奴娇·过洞庭》的末两句“扣舷独啸，不知今夕何夕”。

进入诗的中间两句行文用字和章法都明显地由相对平易转为比较艰涩了。这是诗人在非常感情化的叙事完毕之后转入了理性地对自己的心情进行描述。“蒙羞被好兮不訾诟耻，心几顽而不绝兮得知王子”，是说我十分惭愧承蒙王子您的错爱，王子的知遇之恩令我心绪荡漾。

最后两句是诗人在非常情感化的叙事和理性描述自己心情之后的情感抒发，此时的诗人已经将激动紊乱的意绪梳平，因此这种情感抒发十分艺术化，用字平易而意蕴深长，余韵袅袅。“山有木兮木有枝”是一个比兴句，既以“山有木”、“木有枝”兴起下面一句的“心说君”、“君不知”，又以“枝”谐音比喻“知”。在自然界，山上有树树上有枝，顺理成章；但在人间社会，自己对别人的感情深浅归根到底却只有自己知道，许多时候你会觉得自己对别人的感情难以完全表达，因此越人唱出了这样的歌词。而借“枝”与“知”的谐音双关关系做文章的比兴手法，也是《诗经》所惯用的。如《卫风·芄兰》“芄兰之支，童子佩觽；虽则佩觽，能不我知”，《小雅·小弁》“譬彼坏木，疾用无枝；心之忧矣，宁莫之知”，即是。这种谐音双关对后代的诗歌如南朝乐府民歌《子夜歌》等恐怕不无影响。而“山有木兮木有枝，心说君兮君不知”二句，与《九歌·湘夫人》中“沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言”二句相仿佛（然“山”句为“A有B兮B有C”句式，“沅”句为“A有B兮C有D”句式，亦有不同），也可见出此楚译《越人歌》深受楚声的影响。虽然今人所读到的《越人歌》是翻译作品，但仍可这样说：《越人歌》的艺术成就表明，两千多年前，古越族的文学已经达到了相当高的水平。

第四篇：越人产业园项目经理工作总结

各位领导、各位同事：大家好！

在紧张忙碌中2017年已经过去，新的一年已经开始，承前启后，不忘初心，心中感触颇多。借此机会向各位领导及同仁汇报一下2017年工作总结及2018年的工作计划，请给予帮助和指导。

第一部分 2017年工作总结

一、2017年全年工作内容：

2017年我负责施工的是河南省越人生物医药产业园1#、4#车间项目，建筑面积分别为36446.62㎡、5456.94㎡。该工程为公司重点工程项目，2017年8月5日进场施工。目前1#车间已经完成基础工程及室内回填土工程；4#车间钢结构主体安装基本完成，已进入收尾阶段，二次结构施工已做好前期准备工作。

二、全年各项工作完成情况：

1、施工方面：项目部人员的组成与管理：

①对于项目人员，要以精、强、能发挥主观能动性、恪职尽责的人员为主。②每周召开一次列会，主要对上周的工作进行总结，安排下周的工作计划。③每天施工结束后，项目上所有施工人员填写施工日记，做好每天的施工记录。

④项目人员外出，严格执行准销假制度，以避免一些不必要的安全问题。

2、施工进场的准备期间，我组织项目部按照文明工地的目标对全场的施工作业区进行了规划布置，严格按照扬尘治理七个100%落实到位。根据项目工程特点，制定了周转材料及设备需用计划。施工中，坚持将安全管理作为日常管理的重点，确保职工的生命安全。钢结构安装工程，支撑体系和临边防护是安全管理的重点。为此，从以下几个方面加强了管理工作：①加强安全技术交底工作。及时进行三级安全教育、上岗时的专项安全交底来加强职工的安全意识。②加强安全检查和巡视，及时发现问题，及时整改，杜绝安全隐患。加强建筑物临边的安全防护。同时，对现场的全部设备进场时项目部统一进行组织检查，督促使用单位报验并备案。在施工过程中，定期或不定期进行安全检查，发现安全隐患，及时进行整改或暂停施工，整改到位经验收合格，方可继续施工。整个施工期间。未发生安全事故，保证了广大职工的生命安全，达到了预期质量合格和安全生产目标的要求。

3、工程质量完成情况：

河南省越人生物医药产业园1#、4#车间项目是公司重点建设项目，我作为项目经理被公司批准后，立即开始了项目部的组建工作。首先根据项目的特点及工作要求，组织了专业的技术管理团队，公司配备了精干的高层管理工作人员；建立了质量管理体系、项目管理目标和管理人员岗位责任制及项目管理制度。1#、4#车间项目的质量目标为：创建“无质量通病”的合格工程。

为保证整个目标的实现，我组织项目部管理人员根据自己的实践经验，结合工程的特点，编制了项目部质量通病预防措施。工程开工以后，我们严格控制施工质量，从基础开始，一步一个脚印的做起。基坑开挖控制轴线和挖土标高，模板工程重点控制结构尺寸和支撑牢固性，确保结构尺寸的准确和观感的质量。钢筋工程重点控制加工过程和绑扎要点，尤其是钢筋的间距和节点位置。在施工过程中，要求技术交底落实到位。砼工程重点控制了砼的塌落度、浇注和养护工作。规范浇筑、及时覆盖养护是保证砼质量的根本途径。在整个基础施工期间，我们认真进行了落实。整个基础工程的施工，经过项目部全过程的认真控制，全部施工内容符合设计要求，并于2018年1月10日通过五方责任主体验收，验收结论：合格。

4、工程生产及进度控制：

1#、4#车间项目开工以后，按照公司要求，组织制定了施工进度网络计划以及劳动力计划。在生产过程中，根据实际情况，通过制定月计划和周计划，并根据扬尘治理七个100%要求，对整个工程生产进行了调整和控制管理。

在分包队伍进场施工后，根据公司的要求，及时调整了施工部署，为分包方施工创造了良好的施工条件。截止到2017年底，1#、4#车间完成了基础主体及回填土工程，4#车间钢结构安装工程，从整个工程进度来看，与原计划工期相比有滞后。为此，在场区冬季回填土、扬尘治理的一段时间内，抓紧时间组织了4#车间的二次结构施工及1#车间的前期准备等工作。为2018年春季施工减轻了工作量，确保明年整个工程的顺利推进。

三、合理安排工序，严格质量管理

1、加强部位控制落实计划安排。坚持用施工部位指导和现场作业的安排，来严格控制施工管理节奏，确保施工质量、进度，按计划落实。

2、加强施工组织落实到位。为保证项目生产顺利进行，针对现场劳动力情况等因素，做好调配。并根据施工情况做好工程预见性测算，从而进行科学人性化管理，保证施工不间断进行。

“百年大计，质量第一”在日常施工中，我们严把质量关，为使每道工序质量得到保证，项目部对施工操作过程全方位跟踪，基础工程质量验收合格；

四、安全管理

安全第一，以人为本；我们时刻把安全生产摆到首位，安全生产贯穿于施工全过程。公司领导对安全生产高度重视，经常进行现场巡视督查，提出了切实可行的方法和措施，使安全进一步得到了保障；

安全是企业的效益；安全是职工的生命！这不是一句简单的口号。众所周知，建筑行业是安全事故的高发行业，施工人员来自五湖四海、语言上的障碍、环境上的差异、文化素质低，安全生产意识的谈薄是安全生产事故频发的重要原因。针对这些实际问题，我项目部对每位施工人员进行安全生产技术交底，并签订安全生产协议书。在日常施工操作过程中，发现有违规、违章操作的施工人员及时纠正，确保施工人员的生命安全。

“安全与质量并举第一”，这是我项目部的管理宗旨，也是我们建筑人的追求和奋斗目标。

五、材料、节能和人工费的管理

材料管理中，根据施工预算，制定了施工材料需用计划。同时针对本工程租赁材料数量较大的实际情况，制定了材料使用计划和返还计划。根据施工预算，安排项目管理人员及时掌握各个班组的施工内容和进度，并且及时与预算量进行对比分析，控制各个分项工程的材料使用以及人工费的发放。

六、合同方面

1、施工合同是投资、进度、质量、安全的管理依据。根据自身情况，对一些特别涉及到双方权利和义务、价款、安全、质量验收方面的问题，要仔细斟酌。如什么情况下终止合同、什么样的情况下调整价款、协商不成如何办，以及一些涉及到施工方面的费用谁承担等问题，都要做详细的规定。合同协商完毕，交与公司领导审阅后，再进行签订。

七、索赔与变更

工程进展的同时，要做好影像资料的保存。特别是一些隐蔽工程、关键节点。对施工或监理单位提出的工程变更及其它一些索赔手续，要及时进行签证。

八、外围关系的协调

施工过程中，难免会出现阻挠影响正常施工的情况。尽可能利用可以利用的一切关系进行维和协商，确保工程正常施工。

九、全年工作存在的不足

1、工程质量：基础施工期间，工程质量控制较严，工程质量较好。但是在基础墙体施工中，个别部位砖砌体、构造柱砼观感不理想，有轴线偏差现象。这是细节管理的漏洞，施工时没有做好事中控制这个环节。经过总结，要求自己对今年的工程质量管理需要进一步加强，从事前预防，事中控制，事后总结的工作中，实现“抓执行、抓过程、建机制”，进一步提升质量、安全生产管理水平，实现2018年产业园项目质量、安全双赢。

2、施工进度：由于管理的原因进度较慢，同时，扬尘治理在一定程度上也给项目施工造成很多困扰，致使施工进度计划无法正常完成。至此，还需要进一步加强进度管理、总结不足，协调好当地政府与职能部门的关系，加强人、材、机投入，弥补前期施工进度的不足，力争完成2018计划目标。

第二部分2018年工作计划

在2018年的工作中，项目部将“以公司管理目标为向导，以项目管理为重点，加强工项目部职能建设为保障，确保工程管理目标的实现”

一、2018年工作计划：

继续抓好产业园1#、4#车间及配套工程的项目管理工作：

1·2018年完成4#车间的图纸设计内容，竣工验收及备案工作；具备使用条件。

2·完成1#车间主体及内外装修工程；室内具备生产设备安装同步进行的条件。

3·完成室外配套工程；

4·继续抓好质量、安全、进度及扬尘治理工作，确保劳务承包单位的人力、物力、机械的投入，确保工程按照预期要求全部完成，确保产业园1#、4#的如期交付使用。

二、进一步做好施工管理工作：

要重点做好3个方面的管理：一是人的管理。人是管理的组织者和执行者，项目管理人员不能松懈，只有全体管理人员密切配合，各负其责，才能做到施工各个环节环环相扣，整体工作才能井然有序。二是物的管理。也就是材料、设备的管理。2018年，继续在项目管理中作好限额领料制度，并且进一步细化，定期与工程预算量进行对比分析，找出不足，制定对策。三是法的管理。也就是施工方法的研究和管理。在公司各项预防措施的基础上，结合工程实际特点，进行优化和改进，形成一套行之有效的施工方法，以便于指导施工和操作。

总之，在新的一年中，平衡好各参建单位的施工关系。研究和改进项目管理办法，做好事前预防、事中控制、事后总结；事前预防是关键，事中控制是核心，事后总结是保障。着重做好事中控制，及时纠偏，使工程进展始终按照计划进行。2018年对于我们项目部来说是关键的一年，工期紧、任务重。要求项目部全体员工以项目管理为重点，严把工程质量关，全面推进项目部各项工作的开展，确保经营管理目标的实现。

最后祝各位领导及同事在新的一年工作顺利，合家幸福！

河南省越人生物医药产业园

1#、4#车间项目 项目部

供稿：张顺平

2018年1月28日

第五篇：2001年属蛇人的性格

2001年属蛇人的性格

2001年属蛇人的五行是属金的，所以称之为金蛇。金蛇的主人具有权利天分，他们绝不缺勇气，他意志坚强，是以自我与自傲著称之人，他们有计谋又精干，总有一群推重敬慕他的忠实的属下环绕在他的左右。金蛇的主人在辅导他人时与怂恿与严峻兼而有之。大都的金蛇主人都有雄者的姿势。他们一般都有稠密扎实的卷发，安坐或站立时也透露着尊贵的风姿。金蛇的主人自有王者之相。有时候他们显得过度自傲，乃至自傲，他们耀眼的风华使他人很简单就认得出。金蛇的主人无论是在金钱或情感上，都是大方布施的人，他们内涵的优越感使其觉得自个有才能支付。他们协助兄弟时虽出于天然，但也期望在每次的善举中取得报答。无论在工作或平常日子方面，金蛇的主人都能按料想的去做。寻觅适宜的工作以拓宽更有出路的范畴，镇定的对情况作出正确的判别，兢兢业业可得上级的好评、欣赏，纵观作业运势极好，十分安靖。若是想在作业、学业以及人际关系上都得到全盘成功。那你大概积极参加社会上的公益活动，这样可对你的人生开展多有协助，多动脑筋来体现自个。

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