庄子学说的现代意义与启示

第一篇：庄子学说的现代意义与启示

《中国传统文化与管理智慧》论文

庄子学说的现代意义与启示

姓名

韦金梦

班号 018

指导老师 李宁琪

2013年6月25日

庄子学说的现代意义与启示

一、庄子其人与其思想

庄子，战国时期著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。庄子的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。在思想上，他与道家学派创始人老子通常被并称为“老庄”。庄子发展并丰富了老子创立的道家学说，是先秦道家思想的集大成者。

《庄子》是由战国时期庄子所著，也有说其中有些内容由后人所著加。历史上关于庄子的记载较少，后人只能通过《史记》和《庄子》来了解一些。《庄子》一书现存世版本共计三十三篇，内篇七，外篇十五，杂篇十一。《庄子》一书博大精深，对后世影响巨大，其兼具哲学和文学双重价值。除其丰富的哲学思想外，其独特的散文集式写作手法，在当时独树一帜，被古往今来名家所推崇。

《庄子》的哲学思想秉承老子且有所发展，有所变异，主要体现在庄子的自然观，其最高概念和范畴是道，形成了庄子的学说。庄子的大道是德行的根本。庄子的认识哲学创建了“相对论”认识观。庄子对无限精神自由的向往和追求的人生哲学形成了庄子的核心思想。

庄子哲学不乏管理智慧，其对于治国治企均有积极的借鉴价值。其中一篇“应帝王”中说：“夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣”。意思是说圣贤的人治理国家难道只去治理社会外在的表象吗？管理国家必须先自正而后感化他人，这不过是让人民尽其所能罢了。管理之道同于治国之道，管理者不能自正，怎么可能管好企业呢？管理者要明白怎样去管理，如《庄子》所说：“汝游心于淡，和气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”。要淡泊于心，神气恬静，政策和措施的施行要选择合适的时机，要恰到好处。管理者应有管理境界，如《庄子》所说：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗持；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也”。

庄子的思想、生活态度、文学，在他表达和实现的途径与过程中，蕴藏着深刻与丰富的内涵。这不但给后人提供了物质生活和精神生活的基本模式，而且 也成为我国经典文化的重要精神来源，为后世开启智慧之门。在现代企业企业管理中，亦可通过《庄子》窥得管理精华之一斑。

二、管理哲学

同孔子、孟子、老子等人一样，庄子的智慧也是企业管理思想的重要来源。他最主要的思想深深地体现在《庄子》内篇，而外篇主要是庄子学生的著作，可以用来更好地理解庄子的思想，杂篇也同样值得管理者借鉴。

《古木与雁》的故事讲到：一天，庄子和他的学生在山上看见山中有一棵参天古木因为高大无用而免遭于砍伐，于是庄子感叹说：“这棵树恰好因为它不成材而能享有天年。晚上，庄子和他的学生又到他的一位朋友的家中作客。主人殷勤好客，便吩咐家里的仆人说：“家里有两只雁，一只会叫，一只不会叫，将那一只不会叫的雁杀了来招待我们的客人。庄子的学生听了很疑惑，向庄子问道：“老师，山里的巨木因为无用而保存了下来，家里养的雁却因不会叫而丧失性命，我们该采取什么样的态度来对待这繁杂无序的社会呢？”庄子回答说：“还是选择有用和无用之间吧，虽然这之间的分寸太难掌握了，而且也不符合人生的规律，但已经可以避免许多争端而足以应付人世了。”世间并没有一成不变的准则。面对不同的事物，我们需要不同的评判标准。对于人才的管理尤其明显。一个对其他企业相当有用的人对自己来说不一定有用，而把一个看似无用的人摆正地方也许就能为你创造出你意想不到的收益。某个单位里调来了一位新主管，据说是个能人，专门被派来整顿业务。可是，日子一天天过去，新主管却毫无作为，每天彬彬有礼进办公室，便躲在里面难得出门，那些紧张得要死的坏份子，现在反而更猖獗了。他哪里是个能人，根本就是个老好人，比以前的主管更容易唬。四个月过去了，新主管却发威了，坏份子一律开革，能者则获得提升。下手之快，断事之准，与四个月中表现保守的他，简直象换了一个人。聪明的领导人应该学会发现人才的优点，使得人尽其才，尽量避免人才浪费。审慎选择适当人选是非常重要的，而这必须靠平日不断地观察，留意每个人的发展动态。在检视的过程中，不仅要发掘能干的部属，并且还要剔除办事不力的员工。

《庄子·太宗师》曰：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”这句话常被用于爱情之中，相濡以沫更成为坚贞爱情的至高表现，但是，现在的我们却更多的选择“相忘于江湖”，因为我们知道我们需要什么，我们明白因地制宜的道理。无独有偶，在营销生活中，因地制宜也是制胜法宝，肯德基在中国的21年，是“立足中国、融入生活”的21年，是因地制宜的21年。为了适应中国人口味的需求，它生产具有中国特色的豆浆、油条等，备受广大顾客欢迎。但如果肯德基在中国的土地上仍坚守自我，不肯改变，那它在中国又是怎样的一番景象呢？“相忘于江湖”是一种逍遥自得的洒脱，也是一种因地制宜的创造。

《庄子·逍遥游》中讲道：水汇积得不深，它就没有力量浮载大船；风聚积得不雄厚，它就没有力量托负鹏鸟巨大的翅膀。现代企业若要在市场中占稳一席之地，若要在行业中引领潮流，就必须具有战略远见，创造最符合市场需求的产品，打造最卓越的团队，提炼优秀的企业文化，树立良好的形象。只有积淀了深厚的功力，才能在时机成熟的时候，像大鹏一样一飞冲天。周海江骨子里有一种敢于破旧立新的改革勇气，正是这种勇于改革的精神，使他在所投身的红豆事业中，敢于向旧观念、旧制度挑战，厚积薄发，用他在大学里学到的现代化经营管理知识，使红豆这个起步于乡镇企业的小厂一步步向现代化企业迈进。

《庄子·天运》中说，礼义法度，要适应时代的要求而不断变化，并以东施效颦、孔子问道于老聃等故事，来阐明不假思索效仿他人的不良结果以及变化发展的重要性。现代企业管理的一个重要职能就是革新。只有不断的推陈出新，才能提供更适合人们的产品和服务；只有不断地根据环境调整企业战略，才能在未来竞争中处于优势；只有不断地思考企业自身状况，才能更多地发掘自身潜能。微软公司每推出一个新产品都会空出一段特别时间给产品团队做一个系统化的“自我批评”，所以小组成员都会被询问，什么地方可以做得更好，每一个动作和决定都会被分析，结果将在公司公布，以帮助别的小组避免同样的问题，让公司的项目能越做越好。比尔·盖茨鼓励员工畅所欲言，对公司的发展、存在的问题甚至上司的缺点毫无保留地提出批评、建议或提案，让公司得以不断发展。

《庄子·秋水》曰：“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”现代企业，必须树立自己独特的形象，打造自己与众不同的品牌特色。否则就会像到邯郸学走路最终只能爬着回家的那位寿陵少年一样，失去了企业本身的产品、服务和理念。若只是一味照搬其他企业品牌，不能形成自己产品特色，企业的前途就非常令人担忧了。庄子认为，默默无语地专注，以极大的热忱使精神达到高度集中，成功制胜的机会就会大大增多。有很多企业的低效或死亡，往往就是因为不够专注造成的。企业不能专注于擅长的行业，看到股市热就投股市，看到房市热就投房市，终致自身不保；管理者不能专注于管理本身的研究与实施，反而去发展自己的其他爱好，或者钻在执行层面跳不出来，结果管理效率就会非常低下；普通员工不专注于本职工作，结果在工作中谈生活，生活中愁工作。如此公司上上下下都不专注，一个企业怎么可能成功呢

三、庄子思想的现代意义

庄子关于“天道自然”的哲学思考，以充满智慧的眼光、沉着深思的理性和超越时空的洞察力，对宇宙的奥秘及其自然内在的规律有着深刻而独到的感悟与理解，其极具穿透力的思想对人类社会产生了深远的影响，交给我们现代企业管理九大手段： 1.要减少纷争、运用庄子式冲突管理

2.要减少每个人所受之压抑，在尊重每个人的不同状况与诉求的基础上，促进个人潜力充分发挥

3.领导者不要过分追名逐利，并且更多以服务者姿态出现，而非对部下施以过多强迫和管束;4.尽可能减少员工的工作压力和心理负担、去掉不必要的活动和行为，尽可能使之轻松自在，从而节约人的体力和智力，并增加其满意度;5.鼓励和宽容人的潜力的充分发挥，激发人内在的成就动机和道德动机等，而非过分依赖外在奖惩，使人能够比较不在乎成败得失，而能充分发挥自己力量;6.以各种手段促进和保持成员之间的和谐、融洽、互相尊重，避免互相破坏;7.加强道德修养方面的知识管理，提高全员的修养,尤其是将与其他8种手段相关的知识在全员中普及,并使员工在需要这些知识时可以迅速获得，并经常能不自觉地接触到这类知识。这些知识可以以理论、最佳实践等形式体现。

8.对于自认为不好的行为可以指出来，但不应使对方感到不适，从而导致敌意，而是要给予对方充分的尊重;9.摒弃单纯的本位思考，掌握博弈论和系统动力学的分析工具，通过双边和多边协商，实现整体利益最大化，而不是在忽视他人利益的基础上追求自身利益。

第二篇：庄子思想的现代意义

庄子思想中的三观

内容摘要：

庄子这个名字历代传诵。大家知道庄子是一个“称物以游心”可以“独与天地精神往来”的人。他上穷碧落下黄泉，嬉笑怒骂，说尽天下英雄。在成篇的三十三篇的作品中给我们展示了一些处事的哲学与大道。在我的体会中他的文章主要体现了三观：生死观，名利观和道德观。

关键词：庄子生死观名利观道德观

生活在两千多年前的“神人”庄子仿佛看穿了人类共同问题的本质。他通过《庄子》中三十三篇文章来指引世人迷茫的心灵。他的文章气势磅礴，纵横恣肆；他的思想深邃宏阔，笼盖古今；他的寓言想象奇特，寓意深远；他的风格嬉笑怒骂，了无拘囿。看庄子的文章，让每个浮躁的心顿时安静，让每个徘徊在世外的心回归故土的怀抱„„这就是庄子思想的伟大之处。

“不知死，焉知生”的观点是否正确。“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利来。”的观点在庄子看来会有怎样的解释。“大道之行也，天下为公„„”的论述在庄子自己是怎样解释的。这纷繁的世界会让庄子如何处之？到底是什么力量让他活在世内，心在世外。笔者认为他思想中的三观，即：生死观，名利观，徳道观是其超然世外的因素。

一． 生死观

孔夫子在回答其弟子关于死亡的问题时，回答了六个字：“未知死，焉知生。”而庄子是怎样认为的呢？以庄子的话说，人生至高的境界就是完成天地之间的一番逍遥游，也就是看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位。

“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”《庄子―至乐》妻子去世了，庄子鼓盆而歌，乍看之下，似乎无情无义。而其实庄子却是个至情至性之人。他说: “是其始死也，我独何能无概！„„人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 同样的观点苏格拉底的学生柏拉图也认为：人死了，人的灵魂不死，死亡是人的灵魂离开了肉体这个监狱而获得了自由。“方生方死，方死方生。”看来是有道理的。胎儿在母亲肚子里的时候，与共同生活在肚子里的不少益菌是好朋友。十月之后，瓜熟蒂落。对我们来说他出生了，而母亲肚子里的益菌却很悲伤，他们感叹：“宝宝死了，因为他离开了我们，再也不会来了。”同样的道理，毛虫化蛹，破茧成蝶。那一刻，丑陋的毛虫死了；那一刻，美丽的蝴蝶诞生了。

庄子死前遗言：“我的尸体扔在外面是会被老鹰和乌鸦吃掉的，但埋在土里，最后也是被蝼蚁吃掉，你们现在是要从老鹰和乌鸦嘴里抢东西给蝼蚁吃吗？我把天地当棺木，日月当玉璧，星辰当珠玑，万物当祭品，一切葬具都齐全了，还要什么呢？”由此看来，庄子的思想完全超越了世人的固有思维模式。我们普遍认为人死了就是死了，他永远离开了人世，而庄子却告诉我们人死是另一种再生。在自然面

前不管是人、动物、植物还是没有动态的事物，他们都是自然赐予的，没有高低贵贱，生死限制。就如郭沫若先生有诗《凤凰涅槃》凤凰在每隔五百年在衰老之前会自焚一次，之后凤凰会浴火重生，成为一只新生的凤凰，拥有更加强大的生命一样，‘死’只是一个相对的概念，没有绝对的生，也没有绝对的死，只有相对的生死。

我们在探究古往今来的仁人志士时都会认为他们是有情有义的伟人，但当他们面对亲人离世是在有博学的人也不免伤心难过。苏轼在妻子死后悲痛的写下“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉„„”的《江城子》，可见再怎么有才学的人也有看不开之时，那何不以庄子为自己的老师呢，潜心学习他的生死观，从中体会真正的道。

二．名利观

庄子生活贫困，但他不在乎利；庄子思精才富，但他不在乎名。“吾将曳尾于涂中。”《庄子－秋水》在濮水旁钓鱼的庄子被楚国派去的使臣邀请去当官，可是庄子却拿一只乌龟自比，仿佛看来是自惭形秽，但听他一讲似乎自由自在的乌龟都比入仕当官好的多。秦朝宰相李斯，一度权倾朝野，献计统一六国货币、度量衡，随秦始皇泰山封禅、刻石，风光无限。后因赵高陷害，于秦二世二年七月，被腰斩于咸阳。临刑之前，他拉着儿子的手说：“现在，我只想和你一起，带着黄狗出门打猎，只可惜，那是不可能的事情了。因此‘黄犬之叹’成为因官场倾轧受害而追悔莫及的著名典故。无独有偶，西晋著名诗人陆机与其弟陆云赴洛阳求取功名，结果河桥兵败，卢志进谗言，被

杀。临刑前，无限感慨：“家乡的鹤鸣再也听不到了。”所以后世不少人学陶渊明，不为五斗米折腰。“采菊东篱下，悠然见南山。”

在日常生活中的我们常常会与朋友或是家人对某一个问题争得不可开交，这些有必要吗？其听庄子是怎样教导我们的。“即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也耶? 我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也耶？其或是也，其或非也耶？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也„„忘年忘义，振于无竟，故寓无竟。”《庄子—齐物论》这几句的意思就是说：假设我同你辩论，你胜了我，我没胜你，那么你一定对吗？我真的错吗？或者，我胜过你，你没法胜过我，那我真的对吗？你就真的错吗？还是两个人都对，或两个人都错？我与你是不能了解了。”在这里庄子是想告诉我们服人之口却未必可以服人之心，更谈不上谁有绝对的真理了，因为辩论中根本没有真理可言。这些大道理似乎是很有一番韵味，但在一些关键问题上真的不用辩论吗？“小偷该不该受到惩罚？小孩该不该上学学知识？社会该不该关心弱势群体„„”这一系列民生问题的答案我想就是庄子也会跳起来给我们一个肯定的回答。那庄子的意思到底是什么呢？他实际是想告诉我们在有关名和利的辩论中没有必要，因为名利只是过眼云烟，转瞬即逝。内心安静，从容才是处事之道。《世说新语-雅量》记载了“东床快婿”的故事，郗鉴去王导家挑女婿，个个文质彬彬，庄重沉稳，只有一位公子露着肚皮躺在东床上，而郗鉴就选了这个人。这人就是王羲之，对王羲之来说，挑女婿是别人来决定，谁能预料呢？因此与其迁就别人而委屈自己，不如老老实实表现

自己平常的生活态度。世事岂可强求。由王羲之我们看到名利并不是什么可以强求的东西，从容的过自己的日子，顺应自己内心的感受享受生活比什么都重要。

二． 道德观。

在庄子《知北游-外篇》中，舜与庄子展开了关于道的讨论。“道可得而有乎？”“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”在庞大饿自然面前我们人只是一中微乎其微的生命体，这种观点在庄子的文章中都可以体会的道，他把人类一切的运作都称之为“气”的活动。那“道”在哪里呢？庄子告诉我们，“道”无处不在。“在蝼蚁，在稊禆，在瓦瓮，在屎溺„„”其实没有必要去执着于找道之所在，有僧人问惟宽禅师：“道在哪里？”禅师答道：“只在目前。”僧人：“我为什么看不见呢？”禅师：“因为你有‘我’，所以你看不见。”僧人：“那没有‘你’ ‘我’能看见吗？”禅师：“没有‘你’ 和‘我’还有谁去求见与不见呢？尧让天下于许由，许由说：“您治理天下，天下已经安定了。而我替代您，是为了名吗？”许由推辞了尧。这就是真正的大道，不以名利为先以自己的真实需要为先。

在庄子的文章中很少见庄子劝说君王要有道，他的文中常借身体残缺的人为例子，可是他们精神却是高尚，纯净。

参考文献：

《图说庄子》

《庄子心得》——于丹

《庄子，很生气》

题目:

作者:

班级： 杨靖婷 10级中文一班 庄子思想的三观

第三篇：浅论庄子的人生哲学及其现代启示

浅论庄子的人生哲学及其现代启示

庄子的思想博大精深，而人生哲学则是他思想的核心部分，虽然它们产生于两千多前，但我们现在读起来依然能感受到庄子的智慧，而其中很多的道理对我们现代人还充满着启发，是我们应不断研究与学习的。

超凡的生死观。读过《庄子》的人都知道，庄子有着非常豁达的人生态度，同时以非常豪迈的气概对待生与死。《庄子·至乐》有一名篇，庄子的妻子死了，但他却鼓盆而歌，并说“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”他认为人本来就是没有生命的，后来因为有了气息变化成了形体才演变成了生命，而当气息没了，生命也就走到尽头了，这自然得就像春夏秋冬的变化一样，所以人死是没什么好伤心的。由此可见他对生和死是十分豁达的。反观现代人，别说是面对生死，就是变老也让很多人接受不了，运用各种化妆品让自己看起来变年轻，明明已经是半老徐娘了，还在装嫩。更有甚者直接去整容，企图用手术将青春的容貌与婀娜的身姿永远留住，殊不知生老病死是自然的法则，是任何人也不能改变或逃脱的，始终要走的为什么要那么煞费苦心地留住它呢？何不豁达点让它走，这样反而能为自己增添一份潇洒的美。另外，大家知道，人生最彻底的超越莫过于从死亡的精神压力下解脱出来，人一旦卸去了生死这一沉重负担，超越生死这一最大障碍，其他一切烦恼与痛苦都将不在话下。[1] 现代人张口闭口都是说压力大、总是遇到如意的事情，自杀率也在持续攀升，其实如果我们能向庄子学习，即使学不到他对待生和死的豁达，起码可以学到对平常的压力和不幸豁达吧？假如我们能学到这样一点皮毛，我想也已经够我们终身受用了。

天人合一、与自然和谐相处。《庄子·秋水》中庄子和惠施有著名的濠梁之辩，庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也”。庄子的回答有点诡辩的味道，但我们不难从中看到，他想要表达的是人与自然是相通的、没有隔阂

[2]的。他强调尊重人的本性，提倡自然朴素，主张将人与自然融为一体而非自然的主宰。庄子将死，他的弟子想厚葬他，他却说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”他认为有日月星辰和天地万物陪他就够了，就已

经完备了，因为他也是这其中之一，这里也充分体现了庄子天人合一、与自然和谐相处的哲学观。但现代人，空中飞的、地上爬的、水里游的，只要说的出名字的东西就有人敢吃，在旅游景区听人介绍完某种珍奇动物，第一句问的也是这东西能不能吃，如果像庄子一样在山间见到有鱼，第一件是肯定也是抓来煮了，哪有空理它是快乐还是不快乐，我吃得高兴就行了！另外，现代人为了利益为了赚钱，不断开垦森林绿地，为了生产排出各种废气废水污染空气与河流，导致环境日益恶化，气候也年年反常。人类在埋怨地球的时候是否有想过自己的行为呢？正是因为人类自己不断地杀害动植物、不断地破坏环境，才使得生态不平衡，才有了一系列的问题，这归根到底是人类自作自受，破坏环境其实是在害自己，人类在不断寻求解决问题的办法，庄子却早已告诉我们，我们是大自然中的一物，大自然给予我们的是一个定量，如果我们过度获取，大自然总有一天会把我们不该拿的拿回去，所以学会与自然和谐相处才是解决问题的办法。

逍遥的人生态度。逍遥是庄子人生哲学的最高体现，《庄子·让王》中有一段，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”庄子写的这个善卷就是逍遥人中的代表了，他日出而作、日落而息，在平凡的生活中悠哉游哉、怡然自乐，即使是天下摆在他面前也不为所动。善卷就是一个漫步者，一个漫步于纷纭人世的智者。漫步者的人生态度是从容淡定、达观超然的，他们没有很强的功利心，只要生活自足便怡然自得；他们常常会用小孩子的眼光欣赏世界，美丽无处不在。[3] 但反观现代人，为了争名夺利而勾心斗角，甚至不惜用低下的手段来打击对手已获得成功，他们不知道金钱和权力都只不过是过眼云烟，你成为了亿万富翁又怎样，你能用的始终有限，难道真的要把钱带进棺材？让你攀上万人之上的位置又怎样，即使能一时权倾朝野，但你总有退下来的一天，既然到头来都只是一场空，那为什么还要你争我夺呢？像善卷一样逍遥地活着，不是更能体现快乐吗？

庄子的东西虽然距离现在已经时代久远，但我们不可否认他的很多东西仍是经典，仍对我们有积极的影响，仍能让我们学到很多。

注释：

[1].张晓梅，论庄子的人生哲学及其现代意义，前沿，2004（02）

[2].杜喜荣，试论庄子的人生哲学及其现代价值，雁北师范学院学报，2005（01）[3].张玉安，庄子人生哲学的现代意味，辽宁大学学报（哲学社会科学版），2008（06）

第四篇：大学语文 庄子人生观的现代意义

庄子人生观的现代启示：

内容简介: 我自小学就听说过道家的美名。正如儒家，法家，墨家等，但我只是常常听说却不清楚他们的思想到底是什么更无法明白为什么他们的思想会流芳百世。这一学期的大学语文上，在彭文良老师的带领下，我们走进了庄子的世界，在他的文字里品味庄子凌忽世俗怡然自得的处世哲学，对庄子的思想稍有了解，由于学生学识尚浅，现在仅依照自己的理解浅析一下庄子人生观的现代启示，若有偏颇之处，请老师指教。本文从对《秋水篇》《达生篇》《齐物论篇》中选取作者认为有着深远现实意义的文章进行分析，于幽默智慧的小故事中得出一些现代人应借鉴的人生观点，浅谈作者从读《庄子》时领悟到的人生道理。

关键词

庄子处世哲学 万物皆为齐同 现实社会意义 提升人生修养

正文部分

众所周知，老子与庄子是道家的代表人物正如孔子与孟子是儒家的代表人物一样。不过老子的道家思想总是十分玄妙，仅是一句“道可道，非常道”就让人摸不着头脑，但庄子的文章，善于讲故事。诙谐幽默的小故事让人忍俊不禁，读完后又如醍醐灌顶明白了庄子所宣扬的人生处世道理。我想这就是庄子的奇妙之处吧！正如于丹老师所说过的，“儒家是我们的土地，让我们融入社会，道家是我们的天空，让我们心灵自由。”

首先，我想简单的介绍一下庄子。庄子，姓庄，名周，生年约在BC370至BC280年间。那是个动荡不安，战乱频繁的战果年代，也是传统礼教旧秩序面临崩塌与重建的紧张年代。身处如此乱世中，庄子渐渐领悟到人生的“道”，正如他自己所说，“宁愿做拖着尾巴在泥堆里爬行的乌龟，也不愿意做被敬奉的龟壳。”

但是，庄子所崇尚的人生观就我们的现代生活有什么指导意义呢？

我们身处的现代生活与当时剑拔弩张战事频繁的庄子所处的年代是不同了，但做人处世，提升人生修养的方法却又有相似之处。人生在世莫过于处理好自己与自己、与别人、与社会与、自然的关系。而这些，恰好庄子有其独到的见解。

首先，在人与自然的相处中庄子能给我们现代生活带来什么启示呢？在庄子看来，天地万物都有其自己的运行之道。他曾说过“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”，不敖倪意为不卑视。不卑万物、顺物自然即是与物“和”，“和”实乃是庄子心中人物关系的最高境地，有一种天人合一的感觉。

在《庄子〃秋水》中，庄子曾与惠子相约出游，并与惠子讨论过“子非鱼，安知鱼之乐？”与“子非我，安知我不知鱼之乐”的问题。惠子认为庄子不应该知道鱼是快乐的，但庄子认为，世界万物之间，不靠语言交流也是可以沟通的。这就需要“寄情于物”设身处地地去感受世间万物的感受，用当今的话讲就是要用心去感受大自然，学会与自然交流，放松心情。这样，我们不仅能感受自己的喜怒哀乐，有

一天，说不定我们还能感受到鱼儿的欢乐，小鸟的悲伤，小虫的甜蜜……这样，我们就可以体会到无限宽阔的人生境界，感受大自然的美好。

庖丁解牛的故事也为人们熟知，这个故事讲的是有一个厨师，为文惠君解牛。由于技术高超精妙，深受大家赞扬。他描述自己解牛时说“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。“这位厨师的技艺可谓十分神奇，把技艺提升到了出神入化的地步了，我们可以从这个故事中懂得，做好一件事情，必须顺应天理，用现在的话来讲，就是我们做事要符合事物的客观规律，不可违背事物的本身规律，不会成功的事情不要一意孤行，就如浪费人类无数精力与时间的永动机一样，违背自然规律的行为都不会得到好的结果，只会劳命伤财。

接着，我们就庄子哲学中人与社会的关系进行分析，浅析一下庄子所崇尚的人与社会的关系有什么是我们值得借鉴的。

庄子认为，名利金钱对于人来说就是累赘，他认为名利是身外之物，人们不应该成为名利的奴隶，而多数人对名利的追逐是不择手段，有可能带来杀生之祸的。有得必有失，得到了便是失去的开始。庄子在政治提倡无为，自己也不愿意受到官名的连累，给世人留下一个决绝而凌冽的背影。

在《庄子〃山木篇》中，庄子讲述了这样一个故事。庄子去雕陵栗园闲逛，看到一只怪鸟从南方飞来，停在栗林中。于是庄子惊诧之余，追上鸟，拿着弹弓，守候在一旁。这时他看见一只蝉，在树叶上

休憩，忘了自己的所在，它的身后有一只螳螂，躲在隐蔽的树叶中，正准备捕蝉，而螳螂却不知道自己身后就是那只怪鸟正盯着自己正想要下手，当然那只怪鸟也不知道庄子正拿着弹弓打算打鸟。庄子心生警惕感叹说“噫!物固相累，二类相召也！”（啊！万物就是这样相互牵连，因利害一个招惹一个呀！）他于是扔下弹弓就走了，这时，守园人以为他偷了栗子，在后面追赶谩骂。从这个故事中，我们从庄子弃弹弓而走的态度上看出了庄子对名利，争斗，勾心斗角的鄙弃。有得就有失，怕是怕当我们获得了名利却丢失了更重要的东西。在当今社会，不少人追名逐利，贪慕虚荣最后却成了政治斗争的牺牲品，人各有志，我并不提倡完全的出世，如果一个人对政治很有兴趣同时也很有天赋不是为了利禄而是为了实现人生价值而从政，那他一定是从政的很好的料子，我不赞同的是为了从政而从政，为了名利而从政，最终却丧失了从政的最初的真心，成了名利物质的奴隶。也正如《庄子〃让王篇》中越过王子搜为了逃避王位躲在山洞里，最后却被士兵烧艾草给熏了出来逼他上了王位，最后越国王子悲痛地哭喊“国君啊！国君啊！难道就不能放过我吗？”王子并不是厌恶做国君，而是怕做君主而伤害了自己的性命，因为一旦登上大位，还是会有各种挑战，最后能全身而退吗？

接下来，对于我们当今社会的人与人之间的交往，庄子的处世哲学又能提供一些什么建议呢？

犹记得《庄子〃外物篇》中，庄子向监河侯借粮的故事。庄子向监河侯借粮，监河侯说“好的，等我收到封地的租税后，再给你三百

金，可以吗？”庄子气的脸色都变了，讲了一个车辙里鲫鱼的故事。通过这个故事，我懂得了，在人际交往中，往往我们没有设身处地地为别人着想。在别人最渴最需要水的时候送去一碗水，比其他任何时候送去一桶水更加有价值。对于别人的处境，我们也常常缺乏理解的同情，以至于让别人陷入可怕的境遇。有时的举手之劳，其实就可以解决别人的燃眉之急，所以，在当今社会，我们也应该尽自己的力量去理解别人，帮助别人，也许我们一个小小的行为，就能起很大的作用。

最后但是是最重要的一点，就是从庄子的处世哲学中汲取精华，以对我们当今社会自己与自己的关系即个人的修行的重要意义。

《庄子〃齐物论篇》中庄子讲了一个养猴人喂猴的故事，当养猴人拿栗子喂猴时，“早上三升，晚上四升”猴子们听了都很生气，当他改说“早上四升，晚上三升”时，猴子们听了都很开心。朝三暮四的成语就是源自这里。而庄子也想用这个故事告诉我们一个道理，做事不能只看眼前，应该有长远的眼光。我们的人生的快乐与幸福，痛苦与悲伤都是定量的，我们为何不沉下心，以淡然的心来看待人生的喜怒哀乐呢？不要透支了快乐与幸福，因为人生是由快乐与痛苦同时构成的，而保持一颗平常心就很重要了。

庄子还提倡一种可贵的混沌状态。在《庄子〃应帝王篇》中讲了一个有关“混沌”的故事。南海的帝是倏，北海的帝是忽，中央的帝是“混沌”。倏忽经常在混沌的土地上见面，为了报答倏忽，他们在没有告诉混沌的情况下，凿开了混沌的七窍，可是当他们一天为混沌

凿开一窍，混沌到了第七天就死了。人都有七情六欲，所谓的混沌的死实际上指的是，混沌也学会了像倏忽一样的勾心斗角，追名逐利，贪慕虚荣，贪图钱财，如同行尸走肉一般，与死了没有什么差别。所以，庄子是很提倡人们最原始的一种混沌。就现代社会来说，所谓人之初，性本善，庄子希望人们都多保持自己的本真感情，不要随波逐流。

对于《庄子〃至乐篇》中记录的庄子在妻子死后庄子鼓盆而歌的故事讲的是庄子的妻子死了，惠子去吊丧，却发现庄子在敲着脸盆唱歌。惠子很纳闷，庄子却解释说“不是我过分。只是在最早的时候，她是没有生命的，不但没有生命，连形体也没有，不仅没有形体，连一口气也没有。然而在恍惚中，她变出了气，幻化了形体，形成了生命，现在又由生命变回死亡，这好像春夏秋冬四季的运行。如今她天为铺盖大地为床，我为什么要嚎啕大哭呢？”庄子对生死的淡然与大度值得我们现代人学习，生活中有太多的苦痛，如果我们也学习庄子拥有一个开阔的胸怀，有一个淡然的心态，看淡人生的痛苦折磨，将它们看做正常的轮回，那我们的生活会更加的淡然，平和，更能淡定地面对人生的不如意了。

通过上面的论述，我们知道，在庄子的处世哲学中，有很多我们可以学习与借鉴的地方，通过对庄子的学习，我们定能汲取其中的精华，取对自己有利的部分，完善自我。

第五篇：浅谈庄子哲学及其对现代的启示

中国哲学概论

浅谈庄子哲学及其对现代的启示

王名利

西北民族大学 生命科学与工程学院 2012级生物技术1班 P122115104 摘要：庄子的哲学蕴含了无尽的智慧，他的自由观、境界论以及自然观等思想对中华民族的文化产生了深远的影响。而随着我国的不断发展，人们的精神状态以及我们生存的环境在不断恶化，而庄子的哲学一方面能够让人找到一片心灵的净土，另一方面也对我们践行科学发展观，建设生态文明具有借鉴意义。

关键词：庄子；自由观；境界论；自然观

中国文化历史悠久，博大精神，在历史长河的潮起潮落中，涌现出了一批批大家，其中，以春秋战国时的“百花齐放，百家争鸣”最为突出。儒家，道家，法家，释家，阴阳家等各自宣扬着自己的思想，各自在中华民族的历史上独占一席。

于丹说：“人们把孔子称为‘圣人’，却把庄子称为‘神人’，二人分别是儒家和道家的化身。”[1]那么，“圣人”与“神人”的哲学又究竟有什么不同呢？

孔子，儒家的代表人物，其主张恢复周礼，以礼乐治天下，主张“穷则独善其身，达则兼济天下”，他认为儒者应该入世，应该以自己的才能辅佐君王治理天下。而庄子，则是道家的代表人物，他继承并发扬了老子的思想，主张“无为而治”，认为自然的总要好过于人为的。庄子一生，只做过宋国的漆园吏，几乎一生退隐，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。

我想，正是由于孔子、庄子不同的人生观，才造就了其他们不同的思想主张。孔子之入世思想影响了中华民族2000多年，学而优则仕的思想在中华儿女的脑海中可谓根深蒂固。而庄子之崇尚自由的出世思想，也对中华民族造成了深远持久的影响！

一、庄子哲学——庄子的自由观

遍观整部庄子，自由境界无疑是庄子的最高追求。而庄子所认为的最大的自由则是“逍遥游”。

那么，究竟什么是逍遥呢？“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”[2]王先谦分疏庄子这句话：“无所待而游于无穷，方是《逍遥游》一篇纲要”[3]，此

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语可谓知言，然犹有未尽处。这句话是理解庄子逍遥的关钥，其中“游无穷”三字最为吃紧。通观庄子所论，只有将逍遥理解为“游无穷”方密契庄子本怀。[4]

《逍遥游》开篇讲：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 《齐谐》中记载说：“当鹏鸟迁徙到南方的大海时，一扇动翅膀激起的水花就达三千里，乘着旋风盘旋而起，飞往九万里的高空。它是乘着六月的大风而离开北海的。”鹏鸟虽能飞上九万里的高空，但必须借助于海风，故其仍有所待，还不是完全的自由。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”真正的自由是突破一切外在的桎梏，达到真正心灵上的自由。

二、庄子哲学——庄子的境界论

庄子继承了老子“道”的思想，然而庄子的“道”又不同于老子的“道”。

老子认为：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，人居其一焉。”[5]即老子认为宇宙中有四种伟大的存在：道、天、地、人。在这“四大”之中，“道”居首位，因为它是天地之本和万物之母，理所当然地处于最高地位。但天、地、万物为人类的生存提供了必不可少的环境，而老子讲的“四大”却没有将万物包含在内。

而庄子以“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)[6]的博大胸怀继续弘扬者“天人平等”的思想，且庄子又指出：“以道观之，物无贵贱，万物一齐，孰短孰长”(《庄子·秋水》)[6]，意思就是说在道的立场来看，万物之间平等齐一，并没有长短、贵贱之分。可见庄子的“天人平等”的思想已经上升到了“万物一齐”。

是啊，既然天、地、万物同为“道”所生，那么三者理应平等，理应无贵贱，无长短。仅强调天人平等，而将万物排除在外，未免太狭窄了些。

三、庄子哲学——庄子的自然观

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·25章》)而庄子作为老子思想的传承者，更是将这一思想发扬到了极致。庄子认为，大自然本身就是美的，它一直都是自在自为的存在和发展。《庄子·逍遥游》中惠子对庄子说：“吾有大树，人谓之樗。其大本雍肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子回答说：“何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为之侧，逍遥

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乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者；无所可用，安所困苦哉！”惠子从实用出发，认为樗树“大而无用”，而庄子则认为樗树存在的意义不在于对匠人的有用，无用才是它的真正意义，也才是其大用。很显然，惠子对于"树#存在的意义的认识是建立在是否有用的基础之上，执著于物是否有用的功利观点，是将物的意义工具化，这样人们难以在物中获得美感和真正的享受。庄子则摆脱了世俗功利思想，把大树的意义还原于它自身，认为大树合于自然和本性的生长就是美的。以此为例说明庄子对物的爱，不在其有用，而在于物的本性美。的确，当自然之美没有被人类破坏的时候，人就能享受这种美丽的自然，这种精神的享受大概就是庄子“道法自然”的核心吧！

四、庄子哲学对于当代的启示

当今社会，一方面，人看上去自由自在，实为离真正的自由越来越远。人们越来越被外物所束缚，逃脱不了各种各样法则的桎梏，由此也导致了人们的身心疲惫。而庄子哲学就是治愈这一“病症”的良药，庄子的自由观能够让你在车水马龙的大都市中找到心灵的自由天空。另一方面，科学技术发展日新月异，在不断提高科学技术以及人们的物质生活的过程中，不可避免的造成了环境的破坏。故而党的十七大提出“建设生态文明”的目标。而在两千多年前的庄子，就早已提出人与自然应和谐相处的思想。

《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”庄子认为天地人之间的“和”是相当重要的，“和”一方面是指宇宙自然本身的圆融，是宇宙间多样性存在物的和谐统一关系的体现。另一方面是指人与自然关系的和谐，同时还蕴含了人的生态和生命基质的平衡与调和。庄子从“和”出发构建了自己的生态道德观。庄子在他构建“天人合一”的人与自然和谐的“至德之世”中提出了人与自然的平等观。[7]

地球的资源日渐短缺，我们生存的环境不断恶化，作为拥有高智商的人类着实不能再被经济发展的“恶魔”摆布了，是时候关注我们赖以生存的环境了。庄子自然哲学观中“万物齐一”、“道法自然”等的生态发展观所表现的生态智慧，不仅体现了庄子自然哲学观的生态中心主义的认识思想，而且对于我们践行科学发展观具有一定的参考价值。为了挽救我们赖以生存的环境，弘扬庄子哲学，践行科学发展观势在必行。

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参考文献：

[1] 于丹：《庄子》心得[M].北京：中国民主法制出版社,2007.[2] 《庄子·逍遥游》,载郭庆藩:《庄子集释》[M],北京:中华书局1961年版.[3] 王先谦:《庄子集解》[M],北京:中华书局1987年版.[4] 李耀南.“游无穷”: 有限人生的无限自由——庄子的逍遥观[J].华中科技大学学报,2012,26(05):31-36 [5]（春秋）李聃著；范永胜译注《老子》[M].安徽：黄山书社,2006年版.[6] 方勇,庄子[M].北京:中华书局.[7] 齐冬莲.论庄子自然哲学观中的生态美学.湖南师范大学社会科学学报.2012(1):120-123