一曰勤二曰恒三曰独立思考

第一篇：一曰勤二曰恒三曰独立思考

一曰勤,二曰恒,三曰独立思考

一曰勤，二曰恒，三曰独立思考

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

古人有云：“不劳而获黄粱梦”，这句话就说明了天下没有免费的午餐，没有什么事等着就会到来。比如学习，靠的是多学多练多思，可是若是只顾着玩，学习便会退步，如逆水行舟，不进则退。而“业精于勤荒于嬉”这也表明精深的业技靠的是勤学、刻苦努力，你的成绩必有所进步，而整天嘻嘻哈哈顾着玩，便会一事无成。比如技术能手，靠的是争分夺秒的勤学苦练才有今天的如此精深的技术。反之，不刻苦学习的话，便会荒废学业，学无所成。“行成于思而毁于随”接上一句而言，勤奋学习行成于爱思考、爱探索问题寻找答案的习惯。就如爱迪生，他是如何成功的？如何发明电灯的？不就是靠一千多次的实验，爱寻找问题吗？

因而，我们必须谨记：“业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。”认真对待我们的学业，刻苦学习技术，不然就会失去很多东西。

得在认真，失在随便。

非常推崇曾国藩老先生的读书方法：一曰“专”，在一段时间内专读一本书；二曰恒”;每天坚持读十页书；三曰“耐”，一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。

王国维曾把做学问分为三个境界，其实独哉学问？我看人生大抵如此。所以，做何事，都要有一种持之以恒的精神，何况我等从事的是这等崇高的职业？

因此，搞教育事业，就要有种干劲，有股精神。

对名著教学，不仅教师要有一种狂热，更要有一种执着。使学生始终保持持久的兴趣，无论何时、何地、何种境况都要矢志不渝。二曰恒。他很欣赏这样一段话：“用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若专守一井，力求及泉而用之不竭乎?”因而其读书治学，身体力行，十分讲求铢积寸累，水滴石穿之功；其自有一段生动的比喻：“是故君子之用功也，如鸡伏卵不舍，而生气渐充：如燕营巢不息，而结构渐牢；如滋培之木，不见其长，有时而大：如有本之泉，不舍昼夜，盈科而后进。”他在给自己所列的课程中有过这样的记载“读史，二十三史每日读十页。虽有事不间断。写日记，终身不间断。甚至其晚年疾病缠身，心悸神疲，仍力学不辍，坚持“每日必读《资治通鉴》，随笔录其大事”。足见其恒的功夫。

有恒心才能战胜前进道路上的荆棘坎坷。

恒心不是钻牛角尖，一条道走到黑。

持之以恒，要有在困难面前不低头的精神。

有恒心，才能学有所成。

恒心是事业成功的基础。

帮助别人要有恒心。

持之以恒，要抵御物质的诱惑和功利的驱使。

恒心也要有正确的方向。

商业上的成功也需要有持之以恒的精神。

创造发明不是偶然的结果，而是持之以恒坚持研究的果实。

只要持之以恒，知识丰富了，终能发现其奥秘。——杨振宁

人贵有恒，做直销就必须要有一颗坚忍不拔的“恒心”。——戴尔

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀况

如果你希望成功，就以恒心为良友，以经验为参谋，以谨慎为兄弟吧！——爱迪生

我们应该有恒心，尤其要有自信心。——居里夫人

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境界也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境界也。——王国维

一个人做事，在动手之前，当然要详慎考虑；但是计划或方针已定之后，就要认定目标前进，不可再有迟疑不决的态度，这就是坚毅的态度。——邹韬奋

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。——蒲松龄

只有恒心可以使你达到目的，只有博学可以使你明辨世事。——席勒

做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。——鲁迅

做学问要花工夫，持之以恒，日积月累。——吴玉章

要有坚强的意志，卓越的能力，以及坚持要达到目标的恒心。——歌德

我达到目标的惟一的力量就是我的坚持精神。——巴斯德

卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。——贝多芬

要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底：至死都不能离手。——伏尔泰

凡事需尽力而为，半途而废者永无成就。——莎士比亚

世人缺乏的是毅力，而不是气力。——雨果

如果愚人始终坚持自己的愚行，他也会变成智者。——布莱克

只要功夫深，铁杵磨成针。——谚语

有恒者寿。——谚语

学习这件事，不在于有没有人教你，最重要的是你有没有恒心。——佚名

欧立希的“六零六”

——医学研究也需要持之以恒

细菌学家欧立希，为了医治当时流行的“昏睡病”，发现一种叫“阿托什尔”的化学药品，可杀死引起昏睡病的稚虫，但是，美中不足，这种药物又会给人带来双目失明。欧立希和他的助手坚忍不拔，经过 606 次试验，失败 605 次，终

于成功地制造出一种既能挽救昏睡病人，又不伤害病人视力的药品，取名叫“六 零六”。

中医难学，古有《此事难知》一书，尽谈学中医之难。但又有《医学实在易》一书，反而谈中医如何容易学。后人岂不是被搞糊涂了，到底中医好不好学呀。

我认为，中医不容易学好，但精诚所至，金石为开。如果学者能有志向，有方法，循序渐进，则必能有所成就。朱子曾说过：居敬持志，读书之本；循序致精，读书之法。读书如此，学医何尝不是如此。心中执着一份信念，加上心思聪颖，配合切实的功夫，假以时日，必可医理贯通无碍。

近年来，经常有中医爱好者以及一些年轻学子问我学中医要看什么书，我曾经在博客里写过几篇关于如何学习中医的一些文章，并且也曾提供了三本可以读的中医书。但对于志在专精医术的同道看来，原来的答复有些粗糙了。因此我想再详细地把这个问题回答一下，并提供一份学中医的书单。或许挂一漏万，或许被他医所不解，但只求一心积善，罪我怨我，一切不计。如果能帮助大家因此而走上中医之路，继而精通医术，则自觉善莫大焉。因此，此文是给将来的大医作个引路指南的。

要学中医，就要学最上乘的中医学。有了这个目标，才算是有了入门的动力。中医入门极为不容易，登堂入室则更是难上加难。因此，既要求学者吃苦肯学，还需要不错的天赋，那就是悟性。现在的中医情况堪忧，后继乏人，是因为真正领悟中医的人太少，反而靠中医吃饭的人越来越多了。当前，社会上处处可见那些学了几天理论，背了几张方子，连混带骗地弄来一纸文凭，就开始打着中医的旗号去吆喝的庸医之辈。这般庸医行世，直接就败坏了中医的声誉，况且因此而害人无数，更数可憎。所以说，如果只想着抄几个秘方，会治几个小病，那不能算是学医，不过是浅尝辄止而已。只有学到第一流的中医学，才能真正走进中医、理解中医、相信中医，并能应用中医治疗一些大病重病危病疑难杂病。

我建议未学医时，可先从周凤梧的《名老中医之路》、李可的《人体阳气与疾病》以及刘力红的《思考中医》看起，既增兴趣，又增动力和信心。以后学医过程中，也可反复研读此三书，则其收获更多。一则，修德为先。

我认为，医德大于医术。德不修，徒论医术，不过是个普通的医生。如果医德败坏，则根本就是含灵巨贼，也谈不上医术如何了。

修德之本，在于诚意正心。这是居敬持志的功夫，也是最必要的功夫。儒家在这方面达到了极致。古人云：“君子尊德性而道问学，致广大

而尽精微，极高明而道中庸”。这是为人与治学的至境，是学医的最终理想。学问的修得以至诚的德行为本，而德性的养成 则以求知问学为途。学医先“尊德性”，在这个信念的基础上，然后始能 “道问学”而通医理。

我强烈建议读一下朱熹的《四书章句集注》，这是儒家思想的集大成，对于为人和为医教极有意义。我曾在当当网的书评中写过这样的话：“极品中的极品，中国人必读。这是国学入门的书，也是可以读一辈子的书。从初学者到饱学之士，皆需时时读几段这本书，可以提供无穷的儒家思想与智慧。没有读的，抓紧读。作为中国人，不管是哪个行当的，都要一读此书。而且，此书不难，慢慢地就入手了。”

另外，学医还可以读读佛教方面的书，锤炼心性，修养佛性。配合静坐，可以体悟许多与佛与医相关的东西出来。再者，王凤仪老善人的嘉言录极有利于养心养性，不可不读。之后，你就知道怎样学医，怎样行医，怎样做人了

我曾经写过一篇《医德与医术》的文章，专门讲医德这个问题，可以找来参考一下。强调一下，修德不是只管读书和背书，读书只是明了其中的道理，关键还得去做，去实践。王凤仪老善人讲过：“道是行的，不行就没有道。”认真体会一下这句话，把它永远地刻在心里去。二则，首重经典。

一般来说，学中医有两个途径，一则自后世之书入手，渐而读到经典；二则自经典入手，渐及后世诸家。前者易，后者难。前者容易上手，似可快速小成，但后者根基稳固，一旦掌握了医学经典，则如手执利刃，而难病大病心中了然。因此，我主张自经典入手，既省时间和精力，又可掌握最正宗的医术。

经典者何？一般认为是《黄帝内经》（包括素问和灵枢）、《神农本草经》、《难经》和《伤寒杂病论》。这几本书都是古文，不太容易读懂。手边可以备一本《古汉语常用字字典》，随时翻阅，极有帮助。

我认为可以先看《黄帝内经》，就当成故事来看。你看黄帝坐在那里，与他的臣子岐伯一问一答，多么逍遥自在。且这本书是压韵的，其中大多数的句子都有韵脚，读来朗朗上口，极富诗意。如果实在畏难，可以看后世的翻译。市面上有不少这样的书，都差不多，可以找来读一读，关键是读懂书中的道理。这本书是中医的最核心的基础，是需要经常读的书。我建议可以放在床头，每天睡前读一读。如果能配合临床，则更有妙味。坚持每天学一点，渐而可通。读时可以不求甚解，但理解其意思即可。但遇到好的句子，不妨多多地背诵。

读《黄

帝内经》的同时，可以参考清代黄元御的《四圣心源》。这是一本需要反复读，反复琢磨，一直到背诵的书。我认为黄元御是后世真正理解了《黄帝内经》的极少 数医家之一，其妙悟岐黄，临证如神。黄元御勤于笔耕，为我们留下了大量的医学著作，实在是后世苍生之福。同时还可参考张景岳的《类经》、李中梓的《内经知要》以及汪机的《读素问钞》。

读完《黄帝内经》，紧接着就读《难经》，这本书是就《黄帝内经》的几个问题进行问难。问题比较简单，读起来也不难，很薄，一两个月就可以读完。可以配合读滑寿的《难经本义》。

中药是临床医生的手中利剑，必要精通。所以学了理论后，紧接着要学《神农本草经》。可以参考黄杰熙评释的《本草三家合注》，唐容川的《本草问答》以及周岩的《本草思辩录》，另外中医大学教育的本科教材《中药学》亦可一参，但当以《神农本草经》的观点为本，勿受后世过多影响。

继而精研《伤寒杂病论》。这是医圣张仲景的大作，也是后世最受推崇的一本书，历来其注释近千家。目前大学教材以宋本为主，我比较重视桂林古本伤寒论，因为其内容更为充实，且纠正了宋版的许多错误与矛盾之处。研读《伤寒杂病论》，可参考人民卫生出版社的《伤寒论讲义》(中医规划教材，梅国强主编)、曹穎甫的《经方实验录》、舒馳遠的《新增傷寒集註》，以及黄元御和郑钦安的书。

如果坚持不懈，就可在三年至五年的时间里完成上面的任务，如此就奠定了一个深厚宽广的中医基础，以后再起万丈高楼不过是时日问题了。

三则，传统文化。

我们知道，中国传统文化是中医的根。其中太极、阴阳、五行、八卦等概念既是文化，也是中医的基础。所以，学医要先学传统文化。

唐代药王孙思邈说过，“凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五藏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟。如此乃得为大医。若不尔者，如无目夜游，动致颠殒。次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言於医道者矣。又须涉猎群书，何者？若不读五经，不知有仁义之道，不读三史，不知有古今之事，不读诸子，睹事则不能默而识之，不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德，不读《庄》、《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌触涂而生。至於五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具

而学之，则於医道无所滞碍，尽善尽美矣。”

现代人要象药王这样博极群书，相信也很难做到，但《易经》要学，因为包含的学问极大极深，整个就是中医的根基。弄通了易理，建立起来象与

数的概念，玩味文王易图以及十二消息卦，则《黄帝内经》的很多道理自然就贯通无碍了。可以参考李阳波的《运气学导论》、唐容川的《医易通说》、鄒學熹的《醫易滙通》以及南怀瑾的《易经杂说》。

另一本是《道德经》，是道家的精华。幸好这本书也不厚，仅五千字，来来回回疏理几遍，也就慢慢地通了。如此可以建立一气流行的概念，则庞杂的中医顿时有序简单起来。就参考南怀瑾的《老子他说》即可。

要精通中医，这两本书就必需读，而且要精读，反复读。可以与前面的中医经典一起读，坚持不懈，一两年也就读透了。配合着还要读一些历史以及文学诗词书，借以陶冶情操，扩大知识面。中医理论要想精，必需要有广博的传统文化基础，即要有广度，而后方可有厚度和高度。

而且，学中医要善于背诵。民国时秦伯未受业上海丁甘仁时，丁师要求背诵《古文观止》，当时他很不理解，但临证十数年后，才体会老师的用心之苦。现在的中学课本中有近百篇古人，这些都是两千年来的文化精华，建议全部背诵。背古文，不仅仅是学文化，同时也提高人生修养。

要建立深厚的传统文化基础，首先就是要多读书。需知有读医书而不为医者，没有不读书而为医者。但读书要思考，要自悟。读书破万卷，如果不思考，就等于白费。不知观天查地以比象于人，亦不是学医之道。为医者读书，就是要学以至用。如此读书，则可打下深厚的国学基础，临床时自然能贯通医理，左右逢源。

另外，任选一个版本的中医大学课本《医古文》，反复研读，这是读古书的基础。或者用王力的《古代汉语》（校订重排本），亦是不错的选择。

四则，后世精华。

唐宋之后，名医辈出，医书汗牛充栋，一个人精力有限，不可能读得完，所以就要有所筛选。中医门派众多，观点各异，越到后世越是明显。可先从一家学起，先宗一家之言，次而及其他家。

配合读书，必需勤于临证。古人云：“熟读王叔和，不如临证多。”不临床而读书，只学到些想当然的医理。只有从临床上回来，再读医书，则医理与临证豁然贯通，有情不自禁手舞之足蹈之之妙。多读书，勤读书，读好书，则如药王所言：“具而学之尽善尽矣。”如此方是病家之福。

中医各家各派各有风格，专精之路亦

各有不同，并不是说每个人都适合于我以上所言。如果能找到好的师傅，帮助入中医之门，再琢磨出最适合自己的路子，则往往会事半功倍。以上所论，不过抛砖引玉之言，愿与诸位医林前辈大德共勉之。

第二篇：佛曰经典语录

佛曰经典语录

佛曰：苦海无涯，回头是岸。

佛曰：前世五百次的回眸才换得今世的擦肩而过。

佛曰：放下屠刀，立地成佛。

佛曰：救人一命，胜造七级浮屠。

佛曰：不可说，不可说，一说即是错。

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。——《杂阿含经卷》

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

佛曰：一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。——金刚经

佛曰：一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》

佛曰：一切皆为虚幻。

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

佛曰：一花一世界，一叶一菩提。

佛曰：寻找自我。

佛曰：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。——《华严经》

佛曰：我不入地狱，谁入地狱。

佛曰：我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》

佛曰：为何不必？

佛曰：诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。——《造塔功德经》

佛曰：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》

佛曰：当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。——《大宝积经》

佛曰：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》

佛曰：放下屠刀，立地成佛。

佛曰：佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》

佛曰：色即是空，空即是色。

佛曰：若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》

佛曰：若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。——《佛为首迦长者说业报差别经》

佛曰：如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

佛曰：觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。——《佛说八大人觉经》

佛曰：归元性无二，方便有多门。——《楞严经》

佛曰：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身

三、口

四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。

佛曰：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦

佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

佛曰：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。

佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中；冰化了，我才发现缘没了。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：刹那便是永恒。

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖

佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

第三篇：与书曰

与书曰

一个赋有品质的生活应该要能置身于山水之中，读一本好书，品一杯香茶。如果这山山水水是书的世界，那么山就是一部部宏大的史书；水就是一片片灵动的散文，文字便幻化成鱼儿在水里跳动着；树就是一个个动人的故事，诉说着过往。

古人曰：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。”我愿与书做情人，在苦闷或快乐的时候都会想起她。然而这一生大约是为了寻这一个梦，追溯到了千年前的春秋。我看见孔子席地而坐，座下三千弟子。那是关于人生的问答，智慧的交流；于是便有了《论语》。子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾好。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”我手捧一本《论语》，仿佛成为了其中的一名弟子，而孔子在微笑着，为每一个弟子解答疑惑。

然而在那千年前的战国，也有一位智者逍遥于山水之间，任何尘世间的悲伤与快乐在他心里都能净化成一汪清潭。他曾梦见一只蝴蝶，可是亦不知是他幻化成蝴蝶，还是蝴蝶幻化成了他。他就是庄子，开创了道家。《秋水》里说道：“天下之水，莫大于海；万川归之，不知何时之，而不盈；尾闾泄之，不知何时已，而不虚„„”这世间有太多的问题值得我们去思考，还有太多问题我们不能回答，人类是多么的渺小与无知。庄子用奇瑰，浪漫的文字展现出深邃的哲学。

兵戈铁马，战火纷飞，群英并起，英雄豪杰们为时代而生，这大概就是《史记》里所展现的了吧。汉司马迁一生为《史记》呕心沥血，在牢笼里忍受宫刑，一个又一个春夏秋冬过去，他终于成功了，《史记》流传千古，不愧为“史家之绝唱，无韵之离骚”。读着《史记》，眼前像放电影一般，上演着一幕幕惊心动魄的故事„„

在那盛唐时期，唐玄宗偏偏遇见了她 — 杨玉环，从此便在爱情里沉沦，他们都懂音律，有共同的爱好，他弹奏，她起舞。如果生在平凡人家，这该有多幸福，可是偏偏是在帝王之家，他应该有更重要的事要做。安史之乱爆发了，她魂断马嵬坡。多年之后**平定，当他再次回到皇宫，早已物是人非，难奈凄凉，唯有《长恨歌》里的哀怨穿透了宫廷，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。

清朝有这样一位才子，生于名门，却英年早逝，他的诗句里有人猜不透的忧伤。他的《饮水词》很有名气，有名到当时“家家争唱《饮水词》”。“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千丈灯。风衣更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”没一首词都蕴含着无尽的哀伤。他的“人生若只如初见”也被安意如做为她的书名。在《人生若只如初见》里,安意如用独到而生动的语言解析诗词,看过《人生若只如初见》后我才爱上了诗歌。

清朝的梦渐渐醒来，它不得不面对现实。在那个动荡的年代里，出现了这样一个奇女子，她就是张爱玲。她出生在一个没落的清朝家庭，祖父是张佩纶，外曾祖父是李鸿章。然而童年的不幸铸就了她后来的写作风格，她为爱执着，爱上了汉奸胡兰成，遭人唾骂，但她是无悔的。她的小说是现实的，文笔独到却不乏浪漫。《半生缘》、《倾城之恋》想必为大家所熟知，被翻拍成了电影电视剧。但我想看电视里的演绎远没有书中的有味道。《流言》是她的一部散文集，里面记的大多是关于她的生活的散文以及一些评论性的东西。她的散文不多，但篇篇都是精华，读了《流言》后仿佛更加认清了张爱玲这位传奇的女性，她的风格，她的文笔，乃至她的性格。

也许社会发展到现在，在这个和平的年代里，没有那么多的创奇人物。很多8090后作家涌现，他们被年轻人追捧。也许很多人认为那些作家的作品大多是宣扬校园爱情，叛逆青春的，是庸俗的没有文学性的。然而我想每一代的作家写出来的作品都具有其时代特征，8090的作家中也有很多有才华的作家，他们的作品中的内涵也不是清水中的石子可以轻易地触摸的到的，也饱含着很多的哲理，对于社会，对于人生。其中有一位作家 — 七堇年，值得一提。她成名于《被窝是青春的坟墓》，但《大地之灯》却是让我真正见识到她的文字功底。最近刚读完她的《尘曲》，是她刚发行的作品，集游记、散文、小说为一体。最爱其中的游记部分，因为我也是个爱旅行的人；看着她那些关于各地的游记插图，有国内的，也有国外的，自己仿佛也去了那些没有去过的地方„„

有太多太多的书我没有多过，也有太多太多的书值得我们去读，我想我要用我一生的时间去寻找你，品读你。

第四篇：佛悟人生 佛曰

佛悟人生

佛曰: 人之所以痛苦,在于追求错误的东西.佛曰：不可说，不可说，一说即是错。

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下；

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变；

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。佛说：众生善恶。

问：有人说：明心见性后，生死便了，对吗？

答：明心见性的人，离了生死尚远，正像上面所说，暗室的电灯，虽已开亮，垃圾尚待清扫，不能认为开电灯等于扫清了垃圾；也不能认为垃圾未清，就说电灯没有开。有些人虽已开悟见性，只因习染深厚，一时不能净尽，遇个别境界当前，未能不动此心，但并不妨碍其已开正眼，自能不失觉照，知其虚妄，不取不舍，不至于黏滞执著，留连忘返。譬如有线风筝，虽在空中飘荡，却有一线牵住。只要假以岁月，勤加打扫，习染分分化，佛性分分显，毕竟能了生死、成佛道。另外，历史上高僧大德已明心见性，而生死未了的事例很多，像唐朝惠林寺的圆泽和尚，曾与李源友善，有一天他们相约去朝礼峨嵋山，圆泽想取道斜谷，李源要取道荆州。最后圆泽和尚同意从荆州方向前去，当船到南浦，看见一妇人在汲水，和尚望而悲泣。李源惊问其故，他说：‘我原想取道斜谷，正欲避开这妇人。因为她已怀身孕，正待我为子，不逢则已，现既相遇，实难避免。’他约李在三日后相见，以一笑为信，并说‘十三年后，杭州天竺寺外，当再与公相见。’圆泽和尚当晚入寂。过了三日，到妇人家探望，果生一儿，并对李源微微一笑，李便把来龙去脉向家里人讲清。十三年后，李源自洛阳到杭州，以赴前约，在葛洪井畔听到一牧童扣牛角唱歌：‘三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。’李源上前招呼说：‘泽公健否？’牧童说：‘您真是诚信君子！但我世缘未尽，未能亲近，彼此勤修不怠，以后自可再见。’大家看！圆泽和尚已知过去未来，得了宿命通，在生死关头仍然不能打破，这正说明仅仅开悟见性，而见思烦惑未尽，还是不免随业流转呀！此外，草堂青禅师转世为曾鲁公，五祖戒禅师转世为苏东坡，历史上一直流转。这几位禅师都是宗门巨匠，有解有行，只以情染未脱，依旧生死轮回，实值得人们深思！

问：这样看来，明心见性，彻悟根本，好像也不管用，生死关头仍难透脱，是吗？

答：不！人们依于般若正智而明悟本具的光明性体，这是学佛的根本。所以菩萨六度万行，都以般若为先导，若无般若，五度莫非世间有漏善法，不名为度。但众生根性千差万别，故佛随机施教，开示了无量法门。在无量法门中，学人必须自谅根性，择一专修。总的说来，专仗自力为难，兼仗他力为易。例如净土法门就是称为三根普被的、得他力加持的特别法门，也是普济一切含灵的大总持法门，这是许多往圣先贤——文殊、普贤等诸大菩萨，莲池、蕅益、彻悟、印光等诸大祖师所走过的道路，他们为我们作出了光辉榜样。总结上面所说，‘以般若为先导，以净土为归宿’，实是我们断惑证真，了生脱死，出离无尽无边苦海的正确航向！

佛说：放下红尘之事得人间大道！好淬炼舍利子得正菩提！浑忘世间一切烦恼。风声，雨声，一世的相思。涅磐，顿悟，一世的禅锋。

佛说：皈依我佛吧！跳出红尘外，不在五行中，行僧之旅。

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻 佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。佛曰：一切皆为虚幻。

佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执着于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。佛曰：一花一世界，一叶一菩提。佛曰：苦海无涯，回头是岸。

佛说：地狱在哪里？地狱在我们的身心里。我们由于欲望难以满足，而产生贪欲之渴与憎恨不满之火，焚烧我们的身心。期求解脱之道的人，亦必须远离欲望之火。就像背负号草的人见到野火须走避一样……

佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。佛曰：为何不必? 佛说：每一滴水都是海。人因有自我，便产生了痛苦！由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。

佛说：如果人不执着世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，他们才会变得不快乐……

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

我问佛∶为何不给所有女子羞花闭月容颜。

佛曰∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。

我问佛∶世间为何有那麽多遗憾？

佛曰∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。

拈花微笑示天机，祖师西来无意，万法本闲人自闹，庭前柏树子，烦恼即菩提

我问佛∶如何让人们的心不再感到孤单？ 佛曰∶每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带著这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。

我不是一尊千面观音佛 可是我心底有一种佛性 人间的烟火熏黑了心灵 我孤独地寻觅我的光明

不可说，皆虚幻的一切 我不敢相信自己的眼睛 我不敢怜悯自己的感情 因为我要一个人的悟性

我感悟本无树的菩提林 我感悟亦非台的明镜影 我感悟一叶花的平常心

问：佛教常说‘一切众生悉有佛性’，搞清楚佛性问题与学佛关系重大，所谓佛性究竟是什么？

答：五十年代我曾和佛教青年探讨过有关佛性问题；近年来，也曾围绕这一问题，谈过我的一些肤浅见解，现在综合起来进行解答，作为参考，并就正于大德长者。

佛性也叫觉性、自性、本性，也叫真如、实相、圆觉、本来面目……等等，随义立名，假名很多。按照佛教教义不但人类有佛性，一切众生包括蠢动含灵，也都有佛性，所谓‘是法平等，无有高下’。但因迷妄的深浅，而有明昧的不同。诸佛因悟此性而成道，众生因迷此性而流转。

问：佛教说：佛性‘不落空有，不可言说’，又有能离肉体而客观地存在的说法，佛性既不是物质，怎能独立存在？那岂非堕入唯心论，而与灵魂等幼稚学说名异实同？

答：‘不落空有’即不著空有的两边，因空有对待，都是生灭的有为法，著空著有，都不能显中道佛性。‘不可言说’正说明言语文字，只能勉强说明佛性，不能代表佛性，可见佛法重实验的精神了。同时，佛性既类似一种能量，故有客观存在的可能。佛法对哲学上的根本问题——存在和思维的关系问题，具有它圆融的看法——心物不二，这与唯心论哲学的论点有所不同。至于灵魂之说，属于业识、中阴一类，是虚妄的、偏执的、有漏的、生灭的；而真如佛性是真实的、圆融的、无漏的、不生不灭的，不能相提并论。

我问佛∶如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办?

佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。

我问佛∶如何才能如你般睿智？

佛曰∶佛是过来人，人是未来佛，我也曾如你般天真。

我问佛：为嘛总是在我悲伤的时候下雪？ 佛说：冬天就要过去留点记忆。

我问佛：为嘛每次下雪都是我不在意的夜晚？

佛说：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。

我问佛：那过几天还下不下雪？

佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬，明年才懂得珍惜。

我问佛：你多大？ 佛说：我就算一岁，我也是佛；你就算100岁，如果固守自己的心灵，那也是人。

我问佛：世事本无常是什么意思？ 佛说：无常便是有常，无知所以无畏。

我问佛：为何我的感情总是起起落落？

佛说：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落，浮浮沉沉方为太平。

佛曰--人生在世如身处荆棘之中，心不动人不妄动,不动则不伤，如心动则人妄动伤其身，痛其骨于是体会到世间诸般痛苦!佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物何处惹尘埃。人本是人不必刻意去做人;世本是世无须精心去处世。

佛曰：缘为冰我将冰拥在怀中冰化了我才发现缘没了

佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。佛曰：财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舔之。则有割舌之患 佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。佛曰。净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。佛曰：刹那便是永恒。

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

老子曰。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身

三、口

四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳

第五篇：佛曰经典110句哲理

友兰中学复习班考前作文话题准备

佛理（B）

张明生 整理

佛曰：千灯万盏，不如心灯一盏

佛曰：一花一世界，一叶一菩提。

佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过

佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

问曰：“为何人有善恶之分？”

佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”

问曰：“如何能静？如何能常？”

佛曰：“寻找自我。”

问曰：“世间为何多苦恼？”

佛曰：“只因不识自我。”

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：刹那便是永恒。

佛曰:缘为冰,我将冰拥在怀中;冰化了,我才发现缘没了.佛曰-人本是人,不必刻意去做人;世本是世,无须精心去处世。

佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。佛说：千灯万盏，不如心灯一盏。

佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。

佛说：每一滴水都是海。人因有自我，便产生了痛苦！

佛说：不可因传说而信以为真；不可因经典所载而信以为真；不可因合乎传统而信以为真；不可因合乎逻辑而信以为真；不可因根据哲理而信以为真；不可因权威而信以为真。人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。佛说：道是修行，魔是心魔。

佛说：缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。

佛说：同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？

佛说：虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。佛说：人生的真理，只是藏在平淡无味之中。佛说：承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

佛说：修行就是修正自己错误的观念。佛说：医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

佛说：一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。佛说：心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

佛说：毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

佛说：当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

佛说：不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

佛说：根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

佛说：忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

佛说：永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

佛说：创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

佛说：修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

佛说：活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

佛说：每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

佛说：自以为拥有财富的人，其实是被财富拥有。

佛说：当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

佛说：用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

佛说：世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

佛说：不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。佛说：佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

佛说：逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

佛说：你要感谢告诉你缺点的人。

佛说：能为别人设想的人，永远不寂寞。

佛说：如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。佛说：原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

佛说：时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！

佛说：你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

佛说：永远扭曲别人善意的人，无药可救。

佛说：世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。

佛说：白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

佛说：能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。佛说：沈默是毁谤最好的答覆。

佛说：对人恭敬，就是在庄严你自己。

佛说：拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

佛说：不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。

佛说：愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

佛说：来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。佛说：慈悲是你最好的武器。

佛说：只要面对现实，你才能超越现实。

佛说：良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。佛说：学佛就是在学做人而已。